弘聖上師 隨緣開示
大道苑裡 (二)
二零二零年九月六日
Venerable Master Hong Sheng's Talks on Dharma
In Yuanli,Miaoli,Taiwan on September,6th,2020
苑裡講堂恭敬整理
時間：2020年9月6日，15：00〜17:10
地點：苗栗苑裡（苗栗縣苑裡鎮客庄里21鄰75之32號）
師父好﹗
阿彌陀佛
師父好﹗
大家好，請坐！
謝謝 師父﹗
嗯，很多小朋友喔！
一般我們在這個世代提到修行，就有一個很明確的概念，有所謂的「出家」、「在家」。那麼也有很多人提出一些疑惑說：「欸！我們不是出家的，那怎麼辦？」就想說在生活當中，去做一種學修成長，那麼又要比照這種出世法的一個概念，會不會有很多的衝突性？
事實上，它沒有這種衝突性，因為這是對於我們不了解這種「出家」、「在家」名詞背後的一種定義，在《華嚴·淨行品》裡面，文殊菩薩在對應的一百四十一願裡面，第一願就提到了在家修行，所謂「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫」，它有這一個概念，意思就是說，我們一個在家修持的人，在家菩薩，菩薩在家，也就是說，祂尊稱我們叫做菩薩，當然祂的標準不是以我們這種博地凡夫的概念，而是以初信位菩薩以上來講。
「菩薩」是什麼呢？ 我們得要先去了解，「菩薩」在於玄奘大師對其定義，告訴我們它的義理，就是所謂的「覺有情」。「覺有情」有兩個意思，一個是覺悟的有情眾生，一個是令有情眾生覺悟。意思是說我們都是有情眾生，那講到「眾生」這兩個字，又是佛家的一種專有名詞。意思是說，一旦你觸碰了這種生命成長，要生命提升的這一種學養的時候，你就會第一個關鍵面臨到很多的術語。那這些術語，如果我們沒有把它一個一個搞清楚、弄明白的話，我們就會誤解它，我們就會用我們從小到大的意識型態，這一個意識型態是養成的，也就是說，我們從哪裡長大，接觸哪一些人，哪一些人灌輸給我們這一些思維，我們長大就是承載著這個思維去發展它。它可能去壯大它，或者是連結，它有很多的幅度，也就是無量無邊，無限的一個概念。
「眾生」，我們常常會理解到，好像對佛菩薩、對這一些聖賢來講，我們叫做「眾生」。那事實上這是從形象上講，在這一個形象上，又只是切一個單一區塊，因為我們常常看到人類在修行，很少在生活當中看到一隻狗在修行，或是一隻雞、一隻鴨子在修行，牠在修，你也看不出來，然後甚且你經過了某一個地方，一窩螞蟻在那邊修行，你也不知道，不過這種機率是極少的！因為人身難得！如果畜生道、餓鬼道、地獄道，乃至於天道，它比較多修行的話，釋迦牟尼佛就不會告訴我們人身難得，那可能告訴你，神身難得，神的身！身體啊！不是那個濟公，聖僧、神僧、那個僧。那衪可能會告訴你狗身難得，對不對？ 做一隻狗很困難，事實上不是，是做一個人很困難。可是我們於習慣做人的狀態底下，我們真的不知道我們來做人有多難。
我們先跳回來講這一個眾生的概念，從義理上，「眾生」，你以兩個字切開來講。「眾」，四人為一眾，眾也有一個多的概念，很多叫做「眾」；那「生」，「生」就是生成，產生的意思。所以從義理上什麼叫眾生？ 眾緣和合而生成的現象就叫做眾生。那什麼叫做眾緣？ 剛剛眾講了，很多，很多又不一定，不等的多，它有很多很多很多，它也有一點點多，都叫做很多，這叫多。那「緣」是什麼呢？「緣」是古時候的話，照理說，好像沒有佛家，我們世間人就很少用「緣」這個字，現在這個「緣」字，通透一切我們華人、西方人的世界裡面常常都會用。比如說，你在生活當中，也常常跟人家講隨緣，可是…其實「隨緣」兩個字，如果沒有佛家傳到東土來，是沒有隨緣這兩個字的，可是你就知道它跟宗教沒有關係，它跟所謂的生命的提升的一種教育有關係。那麼你看，不同的宗教，不管你是基督教、天主教徒、回教徒、婆羅門教，還有景教…什麼教一大堆，你也都會聽到這一些人民在生活當中，勸人家隨緣，所以它是一個通透的，一個所謂的共通性的教育內涵。
那麼這一個「緣」字，也就是條件參數的意思，我們用現在用詞，現在科學的概念，你要有具足某些參數，你才能產生某些結果，那些具足某些參數就叫做緣。所以眾緣就是在N種條件參數之下，這個叫眾緣而生成產生的現象，現象就是我們存在的一切，你活著，你看得到、摸得到、聽得到、嗅得到，乃至於想得到，它都是眾生。所以你看，從這個角度，就不是我們一個人在修行，這個叫做眾生了，我們希望我們這個眾生成佛，就不是這麼狹隘了！這個眾生就可能是你的存在的一切都成佛，那什麼意思呢？ 佛家講到生命的真理，也就是說我們現在極度科學的一個概念的探索底下，發現到的那些事實真相。可是我們依科學高度的技術跟儀器，能夠探索到的是現象，卻探索不到原因。我們看到現象，比如說，我們在淺的來講，我們現在在座的人都有兩顆眼睛，我們都可以看到每一個人的長相，都可以看到，這個叫科學的範疇。可是，你知道你看到的那個對象，比如說你們現在看到我，我看到你們，那你看到我長這個樣子，而你們可以形容出來，依你的眼睛，眼角膜，投射到你的內腦屏幕裡面，我產生的影像。可是你知道，我是怎麼產生的嗎？ 這個我們就不知道了。也就是說，假設我沒有學的話，我看到你們，我也不知道你們怎麼產生的，這背後的原因不知道。
科學家很先進，他發現到整個宇宙存在的現象，可是它的原因到底是什麼？ 不知道！那他不知道，佛陀已經講完了，「眾緣和合而生成」。那一個眾緣就叫做因，那眾緣又從哪裡來呢？從我們的念，你們常常講的起心動念！可是我們在講的起心動念，又不是那麼的粗糙，一個人常常在講的，我在想，我們常常在想！我想一件事情，那你們世間人有一句話叫做「心想事成」，你常常想一件事情或常常想一個人，那個人出現了，那其實這也是現象，我們以為我們這個「想」是那個原因，所以他「出現」了是結果。其實包括我們這個想的本身，它的兌現、出現，這整個體系，統統叫做「現象」。那麼，什麼叫原因呢？ 它這個想的背後，還有一個叫做「念」，這個念就不好懂了。「想」是非常粗糙的，「想」在佛家術語裡的意識跟末那識的範疇裡面。那麼「念」呢？ 是它後面的那個根結點叫做「妄」，依妄起用的「妄」，也就是我們的無明，我們的妄想。那它加個妄想，它不是只是想而已，它用一個字叫做念頭的「念」，所以這個念很不好懂，我們也常常在生活當中在講，你的念頭不好、你的念怎麼樣，其實我們在講這個，你的念頭不好，你的念頭好，我們頂多都只講在「想」而已，你這樣想不好，你那樣想好，可是它其實不是真正佛法在教你們，高度科學在定義的那個「念」。你想想看，它講的念是多細微，這個還是方便講。
彌勒菩薩當年，世尊有一會，應該是《菩薩處胎經》的時候，請衪跟眾生講一下，我們這個世界是怎麼形成的。那當然，佛陀不是不知道，可是衪請 彌勒菩薩跟大家講，彌勒菩薩就講依念起用，所以叫做「念念成形，形皆有識」，也就是說「識」跟「形」是我們存在可以感受到很明確的東西，我們用兩個名詞來理解，一個叫做「精神世界」，一個叫做「物理世界」，我們是不是活在這裡面。很清楚的，衪就告訴你精神世界，我們用「識」，意識型態的「識」來代表，那是古時候的用字；那物理世界就用「形」，形狀的「形」。所以你看，「念念成形，形皆有識」，那「形」跟「識」都是後面的那個念產生的，衪告訴你念念成形，那衪又告訴你，這個念有幾念。你說一個念又有幾念呢？ 衪為了定義、註解，怕大家誤解，所以它這個念第一個念又關係到很接近我們的妄想了，那這一個妄想的背後又有一個念。也就是說，念有幾念，那這不是饒舌嗎？ 念就是念了，哪還有幾念，因為沒有言詞可以再去代表它比較精準，所以常常兩個念，念有幾念，這兩個念就不一樣了。所以你看，這個念就是我們粗糙的一個概念，這個概念一出來的時候，其實它包含了多少個細念。細念，衪就告訴你，一彈指三十二億百千念，這是古時候的用詞，那現在這時候，在一彈指的速度裡面，這個時間飄過去，就我們一個比較快的人，有的五下，有的四下，有的七下，七下算是滿極致的，一秒鐘彈七下，Dou！Dou！Dou！…這樣七下，這很快的，我們用很快的來比喻，衪就告訴你，用現在的用詞大概七分之一秒，七分之一秒的時間，我們一個念頭裡面包含了多少念呢？ 包含了三百二十兆個念，這還是方便講喔！因為再講多，再講精準的，我們無法理解了！你看這樣子，你的念頭已經三百二十兆個，啪呀！過去了！
你們看電影以前二十四格底片，一秒鐘二十四格底片，啪呀！跑過去！現在再多再好，李安之前不是拍一部電影嗎？ 美國的那個什麼軍人的電影，它好像一百二十幀，一秒鐘一百二十格底片。這個概念，現在比較先進的是這樣，那以前古時候的電影是二十四格而已，可是一秒鐘，這個還不到一秒，它一秒鐘二十四格，我們眼睛就被騙了！你去看電影，這個人在一秒鐘內，從這邊走到這邊，是二十四格固定的底片不動的樣子，把它連接起來，已經騙過你的眼睛了，衪告訴你們現在現實生活是什麼？ 就是剛剛講的七分之一秒，三百二十兆格底片，啪呀！滑過去！你根本不知道那麼假，你以為那麼真！
所以《淨行品》告訴我們「菩薩在家」，也就是說，菩薩在家我們都算有份，因為我們都不是出家人。那意思是說，你在家學習成長，你第一個概念要知道「知家性空」，家是一個你處的地方，知家性空，性空就是它的體性是空無，就像剛剛講的，那個七分之一秒鐘，三百二十兆個底片跑過去，那這個數學，我比較…，你們有理科的，比較熟的，你乘以一秒鐘去計算好了，三百二十兆乘以七，那是多少？ 一秒鐘就這個數字，跑過去，你很難去覺察到這個東西，所以那個叫做念。那一秒鐘，七分之一秒鐘三百二十兆個，每一個就是你的念，起心動念，所以你的整個世界是怎麼來的，也就是那個「眾生」怎麼來的，就是你這個一個細念產生來的。
所以起心動念，你的想，佛家在講的心想事成，不是你們世間在講的，我在那邊發呆在那邊想，打妄想。有一個朋友送便當來了，我可以吃了，不是這一回事！衪告訴你們著著實實的生命存在。聽到這邊的人，如果明白的，他就喜；如果不明白的，他就憂。喜是什麼？ 因為決定權在你自己，意思是說你的生命是你決定的，你只要能夠掌握住剛剛講的那個細念，乃至粗念，你就開始掌握你的命運。所以以前我們在讀書的時候，老師也常常跟我們講：「小朋友！你們的命運掌握在你的手掌裡！」當然不是在手掌裡啦！所以你知道，中國人喜歡用比喻，那個手掌就是你自己決定的意思！如果了解到這邊的人，他就越來越豁達，因為他會知道，我的人生曾經的喜或悲，都是我自己的那一個細念，七分之一秒，三百二十兆個念頭閃過去的，那每一個念頭產生的，你就不會怪人了，我人生的悲哀也不會怪人，都是誰造成我這樣。
那你的喜悅呢？ 你也沒什麼了不起，因為那曇花一現，那一個念頭一過，閃了就沒了，一過閃了就沒了！那個底片沒了！可是為什麼你們延續了生生世世，都還活在你們認知的痛苦與快樂的世界裡頭，為什麼又加個痛苦快樂，快樂是安慰我們用的，痛苦是真相。那因為我們常常習苦為樂，所以我們不知道真的痛苦，當你不明白這些，你只要生命裡有一件事情不能解決，你必然等於痛苦，煩惱、憂慮、牽掛！所以為什麼要修行？ 很多人不知道，他就是要解決這件事情。不是叫你避世而居叫做修行，所以剛剛講到「出家」與「在家」這兩個概念，就必須要把它搞清楚。
所以我們現在在家，又有一個名詞出現，叫做「在家出家」。比較完整的中間加個的，「在家的出家」，或者是另外一種叫做「出家的在家」，出家的在家就不好，在家的出家就不錯！在家的出家，就是剛剛我們講的《淨行品》，一百四十一願的第一願「菩薩在家，當願眾生」，衪們都會發願，也就是說如果你們學習這個心態，你們就漸漸往要出離、出家的方向走了。當然這一個出家的概念，不是剃光頭、穿袈裟，離開你的生活去到一個山頭裡面，那個出家的概念。這個出家的概念，是我剛剛講的這個概念，在家的出家，所以講到這邊，「出」跟「家」，就要拉出來理解了。
「出」有四種，「家」也有四種，我們先從家來講，因為家對我們比較貼切。那為什麼衪強調叫我們「知家性空」，你慢慢理解就知道。四種家，第一種叫做「田宅之家」，這個我們現在都在經驗，田宅之家是什麼呢？ 就是說你有房子，你有一塊地，裡面有你的親人、有你的財產、有你的車子、有你的杯子、有你的什麼…，你認為都是你的你的你的…的那些…，你擁有的那些，就叫做你的田宅之家，而這個與真正的「出家在家」比較沒關係，我們卻都在經驗這個，那一個人對這一種概念越淡薄的人，他越容易得到生命的愉悅，一個人對田宅之家的這一些有為，我們叫做物質層面，越是濃郁，越是放不下，越是欲求的人，他相對的人生的痛苦跟煩憂就會越多，因為有所得的概念，或欲求的概念，他一定有失，當他的得失沒有放下，他必然終結就是「失」，因為生命的現象存在，本來就有「生老病死」、於植物來講叫做「生住異滅」，那麼於礦物、物質來講，叫做「成住壞空」。你的東西放久了，你不動它，它有一天也會風化掉，比如這個杯子，也會風化掉，那這些也會被蟲蛀掉，你都掌握不住，所以衪叫你「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫」。
這個家，就我們剛剛講的這些物質，它的體性是空無的，也就是說它就是那個底片，它底片閃完就沒了，那你如果要，你還要再晒底片，就是你還要再創造底片，如果你是個編劇家，你還要再寫一個劇本，那你要去寫同一個劇本，你才會又產生同一個物理現象跟精神現象，但你不太可能寫得一模一樣，因為你的念頭不斷在增生，原來的疊上去兩個，它又變第三個，第三個絕對跟原來的跟疊上去的不一樣。生命的狀態沒有一件重複，原因就在這邊。知家性空，你知道你這個田宅之家，我們現在多數認為的出家，都以為我不要這些田宅了，我要到山頭去了，我要三衣一缽了，當然現在要去出家的人，大概很少人有勇氣學 釋迦牟尼佛三衣一缽，然後住在森林裡樹底下，因為住一晚可能就要去掛急診了，那個蚊子叮到得登革熱啊！那以前的人很健康，奇怪，住山裡也沒有蚊帳，你們睡覺有沒有蚊帳？他們住在森林裡山頭裡面，怎麼被叮都不會怎麼樣，甚至不會被叮！這裡面又有另外一個門道喔﹗這都跟我們生命成長有關係，為什麼他不會被叮，我們老被叮，你看，緣又來了，你有殺業跟殺緣，殺業的業緣你就會被叮啊﹗你們平常打過蚊子嗎？打過蚊子，所以你們一定會被蚊子叮，可是你可能也會說，不是我打蚊子被蚊子叮，是因為蚊子叮我，所以我打蚊子。那到底是蚊子叮你，你打蚊子，還是你打蚊子，對不對？這時候已經是什麼問題你知道嗎？到底是雞生蛋，還是蛋生雞？就像這樣子！那你可以去做實驗，因為佛法是極度科學，你哪一天提起勇氣，我就豁出去了，怎麼被叮我都不打牠，當然你一定還會癢，一定的嘛！那當然你不要怕登革熱，登革熱也是怕出來的，有人被叮不會得登革熱，有人被叮為什麼會得登革熱，然後你就說，因為那一隻，叮他的那一隻有病毒，叮我的這一隻沒病毒，不是。我現在講的是同一隻，叮他他登革熱，同一隻叮你，你沒得登革熱，為什麼？ 這裡面有很多值得你們去探索，所以高度的科學不是一種浮面的一加一等於二的問題而已，它有很多的參數，眾緣和合。所以一切心想生，你知道剛剛我第一段講的那個，如果你聽明白，這個你自己就可以解答了。因為你曾經有登革熱的念，「念念成形，形皆有識」，那你說是蚊子來叮我，這裡面蚊子從那邊感染了登革熱，帶了牠的病毒，嗯嗯嗯嗯〜飛！飛！飛！飛到我家來，停在我的皮膚上，咬下去，戳下去，這個都是「形」，裡面都是你的「識」，所以形不是這個杯子，靜止不動在那邊叫「形」。我這個手，把這個杯子拿過來這邊，在這邊晃啊晃啊，這整段都叫做「形」。
所以你的念裡面，曾經有蚊子這一種「形」的檔案，加上病毒的檔案，然後又加上蚊子會飛的檔案。有的人念頭有蚊子的檔案，但不會飛，因為他的蚊子的檔案，是在琥珀裡面的蚊子，藏在波羅的海底下泥巴裡面，上億年挖出來，所以他的蚊子可以賺錢，你的蚊子會得病。這都是我們的念出來，牠都叫蚊子，所以這整個是你的生命存在，它是很有趣、很有趣的一件事情。那這個家，第一個「田宅之家」，就是這些有為物質。知家性空，因為它性空，所以你放得下，或者是你放得下，所以你體驗到性空，你理解性空，你放得下，這是雙生的，都好，從哪個角度契入都可以。
總之，你要去體驗這一件事情，性空是什麼？ 相有，性無，家是相，性空，也就是說它像我們一本書，很多紙張疊在一起裝訂成冊，那一冊叫做書，那你說有沒有書？ 當你把線拆掉，每張都攤在桌子上，你不會說這整個桌子的這一樣頁數的紙張叫做書，你就會說，假設你那一本書是一百張，A4紙闔起來的，那闔起來的時候，你說它是書，可是你把一百張擺在地上這樣子，你會說那是一百張紙，你不會說那是一本書，你們生命就像這樣，然後那一百張紙其中任何一張，也是這個理路，它就是紙的分子，紙的纖維，不知道是N個纖維疊在一起，成為那一張紙，當他把它抽掉的時候，假設一張紙有一萬個纖維，你把這張紙抽掉，一萬條纖維擺在地上，你也不會說那一萬個纖維，叫做一張紙，以此類推，到最後是空無，根本不存在任何東西。
所以依量子力學家，在高度的科學儀器裡面探索到我們生命的存在那個量子、粒子，當你關注它的時候，它有形狀喔！當你沒關注它的時候，什麼都沒有，一個攝影機在那邊什麼都沒有，可是科學家要來看攝影機的時候，欸…怎麼又產生了，然後他離開了，那一個粒子又不見了，就像這樣。那這個證明了之前我們講的，彌勒菩薩所說「念念成形，形皆有識」，只差別我們現在的科學家有儀器，在三千年前的 彌勒菩薩，沒有任何科學儀器，那祂憑什麼知道，這就是生命的本能，這叫做現量世界的「感知能力」，這個只要能夠修行，有辦法練就禪定功夫，你就有辦法契入到這一個境界，這是每一個生命的本能，我們現在走的是，有為物理「唯物」的概念，我們這一個本能就越來越被矇蔽，越來越被覆蓋，以至於我們明明有這個能力，可是卻用不上，就變沒作用，類似這樣。所以為什麼要修行？ 修行就是把我們這個美好的能力恢復回來而已，一旦恢復回來，你們這個世界就沒有任何的汙染了，所以你的家就沒有汙染了。那我們現在講的田宅之家，只要你有心的執著，你就產生汙染。我沒這個杯子的時候，沒差！可是當我認為「擁有」這個杯子的時候，這個杯子被人家拿去幹嘛幹嘛的時候，我心就會揪了，所以我就會煩惱，因為杯子而煩惱，就像這樣。
你每一件事情都是這個理路，它是人事物，統統是，我沒有愛上一個人，我就不會因為他不愛我而痛苦得半死等等等，這個你們比較貼切，你們都經驗過，類似這樣的理路我們長時存在。那你說，佛家為什麼祂不去講「愛」這個字，因為我們講的愛是有帶情，情識作用，剎那生變，所以祂講「慈悲」，慈悲是極度理性的愛叫做慈悲，所以慈悲從來沒有人會說，你對這個人慈悲，然後他背叛你，你心痛得要死，不會！因爲那叫慈悲，慈悲就是我本來就該對你好！我沒有任何所求回饋，因為我知道性空，所以我只管我當下應對的正確的行為模式對待而已。那愛就不是，愛就是有一種要，我對你好是一直在那邊期待！你說你為什麼對我那麼好，我愛你啊。那你為什麼愛我？ 因為我期待你愛我啊。都是換取！慈悲就沒這一回事，他問：「你為什麼對我這麼好？」因為我學會了做人應該慈悲；你為什麼對人要這麼慈悲？ 應該的啊！沒有要從我身上得到什麼嗎？ 沒有啊！那為什麼會這樣？ 本來就這樣！你問到極處沒有為什麼！它本來就是一個生命的良知良能而已的運作。
所以第二種家是什麼？ 叫做「煩惱之家」，第一個叫田宅之家，很具象。那煩惱之家是什麼呢？ 在我們學習的生命成長裡面，都是有標準的，它不會是一個空泛名詞，它是有標準的，是以相對「十善」來講。什麼叫「十善」？ 一般我們叫做十善業道，那麼十善它約略把我們生命的存在的一些概念區分為十大類，所謂的身、口、意，我們一個生命是不是有這樣的一個存在，嘴巴在講、在吃；腦子在想，意念在想，身體的造作，我們大概就這三類，然後它把這三類再切分，分析更多就十類。比如說，意不造貪、瞋、癡，前面加個不要，不要貪、瞋、癡，我們人會貪、瞋、癡。你所有生命存在的欲求，都在這三個字裡面！那麼口不造兩舌、惡語、綺語、妄語；身不造殺、盜、淫，是這樣。你切分人的造作就這麼一些，那麼加個不，就叫做善，所以有這十樣是善，善就是好的意思。那這個好的定義是什麼？ 它不是亂定義，或者是誰很跋扈說我說的算，不是這樣。它是理解了我們生命存在，這一個大自然法則裡面的一種自然律，你只要這十樣，殺、盜、淫、貪、瞋、癡、兩舌、惡語、綺語、妄語，這十類你不要它，你的生命自然就變好，很奇怪的，對不對？ 它自自然然，這個就是因果關係了。
那「因果」這兩個字又要再解釋一下，要不然很多人不了解它，他以為是〔老叩叩〕的八股的一種知見，「因果」其實就是我們現在科學家在講的自然法，自然法則存在，它跟任何宗教都沒有關係，它跟你相不相信統統沒有關係，它本來就這樣。就好像說你口渴喝水你就會止渴！不會因為你相信止渴，它才止渴，你不相信它就不止渴，這個叫做自然法則，它是一個自然定律。所以你只要遠離這十樣汙染，你就是善，就是好的意思，也就是它就會帶給你生命兌現出來「念念成形，形皆有識」的那個物理世界跟精神世界的美好的兌現，所以我們叫做十善。
那麼我們剛剛講到「煩惱之家」，「煩惱之家」就相對這個，最基礎，就是你相對於十善的另外一邊就叫做十染，十類的汙染，只要你的生命一直在這十樣的汙染裡面去發展，你必然有煩惱，因為你的生命會不如你意，你欲求不得，一定會這樣子，那心想事成永遠是幻境，夢想，心想事成更高層次的不求而得，那叫做癡心，癡心妄想！那對你太遠了，對你根本不存在，所以你換來的就只有什麼字？ 一個字叫做「苦」，煩惱！煩惱等於苦，這個叫做煩惱之家，所以你就知道，為什麼我們要出家，聽懂喔！不是剃光頭穿袈裟那個叫出家，那個某一個形象頂多就是出第一個家，叫做「田宅之家」，可是你出了田宅之家，你可能換了一個「塔寺之家」，塔寺聽得懂嗎？ 寺廟嘛！寺廟也有一個屋子，還不是另類的田宅之家，因為裡面還是有這些，你捨不下的古董、杯子。尤其人家供養佛像，這佛像兩億！你每天都在那邊抱佛像，這木頭很珍貴！你也沒有「出」，你只是換了一個家而已，這田宅之家，那剛剛講的煩惱之家是這一回事。
再上來還有一個叫做「三界之家」，什麼叫做「三界」？ 在大自然裡面的空間維次的存在，我們現在的科學用詞叫做空間維次，維次空間都好，它有分大類為六個層面，那也就是你們常常聽說的六道輪迴那個「六道」，六道等於三界，三界等於六道，那是它在這個維次空間切分的角度，歸納的角度不同而定義的名詞，那從「三界」講叫什麼？ 第一個叫做「欲界」，第二個叫做「色界」，第三個叫做「無色界」。那「欲界」是什麼？ 我們就活在「欲界」，顧名思義，界就是世界的意思，欲就是欲望，你有欲求、欲望的世界，就叫做欲界。欲界裡面又有很多的不等次的維次空間，欲界有兩大類，有一個叫做天，有一個叫做欲界而已，所以人以上的天，在欲界裡就叫做欲界天這個維次空間，那當然天的概念就是比人要好。
換言之，欲界天的欲的濃郁度比我們欲界，不是天的濃郁度要薄一點，那以這個欲的淡薄，等於這個生命體的幸福感越高，一個人欲求越多，越不容易滿足他，煩惱度就越高。那欲界天有兩層，你們民間信仰常常知道的，有一個叫玉皇大帝，常常聽到，祂就是在欲界天的頂層，叫忉利天，那麼你們民間信仰，或者是電視節目常常有播，又有一個你們很熟知的四大人物，叫四大天王，不是劉德華、黎明。是你們常常在講的風調雨順那個四大天王，當然四大天王不代表風調雨順，是被我們民間給穿鑿附會，大家都喜歡什麼？ 尤其我們中華文化的人，都喜歡吉祥！所以你看古老的這些庭園建築，只要有雕刻、有吊畫，這個叫做圖必有意，意必吉祥，你會發現那些庭園的造景，它都有意思，它的意思一定都是吉祥的，所以圖畫一定有意思，圖必有意，它的意義一定表達吉祥這些，意必吉祥。它不會用一個很觸霉頭的雕刻，刻在你的窗花上，你每天打開窗戶就看到很不吉祥，不太會這樣子，那這個也有它背後的門道，能量引導的門道，有的人說：「〔無禁無忌食百二〕（台語：比喻百無禁忌），何必這麼在意！」我們藝術怎麼可以被這個框架呢？ 尤其我們學藝術的，有時候就會掙扎，那這不就失去了創作的自由嗎？ 自由沒有人限制我們，可是我們的人生自己要決定，所以剛剛第一段你們聽到的，「念念成形，形皆有識」，為什麼我們都要意必吉祥？ 因為每次看到就有一個念是好的，所以它就在創造我們未來人生，在凝結吉祥的形跟識，吉祥的物理世界跟精神世界，你看多好，那這個人未來活著活著，就會感覺到好像人生越來越輕安，人生越來越順暢，人生越來越多快樂的事，就這麼一回事，那也是我們自己創造的！我們偏偏要創造打開痛苦得要死的，打開觸霉頭的，那我們人生往後走就常常要經驗這些觸霉頭的人事物，這是一個高度科學的運作。
高度科學不是在那邊化學藥劑混合來混合去，那個是低等科學，我們現在不是混合來混合去，我們現在一身毒，「飲毒食苦」。你看 釋迦牟尼佛多有智慧，祂在三千年前的時代，那時候你任何一個食物都是有機的，而且是純有機，我們現在是準有機，準有機不是有機，或者是我們這邊是類似有機，或者是我們這邊是「冤枉的」有機。你們沒有聽過冤枉的有機，我這塊田是有機的，我這塊田地的土有養過都是有機的，都淨化過，我從來不用化肥，我好好照顧，可是我隔壁所有的田都噴農藥，風一吹來，這個叫冤枉的有機！我們常常吃這種東西，這個時代，三千年前就知道末法時期眾生，我們現在是末法，「飲毒食苦」，我們哪一個不是「飲毒食苦」。那我現在學聰明了，我不講哪一家超市，出去很多商店，尤其是二十四小時開放的，你進去哪一個商品不是毒？ 統統是，它只是告訴你什麼？ 它只告訴你說，只要不過量，不會死人，不過量！也就是說這個飲料，它只有百分幾的毒素，為了它的穩定性，所以是不是千分之幾！那你特愛喝，他說這個只有百分之一的那個毒素，但是你一天都喝一百杯，那有沒有超過量，他說你喝百分之一不會產生問題。你喝百分之二才會產生問題，你喝一百杯，百分之百！人就很冤枉，這個都在「田宅之家」、「煩惱之家」裡面，「三界之家」當然也包含。
所以我們剛剛講到「欲界」，先大略有六層，我們常常聽到的，這個地獄的世界，極度痛苦的世界叫地獄的世界，古時候的名詞叫地獄。我們現在叫做極苦！你可以這樣去理解，要不然你就會形象化，以為那是無稽之談，你的生命活著，你現在是個人，你也有很痛苦的時候，也有很快樂的時候。你很痛苦的時候，你就有一個名詞出來，你就「人間煉獄」！你好像活在人間，為什麼加個人間的地獄，那地獄就是極苦的意思。你活在人間可是你極苦，這樣子，那有不同維次空間，它不是人間，可是它是極苦的狀態的極苦，那個就叫做地獄界；上來有所謂的餓鬼，你們現在七月半都在拜拜，那些餓鬼跑出來了，你看，你還要服務他，表示他比你苦一點，他要跟你要東西吃，要不到可能他又起瞋恨，起什麼？ 那都是欲的作用，欲不能滿足，你有貪瞋癡的基底，你就會產生很多你想像不到的負面的生命狀態的糾葛，是這樣，所以欲界其實是一個很不好的世界。那有餓鬼還有畜生，那些阿狗、阿貓、蛇…什麼等等你看得到的，甚至有不同維次的畜生也是。可是有的不同維次的畜生，很有福報，福報很大，然後祂又很有威望，所以大家都要去朝拜祂，你們世間不是有什麼龍王廟嗎？ 龍王也屬於畜生道，可是祂不是在你們這一個地球人道，我剛剛本來要講人道而已，人道有外星人的外星人道跟地球人道，只是祂不是在你們這個人道的畜生，祂在餓鬼道，無形眾生的那一個畜生道，它有很多的空間維次的重疊。
那麼地獄、餓鬼、畜生，三個，加上我們人，人道，然後上面有所謂的四王天，四大天王，忉利天，玉皇大帝，這六個都叫做欲界。剛剛講的四王天，忉利天是欲界天，所以祂們在於所謂的地居天，空居天上，這裡的世界叫欲界，所以你在這邊，生命的輪迴在這邊，都不用有禪定的功夫，你要上天道，你要十善，剛剛我們講那個煩惱宅，「煩惱之家」的那十樣，你要做到百分之七十，七十分以上，你下輩子就還可以做人，像我們現在，也就是說諸位，你們上輩子都是很不簡單的。為什麼很不簡單呢？ 你等一下聽我講，你檢測一下你就知道，你上輩子那「身」不造殺、盜、邪淫；「口」不造兩舌、惡語、綺語、妄語；「意」不造貪、瞋、癡，你們居然都做了八十分，你們現在才有辦法做人。如果說到這裡，你不會覺得有多不簡單，那現在反問，你們從小活到大，活到你們各個現在不同年紀，今天為止，你覺得那十樣，你這輩子做了幾分，你就知道你上輩子多不簡單呢！你說六十分嗎？ 多數六十分都沒有，你想想看！你這一生回憶，你打過多少妄語、兩舌，有時候不小心挑撥離間了；綺語，講一些浮誇的話，有沒有炫耀的話；惡口，有時候講話難聽，罵人，你做了多少？ 以你活到現在就好了，你的比分有時候連六十分都沒有呢！「意」更麻煩，貪、瞋、癡，可能達到了百分之九十以上，我從小到大被教育要競爭，你只要競爭兩個字套上去，你絕對是百分百貪瞋癡。你看，你們過去生簡不簡單？ 不簡單！所以保持下去或者是回去補習。
所以這一個「欲界」，人道要百分之八十的十善才有辦法，天道是什麼？ 是上品！上品就是百分之九十九，或百分之百的十善，加上什麼？ 四無量心，四無量心就是一般我們講的慈悲喜捨，很歡喜的奉獻，我們現在的人會奉獻，不歡喜啊！或者是從來不奉獻，為什麼？ 因為我們都要回饋！你只要有回饋的心，你的所有的付出都不叫奉獻！奉獻是不求回饋的意思，哪怕你一毛錢而已，不求回饋，你是圓滿的奉獻喔！那怕你十萬塊錢出去，你說我不求多少，我只求你對我好一點這樣而已，這樣子，你一點奉獻都沒有。所以你看，捐一毛錢的勝過捐十萬的，那個一毛錢的完全奉獻，所謂你們常常聽到的功德，功德力，那十萬塊錢的沒有功德力，他只有福德力，差這麼多。所以以後你們要做善事要想清楚，不要打空包彈，在那邊最後沒有回饋又嘔，又惹來一身腥這樣，所以這叫「欲界」。
欲界再上去還有四界，這四界也叫做剛剛講的是欲界天的兩層而已，這兩層是不用禪定功夫的，到玉皇大帝那邊，再上去還有四層，四個世界，更美好，這裡就要有一點禪定功夫了，可是這一個禪定功夫不必及格，祂有，可是還沒有及格，所以有一個名稱就叫做「未到定」，還沒有到位的禪定叫做「未到定」，那上面就是所謂的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，加上前面的兩層是不是六層，所以這六層就叫做「欲界六層天」。欲界的六層天，這裡統統欲望很濃郁，這些眾生欲望很濃郁，所以祂的苦不少。
那再上去呢？ 第二個界就是所謂的色界，色界這個色，色相的色，色代表著有形象，我們看得到，叫做色。色相代表有形象，那這一個世界需要禪定，你們所謂的四禪，也就是說，初禪、二禪、三禪，有人在修行禪功的，它有這些是初禪、二禪、三禪、四禪，兌現出來的就是「色界天」，十八層天，總共有十八個大的維次空間在那邊。依初禪兌現出三個層次，二禪三個層次，三禪三個層次，那這三三九，四禪九個層次，這裡就叫「色界天」，那麼祂有色相，可是祂的欲已經完全被伏住了，被祂的禪定伏住，所以祂不會有因為欲望而有的痛苦，都不會有了，祂那時候是以禪悅為食，禪樂，所以在這個世界的人，甚至什麼根本欲都沒有了。
什麼叫根本欲？ 我有一首歌常常講的，《地獄五條根》財、色、名、食、睡，你要不要錢財？這個好捨，你不要錢，你要財，你要財，這都是財啊！這不一定等於錢！那褲子這個，這統統是財，財叫物質的意思，物質裡面有一樣叫做錢，所以叫錢財，為什麼特別把錢提出來，因為眾生特別貪財，所以他貪錢。這個東西，要不然你說杯財，這個杯子也是財，所以把它提出來，杯財，杯財，你沒有感覺的，所以把裡面的錢提出來，叫錢財，要警惕用的，所以這個財、色、名、食、睡，我們在這裡面又有兩個更難捨的－睡覺，叫你一整天都不睡覺，整天都不吃飯，你受不了，叫你整天不花錢，整天不往外看美色，也許還可以，叫你不要爭名，爭取名，比如說，那個要是沒有我，怎麼會做得那麼好呢？ 這個你還可以，要不是我打掃，你們怎麼有這麼乾淨的地板。你看，都我我我我這個，這個你可以做得到，可是要你不要吃，要你不要睡，你辦不到，這叫根本欲。
「色界天」沒有這件事情了，祂不用吃，你很難想像，其實你們只要在這個人間，有辦法訓練一個正軌的禪功，你也可以不用吃。你看，人家虛雲長老當年，過年的時候信眾都回家過年，比較少找他，那就是這些法師最清閒的時候，好不容易沒人來煩擾我，煮個芋頭好過年，為自己過一下年，然後芋頭就在煮。煮的過程，也要一刻，兩刻鐘，他想說，這時候也不能浪費時間，人家是很精勤的修行人，要不然這個時候我趁還沒有煮熟芋頭的時候，我坐一下，靜一下，打坐一下，一刻鐘起來芋頭剛好熟。結果一坐下去沒多久，有幾個朋友、學者來找虛雲長老，看到他坐在那裡不動，啊！在入定，那入定他們都有默契，用那個指尖這樣，在他耳朵稍微彈一下，他就聽到了就出定了。看到老朋友，哎呀！太高興了，剛好剛好，我在煮芋頭，來，請你們吃，來來來，我去拿，結果芋頭已經長霉了，長毛了，發霉嘛！那個芋頭就有長毛。欸！怎麼會這樣子，然後那些學者在那，他就問那些學者說，欸！今天幾號？ 他說十四號了，他一坐下去十四天沒有醒來！十四天吶！那如果沒有學者來叫他起來，他繼續坐，他可能一百四十天都坐在那邊！所以你看那芋頭這樣，他這十四天要不要吃，要不要喝？ 你可不要以為他坐在那邊打瞌睡呢！他在入定，入定不是睡覺，入定是完全進入到另外一個維次空間，把你現在這個色身有為，極度的放鬆，放鬆到突破所有的界限，你那時候沒有身體的感覺、心的感覺，那種感覺統統沒有，所以它突破了所有的欲。所以禪定功夫，對我們現在的眾生叫不可思議，可是那是生命的自然現象，只要你條件參數對，你們每個人都有辦法像這樣，那這樣你看，你於人間，你多省錢！你多省事！你們有家庭主婦的，我不知道你們有沒有一個時期，當然有你們先生孩子在，還是不要講，煮到心煩，也不幫忙洗碗，也不幫忙切菜，他煮到很煩躁這樣，煩吶！你懂意思嗎？ 你什麼都會煩，你為了這一些人生的東西，一大堆煩惱。那這是「色界」，你看，色界多好，你升到那邊。
再上去有一個叫做「無色界」，什麼叫做「無色界」，顧名思義，它連形象都沒有，以你們現在的用詞叫做純能量的世界，你們一個生命體，沒有任何這一些物質，它只有那個能量。那這個你們不難想像，你們有沒有被電電過的經驗，都有！當你沒被電電到的時候，它在哪裡？ 你能找出來嗎？ 你聞不到，你看不到。那你最後怎麼辦？ 你手要戳進去電孔裡面試試看，你才說，喔，有電！或者是你聰明地拿燈泡去接接看，有電！可是，你現在是看到電嗎？ 你比如說，這兩盞燈，證明有電，證明這牆壁裡的電線有電，電力公司沒有偷懶！那請問你看到電了嗎？ 你還是沒看到電！你是看到光，你是看到會發亮的燈泡，你並沒有看到電。所以，那個電就是那個比喻，「無色界天」的那一些生命體，就像那個電一樣，祂純能量，你完全摸不著，所以祂叫做無色，看不到、摸不到、聞不到，可是祂有作用，有作用力。
那裡面有四層，就一般你們常聽到的「四禪八定」，「四禪八定」是一個專有名詞，它是怎麼來的，它是有「四禪」的功夫，加上四空定的功夫，加起來是不是八個，所以合稱叫「四禪八定」，而不是四禪後面有八定，不是這樣，後面還是四定，所以四空天，無色界天，又有四個大的維次空間。這總共加起來叫做「三界」，叫做「六道」，六道輪迴的意思，那六道是怎麼講的呢？ 三惡道剛剛講了，「地獄」、「餓鬼」、「畜生」三個，加上「人」，四個，加上「阿修羅」，五個，加上「天」。它把所有的「欲界天」、「色界天」、「無色界天」，都叫做「天」，這時候就叫做「六道」，所以，你就知道，三界跟六道是一模一樣，為什麼講法不一樣，是這樣來的。
所以這就是你們生命的一個家，你們被這個框架住，那這一個家要怎麼突破，這個家一定要「修行」，或者是你學習成長，你去訓練，鍛鍊到你沒有「執著」這兩個字，那你看我們隨時隨處都執著啊！你生活當中非得要不可都叫執著，可有可無不一定沒執著，可有可無可能只是你的樣子，你內心還是會揪一下，那都叫執著。所以這個最細微的執著，統統沒了，就沒有三界六道了，就沒有，所以你這個家就出了。所以你知道，一樣，跟我們剃光頭，穿袈裟，掛佛珠，沒有正相關，是你的實質有沒有這一件事情，才有正相關。
那這是第幾個家了，第三個家了，你說第三個家都已經叫做超脫輪迴了，怎麼還會有家呢？所以嚴格來講，要學習佛法的人，是從這邊算起的，佛法真正是這樣，你如果這三個家沒有都脫離了，你沒有條件學佛。那你看，跟我們現在概念差多多，我們現在是我們希望學佛，學到脫離，超越這三個。可是佛法不是這樣，佛法是你這三個沒有出離，你沒有條件，因為你聽不懂佛法，所以我們現在的學佛都是什麼？ 都是先修班，我們都在學習一個，希望我們有一天能有學佛的資格，我們現在，我們的學佛的定義是這樣，所以我們不能看輕佛法，它是一個生命總體的教育，它不是一個宗教的崇拜，它不是！
所以這第三個家瞭解了，第四個家就是「無明之家」，無明不是沒有名字，是沒有清明，無明也就是那個妄想，它兌現出來的是十法界，也就是說，剛剛講六道輪迴三界，你三界沒了，你還有十法界，四聖法界，還沒有出離，這時候是超越輪迴，阿羅漢的境界，辟支佛的境界，菩薩的境界跟相似佛的境界，還有這四個，你還沒超離。這四個加上六道輪迴，叫做十，所以這叫做十法界，這個叫做無明的家，所以我們在家修行，其實這個也是我們的目標，只是說你不是避世而居。那出家修行呢？ 亦然如此，它也是以這個為終極目標，這四個家都要出離，只是它可能有一些先天的環境，好讓它去修持禪定。
那我們的禪定就要在生活當中去鍛鍊，生活當中怎麼鍛鍊？ 所以我們叫做「在家」， 而不是「住家」，這些名詞都有不一樣。「在」就是什麼？ 你隨時可以離開，比如說，我現在在這裡，我現在不是住在這裡，「住」就有執著的概念，「在」沒有執著的概念。所以當我們聽到「在家」，我們就要知道我們要不執著於家，我們都是在家人，不執著於家。那麼如果在而不染，你可以處處為家，我們就是在了，就汙染了，汙染就是執著，就是染著了，染著上去，就是巴著了，不放，就是捨不得了…等等這些概念就出來了。所以我們的在家，就慢慢導向住家，住家不是世間講的〔徛家〕（台語：住家）那個意思，是我們已經執著在家裡面了。
因此修行就是要再把這個執著打掉，再回溯回來變成「在家」。可是這個「在」要不染，那這時候整個盡虛空法界都是你的家，這要有一個精神，就像是我們常常去旅遊一樣，我們去旅遊偶爾也會去找一些比較舒服、比較有趣的民宿，可是，你會不會住了兩天不肯走？ 因為你下一個行程，你會覺得更有趣，所以你不會執著在那一個民宿。可是你們在生活當中可不是這樣，你在生活當中沒有這種概念，你就處處在那邊執著。你家，你會說你自己的家，我住個兩天不住了，也可以嗎？ 你說怎麼可以，這我的呢！這我的呢！這不是租的呢！這是買的呢！你看，都是這種概念，你的欲又來了，你看都在這邊捉摸，來來去去。
所以修行不要誤解了，修行就是把這一些問題，一個一個理清楚，理清楚之後一個一個辦到，辦到什麼？ 辦到一個一個不執著，這是修行的初始工作，當你完全沒有執著了，你就可以有條件開始修佛了，是這一種標準！當然這個可能跟你們以前，假設有接觸過修行的人的概念不太一樣，很多修行的人的概念是什麼？ 是我就是透過修佛修到不要執著！那我們現在講的是，你要到不執著，你才有條件修佛！怎麼講呢？ 這一個條件的取得的學位，就叫做阿羅漢，你們聽過阿羅漢、菩薩、佛，這三個名詞，就像你們世間的學士、碩士、博士，世間學制的碩士、博士，但它不是世間的標準，它是生命的學士、碩士、博士。那我們請教，我們在於世間的學位來講，有學位論點的是從哪裡開始算起？ 學士啊！高中以下都不算，它有畢業證書，它沒有學位，所以學士、碩士、博士，它是有學位的。
因此在生命的體系來講，是從哪裡開始？ 是從阿羅漢，阿羅漢是學士，那我們進大學，就像出六道輪迴，於生命的出六道輪迴。換言之，我們進大學以前的這些，國民教育都是基礎教育，都是為了讓我們進大學，去學專科教育用的。那你的未來畢業，不管你可能只讀到大學畢業，或者是你願意碩士畢業，或博士畢業都好，你畢業之後的運用，基本上都是大學以上的涵養，而不是高中以下，高中以下都是通識課，是這樣，你的一技之長的都是大學以上，是這樣的概念。所以真正學習是從那邊開始，那時候定位叫做「正覺」，從學位上叫「正覺」，從形象上叫「阿羅漢」，那麼「正覺」代表什麼？ 代表你的覺悟，你的智慧正確了，你的知見正確了。換言之，在沒正確以前，你學不了真正的東西，因為真正的東西來到你生命體系，會被你的錯誤扭曲。所以 世尊當年才跟我們眾生講說，你未證得阿羅漢果位以前，就是未拿到這個學位以前，你不能相信自己的看法，一定錯，所以告訴我們眾生：「起心即妄，出口必乖」，就是你只要想，就是妄見！你只要講出來就是錯誤！乖嘛！乖違的乖，乖乖的乖，其實念四聲，乖。
那既然是這樣，你怎麼有條件去承當大法，所以，加個「大」法就叫做佛法，佛是覺悟的意思，也就是說我們生命一切的存在，最大最重要的一件事情就是智慧這件事情。你比如說，你的生活一切事情，為什麼不能解決？ 很簡單，就是沒智慧，為什麼這樣能解決？ 因為你智慧到這邊，所以這樣能解決！那這能解決，為什麼這樣不能解決？ 因為你智慧不到這邊，都是智慧！所以「佛」是西來語，祂中文就叫做智慧，智慧的方法，所以要學智慧的方法，你必然要有正確的知見，所以叫做「正覺」，那是阿羅漢果位，再上去菩薩，叫做「正等正覺」，正覺了知「一切智」，正等正覺了知「道種智」。再上去就叫佛，佛是圓滿的智慧，了知「一切種智」。所以一切智是什麼？ 一切智，就知法性空。就是第一開宗明羲講的，我們雖然是在家修持，可是我們要「知家性空」，如果你在家。比如說，有很多家庭主婦在家裡打理家務，你會不會煩，你會煩表示你不知家性空，如果你不會煩，你在打掃，這只是我過去業力現前，我在經驗它，經驗過了沒了，你也不會有得失。「失」是剛剛講的煩，「得」是人家稱讚你，你很歡喜，你有人家稱讚你，你也很歡喜，你必然又會有失落，很煩！這是相對的，相對的生命境界，所以「知家性空」的重要在這邊，你的家是一個暫時，過去我念念成形，形皆有識，那個業力的兌現的業相而已。業相是幻境，它經驗過了緣聚經驗，緣散就沒了，所以你會放得下，想得開。因此你在家，做一個家庭主婦，你會很歡喜。那你在於生活當中，出去工作，你也處處都很歡喜，因為你知道這一切都是一個劇碼而已，現在你們不是有這個演戲嗎？ 我相信你只要沒有偶像包袱，或者是競爭的態度，你演任何角色，站上台你都很開心，演一個角色，哪怕你們這次，不是聽說有人要演一隻狗嗎？ 一個人演一隻狗，他也很開心吶！因為他知道那是假的嘛！我演一隻狗，不會我下台大家喊我狗！拿包子打我，不會這樣。所以他知道那是假的，可是他就會融入當中，他就會有他的樂趣在。
我們身在這個世界亦復如是，當你太認真這世界，一切以為它是真相的時候，你就放不開了，那你說假的啊！來來去去都好，你就可以經驗所有一切樂趣，這就是清淨的作用，所以以前很多人不了解清淨是什麼？ 就一聽到清淨，師父好恐怖喔！越學法越恐怖，為什麼？ 因為你常常叫我們要清淨！學法就是要清淨，那不是很恐怖嗎？ 怎麼恐怖法呢？ 清淨不是什麼都沒有嗎？ 我說，那必然你一輩子沒清淨過，清淨就是，你就有辦法比一般人更有敏銳的知覺、覺知能力也好，去感受世界一切存在的美好，所以你的人生會比一般人更多姿多彩，而於沒有煩惱。我們人生很多人很多姿多彩，可是惹來的結果都是很煩惱、憂慮、痛苦啊！很多這樣，那清淨的作用就是你可以多姿多彩，可是你完全不痛苦，你看多好，因為你不染著！
這是家的概念，四個家，「無明的家」怎麼超越，看破、放下，不斷看破、放下。所以，無明必須要覺悟，剛剛講到「無上正等正覺」，也就是知「一切種智」、「一切智」，知一切法性空。「道種智」就是現在存在整個宇宙虛空裡面一切形形色色，你知道它的來龍去脈，所以你就不會受控於它，那麼「一切種智」是什麼？ 是「道種智」的更加成熟，那它相有心無，相有體無，那到「一切種智」是什麼？ 真妄不二，所以祂就入不二之法了，那是所謂的佛境界，也就是智慧覺悟圓滿者的智慧。那你們每一個人都具足這一個質性，智慧覺悟圓滿的質性，所以你們只要透過這樣的學習，一直一直放下，一直一直訓練，訓練到你爬到了這一個無明頂端，超越了，你就跟所有一切十方三世佛，一模一樣了，所以叫做「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，你看，它講力無畏亦然，那個力，就是有一種很強大的作用力。
那麼我們的人生，為什麼在這一個世界，有煩惱、憂慮、牽掛？ 因為我們作用力薄弱，我們的欲求心強烈，欲求心強烈，作用力薄弱，就不能夠兌現滿足，所以我們的憂慮牽掛多，我們的喜悅快樂少，就變這樣子，所以修行的前方便，就是先把這個理清楚，理清楚你的方向才不會錯誤，要不然你就會落於「迷信」，或者是落於「不信」。「不信」與「迷信」它都是迷信！你不信這個，信什麼的問題而已，那它要提升到「真信」，「真信」前面有一個叫「正信」，所以當你正信，就是你的信念跟你的相信的對象理路正確了，你的信念也正確，相信的對象也正確。對象有包括那些道理都正確的前提，你去奮力執行，你做到位，你那時候叫做「真信」，真假的真，「真信」就有作用力了，到「正信」還不一定有強大的作用力。所以作用力就是用世間講，你們的能力強大。
這是四個家，那四個家，相對有四個出，第一個出是什麼？ 「身出心不出」就是我們剛剛講的，換一個田宅之家，它沒有去針對這四個家全部解決，它沒有，所以他只有形象上剃光頭、穿袈裟，可能形象受個戒，然後在一個佛寺生活，從家裡換到佛寺生活，這樣還是帶著世間一堆煩惱，這叫煩惱僧，這個叫做「身出心不出」，這不是標準出家，這是一種所謂的鼓勵出家，透過先形象的出家，希望能夠天天看到自己的形象，督促自己真的出家。
那第二種叫做「身出心也出」，身心皆出，那就像 釋迦牟尼佛這種最標準。祂除了身出了，祂心也出離了那四個家了，都出了，全部都出，都不留戀了。那還有一種叫做「身不出心出」，那就是在家出家，我剛剛講的，他的形象、因緣的問題，所以他沒有穿袈裟、剃光頭，他沒有到一個佛寺，他跟我們一模一樣，在於世間，他可能也有工作，他也有妻子，他也有子女，他也有親朋好友的往來，什麼等等等，都有，可是他的心極度的超越，不染著，心早就放下了那四個家了，「田宅」、「煩惱」、「三界」跟「無明」之家都放下了，這歷史上有，就像當年 釋迦牟尼佛住世的時候，有另外一尊佛叫維摩詰居士，祂示現的就是在家而出家的這一種人，更超然。
所以這些在你們，如果有機緣理解佛法的一些形形色色、林林總總，你們就不難發現。你們有去過佛寺的經驗嗎？ 你們有沒有看到佛寺的造像，羅漢都是剃光頭的，菩薩呢？ 都是留長頭髮的比較多，那留長髮，在家啊！菩薩境界，剛剛你們聽懂了，比阿羅漢高，對不對？阿羅漢剃光頭出家，為什麼菩薩留頭髮？ 祂就告訴你，當你是學士，你碩士，你博士，博士有沒有之後？ 有啊，博士要畢業！所以你們看到佛寺的那些菩薩，在家那個珠寶瓔珞滿身，穿得很華麗，像出家嗎？ 像你們印象中的出家萬緣俱捨嗎？ 這就告訴你，在家出家，在家而不染的一種生命境界，祂更超脫。換言之，這一種菩薩基本上都是什麼？ 都是拿到文憑出來教學的，所以在佛法真正教學是要在這個層次，就已經無明，妄想統統沒了，超越十法界，入一真法界的法身大士。
那我們很多都不知道，我們都以為剃光頭，穿袈裟出家是最高等級，所以你就知道這一個等級，是拿到學習文憑，上課證的等級，祂不是拿到畢業證書的等級。所以，出家是要去學佛，是這樣。那在家有兩種，一種是根本沒有資格學佛，一種是學佛已經畢業了，所以祂在教佛法，是這一種，就是教授啦！教授都是在家的啊！當然不是學校的教授，我是講生命的教授，這叫做「身不出心出」。那有一種就是我剛剛講的，那種最標準的，像我們這種凡夫就是身心都不出，在這個家，本來在就好了，我們還要住，巴著不放，然後捨不得，然後再不斷長養貪瞋癡，貪欲，我們叫做「身心皆不出」，是這一種。所以你要了解出家、在家，你就知道，它在形式上都不重要，它在實質上很重要。
大乘佛法學修，論心不論事，論實質不論形式，統統在講這個心法跟你的實質。換言之，如果講更白一點，歸納通則，你在你自己現在的生活當中，你有沒有越放得開，你有沒有越大而化之，越不計較，越有愛心，越捨得，越願意給別人，越願意讓。「讓」的概念出來了，你如果有這樣的一個生命質性，一直在擴張，那你就是一個真正的修行人，無關乎你在家、出家。我指的是形象，因為你已經定好目標，你就是在走實質出家的路線，而不是形式出家的路線。所以，你的生命必然會在你的生活領域裡面，越過越輕安，越來越喜悅，生命就越來越不慮匱乏，不慮匱乏到最後你會財寶豐足，如果以淨心待之，清淨的淨，淨心待之的人，你就會飛黃騰達，就這麼一回事。所以你看，命運都是掌握在你自己身上的，那這些就是一種實質的行持，那麼名詞上先要搞定，再有機緣才契入所謂功法的運行，那一個人如果名詞搞定了，基本上，他本身有的覺性，就會去往那邊觸發，去挪移了，簡單先跟大家講一下。
那好像還有一點時間，你們有一些疑惑嘛！
晴天：謝謝 師父，感恩 師父。有一位淇玉師姐有提問到說，因為要照顧爸爸的關係，所以無法找到適合的工作，時間必須很彈性，可是自己創業手作甜點的時候，沒有固定的收入，所以不知道應該如何？
師父：嗯！
晴天：請教 師父！
師父：好，收入不一定要固定。收入可以滿足我們的所需比較重要，有的有固定的收入，永遠不能滿足，那固定要做什麼？ 假設我去上一個班，我先講喔！假設我一個月的開銷就是兩萬，我這時候都比喻啦！因為每個人不一樣，比喻為了你好懂。結果我每個月有固定收入，固定五千，你求這個固定幹什麼呢？ 假設我每個月需要兩萬，可是我每個月沒有固定收入，但我時而來之十萬，那十萬之後過兩個禮拜，都沒有半毛錢收入，過兩個禮拜，又偶一來之二十萬，又過三個禮拜沒收入，三個禮拜過後又來一百萬。那我幹嘛一定要固定收入，懂意思嗎？ 先不要被這些有為牽制住你的觀念，剛剛學到了「念」很重要，你不要鎖在這裡面。那接下來的理解是什麼？ 收入這件事情，老實講跟你們的工作沒有絕對正相關，有間接相關，有可能相關，可是不是絕對相關。收入，講粗一點，就是錢嘛！你得到錢這件事情。
小孩子們！你們有過過年嗎？ 你們有沒有壓歲錢過？ 他們有沒有？ 不要我一問，爸爸都不給我，鬧家庭革命！你們每個大人都曾經是小孩子，曾經還沒進入職場工作，多多少少有人給你紅包，那是你工作來的嗎？ 那紅包是不是錢？ 你可不可以拿著紅包去買你所需，生命就是這樣子。所以了解到這邊你就知道，福報重要，不是工作跟錢重要，是福報重要，你所有的錢，你們講錢多、錢少，你認為的好工作、不好工作，工作裡面會遇到同事，好同事、不好同事，你看，很多喔！好，那你自己做小生意，好客戶、不好客戶都有，這整體相關，統統是你的福報的兌現，你福報薄的，福報差的，沒福報的，你的職場就會處處碰壁，你的生意就不夠興旺，那來買的都是〔漚客〕（台語：難應付的客人），澳洲來的，都不是那種大方的，都會來跟你要求東要求西，又跟你退貨的，等等這樣啊，這叫福報。那如果你有福報呢？ 小孩子有時候過年，一領就十幾二十萬，有啊。有的小孩子，但我們從未有過啊！我也從未有過喔！你不要這次回家，今年跟爸爸要十幾二十萬喔，說 師公講的！
你看，這都是福報，企業家二代不用工作，我以前舉這個例子，一出生就是咬金湯匙！當然不是怪獸啦！形容咬金湯匙，他爸爸就是叫他不要工作，去工作丟臉，爸爸每個月給你的零用錢五十萬，不夠用嗎？ 每兩個月買一台跑車，兩千萬給你，不夠開嗎？ 你要去工作什麼？你看，他的工作是一種罪過，在他家的文化是一種罪過，有這種人吶！我認識啊！我現在講的都是我認識，不是編造的喔！這叫福報不同，所以你的問題不在於怎麼辦？ 要做什麼工作？ 或者我的小生意應該怎麼樣去貼廣告，都不是這些，你的問題在於你要懂得增長福報。福報有三類，所謂的身心健康的兌現的福報，叫做「健康」；物質、有為、受用的福報，這叫做「財」；還有一個，你要有智慧能解決你生活當中一些疑難雜症困擾的福報，這叫做「法」。
所以佛家告訴你，這是真理，也不一定是佛家，你不信佛，你不學佛，你的人生都有冥合這樣的理路，你也會大賺錢，而且也會越賺越輕鬆，就是「布施是因，福德是果」。你們所有人生的受用都是從你生命奉獻的運行，回饋回來的能量的兌現，我講好幾道，我不直接講兩道，兩道你們會聽，真的假的，對不對？ 本來就是說，你都是從你的奉獻兌現出來的，就這樣，那我就要加個，你的奉獻出去產生的能量兌現出來的兌現，因為這個能量能兌現出你的總總，那你就知道，你應該怎麼努力。不是用思考去判斷，或蒐集網路的資料，專家學者的統計，什麼行業會怎樣怎樣，某種行業很賺錢。你沒福報，你就會勝任不了。所以你的問題，假設你現在遇到這個問題是真的讓你困擾的，不是你假裝困擾的，那表示你這類的福報不足！那來啦，我剛剛講，你就要往這類的福報的「因」去探索，去執行，那這類的福報是什麼？ 看來就是錢。我在賺錢上面，我會有困擾，那錢就是財布施，所以你就要多去財布施，勇猛精進的財布施，可是你們世間人又會有一個疑慮出來，假若我現在因為財有困擾，我哪有能力財布施呢？ 這是很現實的問題。
所以這個問題來自於我不瞭解，我不懂什麼是真正財布施才產生。你要瞭解什麼是財布施，財布施有兩種，兩大類，一類叫做「外財」，一類叫做「內財」，「外財」顧名思義就是你們從小到大常常聽說的身外之物。這杯子、茶水、花、桌子、椅子、你的錢，都是身外之物，所以你們不能狹隘到財只是錢而已，如果你狹隘到這個，那你的衝突就產生了。我缺財啊！那哪裡有財？ 哪裡有錢？ 所以你沒有錢，無所謂，你的生命體系在受用的物質，有沒有那一些，你發現你存在那邊，根本十幾年不會去碰到，可是每當你發現的時候，在整理家裡，要拿出來丟，你絕對捨不得的，又包得好好的，把它放著。事隔N日後，又要年度大掃除，又看到它了，又〔鎮地〕（台語：佔空間），又拆開，要送人，又捨不得的，又擦得乾淨，又把它放下，年復一年都在重複這種，這也是一種輪迴，你知道嗎？ 那就是你吝財，對不對？ 你用不到這些物，〔款款咧〕（台語：收拾收拾）看誰需要，送給他，你外財在布施了。
那內財是什麼？ 體力勞力，你這個人懶不懶？ 吝不吝嗇去幫人家。比如說，去餐廳幫人家拉個椅子，人家桌上打翻了，幫人家擦一下！你看，我講的都是生活當中，你可以大賺錢的原因，都要你的體力。體力勞力的付出奉獻，就叫做「內財布施」。在某一個狀態底下，內財布施的力道，勝過外財布施，所以不要只是迷執於外財，如果迷執於外財，世間就不公平了，富者恆富，貧者恆貧！那不公平。佛法是真理之法，真理絕對建構在平等以上，沒有平等就沒有真理。所以你要多利用你的內財，然後多積極地去在你生活當中提起，不敢講觀照力啦因為觀照很難，觀察力，有什麼事我沒做，我能做的，你就去做，一直做一直做，你要去驗證！你會發現你的財，慢慢地就越流越順暢，就會像我這樣講，你那時候就會體會到，幹嘛要有固定工作、固定收入。固定收入表示你有固定工作嘛！朝九晚五也好，有的人不喜歡！有的人會覺得被綁死啊！像我們這種人坐辦公室就難受，一大早要去打卡，黃昏又要打卡，都不能自由，有的就這樣嘛！那這種人就是，最好就不要有固定工作，要不然他換的錢，就是要來醫病的嘛！因為不快樂久了會生病吶！所以每一個人有每一個人的性子，個性，這個性子代表每一個人有每一個人的過去生生世世的造化，不一樣，這不能齊頭式平等的。我們在講真理是立足點平等，你可以依照你自己的風格，去展現你最燦爛的人生嘛！不一定每個人要一個樣子，可是它背後的理路都一樣，你的燦爛人生就是至少你最低標你不要有痛苦嘛！
如果我缺財，是不是一種痛苦，我卡在這些，我不知道怎麼辦？ 是一種痛苦，所以你去了解理路啊！那你了解理路，你現在知道了「財布施是因，得財富是果」。一個很簡單的人，守住這一句話就夠了。他生活當中，不管目前的困境是什麼？ 我懂得了，我勇於接納現在的困境，我更勇於在這樣的困境裡面去不斷施展財布施，你這麼一做，兩做，三做，你會發現你的財越流越順暢，真正是人生越來越自在！
連帶的跟你的心情有關，心情不好，要從哪裡好，要要求別人來滿我的意嗎？ 那就是等死比較快，你可知道嗎？ 早點死比較好，不要被人給〔凝死〕（台語：氣死），你要等人家來滿我意，還多一個〔凝死〕對不對？ 所以要了解理路，心情跟身體的健康，是屬於「無畏布施」的果報，所以你要多去做「無畏布施」，「無畏布施」是什麼呢？ 字面意義告訴我們，無有恐怖的服務。「布施」文言文，它就是服務的意思，「無畏」，畏懼的畏，沒有畏懼的服務奉獻。那什麼意思呢？ 就是說你的生活當中，會遇到很多的人事物，這裡面人事物有機緣透過你，去讓他得到身心之類的健康。
比如說你的朋友心情不好，你會講一些道理安慰他，讓他心開意解，他開心了，「無畏布施」；你周邊的人，有人生病，你去幫他服務，你去幫忙照顧他，讓他安適，遠離恐怖，他自己遠離恐怖，無畏布施；你不要殺生，任何一個生命體，我剛剛講蚊子那個道理好了，蚊子是一個生命體，牠是跟我們人一樣是平等的，不因為牠的體積比較小，所以牠比較劣等，不是。那如果這樣，小朋友是不是都比較劣等，不是這樣講。牠是業緣跟我們不一樣而已，可是牠的靈性跟我們都一模一樣，蚊子因為造下了愚癡業因，所以牠墮畜生道、昆蟲界；那我們造下了十善的業因，跟五戒的業因，而有某一種覺悟，所以我們現在生而為人，可是我們的能力都一模一樣。因我們的造作的業力不一樣，牽制住在現在兌現出來的，能夠彰顯的能力的幅度不一樣。
我們就不要以人跟蚊子比，以人跟人比就好，有的人，你周邊的朋友，你會覺得，我那個朋友能力比較好，我怎麼比較笨，你們不都是人嗎？ 那這個就是什麼？ 他比較聰明，他會解決問題。我比較不能，就是他過去生多做「法布施」，所以來到這一生，他的能量兌現出來，就他比較聰明智慧，所以他能解決。那我過去生吝法，我過去生常常有人，要來問我的一技之長。嗯！我教你，我飯碗就被你搶了！吝法，我捨不得教人家智慧，所以我來到這一輩子，這一輩子就愚癡，這就大自然法則啊！所以蚊子有牠的業因，可是牠的生命跟我們一樣是平等，我們必須尊重，如果我們因為牠是蚊子，瞧不起牠，啪！下去了，你看，我就造下了一個違背「無畏布施」的因了，這個因叫能量。所以我在N個日子後，遇到緣，我就會兌現在我身體上的病、心理上的痛，懂嗎？
你設想你是蚊子，嗯～嗯～飛～飛～，你看到了一個人，哇！〔白泡泡 幼麵麵〕（台語：皮膚很白又細嫩），那支火腿，如果把它叮下去，那不知多好喝啊！吸血嘛！嗯～螫！那你試想你為什麼要去吸那個血？ 你是恨那個人嗎？ 你去問卷蚊子，哪一隻蚊子恨人？ 幾乎不會的，可是牠是為了牠的溫飽需求，牠不知道，牠只能這樣，嗯～去吸啊！ 牠在享用一餐嘛！就你設想你在餐廳，為什麼進到那間餐廳？ 因為你肚子餓啊！花錢在那邊大快朵頤，一個人走過來，砰！〔蹺去〕（台語：死掉了）！我到底哪裡得罪你，沒有啊，我看你低等，所以我把你打死，就像這樣！所以蚊子牠是為了牠一口飯的溫飽，你看，你殺牠，牠會不會有恐懼，牠身體是不是極度的痛？ 牠的痛，顯應在你身上，你會多病，牠的恐懼，顯應在你的心，你會多憂慮、多膽怯、多痛苦，就這樣，我們人的生命體系，就是這些能量呼應來的。所以一個越少殺生的人，你會發現，這裡很多都有驗證過啦！一些比較老參，他們以前也殺蚊子，後來懂的時候都不殺蚊子，現在很少去到一個地方蚊子會叮他們，尤其很多人的地方，蚊子更不會叮他們，都會叮旁邊的人，因為旁邊都殺，這是能量的反饋而已！這沒什麼太神奇的事，這就叫科學，所以你要身心健康，你要多做「無畏布施」，「無畏布施」要少殺生，要多關懷眾生的身心健康，多奉獻。
那你生活還是有不能解決的、想不通的困擾，因為缺智慧。所以你就要多做「法布施」，可是「法布施」，我們不容易，因為我們自己不懂，我們可能跟人家講錯，那你就請懂的去講。算你的嘛！這是真的耶！對啊，沒有你請，他怎麼能夠聽到這些法，那當然是你的功勞啊。真正聰明的人是這樣呢！我要有能力拜託你們諸位趕快開智慧，明天開智慧，我就天天請你們來講台講，我就不要講了，很累的，懂嗎？
我舉一個例子，當年六祖惠能開悟之後，躲在獵人隊十五年，三十歲出頭出來，到廣州光孝寺，當時有一個法師叫印宗大師，印宗大師是什麼人物呢？ 印宗大師他的名氣跟社會地位，有點像你們當今這個世代，你們台灣比較有名的星雲大師、證嚴法師，我說的是名氣喔！星雲大師、證嚴法師、聖嚴法師，你們都聽過這些嗎？ 夠名氣，信徒很多，印宗大師當時就像這樣的人，當時在廣州的名氣，是一個住持，他的學徒一堆、一票。有一天他在講經說法的過程裡面，你們常常聽到的禪宗公案，不是有一個，究竟是幡動，還是風動啊？ 仁者心動，那個公案。就是在那一場法會裡面，六祖惠能去參加，那時候還是留頭髮的，還沒出家，聽著聽著，看到兩個禪和子在那邊論，看到那個佛寺有那個風幡嘛！幡叫做旗子，吹著在那邊飄，兩個就在那邊論法啊！「是風動！」「不是，幡動！是旗子在動！」「不，是風動！」「不，是…」只差沒打起來而已，六祖惠能在旁邊聽到：「非是風動，非是幡動，仁者心動！」是你們的心在動！這麼一來，大家訝異啊！怎麼有一個鄉下人，又長得沒什麼氣質的人，嘴裡吐出象牙，居然是這樣！那一傳、二傳，傳到印宗大師那邊。
印宗大師這個法會的講堂一下課之後，就聽說了，就請六祖惠能，那時候還不叫六祖惠能，那時候只叫惠能，不叫六祖，就請來，跟他聊。想必你就是傳言中黃梅五祖的傳人，能不能了解佛法，印宗就請教他，他就以示證明，把衣缽拿出來給印宗看，果然是禪宗五祖弘忍的傳人，躲了十五年，十五年未曾聽過，居然出現在我的道場，然後他就問他：「五祖怎麼教授禪定、解脫？」你看六祖那時候才三十出頭，面對這樣，他告訴他：「解脫、禪定是二法，佛法是不二法！」就不是解脫、禪定的問題，是你有沒有契入空有不二的問題，印宗大師訝異啊！
你看，以他的身分，你看人家多謙卑，一看到他，說我講經像是瓦礫，你說法是金石啊！你嘴巴吐出來的是黃金，我嘴巴吐出來是石頭，怎麼差這麼多啊！可是你看印宗多有份量的人，他當時講完之後幫六祖惠能剃頭出家，六祖惠能這時候是不是他的徒弟，剃完頭之後，他回過頭來，印宗跪下去拜師，拜他剃頭的這個小夥子為師，這時候印宗會下少說也數十萬的這些修行人，全部過繼到六祖惠能身上，至此印宗不用講經，多舒服，六祖惠能所有提攜成就的都算他一份，聰明極致，你懂意思嗎？ 欸…我期待這一天，期待到現在，還沒期待到，期望大家啦！希望在你們身上可以讓我實現，我是效法印宗的風範！就像這樣，「法布施」啊！都算他的啊，你看印宗多有智慧，那他非等閒之輩嘛！你看當今我們誰有這種社會地位的人，願意做這種事，回過頭來跪拜一個小毛頭，這個就是法，就在法上關注而已，萬緣放下，沒有生命當中的自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢，統統沒有，他做了極大佛法的布施。
你看「布施」，後來才有禪宗從六祖惠能「一花開五葉，結果自然成」的一種效應，六祖惠能前無古人，後無來者，沒有讀過半字經，因為他是文盲，然後他參禪成就，他會下四十三個成就法身大士，剛剛講的那四十三個，什麼叫法身大士？ 剛剛你們學習到的，已經出離了田宅之家，出離了煩惱之家，出離了三界之家，也出離了無明之家的聖者，在他會下四十三個。至今我們依中華文化的傳承，有哪一個聖僧會下，有這麼多數量的開悟到正果的聖者出現，沒有！你看，多不簡單！那你看這些功勞，印宗什麼都不用做，全他的，這也是在佛法普賢十願告訴我們的「隨喜功德」，你懂意思嗎？ 「隨喜功德」，就是說你做好事我很歡喜，只要你很歡喜，就算你一份了。所以你看，人家心量多大，所以你要有福報其實很簡單，剛剛我講那些有為法，你可以做，福報從哪裡來，從心量廣大，你們中國老祖宗不是講嗎？ 量大福大嘛！那你試想看看，那些「三布施」，「財施」、「法施」、「無畏施」，不都要建構在你心量大的前提，你才願意做嗎？ 或者是倒過來，你期望做，做到心量變大也可以。最後它是一體的，所以心量廣大就解決，心量廣大的人不會計較，也不會憂愁，你沒聽過那個心胸寬大的人，每天很憂慮的，所以要這樣訓練，懂意思嗎？
所以眼前濃縮在最要緊的這個財，你就盡力，我們小時候叫不管三七二十一，我也不知道為什麼要三七二十一，為什麼不要是八八六十四，也不知道為什麼？ 不管八八六十四，比較繞口，對不對？ 就不管三七二十一就對了，你就拚命拚命就去做，有機會就去做「財布施」，內財布施，外財布施，你這個問題就自然沒有了。
晴天：謝謝 師父﹗
晴天：有師姐提問，學佛後我覺得人生淡然，會盡義務，但卻不想關注任何事，這樣的心境對嗎？
師父：「淡然」這兩個字，要看你的定義，真正能夠淡然的人絕對是看破的人！所以我們世間人常常說，淡然，我淡泊人生了，那都是一種無奈，不知怎麼面對自己的無奈，所以淡然。當然我不知道你是什麼？ 我只是讓你去明白很多這些我們從小到大被訛化定義的名詞，當然那些名詞本身是一個很好的境界，那一定是得看破你才有辦法淡然。如果依你的提問，是看破而淡然的，自然沒有後面那個疑惑了。看破而淡然的人一定是智慧充滿，所以他就沒有「我這樣做是嗎？」、「是不是？」的問題，就沒有。那想必你可能是因為對於某些道理的聽聞、理解，跟願意這麼地朝向的狀態，而選擇了淡然。
所以淡然了之後，並不是所有的人事物我都不理，當然你的關注也要再去定義，如果你的關注是什麼都想知道一下的，那當然你不要是最好，因為「知事少時，方為清淨，識人多處，是非就多」。意思是說，你沒事知道那麼多事情幹什麼，關注不是要知道嗎？ 但是我為什麼會一直強調，你自己的定義是什麼？ 如果你的關注叫做關懷，那你這樣就又不對了，一個淡然的人，不是冷冰冰的，都不關懷生命的存在，於他有緣，我們先講有緣，沒緣的不要，沒緣叫攀緣，不需要的，攀緣常常結果是不好的，可是於你有緣的，你要關懷啊！不是說，啊！我淡泊了，［你兜欸代誌］（台語：你家的事情！）［別人的囡仔死袂了］（台語：形容人性的自私）這樣，淡然了，不是！這叫無情！這叫不慈悲！
所以一個淡泊人生的人，真正是怎樣？ 是他處於他的生活，會遇到的任何人事物，他都會敞開心胸，去迎接、去面對。可是，裡面的人事物的發展，不是他能預期，有可能會發展到不如他「以前」的意，為什麼講個「以前」，因為前提是你現在淡然了！淡然的人就不會不如意，所以可能會不如以前的意，如果那些人事物不如以前的意，你現在敞開心胸面對、接納、應對的時候，你現在還是很平靜很歡喜的面對，你是真正淡然，那這種人就沒有所謂需要關注不需要關注的問題，他只是隨緣而已，那這個隨緣裡面有很多門道，有一個最低層次叫「隨緣消舊業」，所以如果你遇到不去關懷，你舊業消不了，因為你那叫逃避。淡然的人不會逃避人生的，只有無奈的人才會逃避人生，所以我剛剛前提那句話已經講完了，只有看破的人才淡然得了，所以淡泊名利才有。
我們現在常常聽到：
「法師，你是為什麼出家？」
「我看破人生了啦！看破人生了！」咬牙切齒的！
「是怎樣看破人生？」
「我一直被人騙感情，真的是！我事業被人家騙！看破人生了，我看破人生了啦！」
「就生活沒辦法了啊！我只好來出家啊！」
當法師很多啊！那他的看破人生，如果我沒有演，它變成一本書，兩個人對答是一本書，寫「看破人生」，你會覺得，唉！對嘛！可是我加上場景，是這種咬牙切齒，你覺得他的看破人生是對嗎？所以不能從一句話，就定義它怎麼樣，而是他真正的狀態是什麼？ 所以真正看破人生是什麼？ 我們現在用看透啦！就是你理解宇宙諸法實相的存在，如此。所以真正「看破人生」的人，最低標就是剛剛講，有資格學佛了，知一切法性空，一切智證得了叫做「阿羅漢」，叫「正覺」，那一個人初階段的看破人生，初階段的淡然產生了，初階段的。換言之，六道輪迴沒有淡然這種事情，當然你人皮可能還在六道輪迴，可是你裡面的靈魂已經很高尚了，超越六道輪迴，你這個人看淡了，你這個人真的是淡泊了，淡泊明志了，這是我們的定義標準，當然每一個地方定義標準不一定一樣，可是希望你明白。
那如果你是這樣，你生活當中要關注什麼？ 不需要，可是你絕對會，這些人事物讓你遇到，你會很關懷，你會用你的智慧去幫助，這是你布施的機會。所以高度成就的是菩薩，菩薩有一個生命狀態形容叫「無所住，行於布施」，六祖惠能當年聽到弘忍跟他講《金剛經》這幾句話叫做「應無所住，而生其心」，無所住就是淡然，生其心是什麼？ 是關注。所以這兩句話兜在一起，是一體的時候才圓滿，不會無所住，逃避。你的無所住不是無所住，你是「住」那個無所「住」，所以你還是有一個執著，你逃避。所以如果用白話講叫做放下即是提起，提起即是放下，沒有放下，不提起的，那是假放下。放下叫做淡泊，關注叫提起，假若用這樣的名詞，那麼你的關注是一種關心，你即是放下，你即是淡泊明志，那你這個生命體是對這個世間極有作用的！
那如果淡泊了，都不關注，我今天才不要坐在這邊面對你們，當然我不是討厭你們，我們講自己生性懶散，我們比較懶惰一點，懶惰一點會那麼積極嗎？ 可是你學到真理，不應該是這樣，不應該這樣的時候是怎麼樣？ 就把自己的執著卸除掉，如果依我們的個性，以前小時候什麼事都不要有，不要人家找我啦！認識我的都知道，我從小到大在家裡，你如果是我的家人，一個禮拜你難得聽到我講兩句話。可能只會講說，比如媽媽有時候會問話，那個碗去給我洗好！因為我們從小都要做家事，碗洗好，我就「喔！」一句，就這樣，洗完就沒了，一整天就沒再聽過我講話了。我家是這樣，你們現在聽到我一直講一直講，可不是我原來的樣子。這是被你們逼的，因為你們要聽，那我就要放下我不喜歡講話的個性嘛！
你看，我放下那個，我提起你們要的！那我們既然學佛了，不能有自己的執著，發現這樣人生也越過越開心，所以這個就是淡泊了。淡泊本來不理了，結果人家要就關注吧！我現在在關注你們，不是嗎？ 以前這件事情我最討厭的！那你做不做？ 你是真淡泊還是假淡泊？ 我們淡泊啊！跟你們講完之後，可能底下的人，有的會露出疑惑的眼神，真的還是假的？ 那你怎麼辦？ 放下啊！因為你盡力了啊，你的存心是為他好，就好了！他怎麼回饋，隨便他！這叫淡泊啊！
淡泊，用英文講叫：不 care！I don't care ！How you hurt me！這叫淡泊！可是我會 care！我有能力就可以幫助你，這叫淡泊，所以放下即是提起， 提起即是放下，淡泊即是放下，關注即是提起，你把這個名詞稍微咀嚼一下，你就會很清楚你該怎麼面對你的人生！所以從此你的人生，就會很多姿多彩很快樂，你就不會落在兩邊，二法非是佛法，佛法是不二法，所以關注跟淡泊是一件事，當然你不能定義錯，這樣可以明白嗎？
晴天：謝謝 師父！
師父：當然那個關注不是叫你雞婆！有些很雞婆性嘛！
程翔師兄：師父 阿彌陀佛！
師父：阿彌陀佛！
程翔師兄：有件事情想請教 師父，是關於冤親債主的事情，想請 師父開示一下。
我有一個朋友，八十幾歲了！他說這個冤親債主，冤就是冤有頭嘛！就是說，我們以前做了對不起他的事情，還是說傷害他、打架啊…，就是有怨恨就對了。那個主就是應該大部份都是說這個債主，錢的問題。他現在已經八十幾歲了，現在是七月，他說他以前錢都賺很多，夫妻也不錯，身體也很好，但是現在錢空了，老婆也沒有了，身體垮掉了，什麼都沒有了，很辛苦。他去問到那個廟宇，廟宇說你這個是冤親債主的問題，你以前欺負人家成怎樣，借人家的錢，搶人家的錢，都沒有還，一問起來，它是好幾世代的事情耶！他說假使說這個冤親債主我有欠他，我有對不起他，早一點講，不要到八十歲才跟他要，能不能說在五十歲、六十歲，年輕力壯，還有賺錢的能力，他太太對他很好的時候來跟他要，他什麼都可以還給他！能不能請他們要的話就提早一點講呢？這樣有辦法嗎？
還有一個問題就是，剛剛 師父說殺生的問題，您說蚊子叮，師父講的是非常正確的！現在蚊子都沒有叮我，因為我那裡是做生意的公共場所，很多人嘛！他們說你這個房子怎麼蚊子那麼多，都在叮我們，我說我沒有啊，一隻蚊子都沒有叮我，所以剛才 師父講的是非常正確。師兄師姐蚊子不要打就對了啦！
師父：要去驗證。
程翔師兄：還有，那個蟑螂，現在是小強！我們房子裡面的小強很多，幾千萬隻呢！我從來我是不會去消滅牠，但是，我晚上起來的時候，哇！滿地都是小強，那怎麼辦？ 我說，小強啊，你要去休息啊！你應該回到你的家裡啊！你在這裡跑來跑去，會被我踩到啊！我腳一出去，啪一下，就踩到了！那怎麼辦？ 請教 師父，謝謝！
師父：好，請坐！第一個問題，這個很多事情不是說他來找你要，而是你現在被他遇到，那從他的角度就會問，你這個人為什麼不早出現讓我遇到呢？ 你的生活為什麼不早出現，讓我這個冤親債主遇到，我可以提早跟你要一些。這是雙方的，所以如果他只關注在這一點，解決了！問題是知道這個沒有用，因為它現在已既成事實。
他現在八十幾歲嘛！我們人常常活在三際裡面，過去、現在、未來。事實上三際不可得，他應該要從這些事件上去理解到，對他現在八十幾歲的未來有好處，有真正對生命利益的這一些概念，我覺得才比較對，而不是「為什麼你冤親債主不提早」，反正現在也提早不了，要不然你現在給我時空倒轉，我倒轉回去等你，這樣！這時候你這個朋友也做不到啊！所以問這種事情變成沒有意義，對他的生命。
可是要了解意思，要知道「萬般皆不去，唯有業隨身」，他應該慶幸的是什麼呢？ 在我八十歲的時候，八十幾歲的時候，還被你遇到趕快讓我這些錢都不見了，都被你拿走了，還慶幸呢！要我斷氣還沒被你找到，下一輩子可能我沒有這一輩子的福報，那時候被你找到，我更慘呢！所以所有的發生在那個時間點，都是對我們生命有價值意義的，老天很有智慧，它不會過與不及，是我們的知見智慧不足，不能理解這些，所以我們會有怨，會有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲…等等這一些。
所以這些也就是讓他去體解一件事情，人吶！你們人吶！天神還沒有，人生來八苦，任人躲不掉，你今天就算是皇帝也躲不掉，你是個乞丐還是這樣，哪八苦？ 生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛苦，就這樣，你們都逃不掉！你「生」出來啦！你生出來就生出來啊！生出來就苦了啊！接受了，生出來就要面對這所有一切，你長成遇到的種種。
觸，你接觸就有所謂的摩擦，苦，統統苦；「老」，尤其現在的藝人最怕老，一老就想辦法把所有錢都在怎麼樣讓我看起來不老，其實就已經很老了，要看起來不老，你看為什麼？ 因為他覺得苦，所以他不想那樣，所以他會想辦法，怎麼想辦法怎麼還是苦，因為這是一個自然；「病」，很多人都有感受，我們希望身體沒有任何負擔，自自在在的，健健康康的過日子啊，辦不到！因為你有過去的業力會現前，遇緣則結果，因、緣、果，這樣；「死」，我們眾生多數害怕死，因為不明白，不明白生命到底是怎麼回事，所以我們害怕死的概念就是兩個，害怕結束跟害怕未知。死掉是什麼？ 不知道，死掉是一種結束的概念，怕，不想要，很多關係都不想要。比如說，你這段工作結束，下段工作還沒有的時候你會害怕，如果下段工作比這段工作好，你本來就知道，你的結束，你就不會害怕，你會很歡喜，而且你期待早點結束，我們生命對於不解，就產生生老病死的苦。
「求不得」，你要的你得不到，比如說人家住豪宅，我們就住「好窄」，我們怎麼努力都買不到豪宅，我們只能擠在「好窄」，求不得；「怨憎會」，你們人生偏偏不喜歡的常常碰到，有的回來［氣噗噗］（台語：形容很生氣的樣子）說：
「氣得要死！」
「老婆怎麼了？」，
「氣死了，在菜市場又遇到那個仇人吶！」
「你有跟他約喔！沒有啦，這麼巧！」
就「怨憎會」啊！偏偏讓你遇到；「愛別離」，你喜歡的，你愛的，所愛的，偏偏離你遠走，你都無可奈何；「五陰熾盛」是什麼？五陰，色受想行識，切成我們現在世間的用詞叫做，精神方面的苦，跟物理方面的苦，我們都會有這個，我失去一個我心愛的古董，苦！捨不得什麼等等等都來了，都是這些。
所以這一些涵蓋著你的冤業都在裡面，冤親債主叫冤業，冤業跟業障不一樣，冤業有對象，叫冤親債主，業障沒對象，就是純然自己的造作，所以他的問題不只是冤親債主，也有他個人的業力，不能純然只怪冤親債主那邊，所以老祖宗告訴我們：「縱使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」！聽好第三句「因緣會遇時」，所以既然它是因緣會遇，它就不能夠跟他的冤親債主說，你早點來嘛！你怎麼那麼沒良心，要嘛，早點來！要嘛！不要討了！後面這句更過份，對不對？ 不如你意的，不是你能決定的，為什麼？我用科學上講法，因為你這個生命體的總能量小過外在，所以你都受制於外在，如果他肯修行，八十歲還來得及，懂嗎？ 他把自己的能量修好，修強大，主宰權就拿回來了，所以他就可以說，你早點來，你不要等五年再來，你明天就可以來了，因為他有能量！
程翔師兄：那現在唯一能解決的辦法，就是叫他修行。
師父：對！
程翔師兄：好的，謝謝！謝謝 師父！
師父：慢慢再去了解什麼叫「修」！
程翔師兄： 剛才那個小強，我覺得…
師父：對！我現在正要講這個！
程翔師兄：我叫牠跑掉，牠不跑，牠偏偏跑到我的腳底下啊！
師父：對啊！牠可能覺得你背後有什麼功德力，讓你踩死會升天，被別人踩死會下三惡道這樣，快衝去給你，這開玩笑啦！我的意思是說，重點是已經踩死了嘛！那已經踩死，也不是我們故意嘛！通常這種不是我們故意不小心去傷害到眾生，我們有學！有學就好說了，我們就把所學的，再去做些功課迴向給牠，跟牠道個歉說，不是故意的，這種心念的散發，靈體是會吸收得到的，所以牠會原諒你的！
程翔師兄：謝謝 師父！
師父：好，加油！
晴天： 謝謝 師父！那今天因為時間比較趕，我們今天就到此。感謝 師父來這裡幫我們開示，最後是不是可以祈請 師父唱音聲？
師父：喔～元和妙音喔。
晴天：對！
師父：好啊！
晴天：謝謝 師父！
（弘聖上師 妙音淨化）
師父：阿彌陀佛！
Sokoya kinaya mana sokiya seka kiyo！
師父：修行！原是一種「預防勝於治療」的概念，可是很不幸的來到這一個世代，我們眾生的根器比較低落，迷執比較深厚一點，所以常常是在一種應急遇事的狀態而不能解當中，去尋求一種修行的方案。那這麼一個概念，它不是不能解決當下的事情，重的沒辦法，輕的可以，亦是我們講的治標，可是它不治本。
所以希望慢慢的，我們假設自許是一個行人、學人的話，能夠把自己觀念做一種調理，怎麼樣去面對我們的生命這件事情，生命涵蓋了你的人生跟生活，而不要只是停留在生活的柴米油鹽醬醋茶的捉摸，讓你冤枉了，失去了整個宏廣無盡生命美好的一種探索跟促成。慢慢的，從我們在面對人世間一切，境界現象產生的一種困難當中，能夠做一種省思，而做一種更超越的治根的一種思惟，治本，這一個治根的思惟。
這樣子我們在修行的道途上，就會常嚐美果，常常嚐到美果，而不是永遠在那邊，頭痛醫頭，腳痛醫腳，然後最後流於沒完沒了。所以當沒完沒了的時候，有時候，對一個尋求解脫的這一些人眾們，久了就會對所謂的宇宙真理大法失去信心，這一個信心是來自不明，來自不解。所以如果我們有一種「預防勝於治療」的概念，我們就可以很容易超越而不斷提升，那麼一些曾經有的「縱使經百劫」所造下的迷茫業因，現前的業相，就會在我們這一條道途上，勇猛直前當中，一一剝落，所以就會被我們拋諸腦後。
那一種事情，事實上也不用動腦筋，你只要去面對，再把自己這一種治標的概念，這種預防的概念的修持道力，往前直行，那本來就是一種幻相的經驗，既然是幻相，就表示它著實無法染著，無法障礙我們的真如體性，我們真如體性好比你們在看電視的屏幕，你們的一切人間的形形色色，不管它裡面是喜、是悲，它統統是依附在這個屏幕當中的一個節目，節目可以萬萬種，可是你的節目不管播出的是爆破、是暴力、是殺傷，還是喜悅，它都不影響你屏幕的如如不動，只是我們迷執了。
修行就是把我們修回來。認知到我們永遠是那一個如如不動的屏幕。所以我們這一個如如不動的屏幕，可以承載一切我們依妄起用的幻境承載，而那一個屏幕，感受則是多姿多彩，我們執著在節目裡面，我們就心情隨之起伏，所以煩腦憂慮牽掛於焉而生。所以慢慢的回溯回來，「勿恃敵之不來，正恃吾有以待之」，所謂「常將有時思無時」，把我們這一種「預防勝於治療」的概念去修持，隨著歲月的推衍，你的生命就會喜悅飽飽，希望大家好自勉勵，感謝大家，阿彌陀佛！
晴天：謝謝 師父！適逢九月佳節到來，感謝 師父上人的教導，才能夠讓我們在末法時期，充滿希望，並能夠幸福美滿。這是我們苑裡同參一起要致贈給 師父上人的禮物和卡片，謝謝 師父！
祝 師父 教師節快樂！聖體安康！也祈請 師父 法輪常轉 長久住世！那我代替同參向 師父頂禮。（師姐行跪拜禮）
師父：請起！
晴天：謝謝 師父！
師父：感謝！
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