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一覺元 文萃 第 44 期【上師開示】

菩薩自心念念常有佛

（恭敬節錄自2024年5月15日於恭祝 釋迦牟尼佛聖誕法會 浴佛節，弘聖上師開示）

所以在修持上，法無我，人無我，都得去歷盡把它放下。放下、歷盡是一個形容詞，事實上你明白就是了。可是我們現在的學習者只想要聽取知識常識，卻不願意用諦聽的生命狀態去領受，於焉，你所聽到你認為的明白都是不明白，因為佛家講一即一切，一旦你明白了，那麼你就做到了。

所謂信、解、行、證是四而一、一而四，所以這一個信力很難提起，剛剛講的「一切法無我，得成於忍」，這一個「忍」也就是信力的完全展現，你認同、你認定了，你當下就是了。所以法無頓漸，唯眾生根器有利鈍之差，故賢聖之人說法，予以應對而有方便、究竟之別，那它都是善巧方便的問題，對不對？那在於菩薩的定位，《金剛經》也跟我們闡述，所謂是：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。你看，無為相對有為，所以這是什麼意思呢？一切賢聖，也就是你們常常掛在嘴邊的聖賢，它的差異性在哪裡？也就是在無為法跟有為法的差別。在有為法裡面，無所謂真正佛法講的聖賢，對不對？那你得契入無為啊，無為即是法界。在有為是世界，也就是剛剛我們前面講的有身有心，你執念於你的身跟心，所以你永遠活在世界裡。身心名世界，身心的另外一個名字就叫做世界，所以你們在這個世界求出無期，如果你的思惟邏輯模式都是這樣，你就不可能透過學習佛法而成就無上道，因為所謂無上道就是法界的另外一個名稱。

剛剛講妙明真心，那法界也就是佛性，你要如何回歸佛性？你得要放下世界。放下不是叫你放棄，放下並不是叫你離開這個世界。就好比很多人他念佛，包括你們大家也常常有念佛，念佛欲意往生極樂世界，當然你們沒有志求啦，因為從你們的身上看不到有「志求」往生極樂世界這個氣息展現出來，可是你們有「欲意｣，你們的欲望想要這樣。所以一旦是你的欲望想要的，都是你不可能的事情，有沒有？因為過程當中你還會有別的相較之下你認為的當下欲望，會share掉你欲望去極樂世界的這一個力道，東share、西share，所以你就不可能有那個志，對不對？

志就是唯一嘛，對不對？你唯一，你念佛為什麼？你唯一就是要成就極樂世界啊！所以你剛剛聽我們講說菩薩自心，祂不是別人的心，祂是自心，自心尚且是自己的心，是自發的心，對不對？祂不是人家叫你要這樣子。菩薩自心什麼？念念常有佛，是這個事情。祂念念就是分分秒秒，毫分毫秒的連續，是淨土經典上所謂的淨念相繼，相繼於二六時中毫無間斷，所以叫念念心中有佛而成正覺，這樣就成佛了嘛，所以人家念念心中有佛，所以人家隨時居處極樂，就這樣。

所以極樂並不是外在一個相對於地球更美好的環境，你要去那邊投生；那「天」也比地球好太多了，可是你尚且有機緣投生到天道你最後還是會墮。那麼極樂是在哪裡？就在你的本心，也就是入法界、歸本心，回歸你的妙明真心，祂起用無限美好，是這一個事情，所以妙明真心的另外一個名稱也就叫做阿彌陀佛。

為什麼教著大家不間斷念阿彌陀佛、阿彌陀佛？在世尊四十九年講經說法當中，唯一一個方法門徑是不請自答、自說的也就是這個念佛法。那它也是一切菩薩成就無上道的基本功，為什麼？剛剛講的菩薩念念自心有佛嘛，對不對？常有，常是恆常，對不對？不是念念自心偶爾有佛，不是這樣，所以念念自心常有佛，那祂就自自然然因此而成佛，是這樣。正覺就是佛的意思。

  《一覺元文萃第44期》【上師開示】

⚜️菩薩自心念念常有佛⚜️ 

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2018/8/26 弘聖上師 說法講紀

--智朗椰林16品

Zhilang Yelin --- 16 Lessons of Dharma Teaching

by Master Hong Sheng on August 26, 2018

第五品【放下三心二意，回歸一心！】

一覺元學會恭敬整理

師父：諸位同學請坐。

學員：謝謝 師父。

師父：今天沒什麼疑惑了，有嗎？

主持人：各位同參，有沒有什麼疑惑？可以舉手發問，嗯…有，這裡。

學員：師父上人您好，很想請教 師父開示，就是您曾經用「一心覺智歸本元」來期勉我們，我想請教 師父，這句話的義理是什麼？要怎麼深入？謝謝。

這個因緣講起來〔落落長〕（台語：十分冗長），你們都知道你們在這邊叫〈一覺元〉，對不對！當時也沒有一覺元這三個字。我先講一下它的淵源好了， 其實在我們最早期的時候，行化當中，有許許多多的人來找我們，請教一些問題，有一些疑難雜症需要我們做“做工”，代工，我常常講我們是做工的，你們就知道，做工的，不是做功德！我們世間很多宗教徒都在做功德，我沒有那麼大的福報，所以我只能做工的，常常跟人家做工，那好巧不巧，常常又有一些很好的效果，好巧不巧，那也不是我願意，當然是他願意，不是我願意，為什麼呢？因為如果有一個願意，就有一個動念，你有一個動念，你心就永遠不清淨、不平靜，所以學佛，你就要學習真正佛菩薩的胸懷，那叫什麼？「無意」，祂根本沒有意，所以因應一切義而能成就他。

也是那個無意使然，所以日子就這樣一天一天過，一天一天過，哪知道越來越多人找，越來越多人找，然後我們就從台北逃啊，台北大都會，對不對，大都會是不是人多、眾多，就開始逃逃逃，當然沒有快馬加鞭，逃了到高雄去，高雄是我的故鄉， 來到高雄想說越南部，找的人可能就越少，沒想到又一堆，又想說應該不是這個…再回台北好了，再逃到台北，台北欸…又一堆，後來呢？想說這兩個都叫做都會，一個是工業都會，一個商業都會。後來想說，不能在都會裡，於是我們就逃到了屏東。那時候在屏東認識你們的，然後屏東又到屏東的鄉間—枋寮，到枋寮，想說破破爛爛的房子，大家應該就對我們沒興趣了， 這時候，我就可以依照過去習氣的幻想過日子了。

什麼叫依照習氣過日子？習氣的幻想，就是以前我們喜歡閒雲野鶴，閒雲野鶴聽得懂嗎？就是四處〔泅來泅去〕（台語：遊來遊去），我們很嚮往那一種，「一缽千家飯，孤身萬里遊」，人家所謂的〔羅漢跤仔〕（台語：單身男子），〔羅漢跤仔〕你們聽過嘛？一個人，一人飽全家飽，就有那一種羅漢的樣子了，〔羅漢跤仔〕台語叫做有那個雛形了。有那個雛形了，〔羅漢跤仔〕不是只是世間人形容單身漢，好像很多古時候好的用詞，來到這個時代都變成一種比較低劣、可憐、可悲的用詞。你看人家形容我們〔羅漢跤仔〕，就好像我們孤身一人很可憐，也沒人愛，對不對！爹爹不疼、娘娘不愛，然後又沒女朋友，又沒老婆什麼的…一個人好像注定孤寂終老一生。聽到這種字眼， 這時候腦中閃出畫面～黑暗的房間人躲在角落，一盞黃黃的燈打在背上，那種畫面這樣，然後就響起那種很可憐的音樂。

後來呢，就到了枋寮，越來越多人、越來越多人， 那時候有因緣回到高雄，這時候很多同參，就老是來跟我說：「師父，我們…我們到底在修什麼？ 」我說，你天天接觸，你不知道你在修什麼？就是你知道的直接去把它做好，不是在修這個嗎？「可是我們都沒有一個名字啊！」你看，眾生就是這樣，他一定要有一個相，一個名。名相、名相，他才願意去認知，認知還不一定認同，至少他要先認知，你如果不認知，就根本不用談認同，就變這樣。後來還是很多同參問我，我常常就說這樣、這樣。於是他就講出苦衷，是什麼苦衷？苦衷就是身邊很多人，覺得他有改變變好了，所以也想瞭解啊，你到底是修什麼的？有的人就問，欸，你是修佛的嗎？「是啊！修佛的」，一修佛就…法鼓山嗎？佛光山嗎？慈濟嗎？中台禪寺嗎？我要想一下，因為漏掉一個可能會得罪一個，一旦講出來就很麻煩，什麼都要講到。就像以前那個電台，我們在電台工作的時候，有一個名詞叫做「廣告化」，你做一個節目，如果講一個產品名稱，或只講兩個而已，你就會被新聞局罰錢這樣。

為什麼叫廣告化？好像你這個節目為它做廣告，這樣不行，所以要講三個以上就沒事，講三個。欸，我剛剛講幾個了？四個喔，贏了、贏了，這樣就超過了，四個沒事了。總之都以為是這些大山頭，修佛啊！然後，大家也講不出來個什麼，最後就是，以前人家叫我小哥，我就說，你就說你跟小哥學的，不過這個出去講好像在法上又讓人家覺得…小哥？小哥是費玉清嗎？是吧？費玉清嗎？不是！當然不是啊！那是齊秦嗎？欸，小時候有點像，這樣……等等，所以又連結到那樣，你看！都是名相。你看世間人很難搞，很麻煩的……我們這些人類。後來，我也就不當一回事，我就隨便啦、隨便，反正又不是要做團體，也不是要做生意，做生意你要有個公司行號，有個品牌很重要，我們都不是，要這個幹什麼呢？後來我就不理，想說不理就沒事，你要知道，人不染紅塵，紅塵自染人，你懂意思？你不理了，久了之後，又更多人來了，越來越來麻煩，越來越來麻煩，然後就東一個、西一個，後來就……好吧！好吧！那就取一個名字好了，我們就叫做「一覺元」這樣。

「一心覺智歸本元」本來是沒有的，先有個「一覺元」，「一覺元」本來也沒有的，是因應所有的同參道友，這些學員他們想要，在這個時代，那時候的初念就冒出三個字，就跟他們講那就「一覺元」吧！大家有了就喔…好好好「一覺元」，到處跟人家講，「你在修什麼啊？」 一覺元。你看，第二個問題又來了，什麼是「一覺元」對不對？就永遠有為什麼？有什麼、什麼……到底是什麼？一直一直延續。這時候又來了，又跑回來問我說：「師父，大家都在問…『一覺元』是什麼？」什麼意思？這時候怎麼辦？你得要滿足眾生的願，好吧！那一覺元就叫「一心覺智歸本元」，所以這幾個字就出來了。你說是不是勉勵，是依對於一個學的人，他要深入，要去契入他的所謂的涵養的時候，這時候叫做勉勵，如果不是的話，這時候就變成所謂的一種佛言佛語的闡述，這時候統統是在學習者的立場上的認定，對於我的角度從來沒有，從來沒有去勉勵諸位的一個狀態，也不敢，對不對，我們又不是什麼得道高僧，怎麼敢勉勵人呢，你懂意思？所以是人家需要，我們就給，給一點，沒想到人家也滿足，滿足就好了，你看，今天又冒出來了，「一心覺智歸本元」。你就去想「一心」是什麼？在佛家講、境界上講叫做「一真法界」，那麼一真法界起始的最頂層，契入常寂光，一般我們講大光明藏，所以「一心」是因，「一真」是果，所有的，你們生命的存在不離因果關係。成佛，人家講念佛為因，成佛為果，你念佛，你要用什麼樣的心境去念？你得要用「一心」，用一心念什麼佛？你就成就什麼佛。

我們現在多數的念佛，特指闡述念阿彌陀佛，往生極樂世界，這是比較依現在末法時期，淨土成就的一個概念去講。在這一個角度來講，它是一個依俗說的最頂層，俗說的最頂層，意思就是俗說不能成佛，可是俗說可以幫助你引導入佛智，入了佛智，那時候叫做「真說」了。那麼在講「一心」，就是以真說的概念去闡述，所以「一心」，我們必然不能二心，二心好懂，但二心不是講我們對一個人忠不忠誠那個二心，而是講我們的心雜不雜、雜不雜！那麼一心也就是全心，也就是真心的意思，所以，剛剛講到念佛，在念佛法門裡，剛剛講的是俗說，如果你依真實第一義諦的話，你即身成佛，把自性佛在頓念完成，那個念，就佛，就是一種所謂的禪門的解析方式了。

所謂念者，憶也！憶持戒行不忘，精進勤了，是謂念；佛者，覺也！覺察身心，勿令起惡，是謂佛。所以，念佛是這個意義。那麼，你要瞭解剛剛講的這一大串的文辭，這一個意義必得要「全心」，要不然你辦不到，那一個「一」已經具足了「信、解、行、證」，信、解、行、證，用言詞講是四個字，可是它其實是一個意涵，一個字裡面都包含其他三個字，隨便挑都包含其他三個字。好比你講「信」，在佛家就包含了解、行、證；你講「解」，必然有信，必然有行，也必然有證；你講「行」，必然有信解證，你講「證」更不用講，它已經證實到了。在世間人的概念好理解，你要證實到，你必然信、解、行都具足了，有這一個概念，所以這四個字的一併的運作，你的生命一併的運作，就叫做「一」，「全」，全心，你生命的造化主是誰？就是心，所以那一個一心，心又為造化主，心又為主腦，由你的生命一切運作之主帥，那一個統帥的意思，所以你只要把這一個心全然了，等於你的行也全然了，所以你的境界也全然了，這個「一心」是這個意思。

一心是因，你自自然然顯化出來的，兌現出來的，我們講自現境。現在科學家也告訴你們，你們整個世界的存在，是你們的起心動念，當然起心動念是佛家用語，科學家的用詞是你們的「念」，產生的相似、相續幻相，那個幻相就是你們的境界。那它怎麼產生？它是你們的念頭，產生的這一個波動現象，這個波動現象頻率一出來，在佛家就叫心現。那這個頻率又被加強了，加強有時候會去改變它，就叫做識變。所以「唯心所現，唯識所變」，你們的世界，世界叫境界相，於焉產生。我們產生的是這一個境界相，人家佛產生的，是那一個極樂的境界相，你看，差很多，對不對！因為祂一心，我們三心二意，三心二意，也不是我們世間人常常能夠體會的，做一件事情這樣…啊，這樣好嗎？不好，還是這樣好了？還是那樣，我們這個叫做猶豫不決。

人家講的三心二意，是以生命總體的那一個生命運作狀態來講的，而不是以情緒上，我剛剛比喻的那個叫情緒，情緒只是三心二意的一種，很粗略的現象而已。三心是什麼？心意識叫做三心，意識是什麼？意識就是所謂的第七末那、第六意識，第七末那叫執著，第六意識叫做分別，所以二意就是分別、執著的意思。你看，就不是這個好嗎？還是這個好嗎？就不是這樣的一個小小的情緒的運作了。那麼加個三心，就是加了心，心意識，前面兩個意識就是執著、分別，那個心是什麼？心就是我們的妄念，起心動念，一旦有這個妄念，也就是前一陣子，大家好奇的那個名詞，什麼叫知見立知？對不對，又來了，為無明本，所以這一個無明起用，你的妄想出來了，就開始產生了三心的第一個心，那這一個又加上「識」的運轉，把它扭曲變質了，變質了，這時候二意產生，我們生命體，只要你沒有覺悟，你都是在這個範疇裡面，所以你就永遠難以理解，什麼叫做一心？一心就回歸自性了，一心就是不用心意識，又如禪宗所言，這一個「參」，參究、參究，我們是用心意識，三心二意，所以我們並沒有參究，我們對待任何人事物的一種考量，都叫做研究、研究，一旦用研究，我們就永遠不能理解什麼叫做「一心」。

所以你就知道佛法不能研究的，佛法只能「參」，那參又太難懂了，「參」必須起觀照力，「觀」的能力，觀有時候跟參是同義複詞，對我們眾生來講，為什麼？參是離心意識，觀呢？觀也不能有心意識，所以觀等於參，參等於觀，它只是不同的宗門教下，術語不一樣而已，依禪法喜歡用參，依止觀、修止觀的他喜歡用觀，所以叫「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蕴皆空，度一切苦厄」，你看，要到最後度一切苦厄，你前面的第一個字就是觀，就是參，那就是什麼？就是剛剛講的一心。一心也就是你不能用執著、分別、妄想，對待你的人世間，你才有辦法度一切苦厄。所以觀自在菩薩，你起觀照的能力，你才有辦法得到自在的生命體，所以叫自在菩薩。這個菩薩有能力照見五蘊皆空，因為祂起觀照的能力了，這一個觀照的能力，運作久了，自然成熟。成熟了之後就有所謂的「照住」的實力，那照住的實力又加深了，你自然的面對一切，生命萬化存在的這一種作用，就叫做觀照。

所以照見，就是說從觀照，照住而後最後照見，你才有辦法洞悉。這個「見」不是我們眼睛看，不是這個東西，這個「見」在佛家已經講了，是見道位了，見道位，是所謂道次的道，見道位基本上都已經是超越六道輪迴，四聖法界，這一種生命體了，祂必然是入一真法界，所以這一些運作的生命機制就叫做「一心」。我們現在說，我們讀經讀得很用心，我們全心在讀經，那都是我們的感情用事，那個都不能叫一心。佛菩薩也無盡慈悲，祂也不會在你漸漸增長信心的時候，馬上來潑你一桶冷水，因為你不一定是真的在修的，這時候，這句話有很多爭議，對不對！你們不一定是真的要修的，也許只是跟佛有緣，或者是過去生生世世曾經接觸過，這一種所謂的修行的生命運作，所以來到這一輩子喜歡這件事情，然後也滿有興趣的，在這一個範疇裡面，都是我們的情識作用，你只要加上情識作用，你就沒有一心了，真正修行的人就是要打掉情識作用復歸一心。 

這時候就很難了，就像篩子篩篩…篩半天，幾億人口，篩一篩剩下幾十個不到，還加個不到，幾十個，我們還笑一下，欸，可能我喔！不到，又往下。當年 世尊在印度的時候，有一個跟著阿闍世王的，他們五百眾的一個團體，也很有心在修持，那時候 世尊跟他們講《無量壽經》，哇！每個人都很歡喜《無量壽經》，可是沒幾個發心要念佛求生淨土，沒幾個發心，可是聽了非常歡喜，非常相應，光是這一點，世尊已經告訴我們，那一群人過去生生世世有多大的福報，才能在三千年前那個地方，聽《無量壽經》聽得下去而且聽得歡喜，還沒有發心作佛，還沒發心！你知道嗎？他們五百眾這一群人，過去生生世世供養四百億佛，曾經供養四百億，四百億，你想想看有多多！

供養四百億佛的因緣，讓他們能夠聽到《無量壽經》的闡述而生歡喜心，這樣而已，那生歡喜心能幹嘛，也不能幹嘛！你懂嗎？就是高興一下，那能幹嘛？能再騙一下自己，騙什麼呢？騙自己法喜充滿，你看，你只是高興，而不是法喜充滿，如果還能夠聽著《無量壽經》真正發願，剛剛只是歡喜並沒有發願，一旦發願，依持《無量壽經》的教理，這一個理論方法而發願，力求念佛往生極樂作佛的話，少說也得都要供養什麼？剛剛講四百多億佛，對不對，四百億！這時候還得加上個五、六百億以上不等，你們當中有人也常常講，嘴巴講發心要往生極樂，肯定都有五、六百億以上，現在要鼓勵一下，這個就叫鼓勵了，現在叫鼓勵了，剛剛那個「一心覺智歸本元」還不是，所以一心有它很深入的義理。

一心也就是全信，所謂是信、解、行、證，第一個字全信，你後面才有，全信具足了信自、信他、信理、信事、信因、信果，完全圓滿的信，也就是它的信，不是我們一般人很虔誠的那個信，很熱衷宗教文化的信，媽祖抬轎，第一個要鑽進去轎底下的那個信，鑽不到還要打架，要搶第一個的信，都不是那個，也不是嘴巴講講的，我對你很有信願那個信，那個信，同時要做到，所以我們世間人的信常常提不起來，就是第一個關鍵沒有，他不相信自己，你發現有時候，我們身邊人就說：「沒有啊！師父，很多我身邊的人，就說他很相信自己，他誰都不信，就是相信自己。」那個就是不相信自己，他相信自己的傲慢，他是相信那個傲慢，不是相信自己， 所以從這一個角度「自己」兩個字淬鍊出來，又有很多的定位在裡面，你是所謂的世間人心意識的自己，還是你出六道輪迴的那一個，已經證得正覺的那個自己，還是你向上一著，達到正等正覺的那個自己，還是更向上一著，達到阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺的那個自己，它統統不一樣，唯獨要達到正覺以上。

其實這個還是方便講，我們一般講「常樂我淨真實善」，那一個「我」才能拉出來，那個「我」叫自在主宰，事實上，達到正覺還沒辦法自在主宰，正覺就是阿羅漢，阿羅漢果位，達到這邊還沒有一心，還沒有一心。所以你想想看，一心對我們平常的認知…落差多大，阿羅漢還沒有一心，祂有三分之一的一心，三分之一，再往上正等正覺，這時候的自己有三分之二的一心，換言之，菩薩也沒有，一般我們講這個菩薩叫權教菩薩，而不是大乘一聖諦的菩薩，要達到匯歸一真法界，華嚴分證位的圓初住菩薩以上的這一個菩薩，你才堪稱有一心。因為達到這一個位次的生命體，祂完全沒有妄想了，那為什麼還分四十一個等次？四十一個等次，嚴格來講再上去四十二叫做妙覺如來，我們不把祂列在菩薩位階，這一些菩薩也等同可以稱做諸佛如來、諸佛菩薩，祂可以加個佛了，為什麼？因為祂已經沒有妄想的本身，堪稱佛了。

可是還有妄想的習氣的等差不等，未散盡，所以祂有這一個習氣，可是妄想的習氣不礙事，不礙於你生命解脫這件事，可是前面的這個執著本身、執著的習氣、分別本身以及分別的習氣和妄想的本身，它統統會障礙，因為它就是妄的世界，妄想的習氣，就如同我們有喝過酒的人，把酒裡面的酒水全部倒掉，然後再用乾淨的水沖一沖又把它擦乾，你看，這一個酒如果已經裝了很久的狀態，裡面雖然已經一滴酒水都沒有，你還是聞得到那個酒的味道，對不對！那個酒的味道，就像是那一個妄想的習氣，那個酒本身就是妄想、分別、執著。古師大德也用這一個例子來比喻，四十一位法身大士，四十一個位次的分別在這邊，這就像什麼？我們聞酒味，它不會醉，對不對，還是有人…肝特別的怎麼樣…一聞到就倒了，這應該很少，要喝到才有機緣，這個酒味在這一個階段不能修，也就是你怎麼洗它都會有味道，所以它就叫做無功用道。

所以你就知道一心，達到一心的生命體，基本上是無功用道的。無功用道就是祂的修持方式，就是不用修，哇！好好喔，對不對，現在大家聽了，嗯，師父就是叫我們不用修，那你就錯了！因為我們還沒達到那一個位次，祂的修持叫無功用道，就好像划船的人就知道，要靠岸的時候他是不能再划的，他靠那個慣性，算得精準的，尤其是在那邊划著、划著，他算那個距離，我把那個槳拉起來，剩下的慣性推移，所以你們老祖宗才有一句話叫做什麼？「船到橋頭自然直」。我們現在都不是，我們現在都是船到橋頭自然沉喔，就沉下去了，所以因為我們的方法理論，統統不懂，所以不像人家，到橋頭自然直，就靠岸上去了，這四十一個位次就像這樣的修持，所以他如果假思、假為、假造作的話，他就不是這個位次，這叫做一心。

那覺智是什麼呢？「覺智」也是一種果的體現，覺悟、智慧，它也可以形容，就是一般你們世間講的智慧，我們中國的文辭，這個字接近「佛」的解釋，可是它只是接近，如果是完全當年譯經的法師，就不會創造一個字叫「佛」，來替代中文一切形容智慧的這些名詞，就不會，因為中文當時，一切的形容智慧之詞，無法形容「佛」這個字的智慧圓滿，它具足了一切智、道種智、一切種智，具足了自覺覺他、自行化他於覺行圓滿的生命狀態，所以這就不是世間理解的兩個字—「智慧」能夠去替代，完全解釋它的，它只能是一道橋，形容，形容一下祂，畢竟不是祂，所以創造了一個字叫做佛，在倉頡造字的時候是沒這個字的。所以，古師大德以音譯的方式，去翻譯「佛陀耶」，那「佛陀耶」，我們老祖宗喜歡簡單又覺得很饒舌，所以翻譯成「佛陀」，「佛陀」又覺得…可能老祖宗有一種懶的特質，「佛陀」又饒舌，就乾脆「佛」，就這樣好了。

所以「佛」等於「佛陀耶」，它就是我剛剛講的自覺覺他，覺行圓滿，一切智、道種智、一切種智，這時候覺跟智是不是出來了，所以覺智就在形容圓滿妙覺果位的佛，所以一心是因，覺智是果，你只要瞭解這一個理路—歸本元，對不對。一心跟覺智的因果理路，跟六道輪迴的因果理路並不一樣，六道輪迴的因果理路是一種外求，外顯的一種所謂的生命運作、運行，所以在這個《觀無量壽經》，在 世尊當年體現出十方一切諸佛的佛淨土，給韋提希夫人的時候，當時韋提希夫人遇到家變，兒子跟提婆達多聯合造反，兒子想要當國王，所以殺父、害母，母就是韋提希夫人。當時提婆達多想作佛，你就知道多天真，作佛不是爭來的，祂是你自己修來的，也許你們世間的帝王可以爭來，對不對，爭來也不是爭來的，如果爭得來也是你命中本來有的，爭來已經打折扣了。

所以這兩個二愣子，就在那邊不知道、不明白的狀態底下，兩個聯盟，然後想說，搞搞亂、鬧鬧革命，一個做國王，一個做新生代佛這樣，結果害了韋提希夫人，對於這一個世間起了厭離心，厭離心，這也是一種逆增上緣，也成就了她。後來她跑去找 釋迦牟尼佛訴苦，然後講說：人生太苦了！我不想待在這邊了，有沒有什麼地方美好，我想移民。佛就跟她講，好啊！就以神通道力，示現所有的佛淨土給她，祂也沒叫她去哪裡，也沒有鼓勵她去哪裡，你看，佛都是這樣，祂只是提供給她，讓她看了十方諸佛的美好，結果韋提希夫人自己選了一個極樂世界，她說只有這裡都沒痛苦，所以叫極樂。她就是受痛苦的壓迫太深，要去一個完全沒痛苦的地方，所以她選擇這個地方。

當時 釋迦牟尼佛並沒有直接教她怎麼去的方法，祂先教她什麼？淨業三福。淨業三福，從第一福到第三福，總共十一句，這十一條是什麼？一切，就是「三世諸佛，淨業正因」，也就是說，如果一個人要修佛、成佛，他沒有淨業三福的基礎，他生生世世無量劫，都了不可得。淨業正因，只是清淨的業的正確的原因而已，還不一定是成佛正因，因為你有這三福，你不一定念佛，所以後來在末後，才講到第三福，才講到深信因果，你看看，第一福是人天福，第二福是小乘福，第三福是大乘福，為什麼把深信因果放在大乘？圓成佛道的這一福，世間人就很奇怪，我們現在不是常常聽著善知識在教著我們，要深信因果嗎？告訴我們造惡，就會有惡果；為善就會有善果，叫我們諸惡莫作，眾善奉行，對不對！怎麼在三世諸佛，淨業正因的這個三福裡面，放在最末後？所以，可見這一個深信因果，不是世間講的因果，而是講唯一終極的歸本元，歸回你生命的自體本元的這一個因果，叫做念佛為因，成佛為果。

人家不再告訴你什麼…布施是因，福德是果，不是這個東西，這個東西是為了引誘眾生用的，我剛剛本來想講騙眾生用的，怕你們對這個騙字又有定義，所以引誘、誘導、引導，引導比較好聽，引導眾生用的，先以欲勾牽，後令入佛智。我們眾生就是貪瞋癡根深柢固，你一下叫我念佛，我才不要咧！要我作佛，為什麼作佛？佛，我也不知道到底是什麼？你只告訴我，福慧雙足尊，到底足到什麼程度，我也不知道！因為眾生的涵量、氣度太小，所以，佛在教法上很有耐心，祂從最基底告訴我們，所以三世諸佛，淨業正因的第一條就是—孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

你看到第一福都已經要修十善業道了，我們常常強調的《弟子規》做不到，你成為人的學分就失去了，《感應篇》做不到，你要做天神的機緣也就沒了，而十善業道是一切佛法成就的基礎，所以一切佛法成就的基礎，你必須要有善人、善神的基礎，善，加個善，這個叫做善男子、善女人，讀佛經常常有看到這些善男子、善女人，這些就是依持十善業道的圓滿，而成就的這一輩人，叫做善男子、善女人，有了這一個，你就有資格受持三皈、具足眾戒、不犯律儀，不犯威儀都可以，這是第二福，你看，第二福才叫受持三皈，我們現在的佛弟子，是不是到處進佛寺、找法師，隨隨便便就可以拿到一張皈依證、皈依牒，對不對！我聽說還有十七、八張的，跑遍全台灣的山頭，十七、八張還算少的呢，不要訝異，他家不知道有沒有做展覽，搞不好可以做個行動藝術展，跑佛寺的行動，皈依證很多。

你看，當我們拿到皈依證，我們也自認為我們皈依了，對不對，我們還會得意洋洋，我是在某某山頭、某某大法師幫我做皈依的，我皈依他，這整串話語的思惟完全不如法，完全不如法！第一佛法論實質不論形式，你皈依，不是皈依一個法師，而是一個法師代理皈依的形式，代理去行持這一個儀軌，他代理佛菩薩，假設你說我們有皈依佛、法、僧，叫三皈依。那皈依僧，所以找個法師皈依，這也就是錯誤的概念，法師是代理，他代理佛菩薩，這個菩薩身，如果沒有他代理，我們這個儀軌難以形成，儀軌不能形成，我們的督促力起不來，其實你看，講到最後還是復歸的問題，我要提起這一個督促力，督促我自性皈依回「淨」，所以皈依自性，淨而不染，是謂皈依僧。所以不是那個皈依牒，那你就知道，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，佛者，覺而不迷；正者，這個叫做法者，正而不邪；僧者，淨而不染。你要自皈依回這個，你的基礎就是十善業道要做到。

換言之，我們拿了很多張皈依證，跟法師關係也不錯的狀態底下，我們去想想，我們自己十善業道做到了沒？身，不造殺、盜、邪、行；口，不造兩舌、惡語、綺語、妄語；意，不造貪、瞋、癡。這十樣我們有沒有做到？沒做到，我們一切的皈依證都是假的，所以這時候是山頭承認，佛菩薩不承認，山頭就是團體，團體為了越來越多人，所以他要承認所有的這一些形式，可是，佛菩薩論實質，祂不承認，你看，這都是很嚴格的，這樣還沒有條件往生極樂世界，怎麼辦？越聽越遠了，對不對！然後後面還有這個讀誦大乘，到所謂勸進行者這些，這叫三福。三福具足的人，他可以有條件，假設你是修淨土的，你開始有條件真正去念佛，求生淨土了，你就知道我們這個時代，為什麼念佛的人多，真正往生的沒幾個，原因就在這邊。

一萬個大概兩、三個就不錯了，那是五十年前，五十年前，一萬個念佛人，大概一兩個不錯了，現在大概三、四萬個人，有一、兩個不錯了，一、兩個也不錯了。不過，在佛門這一個宗門教下的體制裡面，也算是多數了，也算是多數，比分比較高，仰賴 阿彌陀佛本願威神的加持力，還有一條方便的捷徑，可是這一條捷徑也不簡單，即便是所謂的易行道，我剛剛分析了，那個易行道要具足了這些基礎也不簡單。你不要聽到這邊，那我們不要念佛了，因為這麼難，我們改修別的好了，其實別的比這個更難。你看，剛剛我講一心，你不一定要，你要即身成佛，你得要一心，完全離心意識。剛剛講的淨土法門，是你不需要離心意識，意思是說，離心意識你才能斷煩惱，在修淨土往生極樂世界，這一條脈絡不需要斷煩惱，你也不需要完全消業，其他的要消業，你不需要消業，意思是說，你可以帶業往生，帶舊業不帶新業。

什麼是新業？你往生那一剎那做的壞事叫新業，起的壞念頭叫新業，你在那一刻以前，你能夠一筆勾銷，都不理它了，然後在那一剎那，完全清淨不染，只有一個 阿彌陀佛的念，你這時候就往生了，你看，是不是一個捷徑？可是，你可不要僥倖心態。當時我在唱片公司的時候，我們有一個老闆，說有一個，因為不只一個，如果只有一個這樣就不太好了，大家一查就知道了。我們以前唱片公司有一個老闆，因為我們進去做唱片，那時候就常常有聊天的機緣，有一天他聽到我們講這些，講這些他…眼睛就亮起來了，他就找我私底下問：「欸，小哥（曉戈），當時叫我小哥，小哥，照你這樣說，我們有沒有可能十惡不作，然後到往生臨終，也不知道，叫斷氣，還不叫往生，就斷氣那一刻，只要一念善念 阿彌陀佛，這樣就可以往生？」我說有啊！歷史上有這種公案。

比如說，當年瑩珂法師，是一個破戒的僧人，他已經出家受戒又破戒，這種罪上加罪，結果，他有一天讀《地藏經》讀到冷汗直流，嚇死了，說這輩子肯定下地獄，沒救了、沒救了！再觀察他自己的習氣，自己也沒有自律性，完全沒辦法。這時候，就去參請他的師兄弟，看有沒有人提供一種方法可以讓他捷徑…去到極樂世界，那時候不叫極樂世界，去了結這一些業緣，結果人家就提供給他：「有啊，念佛！」後來他就很精勤地念佛，念了、念了、念了…念著幾天，一天一夜、三天三夜，居然把佛念來了，那佛就來了，要帶他去，他求佛帶他去，佛跟他說，你陽壽還有十年，你雖然很精勤，但你陽壽還有十年，十年後我再來接你。好說瑩珂法師是聰明人，要我們現在會怎麼樣，太好了，我又可以多活十年，又可以往生極樂，太好了！趕快用這十年繼續亂搞，對不對，反正 阿彌陀佛都來跟我說祂要帶我去，十年後，我們就會出關，他本來閉關，出關到處得意洋洋，十年後，阿彌陀佛要來帶我去了，結果再造業，炫耀、傲慢，對不對，這些就是我們世間人的習氣。

好說瑩珂法師過去生有善根，這一個善根促使他精勤，把他這一個決心提煉出來，他跟 阿彌陀佛說：不要、不要！求祢現在就帶我去，依我的惡習氣，不要說十年，十天我都受不了！阿彌陀佛…想想也對啊！你看，這裡又一個密意，念佛念到位的人，就可以自己決定，自在往生，那他告訴你的是什麼？他本來陽壽十年，他能不能放棄？可以吧！對不對，可是這是這一種放棄，不是另外一種，世間人有時候想不開的放棄，不是那一種，那種並沒有解決，並沒有放棄、放下，所以他有能力不要那十年。你看看，因為他把 阿彌陀佛念來了，他有自主性了，依這一個角度，他能不能再增加壽命十年？也可以、也可以，念佛念到自在往生的人就有這個辦法，所以壽命這件事情就沒了、就沒了，我們世間人最大的事就是「壽」這一件事，福、祿、壽、康寧、終考。終考、壽，都是同一件事情，終考就是壽終正寢的意思，在壽裡面，它是屬於我們世間的五大福報，所以壽命長也是。

但我們即便想要有這種福報—長壽，我們都得不到，我們要短壽，自己決定自在的那種，也得不到，所以修行人就可以念到自在往生。這時候 阿彌陀佛就同意他，就說好，既然你說的滿有道理的，就這麼辦，三天後我來接你，這時候協議達成，三天後，也不要急，不要急著現在就走，為什麼？這時候有密意在的，因為要給瑩珂法師為眾生做一個證轉，他如果在那個關房，把 阿彌陀佛念來了，神不知鬼不覺，對不對，當然神一定不知，鬼也不覺，因為神跟鬼都在六道裡，人家這是超三界，去到極樂世界的生命的能量，他怎麼會覺，對不對，他當然不覺，那一些僧眾更不能理解，如果這時候祂把瑩珂法師帶走，那他會留一具什麼在那邊？留一具大體在那邊，有一天他的師兄弟來，打開關房就會～唉呀！你看這個破戒的法師，沒死得好下場，產生很多的耳語，就沒辦法達到念佛一心，為能夠往生極樂世界做一個印證，就沒辦法。

所以你看 阿彌陀佛，當然也不是省油的燈，很有智慧的，就留三天，這時候瑩珂法師也明白、也配合，因為自己曾經造業太重，需要多積一點功德，兩個配合得好好的，結果瑩珂法師出關，就到處跟這些師兄弟講，到時候你們要來為我助念喔！每個人表面都好啊、好啊！恭喜！恭喜！心裡面都在嘀咕，你這個破戒僧人能夠往生極樂？那我們現在不都是 阿彌陀佛了嗎？所以當時大多數的人都以看笑話的心態去為他助念，果真那一天到了，大家來助念，一刻鐘，瑩珂法師跟大家say拜拜，斷氣就走了，無病無痛。有這一件事情，但聽好，他也復歸了，修淨土的，有這一個例子。當時我就跟我的老闆講，說有這個案例，當然有啊！依法上這樣講。然後，他就冒出了很得意的笑容，太好了！太好了！我說可是那個人絕對不是你，絕對不是你喔！像你們現在這樣十惡不作，也真的十惡不作，什麼吃、喝、嫖、賭樣樣來，不可能的事，我知道你是取巧，人家瑩珂法師是懺悔之心，不是先以取巧之心，先準備起來放，所以你們兩個質性就不一樣了。

當然我也不能撒謊講說沒有這個真相，也希望能夠在還沒到臨終那一刻，趕快痛改前非，也就是說，你不用等到那一刻，你也可以走，對不對！你幹嘛等到那一刻不得已，所以雖然這是一個易行道的捷徑，可也不是全然那麼簡單，希望大家能夠去理解，而這個「覺智」，就是「佛」的意思。一心是因，覺智是果，你達到了這兩個，你的生命體就復歸本元了，歸鄉。十方三世佛，共同一法身，你就回到你父母未生前的本來面目，歸本，「本」當然就是你們的本體，哲學家講法叫宇宙萬有的本體，佛家叫清淨法身，毘盧遮那如來，遍一切處、遍一切時，一切十方三世諸佛，統統共同一法身，所以「汝若欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切由心造」，那也是前面那個「一心」而成，所以歸本元。

「元」就是你的源頭的意思，所以你就知道這一句話是什麼意思，就是你們在這邊修什麼的意思，就是修這個，修這個，「這個」知道是「這個」了嗎？這個就是剛剛〔落落長〕那一大串，就是那一大串了嗎？也不是、那也是、也不是，你看佛法用語又來了，這是老祖宗的智慧之語，亦是亦不是，怎麼說？你得要吻合八不中觀的原則原理，不垢不淨、不來不去、不增不減、不生不滅，這才是佛法的一個精髓處，只要離開八不中觀，它就不是佛法了，所以在《中觀論》裡面告訴我們，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」。這一種經偈，基本上解釋不來，因為它都是在形容意境，生命的本體，生命的本體之所以解釋不來，就是因為它是本體，它不是現象，我們盡所能的一切言語造作的解釋，統統是現象這一類，現象這一邊，所以要依現象再去解本體，是一件了不可得的事情。

可是，佛也無盡慈悲，祂也沒有不教我們方法，祂會依我們的欲求，滿我們的願，祂也解釋了一切現象，但解釋了一切現象，可是祂也明知道，這一些現象的思惟，回歸不了本體，所以祂也提供我們方法，方法就是教我們放下，祂先解釋了一切現象，滿足你的求知欲，最後告訴你，你要完全的知，就是放下你所有的求知欲，把那些直接丟掉，你這時候就「復歸本元」了。所以一心，這一個「一」，也就是完全沒有那些求知，完全沒有分別、妄想、執著，那個就叫一心。這樣知道怎麼修了嗎？這個是最簡單的修法，你們知道嗎？什麼都不要不是很簡單嗎？可是你們什麼都要！對不對，普渡來了，普渡公也要度一下，普渡公管理的普渡眾生也要度一下，什麼都要度一下，然後法會不間斷做，不間斷淋雨，不間斷做，最近還真的有一種鬼道的氣氛，鬼道是什麼氣氛？鬼道就是沒有日月，沒有陽光！你看最近烏雲密布，好像每年七月半，都有這種現象，你要知道這些現象也有一種冥合，這些冥合也是心現識變，所以很多的教法，它在定位為這一個節氣的時候，它的名詞都不一樣，它的意義也不一樣，可是它的宗旨的導向都一樣，都希望我們去化解、化解這些。

比如說，我們中國這個叫做鬼月，聽了很可怕，佛家叫做什麼？叫孝親月，聽了很溫暖，對不對！你就知道不二法，溫暖跟恐怖，是一不是二，你如果不瞭解這個的話，你很難體會什麼叫做「一心」。一之所以是一，就是不二，所以你們常常看佛門裡面，有叫做「不二法門」，這個名詞「不二法門」，也就是全然，是一，這一個全然的一，又是任一，亦是全然之一，所以在華嚴教法裡面，叫做「一即一切，一切即一」。它不是唯一，可是它的一，又是我們很難理解的整然，整體，所以在佛門，本來也不講生命共同體這個東西，生命共同體是因應現在文明社會的人，比較有一種為眾生著想的這一批人講的，那也不錯了，對不對，你不為眾生著想的，你自私自利到極處，你跟他講生命共同體，他也否定！他說生命哪有共同體，你們的都是我的，我的才不是你的，所以世間人是這樣，佛不講共同體，祂直接告訴你同體，所以「無緣大慈，同體大悲」。

祂不是無緣大慈，共同體大悲，不是這樣，所以同體就是一如，你就是我，我就是你，一切的盡虛空法界就是我，我，如果現在講的我，就是盡虛空法界裡面的一個灰塵，一片大海裡面的一個泡沫，我把我戳破了，我復歸大海，一切的泡沫都是我，所以我跟他有直接、沒有秒差的互聯關係。那麼，是不是我是那個泡沫跟別的泡沫，就沒有直接互聯的關係，也不是，它還是直接沒有秒差的互聯關係，只是它有障礙，它障礙讓這一個本來就互聯的關係不能解，佛不如是，因為佛把自己戳破了，也就是看破了、放下了，所以祂跟一切眾生涵融於一體，祂在那一個秒差當中，祂沒有對應，沒有對應的狀態，祂就沒有「差」這個字，時差、秒差，這一種距離差，統統沒有，所以，祂是同步。

所以佛在解碼一切宇宙訊息，祂是即席的，即席就是即刻，祂不是比量，祂是一種現量世界，這是一個修持佛法的人必須要瞭解，雖然目前做不到，可是你不能不知道，那一個方向， 如果你不知道那個方向，我們現在修佛就會修得很冤枉，我們永遠在修善，而不是修佛，佛是覺，我們不是在修覺，我們修的善是福邊影事。福報這一件事情，又會隨著我們的心緒剎那生變，依我們的心緒主導，現在的福出來，到底是福還是禍？我們的情緒決定，依我們的心的對待，我們如果迷戀它，過去生好不容易積來的福，現在兌現出來肯定是大禍臨頭，那麼心緒也可以再去轉，把禍轉成福，這一個清淨的心，能夠把禍轉成慧，而不是轉成福而已，因為福又會變成禍，所以福禍、福禍，禍福相依，這一個生命狀態就是六道輪迴循環不已的特質。

一個求覺求佛的人，學佛修佛的人，他就不去搞這件事情了，當然，他必須要瞭解這件事情，因為，在這一件事情的幻相裡，像我們，都在這個世代，這個世代也就是這一件事情，這個幻相，所以他在裡面，他不能不瞭解，他如果不瞭解，他就會產生更大的障礙，所以瞭解之後，才有辦法選擇如何超越它，所以就有一句話出現，叫「既存在而又超越」，不是否定它，你否定它，你永遠超越不了它，可是你認同它於根深柢固的執著，你也超越不了，所以你必須要理解它，用這一個理解淬鍊出的智慧去超越它，所以它對你等於不受任何障礙，這時候，你在這一個人世間，還沒到極樂世界，你已經是佛了，所以極樂世界是你活著去的，而不是死掉去的，死掉去的有一些因緣，也沒有完全死去的，完全死就是你已經去投胎了，那叫完全死了，在中陰身的時候，還沒完全投胎，就還沒完全死，是這樣，這時候，要透過特殊因緣，特殊的加持力跟引導力，還有理解力，這個中陰身本身要有他的理解力，才有辦法在這個時期，超度到極樂世界，要不然，幾乎希望渺茫，所以你們就知道，誰作佛？活著的那個「你」作佛，死掉的那個就再說了，無量劫再說了。

因為，你這一輩子斷氣了，你就又隨業流轉了，隨業流轉就不是自主性，你這一輩子，跟生生世世的佛緣太薄弱，你一輩子、一輩子，就很難再接續到佛緣，甚至，你要做人都很難，所以很多人不知道，以為沒關係，我十惡不作，大不了下地獄之後，又是一條好漢，下地獄之後又是一條好漢，你要看看這個時間多長，你下地獄的壽命八萬大劫不等，你說，哼！大不了八萬大劫之後，就一條好漢，我們很會安慰自己，下地獄不是這麼簡單，下地獄八萬大劫之後，你不是出來就做鬼了，尤其是阿鼻地獄，你知道阿鼻地獄的狀態，阿鼻地獄，你的罪刑在阿鼻地獄，假設這個世界成住壞空一次，是不是沒了？連地獄都沒了，成、住、壞、空，世界、地獄也在世界裡面，維次空間不同而已，所以成、住、壞、空，沒了，地獄消失了！

但你可不要得意，這時候你叫做什麼？欸，這個不是看病轉診，坐過牢的轉監，是嗎？是叫轉監嗎？我也不知道那個名詞，你這時候就轉到他方世界，還沒有成、住、壞、空的阿鼻地獄再繼續，他方世界又會成住壞空，成、住、壞、空又再轉…轉…轉監到他方世界的阿鼻地獄，你看，轉來轉去，等到你們這個世界又成、住、壞、空，又成了，剛剛是不是空了，又成了，又有阿鼻地獄出現了，你又再調回來繼續受苦，這樣輪輪續續不知道…不知道無量劫，無量劫之後，你業消了，終於起來可以當隻螞蟻了，就一直、一直找餅乾屑吃啊、打架，被蟲子吃、什麼的…，要經過這一生。大不了螞蟻壽命比較短了，這下值得高興了，死掉又一條好漢了，不是，死了又再當螞蟻，死了又再…因為執著。

當年 釋迦牟尼佛散步經過，祇樹給孤獨園在蓋的時候，在那個營造工地旁邊散步，帶著舍利弗、阿難尊者等人散步，結果走過一窩螞蟻窩，世尊蹲下來，微微笑，嗯…點點頭，這時候弟子看著 世尊：師父，點什麼頭？對啊！怎麼笑了呢？螞蟻有這麼好笑嗎？你們不懂，這螞蟻啊！九千劫，七尊佛出世了，七尊佛，你看多久的時間，七尊佛出世了，牠還在當螞蟻，你看螞蟻一生才幾個禮拜？七尊佛，你看，大自在王如來，祂教化四十二大劫，教化的時間四十二大劫，不是祂的壽命四十二大劫。你看 釋迦牟尼佛在我們這個人間，教化四十九年，祂幾歲？八十歲，所以教化四十九年，不是祂四十九歲，你依這一個比例來講，大自在王如來教化四十二劫，祂壽命幾劫，祂壽命少說也九十劫以上、九十劫以上，你看，一尊佛這樣。

一尊佛滅度之後，不是緊接著一尊又出來，不是！像我們這個減劫，減劫時間比較短，釋迦牟尼佛現在滅度了，那下一尊 彌勒菩薩降生為佛，什麼時候？五十六億七千多萬年，那是在減劫，如果你從大自在王如來的這一種周律來講，祂的下一屆佛，有沒有可能是五十六億七千多萬劫？是這樣的比例，你看，七尊已經過了，這窩螞蟻還是投身做螞蟻，生生世世，好，終於有一天螞蟻又死掉了，終於螞蟻的業力消了，這時候大不了好漢又來了，不是！又變去做蚊子，嗡…蚊子做完了，又投身去當鬼，鬼做完了，總是鬼的形象像人了吧！可以上來好漢又一條，不…又下地獄，你在三惡道的輪續不知道多久，叫做無量劫，無量劫的時差感受，讓你無法理解。

最後很勉強才來當人，來當人一百年又下地獄，現在當人很少一百年了，現在平均壽命七十歲，七十年又再下去，下去又是無量劫，又上來，當人你又不一定遇到佛法，所以人身難得，如爪上塵，就像抓一把土 世尊跟阿難講，拍一拍，塞在指甲縫裡面的土，你有機會再做人的機會就像你指甲縫的土，跟掉在地上的土這種比例；如盲龜浮木，你是一隻盲目的烏龜在大海不知方向，抬頭起來剛好穿過一個腐朽的木頭，你看，那一個機率多高？再來就又更要技術性了，須彌穿針，須彌穿針就是說，現在很多人愛登聖母峰，喜馬拉雅山登頂了，很高興，然後你是他的好朋友，在山下拿一根針，然後他用一根線，這樣從山頂穿下來，射下來，剛好從你那一根針的洞，穿過去，做人的機率就像這樣，你看，多難！所以你們現在多有福報，懂嗎？所以要珍惜，珍惜做人的機會。

那你做到人也不能怎樣，因為人身難得，中土難生，所謂中土，不是特指中國的意思，當然現在這個時代，跟這一個形容有點冥合，在大中華地區，這個「中」本來的意思，是一種有中道運行的國度，有中道運行的地方，也就是說，如果你依中國，中華民國的概念，假設台灣現在幾乎是全世界保留最完整、最精髓、最具足佛法資料的地方，因為它有文言文的記載，其他的都掉三落四了，所以你們算是很有福報，在這個地方，那你在這個地方，也有分大區塊跟小區塊，你那一個小區塊都沒聽聞，沒人講這個，你也等於沒有遇到，你也等於未生中土，所以中土就是有中道運行的地方。

整個地球不一定有，對不對，也有很多蠻荒地區，你以四大部洲來講，北俱盧洲就沒有，北俱盧洲的眾生福報…大到不行，我們現在在南瞻部洲這個宇宙，我們這一個小宇宙，北俱盧洲的生命體，福報大到不行，他雖然是人道，可是他大到一個，他自己天天享福，以為就是佛法了，自己作佛了，所以唯獨那邊，韋馱天尊不護持，因為那邊沒有佛法，所以韋馱天尊，你有沒有發現他在闡述祂都只有護持三洲，明明有四大部洲，為什麼祂這麼偏心？護持三洲，不是，是相應的問題，北俱盧洲，人家不聽，不聽，祂就沒什麼好護持的，所以，三部洲都有，這個就是福報大到不行，而沒辦法去理解佛法，佛法中土難生，它沒生，中土有生了。接下來就明師難遇，但也不能叫求，因為你也求不到，那遇…老實講也不太能夠遇得到，所以遇到與否跟持續與否？關鍵在我們修行人自己本身的善根、福德、因緣。

善根是能信、能解；福德是能行、能做，因緣當然有裡外的問題，所以一個善根福德比較具足的人，他的因緣就會比較好，而善根福德又可以透過自己努力，接受是自己的事，對不對，你要去積德行善，你要去造福也是自己肯不肯的問題，可是因緣就不一定，你肯遇到佛菩薩，你不一定遇到，你願意接受佛菩薩常常在你身邊，祂也不一定在你身邊，有這一個問題。所以就必須從善根福德長養起，善根福德比較雄厚的人有一種特質—老實、厚道。你們世間講的厚道，所以老祖宗才講：〔天公疼戇人〕（台語：老天爺疼愛老實人），那個“憨人”，不是他智商很低的意思，那個〔戇〕就是他不跟人家計較，表面上看起來好像都吃虧，可是他有一種厚道的質性，有一種良善，有一種老實的質性，這一種人特別容易積福，因為他就算沒有積極地在造福，他也很隨緣地在積極消業，業消了，福就長出來了，你生命本有的福，它就冒出來。

我們現在為什麼要積極造福呢？因為我們的業不消，業不消，所以我們本有的福冒不出來，我們才要多一道手續積極造福，如果你懂得消業，那福也不用積不積極了，福，隨隨便便就好了，因為你本有，一切福田，不離方寸，福，真正的圓滿，來自於你的自性的顯發。所以真正的清淨，同生慧也同生福，所以清淨很重要，你就知道為什麼叫做「布施是因，福德是果」，這兩段是有一如的理路在裡面的，講法不一樣，是因為眾生的雜思不一樣，布施是因，福德是果，為什麼要布施？因為你貪，你貪、你瞋、你癡，所以你願意布施，你貪就會化解，越來越淡薄，淡薄到一個完全不貪心，心是不是淨？清淨，所以心淨生福慧，它裡面有個福是這樣出來的。所以並不是那個有為物質的布施，產生你的福報的，不是！有為物質的布施是一個手段、一個功法，你透過那一個功法鍛鍊出你不貪的心性，你不貪的心性自然有福報，是這樣。

我們現在也常常看到很多人很貪，為什麼還是那麼有福？有福又有好幾類，總之統合叫有福的話，怎麼說？因為他曾經過去生不貪，來到這一輩子這個福的兌現，依緣起用，是這樣，所以它有很細緻的參數在裡面，能講的都是某一個歸納分析，就不是全體。所以，佛也告訴我們，如果你要真正透晰極致細微的因果理路，你必須要證得神通道力，你才有辦法。因為，你隨便一件事情，你們生命當中遇見，其中抽一件就好了，那一件事情的人事物對待，可能在無量劫，就有無量張蜘蛛網這麼多，那揉成一個球，你怎麼抽絲剝繭，你沒辦法，所以你必須要證得深度的神通道力，要不然你會解碼錯誤，可是我們還沒達到這一個功行之前呢？我們倒是可以聽聖言量，依循他講的理路分析，我們從粗糙的做起，慢慢做，我們也可以融入這一個美好，屬於美好這一類的因果，撇除不好的的因果，我們也可以。

漸漸生命往這邊走的時候，你的善根福德是不是就在長養，長養到一個 level的時候，在這一個level的高度覺行者、佛菩薩，就會來應，這個善緣就產生，這善緣你能做把握住的話，你自是智慧在倍增，智慧倍增之後，你又越能夠去掌握，什麼叫做善根、福德，所以解行並濟，解行相應於一種良性循環當中，這時候在佛家叫做上道了，上那個軌道了，只要還沒到這一個境地的人，他在修持都很辛苦，一達到這一個步驟的人，他在修持，他可以隨時感受到美好這件事情，是隨著歲月以等比級數在增生的，我們現在是等差級數在變好，於等比級數在變差，很悲哀！修佛不是這樣，倒過來，所以明師難遇，你就很難解佛法，就等於佛法難聞。佛法難聞跟明師難遇其實是一件事情，為什麼？ 因為「佛經無人講，雖智莫能解。」

在這一個修持的道行底下，大概只有一種生命境界，有辦法以無師智、無師通的狀態去修持成佛，可是他也是有所謂的基礎的，這一個就是所謂的「緣覺」，依十二因緣修持，緣覺之前是什麼？是「聲聞」。聲聞，顧名思義就是要聽聞，聽人家告訴你、聽人家解析，那麼緣覺不如是，「緣覺」就是辟支佛，「聲聞」就是你們講的阿羅漢體系，阿羅漢。辟支佛祂可以…比如說，走著、走著被一滴雨水滴到，開悟了，就這樣，這叫無師智。聽到一個什麼聲音，一個車禍，碰！…開悟了，那時候就成佛了。而「聲聞」必須要人家再跟祂講道理，所以聲聞、緣覺，多聞第一，以阿難作為表法，這一個多聞的狀態就必須要講，所以，古師大德這些開悟的，常常已經跟我們勉勵完了。

阿難尊者在當年，請教佛於《阿難問事佛吉凶經》的時候，裡面也把這一個理路，解析得很清楚，世尊當年也跟他講，他問說，為什麼我們大家都在學習佛法，都在修行，現在廣義叫修行，那麼有的人的結果得到吉祥如意，有的人修，也很努力，得到的卻是悲哀人生，為什麼？世尊就跟他講，這裡面一定有誤解，對不對，修錯了跟修對的問題，錯、對很明顯，錯、對再往上提煉，那就是你遇對了、遇錯了，是吧？遇對、遇錯，有的就自己來，所以祂講說，值明師與否，意思說「從明師受戒」是開宗明羲的關鍵，這是一個關鍵。很多沒有，他自己很精勤努力，縱然習得三藏十二部，他還是會以人間的三心二意去解讀它，它還是世間法，只是它的形相是佛經，是這一件事情而已。

近代的古師大德，跟 世尊以後的也常常如是，猶如寶誌公禪師講的，寶誌公禪師，他講「不逢出世明師，枉服大乘法藥」，六祖惠能大師講，「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性」，都在告訴我們這一件事情。本來真實說，是你本來就該自解自悟、自解自悟，可是因為我們障礙深重，我們必須要有大善知識示導見性，引導回歸讓我們明心見性，所以如果你沒有在這個時代遇上了，明師難求，你明師難遇，遇上了，佛法等於未聞，我們現在常常在契入佛法，學習佛法，都只是一種福邊影事，不堪佛法，它是世間標準的善法，我們就會很冤枉，拿著佛法來創造世間的善福這件事情而已！我們沒辦法在這一個滾滾紅塵當中，娑婆世界堪忍，能夠在一線、一瞬間，成就無上道的機緣底下，真正去成就無上道，就很難。

為什麼在娑婆世界有辦法？因為娑婆世界的歷鍊多，所謂風平浪靜的港灣訓練不出優良的水手，所以娑婆世界，古師大德講，在這邊修持一天，真正有修持成就一天的，那一天勝過你往生極樂世界修一百年，可是各有利弊，如果你不是那一天提升，你就是墮，不知道墮幾百年，一天不成，墮幾百年，所以，大好大壞。極樂世界雖然慢慢的，可是它是保證班，你再慢都沒關係，這時候就可以講大不了了，大不了慢個十二劫而已，十二劫！你聽起來…師父，十二劫好久喔！對不對，十二劫好久，你知道嗎？你達到了這一個法身大士，依華嚴教海三昧的境界，三賢位要修成，你還得要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇！

什麼叫「三賢」？「三賢十聖」，三賢就是十住、十行、十迴向，這三十個位次叫三賢，然後那個十聖，就是後面的十地，一旦你有機會往生極樂世界，你踏進去的那一天開始，你就是七地菩薩的位次了，你看，很划算，這生意要趕快去賺，要趕快仰賴 阿彌陀佛，趕快去，當然你如果有一些使命的沒辦法，走不開的這一種，你就好好在這個人世間，趕快歷事鍊心，度眾生，當然這是前提，你有能力度眾生的前提，你才堪稱歷事鍊心！為什麼？因為歷事鍊心，在佛法的用詞常常闡述，我們也常常拿來用，可是你要知道，精準的講法，在佛法是指法身大士，我們還沒達到法身大士的境界，我們常常歷事鍊不了心，法身大士才可以，因為祂沒妄想，所以祂的歷事，就是在除祂過去生生的業緣，跟成就過去生生的業緣。

「成就」是什麼意思，成就就是說祂過去生生世世有跟這一些眾生交會過，不管結的善緣、惡緣都有，祂只要再倒駕慈航來，歷這些事，祂除了鍊自己心，也鍊他的心，所以，鍊他的心就是讓他成就，祂有這一個智慧因為祂沒妄想了，也就是你們講的完全「無我」了。初級無我是阿羅漢，法身大士以上都完全沒有我了，這一個「我」才是真我，才是這樣講，那這個「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，在開經偈武則天也這樣寫，「無上甚深微妙法」。所以中土難生、明師難求、佛法難聞，這一個佛法，一般我們特指的是「無上甚深微妙法」，開經偈講的也特指《華嚴經》，不是其他經，因為它是指一乘諦的經典。

在古師大德科判，被歸納為一乘經的，現存的就三本，一個是小乘菩薩《梵網經》、一個是《華嚴經》、一個是大乘的《法華經》。大乘其實是方便講，講上一乘經，都講一乘了，一乘的意思是直了佛道，就是直接成佛，大乘是菩薩道，所以依持大乘修持，你可以修到菩薩境界，依持一乘修持，你可以修到佛境界，我們現在多數把大乘經典拿來訛化，變成所謂的三惡道乘，三惡道不能講乘，三途的，比方說越學佛，脾氣越差，越執著，越是看不慣別人，看不慣叫瞋恨，那你不下地獄嗎？所以，多數現在學佛的人，大多數都去地獄的原因是這樣。

但現在也不是地獄〔攥關〕關講師，也不是喔！現在已經普及了，地獄〔攥關〕關學佛的、關修道的，都是這樣，現在普及了，地獄〔攥關〕關講師，早說這種話也一百多年前，人家在講的，你要知道現在的一百年，這時代的汙染增生多多，現在都在算什麼？你們網路系統，不是三個月就換一次什麼的嗎？三個月，你看以前，以前三百年都還是那個老樣子，現在三個月就換一個樣子，所以現在的負面的，越來越普及、越來越普及， 所以已經不是專關關講師，這個地獄門前僧道多，這個「僧」特指自稱修行的人，它不是真正僧的意思，它講僧道，在那個道途上的這一群人，在那個道途上的這一群人，不一定都入道，都合乎道，入道、合乎道的那些就被挑出來了，你們慢慢來，你們要不跟觀世音菩薩，就去跟耶穌都好，總之你們都可以超越六道輪迴，其他的呢？其他的就是，你們也集中起來，也慢慢來，反正你們鐵定下地獄，也不用太急，是吧？慢慢慢慢…整群、整群下三惡道，所以地獄門前僧道多，原因是這樣。

所以這些話很好，尤其在這一時代，因為，對我們期許自己，一個真正修行的人有很大的督促力跟警戒性，要不然你很難理解，我們以前常常勸勉著學員：「你修行，一定要戰戰兢兢，如履薄冰、如臨深淵」，你說，修行有必要這樣嗎？「菩薩畏因，眾生畏果」，你如果不畏果，那你不用，對不對！菩薩不畏果的，跟剛剛講的不畏果的義理又不一樣，菩薩不畏果，是因為祂沒有惡果，所以祂不需要來個畏懼，我們眾生是有惡果，然後我們硬撐著，死鴨子嘴硬，厚臉皮地說我不畏，我不畏懼，其實內心還忐忑，慌到不行，所以眾生畏果，為什麼？因為他在行持上不願意自律甚高，他在行持上就放縱，所以多數就是往三途走，這個時代是這樣。我們懂得的，懂得了之後，就剩一個態度而已，肯不肯？！所以最後，不是佛度眾生，而是眾生自性自度。

佛的度，是令我們明白，所謂「佛有一大事因緣而興出於世」，唯是眾生迷惑、造業、受苦，受了苦之後，又更加地迷惑，迷惑了，又更加地造業，又更加地受苦，於焉惡性循環不已，越來越加重，佛「開佛之知見，示佛之知見」，以令吾等眾生，得以「入佛之知見」。當然，入之前要悟佛之知見，所以你們常常有句話叫開示悟入，對不對，悟入是我們眾生自家的份，那麼開示，是佛菩薩無盡慈悲，給我們的福利，我們只要能夠把握住這一個福利，善盡自己的本分，沒有一個人在一世當中不能成佛的，尚且所有的佛理告訴了我們，上者一念間，下者無量劫，它還告訴你們，只要你願意把自己提煉成上上根人，你是一念間就成佛，還不是當生，那為什麼常常這些例子少？佛也講的少，佛倒是講了不少當生成就的，如善財童子五十三參，一生成佛，成就圓滿佛，不可思議，對不對！

為什麼？因為我們眾生的涵量太小、視野太短，所以你跟他講一念，他完全無法理解，一念就成佛了，他天天就回家打妄想了，坐在床邊也一念，你知不知道，一念、念、念、念…最後要去看眼科，一直那個閃光，這時候，很難達到效率。所以，佛在講一念成就的例子個案少，不是沒有，祂講的一生的多，善財童子之所以能夠一生成就，他也有一個特質，像前面講的，他就老實、聽話，那聽話什麼，他在參學五十三個善知識之前，在文殊菩薩會下，他是得「定」才出去的，他也經過文殊菩薩的勸請，他才離開文殊菩薩去五十三參，你看，他不是跟自己的師父要求說，師父，我現在開悟了，我能不能自己去參學了，我要學某某某，他不是！他是文殊菩薩認為他得定了，可以了，在他的會下「一門深入，長時薰修」，到了有能力觸類旁通了， 所以文殊菩薩叫他去參學，叫他參學。

善財童子參學的過程，第一個就是德雲比丘，修持的方式是「般舟三昧」，那「般舟三昧」是什麼？是念佛法門，所以在這邊，也告訴我們現在很多佛弟子，修行的一個功法的態度，不是天天在那邊，坐在那邊都不動，叫做定功很深，不是，你即便是禪門修持，有打禪，他也有跑香，跑香多過打禪，打禪打到一個僵滯，還得站起來去跑香，跑香就是走，走的時候也不能打妄想、不能打妄想，有這個功法，那第一個是念佛，般舟三昧也就是像現在的經行念佛，繞佛。你們知道，很多念佛都跪在那邊，坐在那邊，窩在那邊、躺在那邊，入夢鄉在念，佛都在西天了，你還在這邊。

所以般舟三昧是什麼樣的功法？現在大概很難找到一個人有辦法，為期九十天，我們現在是不是打佛七，七天，對不對？它一期至少九十天，九十天的方式是什麼？一直走、一直念，一直走、一直念，不能吃飯、睡覺，休息不能坐下來，就九十天都要站著，它是以這個功法，所以第一個遇到，告訴你外動內靜，是這樣，修持所有幾乎都是外動內靜，因為你有這個業力身，你必須動，除非你達到一種甚深禪定的功率，在這一個功率底下，突破超越了動相，所以你可以靜，可是你剛開始不行，你還得維持，「養身為始，證道為歸」。善財童子有一個特色就是聽話，聽文殊菩薩的話，文殊菩薩請他出去參學，他也去參，他參學的時候又有一個特質，他認知全天底下的存在，只有他一個是學生，所以他能當世成佛。

我們不如是，我們現在學習者，就是收取來，我要跟人家講的，所以全天底下只有我一個能人，只有我厲害，只有我一個是老師，其他都是要聽我的，這樣必敗，所以學習這幾個關鍵，在這一個世代要修行成就，其實是不難，因為你有前面講的這些，總和來講的一些重點的態度的話，你自然能夠去抵禦，這個世代遠比以前多的汙染緣，汙染的這一個緣分，你就有辦法。如果你沒有呢？那就如佛所說，佛菩薩很有耐心，就當作你們揀了一個種子回家，無量劫之後再泡水一下，再冒芽，有這一個理路，你可以明白嗎？一心覺智歸本元。我沒有斷掉！我都在講「一心覺智歸本元」，你們聽去哪裡了？還得聽回來，歸本元重要，知道嗎？你們現在都出來流浪，流浪難免會受傷害，還是你們老家窩心，所以趕快「回家」。

流浪的時候，也不要來找我一起流浪，你知道嗎？好讓我趕快回家，這樣可以明白嗎？時間也差不多了，一個問題一堂課也不錯，有疑惑就下個月再說，或者是隨時發出心念，增長我們的善根，多去行持利濟蒼生的事，多增長我們的一點福報，佛菩薩會去你家，入你的夢鄉，應以什麼身得度者，則現什麼身為之說法，應以夢鄉身得度者，則現以夢鄉身為之說法，沒有不對，所以是你們那一個「信力」有沒有提出來，「信為道元功德母，長養一切諸善根」。感謝諸位。

師父上人唱頌《元和妙音》

Minaya kanaya sini yinsin sakaiyasoko malakiya soko kinayaso

若能識得心，大地無寸土。所以復歸本元，本然就是本來，所以我們當今為什麼許許多多人，學佛、學道、修道、修行、靈修，無法得到生命的解脫，反倒得到很多生命的束縛，就是因為我們有一個求知心，所以，佛是假名，一切諸佛菩薩、名號，都是巧名安立，這一些名相都是一種表法的意喻之詞，它都在形容你們每一位人們的自性，美好的其中一個面向，所以你看到祂可不要盲修瞎練，往祂欲求，你要知道，祂就是你，你要回復回來，把那個祂跟你這個他整合在一起，那時候你就是自性如如佛。

感謝諸位。

20241005 弘聖師父上人與一覺元學會新會員餐敘

10052024 Master Hong Sheng had a meal with the new members of the Yi Jue Yuan Association.

一覺元學會恭敬整理

大樹遇颱風即倒，實歸人禍而非天災

仕駿師兄：這兩天颱風，高雄被掃得很厲害。

波芽老師：有史以來這個風最強，我住那麼久，風最強就是這次。

師父上人：因為上次那一次很強的颱風她還沒出生，47年前。

波芽老師：是賽洛瑪嗎？

師父上人：對，因為當時的建設，相較起來算是比這一次還嚴重。

仕駿師兄：我看中正路那整排人行道、分隔島的樹全部躺下，真的是很嚴重。

波芽老師：而且大樹都連根拔起。

師父上人：大部分那些大棵樹倒的，你去觀察，問題都在它的根系，它的根系沒空間，人為建設讓它的根系沒空間生長，所以才會倒。

仕駿師兄：我就覺得奇怪，那些沒有倒的是為什麼沒有倒？

師父上人：為什麼它會扎不深？因為它缺氧，它的根系沒辦法發展。缺氧就是它的土太硬了，那就是代表那個地方人的活動跡象過盛，就會把土踩實。

仕駿師兄：就會壓實了。

師父上人：對啊，一般細根它只會在30公分生長而已，細根、中根、粗根，30公分再下去就沒有氧氣了，所以細根就不會生長。那現在又有一個壞習慣，就是說在建設的時候都會覆土，比如說高雄左營古城那個圓環，它旁邊是不是有一個榕樹群，後來那邊改成公園，改成公園是不是把榕樹群的根美化，用咕咾石把它堆成一個圓形的框，它堆起來大概有四、五十公分高，那表示什麼？表示那棵樹就被覆土四、五十公分，那它的根是在四、五十公分底下，原生根嘛，所以全部缺氧，懂意思嗎？所以它的根系就勢必會長不好，然後它就要靠它的附生根，本來根長這樣（師父以手指代表），樹頭在這邊（手腕處），土是這樣…

仕駿師兄：等於氣生根跑出來了？

師父上人：不是，那不是氣生根，你蓋到這邊（手腕上方約十公分），它這邊會死掉（手腕下方），所以它就會從這邊（手腕上方約十公分）再長新的根。可是，長出新的根來不及長成中根和粗根，所以，它原生根系死掉之後，風一來，新的根攀力不足，它整個就倒了！尤其上面（意指枝葉）又這麼大，要不然那種樹基本上不會倒，越大棵的樹越不會倒，因為越大棵的樹…以正常來講，它底下的根系是攀得越紮實的，所以它越不會倒！那你看到大棵樹倒，連根被拔起來，你看，連粗根都爛光了，那為什麼？因為它缺氧，然後淹死，樹會淹死呢！那個土透氣性不足，它的水的流動性就不足，一旦不足，一下雨它就積水，每次積、每次積，它的根就再爛一點、再爛一點，然後爛到…看它承受的那個極限，比如說這次這個風力來，全部就倒了！

所以，你看到城市的樹基本上就兩種倒得最多，一種是新種的，行道樹，它的根系還來不及拓寬。第二種就是周邊人為建設把它的根系束縛在一個小區塊以內，那個會倒。那其他的就是這棵樹得病了才會倒，就是這幾種。所以你看到的這些都是人為的，這些倒的樹全部都不是颱風造成，都是人為造成，可是人為的部分你們都看不到，這就是政府的政策錯誤，沒有教育這一些…包括修樹，砍頭是最傷的，樹一砍頭，它的根系就開始敗死，齊頭式的，它的根系就敗死了，那你怎麼會知道，可是你看我們現在的觀念都是「颱風要來了，若沒有修樹，那個（枝葉）太大很危險啊！」其實你一砍頭，它更危險！一年一年地砍，如果幸運，前面遇到的是小風就沒事，後面來的風稍微比較大，它就倒了，就是這樣。所以這都是政策的失誤，懂意思嗎？

仕駿師兄：我住歐洲的時候就是這樣，很多石頭，起碼它可以滲水下去，那到現在他們也沒有把它改成柏油什麼的。

師父上人：不會啊，只要是有植物的地方，基本上不應該去改，應該繞開它，而不是用我們視覺美觀，它不夠的。你看那個樹冠有多大，那根系就會長到多大，那個中根和細根，可是我們都把它侷限在這麼小的區塊，然後樹要長那麼大，那它當然不夠力啊！我不知道你們曉不曉得左營天公廟，在市民大道那邊，那邊本來有兩棵榕樹，大概七、八十年了，死掉一棵，他們有叫樹醫生去救，結果救到死掉，第二棵又救到快死掉，後來我們接手去救，現在活得好好的，本來枯到剩下幾根樹枝有葉子而已，你看，那個連颱風大雨都不用來就死了，因為它的地貌都被人為改造過！

修行可以改變宿命，由共業中拉出別業

理事長：感恩 師父上人給我們這個機會和新會員餐敘，謝謝 師父。

師父上人：歡迎歡迎。六月的時候也有一次，因為人太多，所以我們把它分開，人多有時候就變成純吃飯而已，也沒機會講講話，講講話好像比較好，對不對？你看，假設現在十桌，這樣子一個半小時過了，大家只是面對食物而已，好像沒什麼意思，所以就拆成兩次，大家這樣一桌比較好，彼此能比較深入去認識，也可以比照他們都有自我介紹一輪。

Vivian師姐：大家好，很開心今天來這邊，中文名字可能很不好記，可以叫我Vivian。我之前是緯緯老師跟露儀老師的學生，所以就在OM Center那邊，後來因緣際會有參加一覺元北區OM Center的課程。第一次參加活動是北投…中華文化…。

師父上人：講座，北投文物館。

Vivian師姐：那一次自己還沒有接觸很多，所以聽不太懂，後來在OM Center就有比較理解。去年年底也有參加台中「轉變的契機」那個講座，有一個橋段是寫明信片給自己，因為轉變就是契機，所以我寫給自己說我要轉變，收到明信片之後我就加入了。

師父上人：自己叫自己。

Vivian師姐：對，自己叫自己。本來忘記這件事了，收到之後就覺得剛好是一個契機，然後就加入，覺得要支持一下，要持續地修行，大概是這樣的契機。

崢璵師姐：大家好，我叫崢璵，一開始接觸到一覺元是因為瑞鴻師兄，那時候是我人生遇到一些困境。有時候遇到問題會覺得自己本身好像都沒有問題，但為什麼怎麼做都不順利，那他一開始是分享Youtube的視頻給我看，他自己也會跟我講，後來知道也有期刊，我也都有看。其實我以前不知道，是看法堂才知道有很多事不是像我想的這樣，以前我不順利就會去拜拜，有一次看到 師父的法堂說很多事情都要靠自己去修，要有那個福報，如果只是外求，就像是跟神明…。

師父上人：勒索。

崢璵師姐：對，那時候就覺得很不好意思，原來以前也做錯很多事，而且自己都不知道。接下來慢慢有機會可以到本部，我有跟著去上課程，也有念佛，會想要加入是我有參加「浴佛節」的活動，第一次感受到 師父唱《元和妙音》，第一次現場聽，有不同的感受，也很感動，就覺得我想要加入，想要再改變。我聽到 師父唱《元和妙音》的那種感覺我不會說，就是很特別。

波芽老師：那你教師節有來嗎？師父也有唱音聲呢！

崢璵師姐：教師節有。

波芽老師：有同參說：「喔！師父這個很強，有一隻蛇在我身體這樣子（老師模仿蛇竄動）。」

崢璵師姐：我覺得手都會震動。

師父上人：他說蛇是因為他們有練中脈，中脈聽得懂嗎？一般密教瑜伽叫拙火，七個脈輪，他們在練這個，所以他可以感覺到那一隻蛇在中脈上升跟下來交會。

波芽老師：還有一個人當天腸胃不適，都不能吃，可是晚上又要吃大餐，他的朋友就說趕快藉著 師父的音聲調整，一調整，晚上就可以吃大餐了，還有這個作用。

師父上人：就好了啊！

崢璵師姐：現場聽很像細胞在震動的感覺。

波芽老師：會麻麻的嗎？

崢璵師姐：對對對，有一點這樣子，之前聽音樂沒有這種感覺。

波芽老師：妳是醫生，對不對？

崢璵師姐：我現在還在準備考試當中。

波芽老師：也是醫學院，對不對？是解剖嗎？

崢璵師姐：我們一開始全部都學，之後才會看要選哪一科。

師父上人：那妳有準備要選哪一科嗎？

崢璵師姐：這個我也想要請教 師父，我比較喜歡婦產科，可是婦產科…像有一些孕婦來，我們會檢測小baby的DNA是不是正常，如果不正常，根據醫學的理論會建議流掉，所以想要請教 師父這樣會不會造業？

師父上人：當然會啊！這是你們現在人的無奈，因為這是你們的共業，你們的教育就是共業的源頭之一，這聽得懂嗎？比如說我本來是這樣的想法，可是你們大家都是那樣的想法，那我接觸你們，被你們影響是不是等於被你們教育了，我就變成你們那樣的想法，所以我就跟你們一樣的共業。

我們以前遇到好幾個例子，很多人平常都不來，遇到問題才會來，你們大概也知道人性，沒問題都不會來，之前有兩個個案是怎麼樣？醫生說要拿掉，因為懷胎的這個母體長年有吃藥的習慣，安眠藥、抗憂鬱藥什麼一大堆，一檢查好像會有問題，這一定會遇到的，然後就想要把責任丟給我，來請教我不就是我說Yes or No都是我負擔嗎？！

當然，你只要沒有學就一定會遇到這個問題，Yes也不對、Ｎo也不對，所以一定要找一個替死鬼，那就是我，「找他，反正到時候Yes如果好，是我們決定好，No如果不好，是他說No。」替死鬼就是這樣！所以呢？當時他們來，我當然一番教育告訴他們，這兩個個案我都叫他要留著，應該不會有事，可是要做什麼、做什麼…一大堆，得要百分百配合。結果兩個原先檢查都有問題，生出來都沒問題，自此兩個媽媽都不來了，因為沒問題了，多數的人是這樣。這兩個一個在台北、一個在高雄，檢查都有問題，超音波和那個什麼穿刺？

崢璵師姐：羊膜穿刺。

師父上人：這些名詞我老記不得，因為用不上，用不上的不要記，我的身邊基本上都用不上，有在學的都用不上。甚至也不用去到醫院生產，（師父看著較年長的學員）有沒有問過你媽媽，當時你被生出來的時候是進哪間醫院？

仕駿師兄：沒有，我們是在家生的。

崢璵師姐：在家！？

師父上人：古時候哪一個不在家？找產婆，對不對？大家都是這樣，而且古時候就沒有現在的文明病，你看，你們媽媽、爸爸那一代以上，你有沒有發現一件事情，過敏的問題比較少。那現在為什麼多？因為胎兒一出來就受寒！以前要準備熱水，生出來絕對不能怎樣？不能受寒！那現在因為是冷氣房，開刀房不都是冷氣房嗎？然後婦人躺的床都是冰的，你有沒有發現？所有的不銹鋼為了要無菌，統統是冰的，所以胎兒一出來就受寒！我們先不講在母體內已經吃很多毒了，你們現在天天去的便利超市都是毒，那生出來就受寒，受寒之後，疫苗一打，更寒！還發一本冊子，現在要打幾樣我不知道，整本冊子按表操課，是不是這樣？疫苗打完，保證這個小孩身體不會健康，就這樣子。

所以，是你們的共業，懂意思嗎？你非得要真正投入修行學習你才能改變，改變你自己的，你沒辦法改變他們的共業，可是你可以改變自己跟人家的共業，這叫別業拉出來，只有這條路，要不然其他叫做宿命，宿命就是不能改變，那我們修行人就是可以轉變宿命，所以叫做可以改變，懂嗎？所以那兩個都配合做，兩個小寶寶都轉變了，你看，觀世音菩薩慈悲願力，兩個都很健康啊！那媽媽都很不健康，爸爸也很不健康，面臨的醫生也很不健康，統統不健康！那這個小孩健康出生了，未來又是另外一個考驗，因為他們的相關人都不願意學，只願意求保佑，求保佑，有某種因緣也保佑到了，可是生出來後他們都不願意了，那這個小孩慢慢長大又要開始走向不健康，所以有這個問題。

違反自然的生命運作即是攀緣，有一好必有一壞均等對應

崢璵師姐：師父，您有說過也不建議做什麼人工生子、冷凍胚胎，那些也都不太好，對不對？

師父上人：你只要用一個基本的腦袋瓜去想，只要是非自然性的都不好，生小孩「生得出來就生出來，生不出來就生不出來」是不是叫自然，你生不出來硬是要個什麼是不是叫不自然，只要是不自然的，不只是生小孩，這個不自然的生命運作做任何事都不好，因為你不懂得隨緣，你硬要怎樣叫做攀緣，一攀緣，你必落在二元性，你認為有一好，必有一壞，而且那一好相對的一壞一定是均等力量，懂嗎？你說：「哇！好開心！終於試管嬰兒生出來了，好開心哦！」那你未來就要好悲哀了！你想：「開心，生出來了」，開心沒有好嘛，開心，你未來就要什麼？悲哀！非常開心、非常開心，你未來就要非常悲哀、非常悲哀，相對力量，你們世間就是這樣，所以隨緣就沒有這件事情，很多人就迷思在這種有為。

為什麼一定要生出一個小寶寶才是怎麼樣、才能怎麼樣呢？你們人世間就是這樣看不開，生不出來的硬是要生，終於勉強生出來了，然後呢？就開始為了生出來這個後續一輩子的苦惱！不知道會不會健康？苦惱，就想盡辦法，那一定都在煩惱、憂慮、牽掛的日子度過，終於健康，不知道健康持得久不久？又苦惱，已經健康了，你又會擔心未來會不會有意外，意外不在健不健康的範疇，意外歸意外，很健康，你就要擔心意外，不健康，你又擔心健不健康，就是只要有一個滿足，你就會自己再生出另外一個課題來煩惱自己。

最後就是不知道會不會讀書呢？不知道會不會留級呢？就一直這樣，然後書讀得不錯，不知道有沒有工作？工作不知道好不好？一直煩惱。最後有工作了，不知道同事相處得好不好？薪水滿意了，不知道同事好不好、不知道老闆會不會對他怎麼樣？終於後來當到大老闆了，本來是人家的員工，現在自己做老闆就沒那些事了，不知道會不會賺錢？不知道會不會賠本？不知道會不會被景氣影響？一天到晚都是煩惱！成年了，不知道娶不娶得到老婆？娶到了，不知道有沒有良善？這還是娶到老婆了，不知道會不會生小孩？又來了，又輪迴了，你看，從自己的小孩開始輪迴到自己的孫子，永無止境，反正沒學法就是要遭受這一遭！所以妳剛剛最源頭的問題，答案當然是造業啊！

崢璵師姐：謝謝 師父。

師父上人：當然是，百分百！

波芽老師：現在很多觀念是錯的，像臍帶，醫生就剪到底，其實不要剪到底，要留一段，因為它裡面有養分，它慢慢會乾掉，乾掉就掉下來了，可是卻剪到底。然後一生出來，他（baby）不是在那邊晃嗎？

崢璵師姐：對，就是要看他健不健康，我們這樣打他，看有沒有反應，然後評估這個小孩到底OK不OK。

波芽老師：他哭的那一段已經不健康，有很多都是逆向操作。我阿嬤現在91歲，我前一陣子打給她，她感冒，「阿嬤，您感冒？」她說對啊，就是很嚴重，我隔一天再打去關心她，（老師模仿阿嬤中氣十足）「喂！」「咦？您好了哦？」「好了！」很快就好了。那個年代好像也沒有打疫苗，也沒有什麼藥，睡一覺就好。

師父上人：我們感冒大概…慢的話不會超過兩天就好了，快的話就有時候早上感冒、下午就好了，我們都這樣，那你們是不是這樣？

崢璵師姐：沒有耶，因為我小時候都吃西藥，反而覺得為什麼每次都拖一、兩個禮拜。

師父上人：所以你們也可以這樣子，對不對？每個人類都可以這樣子，只是說來自你的生命運作的模式決定，觀念、思想、行為你偏向哪裡，你就造成那樣的生命狀態，所以我們的生活觀念跟習慣相對於這整個地球的人類來講算是極少數，搞到最後變成我們很特殊，你看多悲哀，其實每個人都可以這樣，我們卻變成很特殊！特殊從哪裡來？從「少」啊，不是從他真的多特殊，我們哪有多特殊，我們的思想、觀念、行為少於現在的普世。

那聰明人就是…假若你們沒有神通，你們用觀察，邏輯觀察，你們也要聰明一點，你去觀察普世的人到底活得怎麼樣，方方面面，那你再兜回他平常的觀念、思想、行為是怎麼樣，普世的觀念思想行為都大概會一樣，大概，所以叫普世，既然普世大家都這麼想、這麼講、這麼愛好、這麼運作生命，於焉他有這個悲哀的生命，我不願意，至少我不願意這樣，那我就反其道而行，不要照著他們普世的價值運作，那至少基本上大概70%普世的這個悲哀我都避開了，從邏輯也可以去推測。

像剛剛講到臍帶，跟蘭花一樣，你們有沒有買蘭花回家過？活的那一種，你們買回家大概多久會枯萎？一個月？

仕駿師兄：一個多月。

師父上人：一個多月、兩個月，大概差不多這樣，那花掉了之後你們會怎麼做？剩一個梗，對不對？你們會怎麼樣？剪掉！有的人會種，或者有的人放到整株都爛掉或枯掉、乾掉，好，假若你還要種它、還要延續它，有的人有園藝的習慣，那他就會把這一根蘭花的莖或叫做梗剪掉，這是最笨的做法。蘭花有一個特色，就是當花都掉了之後，它會長新葉子，那它新葉子的初期…再生，我們講的是再生的這個能量，就是從梗那個養分回溯回來給它的，所以不要剪，你要讓它枯到完全乾，這一根梗枯到完全乾表示這個蘭花的植株這邊的養分吸得更好，所以它明年再長的效果就會更好。

那一根梗就像剛剛講臍帶那個意思，它都會回溯，大自然的生命運行，這都符合自然。好，那你看，我們都會剪掉，對不對？大自然有誰會去幫它剪？所以我們剪掉它叫做違背自然，大自然裡它一定是枯，枯到極致自己折掉，或者是自己萎縮掉，一定是這樣，那大自然沒人幫它剪，怎麼辦？所以我們人類很自作聰明你知道嗎？我們人類的問題都是從自作聰明來的！

學法的方向—無我

庭宇師兄：我叫庭宇，之所以加入學會是因為 師父的「明覺法堂」，點醒我不要那麼執著狀況是怎麼樣的，就會感覺人生有比較好，所以想要更加地接觸。我平常也有參與「青春聯盟」學《古文觀止》，謝謝。

宏誠師兄：師父上人好，我講台語。

師父上人：好好，都可以通。

宏誠師兄：我叫陳宏誠，2018年看到 師父上人的Youtube，在關仔嶺碧雲寺有對一位要被抓乩的師姐開示，師父講的這些法跟我過去在淨空法師那邊聽的法沒有差別，我認同 師父說的佛法。我有很多朋友都是乩身，讓人家問事…

師父上人：通靈。

宏誠師兄：莫名其妙跟我說：「你兒子，我們上帝公要抓他作乩身」，那個時候他都會看到影子，在澎湖當一年兵還被卡到，七月分全身都冰的，然後頭痛，也是沒辦法處理。那他退伍回來，我也帶他去找我那些朋友，他們算是很厲害，但問題就沒辦法處理，我跟他說Youtube頻道有這位 弘聖師父，那時候都還不認識。

師父上人：七、八年前？

宏誠師兄：很久了，可能十年前。然後我的小兒子就衝去河西一路那邊找 師父了。

師父上人：他又被人家卡到，卡陰啊！所以手都是冰的，在澎湖當兵的時候。

宏誠師兄：他找到 師父，現在就比較安定了，他都聽《元和妙音》。

波芽老師：現在都沒有看過他有這種現象了。

師父上人：都沒有會被人家卡到、會被人家抓乩的跡象了，都沒有了。

宏誠師兄：比較安心了，不然那時候我也很煩惱，我家又沒有人被抓乩，我太太那邊有。我大舅子不在了，我今天早上還夢到我大舅子。

師父上人：今天哦？是知道你要來這邊或是怎麼樣？（學員大笑）

宏誠師兄：我也不知道呢！

師父上人：教師節那天也有一個朋友…他們前一天來，住在飯店，結果被鬼壓床，他以前怎麼處理我不知道，這一次他反而變得很冷靜，「我們明天要去參加某某某怎樣的教師節，要不然邀請您們一起去好不好？」一講完馬上退掉，馬上哦，即刻退掉。有的都會藉關係想要來，有的是被那些諸天神佛報來的，不知道你大舅子會不會是想來。

波芽老師：連線。

宏誠師兄：他比較沒有福報，那時候叫他來他就不願意。他不在了。

師父上人：對啊，有的都會不在了才知道要來，因為我們人這個肉體很障礙，這個肉體卡這個意識。所以人家說只要斷氣後做鬼就有五通，當然，深淺不等，有五通就比較知道真相，就比較能超越意識層去做比較純粹地對待，很多是這樣。

宏誠師兄：師父，還有一點，他當時回去我有去榮總放大體的那邊，要進去的時候有一股氣把我擋在門口，那時候我是不敢進去，後來大體移去殯儀館，我要進去也是一股氣又擋在我面前，我還是不敢進去，因為我本身帶魁罡，難道是這個原因？

師父上人：會啊，會這樣，魁罡、七煞、鬼門那種都常常會這樣。

宏誠師兄：我是自己這樣想，但不知道對不對，請 師父指點。

師父上人：對，這是從結果的現象去講，我們現象都有一個參數，你們現在說魁罡就是那個參數，這個參數就有這種現象，所以本來就是如此。只是說很多人他認識生命只有停留在這邊而已，這樣就不對了，認識生命就是說我有這樣的質性，我要怎麼再更好、超越，以後不會這樣，這才對嘛，但我們多數的人不是，就是把我們這個參數湊上去，於是變成合理化，合理化導致不要進步了，很多人是這樣。「我就帶魁罡，所以我本來就這樣，那就這樣。」以後一直遇到這樣，所以就這樣。那這樣有比較好嗎？沒有，可是就這樣，一直就這樣，對吧？不會進步啊！

所以，我們學法和算命、通靈的理路不同在哪裡你知道嗎？我們人生過去生的造作會讓我們這一生遇到我們現在的災難，會，我們有造業，我們就有災難，我們也有福報，對不對？都有，我從比較差的方向講，我們過去做惡業，我們今生本來就會遇到壞事情，壞的人事物、壞對待，本來就會這樣，算命的就是到這邊而已，就這樣而已，再來呢？繼續痛苦，若沒有更好的，「你本來生命就這樣對待、這樣的結果，所以你看開一點。」用安慰的。學法不同，學法是「喔！我知道這樣，那我就要慢慢地去了解為什麼會這樣，怎麼做可以不要這樣。」你要開始了解，了解之後，你開始有決定權了，你要怎麼做才不會這樣，你今生就一直這樣做。

所以佛家說「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今天做者是。」後面這兩句比較重要，後面這兩句你若是有參悟，你去做了，以後即便過去來到這裡有帶魁罡，可能幾年後就沒這種事情了，因為你進步、超越了，算命的算不準你了，算命說：「欸？你明明帶魁罡，你怎麼這樣？」算命的就懷疑了。算命的看到我的命盤都三條線，你知道嗎？波芽，妳們之前不是跟珞晴她們拿我的命盤去看，那個紫微斗數的也三條線，八字的也三條線，還有什麼？通靈的也三條線嗎？

波芽老師：通靈的有。

師父上人：對啊，通靈的你知道嘛，一個比一個還厲害，每個都說他最厲害，都可以怎樣可以怎樣，結果那些人拿他要算的我們的條件去給他看，他說什麼？你是在跟我開玩笑嗎？地球有這個人嗎？算紫微斗數的也是這樣，她們比較知道這個故事。

波芽老師：這個紫微斗數的老師就是珞晴她叔叔，我們那時候拿 師父的命盤給他看，可是他不知道是 師父的，他一看到就有點生氣，就是說幹嘛耍他，我說：「什麼？怎麼回事？」他說：「這個人還在嗎？這個人都已經不在了，還拿這個命盤給我看，是想要考我是不是？」我說這是 弘聖師父呢！「蛤？喔！」

師父上人：為什麼講這樣？他知道我，本來他不認識我，是因為他哥哥死掉，死掉的狀況讓他百思不解，他說他哥哥怎麼可能走得這麼好。他就依兩個參數，一個是他是紫微斗數專家，他的身分是紫微斗數的老師，已經在教學了。第二個參數是依他從小認識他哥哥，他哥哥所有觀念、思想、行為不可能會好走，紫微斗數算出來他的哥哥死無全屍，死無全屍哦！依他的紫微斗數的結果，他認同百分百，結果卻走得這麼好，他才好奇到底他怎麼了，然後才透過他的姪女來了解一下，結果發現他哥哥在這邊學，他說太不可思議了！那時候台北法堂還有的時候他每堂都去，他自己的臉書也都節錄我的法語放在那邊，他還不錯，都會寫出處，每天都在po，所以她們講我他就知道。那妳們講我，他後來怎樣？

波芽老師：他就可以理解，可以理解超出命盤的這個狀況。

師父上人：我的命盤被好幾個白目的拿去給人家看，每個都說這個人不在了，都說早就掛掉了，大概28歲就死了。然後她回來說：「師父，他們不準！」我說他們很準，我28歲就死了。

波芽老師：以前我是找通靈的看 師父，那時候剛認識 師父，通靈的說只要有名字就可以，我就把 師父的名字給他，結果他看一看就說：「他的出生年月日是什麼」，我說不是只要有名字嗎？他就問我：「他是不是有修？」我說我不曉得什麼是有沒有修，可是他會說很多有道理的話，他說：「怎麼整個都是白光，怎麼都看不到」，我說：「你問我？我還要問你，我怎麼知道你為什麼看不到。」「這個一定有修啦！」他是關聖帝君的乩身，總之，他就說這個人他算不出來。

師父上人：我們遇到很多通靈的都這樣，現在比較少有機會遇到通靈的，因為我們活動的環境比較少，以前很多，比如說有一個人來，來一次，隔沒多久他至少會帶十幾、二十個通靈的來，另一個來也會帶十幾、二十個通靈的來，那十幾、二十個通靈的又會各自帶五、六個、七、八個通靈的來，所以以前我身邊全部都是通靈的，然後就好奇說：「師父，認識您之後才無法定位您到底是不是通靈」，我說我不是通靈，我是靈通。然後有的看到金光，剛剛講的是看到白光，有的說根本不在地球，有的看到是透明的，那通靈的世界講起來都是整部的，他們的形容很精彩呢！

宏誠師兄：師父，上次彥霖結婚的時候，您本人沒來，不過，進行到一半，您在很大的月亮前面，師父的本尊在空中，那時候月亮很圓，下面一道白雲。師父出現在面前，在空中很大尊，我看到，我跟我太太說：「師父來了」。我還不知道 師父在暗示我，要向 師父說很抱歉，都沒向您感謝。

師父上人：他說他看到法身，是吧？

宏誠師兄：都沒向您感謝，很抱歉。

師父上人：還好啦，這樣比較省事。

宏誠師兄：那來兩次，所以說兩次。

師父上人：嗯嗯嗯，對啊。不會啦，這些都是一個感應道交的現象，我們學法還是真正放在修正的主軸上，通靈的就比較往那邊去追逐，比較往那些異象去追逐。我們這個世間就是這樣，兩邊都存在，有的人就朝向那邊，他就不要學習的部分，那有的執著在學習的部分，他否定那邊，這都落在兩邊，其實它是一體的。

宏誠師兄：我現在是求安定，讓心安定下來。

師父上人：這法就是要常聽，薰修，這樣就會越來越定，「定」是最重要的，八萬四千法門，那個禪定是最重要的，不過，禪定你別誤解是坐在那邊靜坐，不是那個，或是看那個參禪的形象，不是！禪定是八萬四千法門所有法門的總樞紐，它是名詞不同而已，比如說淨土宗說「淨」，禪宗說「禪」，「淨」和「禪」是一體，所以它才說「淨極光通達」，那個光產生了無上智慧，那叫通達，所以那個淨就是禪定，因定生慧，禪定才會生智慧。清淨到極致，它才會生光，那個光就是智慧的意思，他們不同宗派用不同的用詞，其實都在說同一件事情。

我們人為什麼智慧被蓋住了？就是我們平時心太雜，所有的人類幾乎很少有智慧的，你只要問說：「你活到現在還有沒有煩惱？」他如果跟你說：「哪會沒有」，他就是沒智慧你知道嗎？那他說：「哪有可能有煩惱」，這個人智慧圓滿。當然，不是演戲在講的，或者是在狡辯的那種，不是，我們是說實質的，如果他真的完全沒煩惱，那表示他的智慧圓滿，懂意思嗎？

所以，沒煩惱要從哪裡來？你有定就沒煩惱，你有煩惱就不定，是這樣，所以修行不能修錯！很多感應我們也很內行，可是我們都沒將眾生引導去那邊，因為他感應半天，母娘來、帝君來、道祖來，啊〜很好很好，那他心定了嗎？也沒定啊，所以他也沒有智慧。靈山跑一輩子，跑生生世世都不會開智慧，因為他第一念就不會開智慧了，第一念為什麼不會開智慧你知道嗎？依他性，期望外面給他，就這個念就永遠開不了智慧，不過，有很多異象他會覺得：「喔！很不一樣、很特殊、很厲害」，你看，大家就在比誰比較厲害，對不對？就又來了，要比誰比較厲害，心就更不定了，不平等了啊，禪定上來平等，平等上來才開智慧，所以我們修行不能走錯方向！

那在我們有為的世界要怎麼訓練？布施、奉獻，一個人布施的深度代表他放下的程度。當然，你們聽到布施不能只有狹隘在錢而已，錢是最小的，反過來，你連錢都沒辦法了，你其他怎麼布施得來？所以人家到最高段是什麼？身口意都布施，身口意代表一種事情，就是我們的執著、分別、妄想，所以到最後是把這種東西丟掉，都沒有這種東西，都沒有這種東西你就無我，無我就布施圓滿，是這樣。無我，你在這個人世間絕對沒有任何人事物可以讓你計較了，都沒有。你即便遇到大災難，你也沒差，因為你無我，所以修行要往那個方向。

你看，你若了解這個方向，修行不用花半毛錢，這個意思是什麼？不是說我有銀兩我都不用布施，不是這樣，你這個布施是在訓練你放不放得下，所以你放不下的時候你要布施，你放得下的時候就沒有「要」和「不用」的問題，沒有這件事情了。所以銀兩是什麼意思呢？銀兩就是什麼？買賣、交換這個態度，你們錢要幹嘛的？

宏誠師兄：交換、交易。

師父上人：就是交換，對不對？交換是不是有一個「我想得到」，所以才要交換，要不然我交換幹什麼，我給你就給你，我哪有要交換，所以我剛剛講到的錢是代表這件事情。很奇怪，你們就算三維空間，跟你們處在同一個宇宙的其他星球的外星人幾幾乎乎沒有在用錢過他們的世界，就我們人類都在用錢，很奇怪！所以讓我們人類糾結，你就執著在數字，銀行裡面有多少，明天又扣多少了，後天又進帳多少，都在這邊［氣身惱命］（台語：意指怨恨惱怒煩），很多外星人都沒有這件事，更何況天神，祂很難理解。

你說北俱盧洲，北俱盧洲的生命體平均壽命一千歲，一千歲你們能想像嗎？然後一生不會生病，（師父看著崢璵師姐）所以學妳這一科在那邊沒飯吃，生孩子不用產婆，所以也沒飯吃，他們生孩子就是路邊…啵，就出來了。出來之後呢？所有的人一起照顧，北俱盧洲出生就是來玩的，你看福報多大，所以他們沒有錢的概念。他們四處都有東西，你要的隨處都有，拿就有，為什麼沒有人會計較？因為大家拿都有，所以沒有人會去拼，你們現在大家都在拼，拼事業、拼什麼，那邊的人看到會笑破肚皮，為什麼事業要拼？你說要過好日子，他們的日子本來就這麼好了，還要拼什麼來過好日子？不用拼就可以過好日子，為什麼要拼？像這樣，我隨便舉一個外星人。

所以剛剛講到錢的概念就是沒有兌換觀，沒有換取的觀念，一旦沒有換取的觀念，你這個人就越來越自在，然後呢？你偏偏會不求而得，生活所需漸漸地都會不慮匱乏，都不是你想要求來的，它本來就會有！所以要修，大家要修！

至極精微之科學、醫學—質能互換

仕駿師兄：我姓王，王仕駿，我來了解一覺元、加入一覺元學會是因為我太太，師父上人是她介紹給我的。我對佛法並不懂，看了《明覺講紀》，師父把很多義理解釋得很清楚，當時就覺得 師父滿特別的。我們也有向 師父請益，見到 師父之後，慢慢地就很喜歡聽  師父闡述道理，以前聽人家講天上地下，我就納悶：「我們現在還在人間，這樣能解決我的問題嗎？」那 師父就不會這樣，他會告訴你這個道理。比如說我有一次請教：「真的有大同世界嗎？我怎麼都不覺得」，師父說有啊，就在你身邊，意思引導就是大家如果都修行佛法，照著裡面的規矩去做，其實每天都是好人好事一大堆，大同世界不就在身邊，怎麼會說沒有呢？還有一次 師父說到「無後為大」，我原來的想法是如果沒有子孫就無後為大，師父給了更寬的一個警惕，就是說傳承更重要，那個後不是指生物性的繁衍子孫這麼簡單，而是能不能傳給孩子好的家風。有很多東西在 師父這邊都重新定義，要從 師父這邊了解，要不然你原來不會這樣想，真的。

師父上人：就造成社會很多家庭的破碎，因為公公婆婆硬是要一個男孩子，尤其又是男孩子，他就執著那一塊肉，就不執著那塊肉裡面的東西。所以以前女生生不出來就要休掉，可是人家很恩愛，最後有的就鬧自殺，要不然就家庭破碎，很多社會問題就從家庭破碎再延伸。

仕駿師兄：我在《智朗椰林十六品》有聽到「起心動念會化成物質」，就是心現識變。剛開始聽到，「真的嗎？」聽第三遍的時候，突然：「對啊，沒有錯，愛因斯坦當初不是有一個E=MC平方，那也就代表說能量跟質量它是有等次關係，所以它可以互換的。

師父上人：質能互換，對啊！

仕駿師兄：就不要講別的，光是愛因斯坦講過E=MC平方，大家國中都學過啊！

波芽老師：有嗎？

師父上人：有啦，妳在雲遊四海。

仕駿師兄：他那時候在算核子彈爆發力有多大，所以那個能量E，那就等於質量去乘上C光速平方，真的有這個等次，如果E這個能量跟M是沒有關係的，不會有一個算式出來，光這一個就可以證明，什麼量子疊加什麼都不用談，光談這個就好了。

師父上人：你看，我們人類多落後，我們知道質能互換，可是我們常常只做一半，只做得到一半。「質」能啪〜變成「能」，「能」沒辦法回來馬上變一個什麼。那個六道輪迴的欲界天而已…還沒超出欲界天，欲界、色界、無色界嘛，六道，欲界的第幾層天…忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，好，這一層（化樂天）而已，祂們的世界是怎麼樣你知道嗎？要什麼，一動念就變出來，就這樣。比方說我們要吃蝦子，不用有廚房，就我們大家約來這邊，假設再落後一點好了，看個menu，「要不要吃避風塘大蝦啊？」「要哦！」噔！就出來了，「能」變成物質。吃完了，等一下他們（意指服務人員）很辛苦，要端去洗，對不對？那邊吃完，下一道要換盤子，消散，這個質就變成能，回歸，連洗都不用洗，化樂天就是這樣。

他化自在天更高明，祂不用來一個依念起用的心靈科學的運作，都不用運作，他想吃什麼，化樂天就化現給他吃。你看，多好，人家真正做到質能互換，這都是真實存在的，是我們人類太落伍，做不到。可是你們當今在學的也是這個，只是你們礙於這個世界的業力，要突破這一個力道，你們在學習的過程還要再更用力，用力的意思就是更精進、更凝聚，那個強度要更強。好比說常常有所謂的物理現象〜身體的病痛，裡邊有一顆瘤，你將質能互換用下去，瘤就不見了，就消散成能，它就不存在這個病患的身體，我們身邊以前常有的個案就是這樣。很多人會覺得神奇，可是你如果了解深度的科學，你就會知道這是有背後理論的。

那你們學科學的一定有一個基本的認識到，認識到什麼？自古以來的科學都是先有一個理論，有沒有？懷疑，然後假設，然後求證，最後證明、辦到了，有一個過程。我們現在就是倒過來，不是叫你假設，是告訴你本來就存在，是因為你太落後，所以你不懂，我告訴你這個，你變成：「好，我們假設這樣好了。」你看，人家是真的就是這樣，可是來到我們身邊，我們的觀念就變成：「好，我假設這樣，我努力去做」。

我努力去求證，這個態度基本上都是滿好的，可是你看，我們的滿好的已經是人家做到的落後了，不一樣，整個宇宙虛空法界有多大我們無法想像，所以你如果沒有探究佛法的深度，你永遠沒辦法理解，因為這件事情佛法全部講透了。所以佛法不是個宗教，虛空法界裡面含藏了無數個宗教、無數個生命狀態和生命型態。無數無數個你能想像得到的跟現在存在的，佛法就是這整個無數裡面的理體，而且這個理體是可以兌現於事相，它就是告訴你這個理路，這個叫佛法。

所以，它不是雕一個佛像在那邊朝拜保佑我的，不是！可是它也有這個形式，為什麼？佛法在世間，不離世間覺，任何宗教都有這個理體，你跳脫世間的風俗、文化、民情跟他講這個理體，他不會接受，他不會理解，於是你就要有他的形式，所以你也要刻一個佛在那邊讓他拜，讓他拜、讓他拜、讓他拜，你再來告訴他：「你在拜是什麼意思」，他會恍然大悟原來拜佛祖跟拜王爺是不同的，拜王爺是求保佑的，求保佑你得要還，對不對？你看現在東港又在迎王了，三年一科，那殺業有多少！殺業有多少！！再回來你拜佛，佛陀又沒有叫你替祂做什麼，可是王爺要叫你替祂做什麼呢，三年一科。有很多這種民情風俗，你也要融入，所以這叫做「佛法在世間，不離世間覺」。

那以你們世間學術、高知識份子這部分的講法就是極高度精微的科技，佛法就是這個東西，我們現在科技有進步，可是還觸及不到「極」跟「精微」，佛法是極跟精微，極處了，再過去就沒有了、不存在了。所以，在存在的世界它是極度的、是至極的，因此我們能改變命運，要不然如何改變，對不對？一旦你提升到心靈的這個層次，再回過來應對物理的，物理的都很好解決，只要沒提升到，你要物理碰物理，哇！真是累死人，生生世世，你會在生生世世裡面再兌換成另外一種模式的物理繼續碰撞！為什麼我講另外一種模式？因為那異次元空間，我們現在無法想像那個物理是什麼，即便現在科學家有很多理論推測、假設，還是抽象的，對不對？對我們人類還是抽象的，因為你沒有身歷其境，那你只要回到心靈，你就進去了，就入了，你就會認同所有的存在，可是你同時不被所有的存在牽制你，你看，多好！

學修真正的方法

仕駿師兄：這裡面也是有一個問題，比如說向 師父請益或者參加一些活動，好像還是沒有談到所謂方法的問題，就像 師父說只要學的方法對、有目標，那真正的方法是要念什麼經、持什麼咒或是有一個什麼？好比有一條路讓你走。

師父上人：那個不是方法，我們現在多數宗門教下普遍的任何一個宗派都把我說的不是方法當方法，以至於現在的學人、學習者習慣這普世的樣子，變成好像要有一個等同那樣、類似那樣的模式叫做一個方法。那我解釋一下為什麼我說大家都把我說的不是方法當方法，那個東西是說明書，不是方法，你看了說明書不等於是方法，方法是要操作，操作才叫方法，說明書是理論，理論是要透過操作達成。

操作是什麼？現實生活，其實是有方法的，多數的人也跟仕駿提出來的疑惑一樣，「師父，總是要給我一個方法嘛！」很多人都這樣跟我講，我說我天天都在告訴你方法，你都不要！那你說很難理解，但我可以理解大家的很難理解，因為你們活在這普世建構所影響出來的意識型態，所以我能理解，可是我要解釋你能理解的就不容易，但是我也盡量，比如說就在生活當下我表演給你看，你看待一件事情的觀念假設本來是A，現在遇到 師父說是B，你把A變成B就叫方法，懂意思嗎？它本身就是了。

所以，你離開生活就沒有任何東西可以稱為方法，比如說每天打坐，人家叫功法，那你每天打坐，一直坐、一直坐、一直坐…，最後呢？百分之九十五以上的人都坐到腰痠背痛去找推拿，促成推拿賺錢的方法，只賺錢的方法而已，促成你消費的方法，你並沒有開悟的方法。好，你打坐是為了什麼？平靜，對不對？定！清淨！那你打坐醒來了之後，面對生活上的這些人事物你會不會起伏？會，會嘛，對不對？方法是從你那個會的當下改變叫方法，那個本身叫方法，而不是還沒遇到的時候你在那邊打坐叫方法，懂嗎？你那個打坐叫說明書，說明書是告訴你：「要這樣的心境哦！要這樣哦！」結果你知道要這樣，然後你在生活當中卻不要，所以你沒方法，懂嗎？你把方法丟了，懂意思嗎？

所以，這個東西就是現在修行領域最大的窘境，因為幾乎沒人講，就算有人講也很難被人家理解，因為前面我講的那個普世的力量太大了，那個承傳了幾千年累積出來的意識型態，你怎麼用兩秒鐘、一分鐘、兩分鐘將它改變！這個等一下到阿聰分享的時候他就有一大堆，他常常問我：「師父，您在協談，您在幫助人家、解決人家的問題到底都用什麼方法？」（師父看著憲聰師兄）有沒有？他問我N次。我說我沒辦法告訴你什麼方法，因為我的存在本身就是方法，這更抽象，「什麼叫做你的存在本身就是方法，以我一個讀書人，你這樣講更…。」對不對？我說你要花時間跟著我，後來他常常跟著我出去，包括他的母親有一些問題…等等，他終於知道無法問一個什麼方法，因為他看到我處理每個個案都不一樣，有的只是聽我這樣聊聊天而已就好了。

那我就反問他：「你分析出什麼方法了嗎？」比如說一般你們所理解的…少說也比個什麼手勢，或者念個「唵嘛呢叭咪吽」，或者灌氣，對不對？這都是你們認知的方法，我說那都不是，那都是什麼？叫做［假仙］（台語：假裝之意）一下（學員笑）。對我來講，我如果直接能讓你好，（師父模仿以手灌氣）我伸這一隻手是不是叫［假仙］，我坐著就有氣了，就在灌氣了，那我還伸一隻手是不是［假仙］，對於我嘛！可是為什麼對他我突然要這樣？因為他有著相的問題，他看到我這樣（以手灌氣），他就提起高度的信心，這個信心接收了我滿滿的能量，信心不足，能量接收不了，信心滿滿，能量接收滿滿，所以我就要［假仙］一下。

以前有同參說：「師父，您再怎麼厲害，您也是人啊，人家再怎麼遜也是神啊！」說那個降駕的嘛，我說：「嗯，有理，你這樣講也有理，難怪人家都不重視。」四處都無效，來我們這邊有效，解決之後又四處跑，出事情，四處又無效了再來這裡，見效之後有體力、有金錢了，又去消費那個無效的，又卡一些陰，永遠在輪迴！然後同參說「人家再怎麼遜也是神，你再怎麼厲害還是人」這樣，有理，對不對？我就跟波芽講：「波芽，我們以後是不是要開始擺一個檀香在那邊，那我假裝一下，顫一下、顫一下，他們就會喔〜神尊到、神尊到，信心起來。」社會的病相啊！

修行跟世間的學習不太一樣，修行到最後，只要你是要真正入真正的修行領域…，當然，講話很麻煩，因為現在多數都不是，可是多數也說是，所以我要再註解，只要你是要進入真正修行的領域…比如說這樣（師父以雙手圈出一個大範圍）叫做修行，有一個人進來了，可是他不一定等於真正入修行領域。這樣（大範圍）是修行，這樣（以手指圈出一個小範圍）…在這裡叫做真正入修行領域，只要你要進到這個核心裡面，引導的導師告訴你的你就只能做，你只能做，沒有理由、沒有為什麼，你要問為什麼也問不出來，他也講不出為什麼，可是他有很多手段叫你做做做，你最後就懂得為什麼。

剛開始的這一些行為你不知道，不要說你不知道，你問他，他會告訴你：「我也不知道」，那你願不願意？妙哦，妙在這邊，因為這叫手段，這個手段沒有為什麼，因人而異。比如說波芽，她剛來的時候我每天都叫她從樓下拖到樓上、樓上掃到樓下，一個月三十天，她哭二十天，哭二十天呢！她說：「為什麼要這樣？」我說：「沒有為什麼，妳不是要修？」「總是有個為什麼！」「沒有為什麼，就做啊！」這樣一直做做做，做久了就理解了。為什麼？因為這是生命的問題，這不是知識的問題，知識可以解釋十億萬個為什麼給你聽，生命沒有為什麼，生命就是「你缺這個，你就是要補這個」而已，沒有為什麼，能夠講出為什麼都是多餘。

你口渴嗎？喝水，對不對？你口渴嗎？（以桌上的水為例）喝這杯水，不要喝這杯（以桌上的果汁為例）哦，這樣知道吧？你現在口渴的人：「為什麼啊？」「因為這杯是果汁，這杯是水。」「喔！」真的有解答嗎？可是聽的人會這麼愚癡跟你說：「喔！這樣哦！」莫名其妙，那這個解釋有等於沒有，可是這個解釋是怎麼樣？是呼攏人，「為什麼？為什麼我口渴要喝水止渴，喝果汁不能止渴？」因為那是果汁、這是水，這不是呼攏人嗎？可是偏偏呼攏有用！那修行不是這樣，到最後為什麼喝水就會止渴？物理性就要開始了，因為某種物質流過我們的喉嚨，跟我的味蕾、舌頭怎麼樣，解釋半天，好，你全部解釋完的我再補一個「那為什麼這樣就會這樣」，你講到極處沒有為什麼，這就是法爾如是，生命源頭法爾如是，它存在的兌現就是如此，本來就是這樣，只要照著做就解決！

所以，在這一段核心的核心裡面要問為什麼的，他又會被自己彈出去，彈到「修行（大範圍）」的領域，而不是「真正修行（核心範圍）」的領域，他又被彈出去，那修行的領域就有很多可以解釋，可是解釋完了，清楚了，他還是進不到真正修行的領域，他還是在修行的領域以為已經修了，會有這種窘境。

所以這裡面很複雜，可是複雜到極處就是什麼？單純到沒為什麼！口渴嗎？大家口渴，喝水就對了，這裡有幾個人，你看你們反應會怎麼樣，「師父說口渴喝水就好了。」可能八個喝了，解渴了，解決了，修行方法辦到了，剩下兩三個在「為什麼？真的嗎？不行，一定要解釋個清楚我才能做。」他這個念過去，有可能就百千萬劫又去了。好，當你喝到了，止渴了，你也體會到為什麼了，你體會到「為什麼，水就是會止渴啊！」就這樣，他的為什麼就是沒有為什麼了，那個人就到位了。所以，修行的簡易處就在這邊，難處就在前面—「為什麼？為什麼？」「為什麼果汁不行？」就開始了，不過，都可以去理解，每個人因緣不同，路徑不同。

仕駿師兄：因為 師父說什麼事情不能不搞清楚，弄清楚到底那個理路在哪裡，所以我就天天想：「這個理路怎樣，這個是什麼道理？」

師父上人：像我剛剛講的那個「講到最後沒有理路的」，那整段也是一個理路，其實真正修行要到開悟就是你要去體會，我現在不是講理解，你要去體會那個根本沒理路的那個理路，體會！

學佛要學活，佛法不是二分法

瑾玉師姐：我姓陳，叫瑾玉，那一般朋友都叫我Jin，在我的人生旅途當中遇到 弘聖師父上人，我覺得這是一個機緣，因為我從小就一直有佛緣，所以舉凡…

師父上人：各大山頭。

瑾玉師姐：其實我都會去念經拜佛、做志工。在這過程當中，因為家庭的關係，就是跟著人家拿香〔綴〕拜。後來我參加了一個密宗，在一場法會當中我的媽媽被附身，造成很大的困擾，那時候我有請教一些宗教團體能不能幫媽媽解決，但是他們都沒有辦法處理。我很感謝高雄的亞筑師姐介紹 弘聖師父上人。她就講了一句話讓我在我那個時候，我是滿迷惑，聽說有的人學了一輩子，「口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，我覺得我好像也是這樣，有什麼志工我就去做，凡有法會我就參加，可是我的問題好多好多，所以那時候我就看《明覺講紀》，家裡也放著《元和妙音》，跟你們說，要夫妻關係好一定要放《元和妙音》，我是偷偷放，因為怕被先生罵，怕他造口業。聽了大概一年，神奇的事情發生，那時候我安排了除夕露營，隔天初一剛好到高雄，可以參加初一團拜，我先生聽了《明覺法堂》就愛上 師父了！我很感謝 師父，經過初一的那個活動當中，真的，他就乖乖地聽 師父的話，他可以拜佛耶！

仕駿師兄：師父叫我拜的啊！

瑾玉師姐：他本來只要拜二十分鐘，而且說有拜就不錯了，他現在可以拜一個鐘頭。

師父上人：所以我當時只說二十分鐘，我沒有說兩小時。

瑾玉師姐：因為他要身體好，所以要靜。

仕駿師兄：師父說可以多、不可以少，你一天願意花多少小時在這裡，你去造業的時候有多少小時，算一算，自己就會冷汗直流：「夭壽勒，這樣好像不太夠，再加再加！」

師父上人笑：我們造業無上限呢！我們要變好要設底限呢！你看，眾生！

仕駿師兄：我想到 師父講的話，二十分鐘，我連講都不敢講了。

波芽老師：哇！你把科學用到這邊了。

師父上人：對啊，科學態度是要對的啊！

瑾玉師姐：師父，《弟子規》不是有說「不力行，但學文，長浮華，成何人」，我覺得是他耶，「但力行，不學文，任己見，昧理真」好像是在講我，當初跟 師父請益，師父一句話就點中我，師父說我就是觀念思想行為錯誤才造就我現在的結果，那我就想我這輩子沒有殺人放火，而且一直都在宗教團體活動，為什麼人生還是這麼地苦呢？後來我發現《弟子規》我沒有做好，我舉一個例，真的覺得不可思議，有一次我跟朋友去吃飯，店門口有丟棄的酒瓶，我的朋友就覺得酒瓶好漂亮，可以用來釀葡萄酒，我也想帶一支回家擺花，所以就跟老闆娘講我們拿了三支，先拿後講，我覺得這樣就沒問題。隔天，我的腳拐到、不能走，我懷疑是不是昨天沒有先跟店家講就拿了人家的東西。

仕駿師兄：偷竊。

師父上人：不予取。

瑾玉師姐：雖然我事後有講，店家也說那是廢棄物，是給人家拿的。之前聽法堂，師父有說連花都不要亂碰，師父，我有個問題，他在公園看到花很漂亮就幫我摘花去供佛，這樣是不是也是偷盜？

波芽老師：他為你摘花哦？

瑾玉師姐：對啊，因為我有拜佛。

師父上人笑：他摘花給她去拜佛，這標準的借花獻佛。（全員大笑）

瑾玉師姐：或者是我們去爬山，他看到不錯的就會摘了一段拿回家種，這個是不是也算偷盜？

師父上人：對啊，所以保險起見，你們未來都要先做一個問訊，比如說我們進到山進面，山有山神，我們禮貌性向祂問個訊。不知道允不允許，你們如果都不知道那個感應，你們就用擲筊的方式，你向山神請示：「我想要把這朵小花帶回去好好照顧它」，銅板…砰一下，祂同意，你就可以，加個問訊。這就是你們人間的概念，很多事情不是能或不能，二分法，而是禮多人不怪，本來不行的，你跟他打好關係就可以了，你們人間不是這樣嗎？你就沒有得罪冤親債主。那有主之物…比如說山林的主是山神，那你問訊一下跟祂打好關係，人家歡喜，就變成你們兩個在結善緣，一個造業、一個結善緣，一念之間而已！

你們學佛一定要學活，它不是死的，不是二分法〜什麼行為不好、什麼行為好，論心不論事，那你多一些動作…比如說有人在山裡面要砍樹，等身高以上的樹有樹靈，所以他會多一個問訊。有的佛家更重視，一個禮拜前會祭祀，比如說我需要你這一根木頭，我會祭祀你，祭祀完了我才砍。現在的伐木業很少這樣了，我認識跟木頭相關行業的幾乎十個有八個都是筋骨不好，經絡都很差，有的跛腳或腰不直…什麼的，他們都是砍伐的，卻都沒有這些動作，這樣可以明白嗎？多幾道手續就好了，不是那件事情可以或不可以，條件參數具足就可以，條件參數不具足就不可以，是這樣。這美食到底可不可以吃，一樣的意思，現在腸胃若不錯你就吃，那你腸胃已經不適了，再好的美食你敢吃嗎？條件！

瑾玉師姐：師父，我還有一個問題，師父一直在告訴我們要能多不少、見鏠插針，我很會妄想，那我想聽 師父的話，所以中午聽、晚上看，睡前就邊運動邊聽，這樣可以嗎？

師父上人：可以啊，可以啊！

瑾玉師姐：運動是在房間，這樣會不會不禮貌？

師父上人：目前不會，因為你要能多不少，你要塞滿時間，當你狀況又好一層了，可能就要再做調整，所以法不是死的，懂意思嗎？功法不是死的。

瑾玉師姐：是。那我先生會聽 師父的法，然後他就要驗證，我說要先聽  師父的，後面再來廣學多聞，可是他就會說：「師父說要搞清楚弄明白」。

師父上人：每個人的階段不一樣，他還有這個階段，這無所謂，現在我叫他不要也不行，因為他還有那個心懸在那邊。沒關係，還好啦，他要是像他們入室的就有另外一套了，那個才是真正某一種功法。

瑾玉師姐：謝謝 師父，我沒有問題了。

無法—無時無處不是方法

旭昇師兄：師父、各位師兄姐好，我姓黃，我叫旭昇，音樂界大家叫我濱崎。會來一覺元是因為阿聰，我跟他都是音樂人，有一天他找我說要幫一位 師父伴奏，我說好啊，就來了。

師父上人：去年教師節。

旭昇師兄：對。因為大家是一起玩音樂的，有音樂玩，那就來玩玩看，然後才發現 師父是一位滿特別的人。我沒有念過什麼佛經、佛法，不過，對於這方面有一些好奇，總覺得人一定要往上爬，往上爬不是說去學多少社會上的知識跟理論或有什麼地位，而是覺得人下來這個地球應該不是只是吃喝玩樂，一定有什麼目的，或是說以前可能有什麼習性是自己都沒有發現的，然後都沒有提升的，可能需要透過自己的觀察跟後天的學習來提升、來圓滿這一世的功課，所以我想那要學習，很湊巧就有這個機緣進到一覺元，所以要感謝我們阿聰老師。

憲聰師兄笑：講完了哦？講得那麼文謅謅，我要怎麼講？我講比較隨性的好了。我跟 師父其實認識…十幾年。

師父上人：大概2010、11那時候，2011左右。

憲聰師兄：那時候在錄《妙音》。

師父上人：我們雖然那時候認識，可是不熟，因為我去他錄音室錄音，是這樣。

波芽老師：因為那時候還年少輕狂。

憲聰師兄：後來是有一天在跟人家聊天，他說美術館那邊有一位老師教育做得很好，他忘記名字，然後用手機查到最後拿給我看，我說：「這位我認識啊！」十幾年都沒聯絡，兩天之後…

師父上人：都沒聯絡，在路上碰過一、兩次面而已。

憲聰師兄：對，兩天之後，波芽老師打電話給我，問我可以去幫 師父彈吉他嗎？那時候是五月二十二號。

師父上人：對，就是去年的教師節，我bass手不是緯緯嗎？鼓手是子基，那時候想說要不要讓你們教師節更完整一點，就是加個電吉他，試試看這樣，因為太久沒有聯絡了，也不知道聰哥當時的生命領域在哪裡，然後波芽就打電話去問，就這樣。

憲聰師兄：從來都沒聯絡，看到人之後兩天她就打電話給我，其實我在一覺元算滿菜的，很資淺，但是認識 師父是滿久了，這一年多就是常常跟 師父密集接觸，獲得很多。

師父上人笑：他這一年常常跟我進進出出，出雙入對。

憲聰師兄：我們313去日本，那個導遊很鐵齒，他不信神，無神論，「啊〜你們這些宗教的啦，就是去哪裡、去哪裡」，講一大堆，去兩天之後，他收小費，我坐在最後一位，他就坐我旁邊跟我講：「我不曾看過宗教的都這麼年輕，每一個的規矩都很好。」我說：「他們都被 師父救過，他們都這樣講。」旁邊是小光還是誰就說：「對對對，師父都救過我們。」導遊就開始相信，隔天開始，他就黏著 師父了。去拍MV也是一樣去日本，那些拍攝的都是一些大哥，嚼檳榔、抽菸那一種。

師父上人：攝影師，那一界領域的大部分都是這樣。

憲聰師兄：都是來一下子就抽菸，抽很大的那一種，走過去就全身菸味，他們也都不信神，差不多第二天之後，他們就會問 師父問題，就會請益。

師父上人：開始請教了。

憲聰師兄：他們還會互相提醒，「師父講放下執著、妄想，還有一個是什麼？」互相提醒：「三個三個，還少一個。」就是很多這種事情。其實我也是科技人，我現在是研究AI，你認識我之後你就不用去找書了。

師父上人：嗯嗯嗯。

憲聰師兄：你把星雲的東西…就算PDF或整本書丟進AI進面，再把 師父的東西丟進去，然後去比對，你要摘要也有摘要，你要幹嘛就有幹嘛，你就去審查重點，兩個東西的比較之處在哪裡，AI全部都幫你整整齊齊地寫出來，不用你這樣去查，這是知識性的。那我請教 師父之外還會好奇問一些同參：「師父幫助過你什麼？你為什麼來一覺元？一覺元是哪裡讓你感動？」我會想要知道這方面的事情，我也幫 師父做Youtube的影音，我覺得這個東西很好，最主要是他教育人很貼切、很到位。其實我有修密宗，我都有接觸過，但是沒有像 師父這一種，他比較落地，大陸的講法叫做比較落地，就是實務性。其實聽 師父講話你不能用腦筋，你用記的永遠記不起來，師父常說燻啊…燻肉這樣，慢慢燻，所以常常接觸、常常聽，潛移默化就會出來。我也曾經用科學的理論去想：「為什麼會這樣、為什麼會那樣？」到最後就是法非定法，沒有一定的方法，其實他什麼都是方法。

師父上人：有一次，阿聰就問我：「師父，您到底用什麼方法」，因為他問我N次了，「您在幫人家處理，怎麼效果那麼好？」已經問了N次了。然後剛開始跟著我這樣跑，他也見識到，當下看到我在處理，看完了，我也跟他說：「你看這樣我要怎麼跟你講什麼方法。」他說：「對啊，沒辦法講」，過了N個日子，又處理、處理，再過了N個日子，他又問：「師父，您到底用什麼方法？」那個「想要知道又到底用什麼方法」還會冒出來，最後有一次我在山上跟他講就兩個字，我用的方法就是兩個字，叫做「無法」，然後他就：「喔！原來是這樣！」所以就是薰。

憲聰師兄：我有帶洗腎的朋友去。

師父上人：一個禮拜三次。

憲聰師兄：一個禮拜洗三次，他的人生就是只有二、四、六、日，一、三、五都在洗腎，他才四十初。

師父上人：很年輕，四十初而已。

憲聰師兄：他第一次去就很好奇：「師父到底有沒有在幫我處理啊？」師父說其實他一進來就幫人家處理了，他在講話其實就在幫你處理，是我們看不到。

師父上人：他一踏進門來就在處理了，待客之道我總不能一直坐在那邊都不講話，那就擺一個佛像就好了，對不對？他進來，我總要跟他講講話，喝茶、聊天，就這樣。後來呢？

憲聰師兄：回去我就問他：「你今天聽 師父講話有什麼感覺啊？」他說：「我回去尿變多了，洗腎就是不容易排尿，尿變多了，而且我平常很難睡，居然很早就睡了」。

師父上人：他還傳訊息給他，這叫信而有徵，要不然我說你踏進門來就在處理，誰相信啊，對不對！

憲聰師兄：其實這種案例很多，而且 師父很會找鑰匙，我們去喝咖啡，那家店還沒有開…

師父上人：你要先講日本的，日本在前。我們去拍MV，那天你們看到的那個MV。

憲聰師兄：那個製片流汗跟滴水一樣，他緊張得要命。

師父上人：嚇到已經…

憲聰師兄：因為要還器材，時間到了，車子鑰匙卻找不到。

師父上人：弄丟了。

憲聰師兄：全場差不多八個人在那邊找鑰匙。

師父上人：九個人，只有我沒在找，我們兩個不知道，我們在車上，我還要等人家幫我髮妝，我怎麼找？

憲聰師兄：然後他們把草全部翻起來，那個草是拍MV用的，本來都蓋好了。

師父上人：「會不會掉在那邊」那個意思。

憲聰師兄：沙裡面或水溝裡面，全部都找，「奇怪？我們不是要去拍MV嗎？吃東西也吃完了，為什麼還不走？」他們都不講，我們也不知道什麼事情，後來才說他們在找鑰匙。師父在廂型車裡換裝，出來就說：「這是什麼？」鑰匙！

師父上人：你們在找這個？

憲聰師兄：全部都傻眼。因為我跟 師父感覺就像朋友一樣，我會加入一覺元其實也是被 師父的言行舉止感動。去年那個會員大會我第一次嚇到，師父問我：「要不要來參加我們會員大會？」我說：「好啊好啊，去吃飯。」就跟 師父去，人家長官不是都坐後座嗎？師父都習慣坐副駕駛座，然後一開車門出去，我也走出去，嚇到！全部都是人，哇！頂禮這樣，有妙禪的感覺。（全員大笑）

瑾玉師姐笑：Sea food，sea food。

師父上人笑：海鮮啦，海鮮，海鮮。

憲聰師兄：我坐在 師父旁邊的主桌，我都不敢吃飯，全部都盯我。那是第一次嚇到，十幾年沒有見的朋友，十幾年之後怎麼規模變這麼大，是這種感覺。第二次是我們去柴山喝咖啡，有一個人跑過來。

師父上人：店還沒開張，那個店員好像遲到。

憲聰師兄：那個店員匆匆忙忙跑來，拿著手機：「放哪裡？放哪裡啊？地毯？沒有啊！」一直找。

師父上人：那個店員遲到，又不知道怎麼開，不知道鑰匙放在哪裡。可能是店長，打電話去問老闆，很慌張，看到客人都站在門口又更慌張，翻遍了都找不到。

憲聰師兄：後來 師父就不疾不徐地說：「在那裡啊！」

師父上人：我指那邊，他們眼睛看那邊都沒有。然後呢？

憲聰師兄：結果就翻起來。

師父上人笑：翻起來就在裡面。

憲聰師兄笑：鑰匙大王！

師父上人笑：我要趕快講，那一天很熱，我們站在外面很熱，不行啊，如果外面涼涼的，我就不要講了。

憲聰師兄：就算是我，我也不可能會放那邊，他藏在很角落的地方，師父也沒看就說在那裡，一翻開，真的是在那裡，鑰匙大王！

生活是修行最好的場，方法就在裡面

憲聰師兄：很多不可思議的事情。我帶 師父去找我的一個學生，他是乩童，乩童看到 師父都頂禮。

師父上人：他講的是已經入駕了，不是那個人，神入駕之後。他第一次帶我去宮廟，他認識的宮廟，我完全不認識那邊。那一天我有請益，請益結束了空檔沒事，他就說邀我去一個地方，我說：「好啊，可以去去看。」後來波芽說有練團，我說：「那就不行了」，他又說要陪我們去練團，練完團再去，「會不會人家已經結束了啊？」他說：「不會不會，可能剛開始」，因為一般宮廟都很晚，練完團，我和波芽就跟著阿聰去。

憲聰師兄：去到那邊，我也不知道要怎麼跟神明介紹 師父，所以就假裝我要問事，輪到我，祂就開始講我要注意什麼，收驚收一收，我說：「我可以介紹一位師父讓您認識嗎？」祂說可以，師父一坐下去，祂就開始「嗚」（某種感應的反應），又向 師父頂禮，然後開始和 師父有一段很精彩的對話。那個人是我的學生，他是做房地產，一直在拼賺錢，我請教過 師父，師父說：「錢哦，我沒有在帶錢，我口袋都沒有錢，…」

師父上人：我現在還是啊，口袋拉出來都沒有錢。

憲聰師兄：師父說：「我去吃早餐都有人幫我付錢。」我有一點懷疑，我問在座各位，如果你口袋沒有錢，你敢去吃飯嗎？我也問我那個當乩童的學生，我說：「人家 師父沒有錢都去吃飯了，你覺得有可能嗎？」他說：「我相信，我就請過他兩次。」我傻眼！（全員大笑）

師父上人：我去一個餐廳，吃完之後要付錢，店員就說不用付，因為他在別桌，我根本不知道他在那間店裡面，然後他默默來跟我打個招呼就走了，結果波芽去付錢，店員說我們這一桌被買單了。不是只有他，我一生中有很多陌生人幫我買單，我跟那一個人完全不熟。

憲聰師兄：還付過兩次，我說：「你付過兩次，那你跟這 師父熟嗎？」他說：「沒有，我是看他一個修道人，供養他」，我說：「喔！師父講的是真的！」

波芽老師：有一次跟聰哥去吃火鍋，也有一個女生突然就買單。

師父上人：一個會計師，她自己本人沒去那一間店，是她的員工去聚餐。然後員工裡面有一個人認出我，好像他們這個老闆跟他們聊過，就這樣，我跟他們完全不認識。然後我們吃吃吃，到最後要買單就不用買單，他說有人買走了。

波芽老師：因為我們坐在二樓，還邊邊角角，一般都看不太到。

師父上人：對啊，他講的這種可能都還有一面之緣，對方可能還知道我一下，我很多都是不認識我的，第一次還沒見面就幫我買單。像有一次，2005年，去到東港我第一次去吃，我一個朋友…安泰醫院裡面有一個員工帶我去一間店吃簡餐，吃完之後我們要離開，因為他要請我們吃，所以就去櫃台付錢，然後櫃台跟他說不用，店長買單了，我說：「喔！你交友這麼廣泛哦！」因為他帶我去，我想一定是他很有交情，人家看在他的面子，我們這一桌都不用錢，他說：「咦？可是我認識他二十幾年來從來沒請過我呢！」「那可能現在開始了。」後來就不了了之。

隔了好幾個月，這時候大概有七、八個，也是那個朋友帶我們去那邊用餐，用完餐又不用錢。我們裡面有人說：「這麼多人不好意思，七、八個。」我說：「對啊，這樣子…」，後來就在那邊僵持，我那個朋友跟櫃台說：「不要，還是收一下。」「不行不行，我們店長有交代。」雙方就論來論去、推來推去。後來我們裡面有一個藝術家就說：「不行啦，我們這麼多人，這樣子不好意思，不行這樣，你們也要做生意。」然後另外一個店員就說：「沒有啦，我們店長是說他只要請長頭髮的，哪知道你們都不付錢。」長頭髮的就是我。

那我這個朋友認識店長，就疑惑為什麼兩次都這樣，後來我沒再去了，店長就說第一次不知道，他們送餐點是從一個小窗戶送出去，他從那個窗戶看到他的朋友帶我走進去，他就轉頭交代：「那長頭髮的不用錢，以後他來我們店都不用錢。」所以後來整群去也都不用錢，問他為什麼，他說：「我看到他就覺得應該讓他不用錢。」我不認識他，他也不認識我，我以前常在外面遇到很多這樣。

我在東港畫畫的時候，窮乞丐一個，我去菜市場，跟阿婆聊聊天，阿婆就請我吃自助餐，我也不認識，那阿婆在菜市場路口，我跟她聊聊天，「少年仔，吃飯了呢！」「吃飯了，對，我…」「來來來，吃自助餐。」帶我去隔壁請我吃飯，都不認識。到今天為止我只見過她那一次，之後再也沒見過了，都在2005、2006那時候，很多。自此我身上帶錢好像…太重，越來越懶得帶錢，後來就習慣了，沒有錢。

瑾玉師姐：您是刷臉，不用帶錢。

師父上人：常常。

波芽老師：宇宙VIP。

師父上人：有一次去萬巒，人家請我吃一餐，請我的人要去付錢也是被買單了，至今為止還不知道是誰買單。就這麼大一桌，請我吃飯的那個人去櫃台買單，櫃台說：「隔壁桌有一個人幫你們那一桌買單了。」「蛤？蛤？你說什麼？」「他說看到那個長頭髮的，不知道為什麼就買單了。」長頭髮只有我一個。

憲聰師兄笑：這樣一說，濱崎也要留長頭髮。（全員大笑）

旭昇師兄笑：竟然把我心內話都講出來。

波芽老師笑：大家都要留長頭髮。

憲聰師兄笑：不是長頭髮的問題。

旭昇師兄笑：是臉。

師父上人：早期的時候，我帶波芽去台北的PUB，進去…

波芽老師：也是不用錢。他說只要 師父去就不用錢。

師父上人：對啊，我剛開始不好意思不付錢，可是付都要被推掉，後來我不好意思付錢了你知道嗎？因為只要我付錢，那個守門口收門票的店員就被罵，有的是新來的，我給錢，他就被罵，然後又哭哭啼啼來退我錢，PUB啊，退錢，以前很多這種事情。

憲聰師兄：師父特別不一樣，外面看不到。

仕駿師兄：氣場！

師父上人：我們所講的…我不是從「讀」來的，我不是讀來的，我們比較是從實踐而講的，所以我基本上也沒有在讀經，我不是拒絕讀，我是沒有機緣也沒有時間。

憲聰師兄：可是你問什麼，師父都知道。

波芽老師：我聽 師父的大嫂說，過年的時候 師父回去，從文化大學騎摩托車騎到高雄，騎那台…叫做…？

師父上人：迪爵。

瑾玉師姐：可以騎得過嗎？

師父上人：可以啊！迪爵跟豪邁一樣是125的。

波芽老師：就風塵僕僕騎很久很久。

師父上人：大概十二個鐘頭，可是那時候過年期間我搭國光號也要塞十個鐘頭，就是因為這樣，後來四年我都不坐車，都直接騎回高雄再騎回台北。十二個鐘頭是當時在台中會繞一下路，會迷路，因為進台中的省道不是直接貫穿，要繞進去，台南也是，就這兩個地方稍微找一下路。那時候沒有衛星導航，車上都是地圖，地圖要張開，風一來就蓋到臉上，那時候是這樣才花十二個鐘頭。

波芽老師：重點是吃飯的過程，大嫂說看到蔡媽媽拿筷子敲 師父的碗：「沒拿錢回來還吃，還吃，還吃」。

仕駿師兄：開玩笑的還是…？

師父上人：真的，真的，我們小時候。

波芽老師：然後蔡爸爸就在旁邊（老師模仿疾食不語），家人都不敢講話，就吃自己的。

師父上人：因為氣氛很低迷。

波芽老師：然後呢？師父就還在吃，吃完之後也很優雅地放下筷子，然後就說了一句話：「或許錢現在對你們很重要，可是對我已經不具任何意義。」就這樣吃完，然後走了。可是，你們以為說這段話是 師父沒有拿錢回去嗎？不是，後來結局出曉，師父把錢都拿給爸爸，因為爸爸如果過年沒有拿錢給媽媽就會被媽媽罵，所以爸爸在旁邊不講話。師父有拿回去，而且薪水不低，都給爸爸，讓爸爸給媽媽，不然爸爸後面會很難過。然後 師父吃完就再默默騎回台北。還吃到完呢！還說了一句很有意義的話〜「錢現在對你們很重要，對我已經不具任何意義」，對金錢完全放下。

憲聰師兄：什麼時候才可以講這句話？

波芽老師：有人敲你筷子的時候。

師父上人笑：等到敲筷子的那一天。（全員大笑）

波芽老師：這是生活上的一個事，修行真正實踐出來的。

師父上人：方法就在裡面，方法。

憲聰師兄：日常。

波芽老師：還有很多大大小小的，你們可能都難以想像的汙辱還是什麼的，背後講的、戳的，跟你越近越能夠傷害你的那種戲碼全部都有，師父都一樣，全部都如如不動！一天三場請益，連陷害 師父的也到 師父面前請益，師父也是跟他這樣講。

憲聰師兄：而且還不用吃飯。

波芽老師：那時候一天三場是有吃飯，沒有吃飯是在枋寮，八、九個月，師父一整天的時候，然後 師父都如如不動，一天三場，一直講一直講一直講。

師父上人：嗯，我們的三場是從早上七點半到晚上兩點，然後我還要畫畫，因為我還要跟文建會交代，文化處那個補助，我們要做展覽什麼的，我還是藝術家的身分呢，還要買材料，然後七、八個月沒人給我半毛錢紅包。我從七點半到兩點，兩點之後開始做我的事，做到大概四點半到五十幾分睡覺，然後五點半起來，我每天都這樣，連續一年多吧，所以我那時候常常說我每天睡不到兩小時，每天，然後我周邊的人沒有人氣色比我好。

瑾玉師姐：是不是有仙女送飯給 師父？

師父上人：我沒有講那麼白，反正我就是有飯吃，那是2005年的時候，那時候還沒到枋寮，那時候在東港。

波芽老師：師父那時候很瘦，瘦到他哥哥說 師父吸毒，在家庭汙衊他。

師父上人：對對，我們家認為我是吸毒的。你想嘛，在台北，又在玩音樂，然後又在PUB裡面，「這樣就是吸毒！」社會觀感就是這樣子。我們家四個男孩子…加我爸爸，至今為止，唯一一個沒有吸過菸的就是我，然後唯一一個因為吸菸問題被打的就是我，莫名其妙吧！

我讀壽山國中，我家住在一心路，三多圓環那邊，每天早上要坐大概四十分鐘的車，因為那時候公車比較慢，然後每站停，學生擠啊，有一個禮拜六輔導課結束，那時候的公車站在中正路現在的國際會議中心，然後呢？終於坐上公車，回到家滿身菸味，一進去就：「你偷抽菸？」「沒有啊！」「還辯解！」就開始打了，「辯解，辯解！」我說：「沒有，真的沒有啊！」「還頂嘴！」打打打打，解釋都不行的。打到最後我就不講話了，因為解釋沒用，「囂張嗎！不回答嗎！」打打打，打到媽媽累了就算了，（師父比著身體）都整條的，用衣架打。結果是為什麼你知道嗎？因為我旁邊坐一個老頭子抽菸，就這樣，然後我身上就會有菸味，回到家就有菸味，所以就被打個半死。

波芽老師：師父去PUB是讓人家戒毒，可是卻被家裡說是在吸毒。

師父上人：對啊，我有很多朋友因為我戒毒，他們都嗑藥，我去PUB都專門做這些事，人家酒醉了來跟你聊天，聊聊聊，聊完了痛哭流涕回去，隔天不嗑藥了，好幾個都這樣，不抽大麻了、不嗑安非他命了，還有什麼…反正奇奇怪怪的名字一堆，我也搞不清楚那是什麼，最後都不嗑藥了！

全體學員：謝謝 師父給我們機會一起來餐敘

師父上人：謝謝大家。

拍大合照的時間囉

20240615  弘聖師父上人與一覺元學會新會員餐敘

06152024 Master Hong Sheng had a meal with the new members of the Yi Jue Yuan Organization.

一覺元學會恭敬整理

佛法教育是為了覺悟，而非宗教情懷

菀莛師姐：我是網路上面無意中跳出來《元和妙音》，我就點進去看，就覺得很攝受，覺得很好，然後就想要去了解這個 師父的宗派，就搜尋有沒有官網什麼的，後來就搜尋到，搜尋到了，我就想到：「欸，好像本部在高雄，那台北有嗎？」就有搜尋到。那時候是上《太上感應篇》，就有過去，之後有一些事情問端容師姐，她說這個可以請示 師父上人，就有約跟 師父上人請益。

波芽老師：對對對，有來請益過幾次。

師父上人：有啊，對。

菀莛師姐：回高雄娘家的時候，有機會就跟 師父上人請益這樣子。

師父上人：命運多舛啦，妳本來最早是在高雄嘛，對不對？

菀莛師姐：對，我是高雄人，然後嫁到台北，後來退休之後再到苗栗。

師父上人：苗栗，對，然後都跟我們錯過。我們也在台北啊，台北當時有法堂的時候都不知道啊，然後你在高雄的時候也沒有啊，對不對？現在都知道有了，現在到苗栗去了，學法都要有一些波折考驗的。

馨儀師姐：我叫馨儀，我是看了兩部法堂之後，心裡覺得：「這個 師父講的是真的哦！」（學員笑）我就聽了兩堂，我認真聽，之後我就開始喜歡聽，我覺得 師父講的很生活化，能夠進入到我的心裡面，然後我就開始去搜尋，就Youtube進去一直搜尋，這樣子看看看。然後秀英師姐也真的很好，她就邀約我上課啊、邀約我參加活動什麼的，後來她問我要不要入會啊？我就說好，就這樣子開啟了我跟 師父的因緣。

波芽老師：喔，那妳很幸運耶，你們很幸運耶！

馨儀師姐：真的。

波芽老師：這是第一次辦會員跟 師父聚餐。

馨儀師姐：秀英師姐也說我們很幸運。

師父上人：以前的都沒有啦，你們是這個聚會的創始元老。

佳讌師姐：為什麼會有這個？

師父上人：沒有，這等一下再告訴你們它的價值。

馨儀師姐：之後也在跟 師父第一次請益的時候更感動，因為我們以前去佛寺幹嘛，那個師父真的是遠遠的，我真的無法親近他，因為我們只是小小的一個不是什麼大功德主那一類的，我們真的很卑微啦。

師父上人：我打岔一下，她現在講的這個就是其中有一個因素，（師父看著佳讌師姐）妳剛剛的疑惑的因素，等一下再解釋。

馨儀師姐：對，然後我第一次跟 師父請益是…，那時候還沒入會，就很認真聽法堂，然後常常問秀英師姐問題之類的，有沒有皈依啊，她就說我們一覺元學會沒有這個什麼什麼，有問題可以來跟我們 師父請益，後來我請益之後就真的很感動，真的，真的真的！

波芽老師：滿心歡喜。

馨儀師姐：對啊，以前有時候有一些念頭想要去跟那個寺裡面的師父請益，去了都不敢提，真的，我都不敢提，認為說我這個問題這麼小、這麼簡單，我怕講了會讓人家師父…就是自己有點這樣卑微的心態。可是見到我們 師父之後，我覺得真的不用呢，不會，真的，師父真的很慈悲，對，都不會…怎麼講？不嫌棄我們啦！我比較不會說話，我就講到這裡，感恩 師父，感恩感恩。

師父上人：順著她剛剛那個話頭，就是說因為我們自始以來都是教育，而不是宗教，不是像在搞宗教團體這樣，不是那個東西，那當然社會也存在琳琅滿目的那樣的狀態，那因為它太琳琅滿目了，以至於現在要學習的人基本上都分不太清楚什麼是宗教、什麼是教育。真正的佛法它就是教育而已嘛，當然，它的教育在這個世間存在的狀態底下又被模糊掉，因為我們這個世間到處都是叫教育，對不對？只要有互動，你聽一個人講、一個人告訴你，好像就變成教育了，可是佛法的教育是有定義的，它教育什麼？教育讓你覺悟這件事情，它只教育讓你覺悟。事實上，你們生活上的柴米油鹽醬醋茶都不是在這個行列裡面，可是因為這樣一個生命的軟體在這個人世間，它又不能離開這個人世間而獨立存在，於焉這時候你們常常講的那個「隨緣」的概念就出來了。

所以，法在運行，法的教育在運行於這一個世間，當然我現在講世間，少了這個「人」，對不對，當然包含人，可是少了「人」的意思就是說不是只有人，你們講的六道輪迴都叫世間，所以它裡面有鬼道、地獄道、畜生道，乃至於天道，當然我們人道也在裡面，統統是這一個世間的成員，所以佛法它不是一種宗教的隔膜，它不是，它是生命的至極的軟體，六祖惠能講的那句話叫做「佛法在世間，不離世間覺」，它在世間要去幫助人、教育他讓他覺悟這件事情叫做「度」，要度人的話，它不能離開世間，離開就沒有人了，而這個「人」希望你們更廣地去理解，就是世間的眾生，所以在教育的定義就要非常地精準，就是覺悟！

那你看，我們多數有緣去學佛的人幾乎都不是為了這件事情去的，對不對？你設想你們自己，當然，它沒有對錯的問題，它是一個過程，你看，多數啊，你有緣不管是去各大佛寺…比如說你們以前也接觸過，生命成長、修行、靈修，什麼都好，那你為什麼去？你一定為了建構有一個你的幸福而去，對不對？至於那個幸福的類別再說嘛，有的人是因為他要身體健康，有的人是要感情順利、家業和樂，對不對？或者是有的人比較偽性的善良，虛偽的偽，偽性的善良就是：「師父，我沒有為我自己，我是為我家人哦」、「我是為我的朋友哦！」你看你看，那他還是建構在「我」啊，對不對，其實還是他自己，是這樣。

那我們多數都是為了某些…世間話叫做身外之物，可是我們現在講的這個身於佛法叫做法身，法身以外的事哦，而不是肉體這個假身以外的事，所以當然這就是因緣不同，那它都是存在的，它都是合理的，可是來到佛法的體系，它唯一的教育就是不管你是什麼因緣去接觸到佛法，這都是一個過程，它裡面是善緣、惡緣、無記緣都好，來了，它一併都會去導歸什麼？透過教育導歸覺悟！一旦你真正覺悟了，你不管你什麼因緣，它統統可以徹底解決。一旦你沒有真正覺悟，你所有的問題頂多只能治標、不能治本，用世間法去對治世間問題頂多只能治標。

那你們講的治標就是好像有改善啊，對不對？有變好啊，這都是存在的，可是它沒有徹底解決就是它未來遇緣還會又長出來，這一些困擾又會再長出來。那當然「未來」這兩個字可能是過幾年、過幾個月，甚且有可能是過幾輩子以後，也許不是幾輩子而已，是過無量輩子以後，就像你們這一世來投胎，事實上你們一出生就都是問題，你還沒出生就是問題呢，對啊，你在你媽媽的肚子裡就是問題了，她要喝冰的，你能不嗎？她要喝熱的，你能不嗎？當然，你們因為受了胎獄之苦就都忘掉了，你們都忘掉了，你們被生出來就哭嘛，對不對？多數啦，我見過有一生出來就笑的，我這一輩子有聽過只有一個，你們生活中應該沒有聽過生出來就笑的小嬰兒吧？我聽過有一個。

波芽老師：是從地獄剛上來太高興了？

師父上人：也許吧，那個落差，眾生都是因落差而感受嘛，對不對？

波芽老師：對啊，剛上來太高興了。

師父上人：總之，就是你一來就是問題，問題就有所謂的苦受。那你為什麼一來就有？無非是你過去有累積那個因，那個原因，你沒有原因就絕對不會有這個結果，那來到這一輩子，這一輩子可能就是那個原因的緣，所以緣就會觸發因產生結果，就這麼一回事。那你看，你要用世間法一直去對治這個，你要解決你這一些苦是了不可得的，因為你沒有抓到所有一切生命發展的問題的最根本原因。

我們現在講根本原因，比如說現在我講「病」你們比較具象，生病，你們現在醫學上最後說不能治的病，它歸類什麼？你這是家族遺傳，對不對？就是遺傳，基因吧，你就是基因的問題。那就是沒輒，對不對？你們於世間的概念就是遺傳跟基因是最終極原因，那你會不會很失望？醫生終於發現我的最終極原因了，我本來很歡喜，因為聽說只要找到最根本原因就能解決，結果醫生跟我說就是因為找到最根本原因，所以不能解決，你們曾經思維過這些理路嗎？那你還活幹嘛？反正你都有最終極原因，只要終極原因就是不能解決，那還活著幹嘛！所以這是一個謬誤的世界。

那佛法不是這樣，佛法是你只要找到最終極原因就能解決，我們的醫學是只要找到最終極原因就不能解決，因為所有一切你們的病理最終極原因就是遺傳，那遺傳在生命體系不是最終極原因，它是個現象，是你們一出生的現象是這樣。比如說為什麼你這個家族有這個遺傳呢？為什麼？你看，你以後假若生病…希望不要了，有學就不要了，如果很不幸的話，要記住，醫生看病的時候你就一直問他，對，我這個病為什麼為什麼，問到他說「就遺傳嘛」、「就基因嘛」、「就免疫力不好嘛」，你再問他：「那為什麼我有這個基因？」他說因為你爸爸媽媽生你啊，那為什麼我爸爸媽媽有這個基因？你要一直問一直問，他就把你轟出去了，你知道嗎？他就把你轟出去，寧願不賺這個錢，你懂嗎？因為他賺你這個錢他要去看心理醫師，他會被你惹到心情很差！

波芽老師：他不能解決。

師父上人：對，他不能解決，這個叫做業力。那你說為什麼一個家族都有一樣的？這叫共業，你看，佛陀跟你解釋得很清楚，那就是因為是業力你才能解決，因為業是誰創造的？

波芽老師：自己。

師父上人：對啊，因此你可以改變，它在共業裡頭有別業。所以你看，你再問醫生：「既然是家族遺傳，為什麼我哥哥沒有？就獨獨我哥哥沒有？我爸爸、我爺爺、我叔叔、我都有這個病，就我哥哥沒有這樣。」他就幾個答案，一個是「無可解釋」，這算是有良心的醫生。另外一個會告訴你：「他還沒發作。」（學員大笑）這個叫猜測，猜測就是沒良心的醫生。那你知道了，你就會跟他說因為他拉出別業了，因為他所有的起心動念、言行造作有別於我們大家以前共同的那一個惡的言行造作、起心動念，以至於他拉出別業，他在我們家族是有緣出生，但是他不會得這個病，你懂意思嗎？另外一種是他本來應該會得這個病，可是他這一輩子很幸運，遇到真正的佛法教他，他明白了，他去努力改善他的思想、見解、行為，所以他改變了他的業力，他拉出別業了。

這有兩種，一種是過去生本來就跟我們不一樣，只是一個家族共同的緣他投胎來。另外一個是他本來跟我們一樣也都有這個病，可是他來了之後幸運地改變了，他改變了最根本的原因，所以他的現象改變，就這麼一回事啊！那我現在講到這些都不是佛法要告訴我們的，可是佛法裡面全部都講得很清楚，你看，就這麼好用了呢！那如果你們有機會去探索到佛法最根本的那一個生命至極的價值，這個怎麼能比，對不對！就好像那一天我跟你們一位老師講的，他說到「有錢」，前一陣子不是那個誰…AI教父那個？

學員們：黃仁勳。

師父上人：很有錢嘛，他來，大家都…哇！興致勃勃，對不對？那我就跟他說：「你知道嗎？玉皇大帝看到是什麼感受？說奇怪，你們地球人怎麼這麼崇拜乞丐？你們地球人怎麼那麼崇拜乞丐呢？」你懂嗎？在祂眼裡是乞丐呢！然後換摩醯首羅天王，天道一層一層嘛，當摩醯首羅天王看到玉皇大帝這樣講的時候，祂說：「奇怪，你憑什麼講人家乞丐？你才多人家一塊錢而已，憑什麼說人家乞丐？」對啊，一層一層，生命的境界你無法理解，摩醯首羅天王是三界至尊，六道輪迴裡面最有福報的那個人就是摩醯首羅天王，所以看到玉皇大帝祂這樣講。接下來呢？超越三界的阿羅漢看到摩醯首羅天王，祂說：「你也幫幫忙，你才多兩塊而已，還跟人家計較多一塊錢的。」那大乘菩薩又看到阿羅漢，以大乘菩薩的角度，你只多他一毛錢，連一塊都沒有，都達不到，是這種等差。然後當大乘菩薩遇到佛的時候，佛說：「唉呀，我實在懶得講，因為你們這些人統統是什麼？是至極窮酸的一輩。」所以你不知道佛家富貴在哪裡，是這樣的概念。

所以，他很難想像這樣，我就用一個例子去比喻，世尊 釋迦牟尼佛當年住世，三千年前，有人說兩千五百年前都好，那個曆法算法不一樣而已。祂應該要示現陽壽一百歲，結果因為有魔的因緣，讓祂八十歲就離開，有的人講七十歲，虛歲實歲的差別，我們就說八十歲吧，好算。

那一百減八十是多少？二十，你知道嗎？祂把祂剩下的那二十年的福報…用能量學轉化好了，從祂滅度那一年開始，兌現給祂的法運一萬二千年裡面的地球上姓釋的一切受用，姓釋的就是什麼？就是出家人，釋證嚴、釋星雲、釋聖嚴、釋惟覺…，欸，不是這四個而已，是全世界呢！密宗的、南傳小乘的，全世界只要有沾到佛法的邊又姓釋的，他們所有一切總和的受用的福報，就這二十年，要幾個黃仁勳？你去想想看，玉皇大帝都跟不上，連大乘菩薩都跟不上，所以你不知道那個富貴多大！

那這只是佛法的一個屑屑，咬餅乾，屑屑掉下來，這只是佛法的這個東西，所以佛法是要告訴你真正要去明白宇宙人生真相，去超越的。那為什麼講到這邊？就是剛剛那個疑惑，為什麼你們是第一屆？因為你們理監事用心，想說 師父常常講「我們是教育，不是要搞宗教」，那我也不是什麼教主，如果是教主就要像馨儀說的這樣，距離很遠很遠很遠，永遠看不到，要是距離一百公尺，就在那邊痛哭流涕了，啊～痛哭流涕！

波芽老師：要用望遠鏡看。

師父上人：然後一年難得見一次，見一次要距離一百公尺這樣子，那你就會感到很殊勝，非常殊勝，你懂意思嗎？很崇拜，那在這個殊勝崇拜的過程再去看看能夠幹嘛，可是，這整個過程對於學習者是不是非常地…怎麼講？非常地福薄，因為他很多疑惑不能解，懂嗎？如果你的疑惑不能解，那你怎麼學呢？它有很多層次，你低層的疑惑解不了，高層的你就無法理解，這是生命的理路。那因為我們自始至終都是以教育為核心，佛家的教育，當然，它周邊會有一些依因緣衍流出來文化層面的，可是你們再怎麼樣都不能是一種宗教情懷，懂意思嗎？昨天我還跟幾個請益的學員講不要是宗教情懷，因為宗教情懷會讓他瘋狂，瘋狂就失去理智，一旦失去理智，人家給你再對的道理你都學不了，你懂嗎？所以要帶著理智去學習，這是佛法的師資道合。

依止上師與新會員餐敘之用意

所以為什麼會有…比如說像今天你們這個元老開創的這個，就是讓你們明白有這樣的機會，要不然有的會員可能被朋友介紹來，他永遠就是像那樣躲在後面，對不對？永遠只有會員大會跟教師節活動，永遠都坐在很後面很後面的椅子，不知道能幹嘛，對不對？永遠以為這樣子，這對於一個學習者的學習就會有很多的瑕疵。所以理監事費心，就說這樣的現象不應該在我們的學會裡存在，就是說「信徒崇拜教主」不應該在我們學會裡存在。我們學會就是學生跟老師，古時候的用詞稱為師父，學習者古時候用詞叫做弟子，是這樣子，這只是古時候用語跟現在不一樣而已，總之他就是要學習，學習就是要把疑惑都解開，解開之後就是自己的努力了，你解不開的時候是師父的責任，因為你跟他學，他對你有責任，他必須想辦法讓你明白，那你明白之後的行就是自己的責任了，那個就不在這個範疇裡面，因為那個叫做「師父領進門，修行在個人」的事情，你自己必須去練，是有這個概念，而且你們新進會員好像今年不是只有你們這幾位，不是嘛，還有嗎？

波芽老師：還有。

師父上人：為什麼只有你們這幾位來？你們去想，不是特權，因為如果很多會員都來，又一樣了啊，又分散掉了，像這樣子（隔桌）就有點距離了，對不對？所以我盡量講話講大聲一點，如果所有會員來，十桌，那不是又是熱鬧一場而已嗎？所以就把會員稍微拆一下、分批這樣。那當然我們會累一點，因為我們一次能解決卻要花好幾次，我講一次就好了，要花好幾次，不過，沒關係，就是為了大家的學習成長，要明白學習是怎麼一回事，所以有比較近距離，他們的用心是這樣，這樣可以明白嗎？一方面也讓你們彼此認識，不要會員每次來都是：「這個看過，不知道是誰」，每次都這樣，好像一群不認識的直銷團體，對不對？

波芽老師：對。

師父上人：不需要這樣子，你懂意思嗎？所以認識之後，大家有一個情分在，情理法嘛，情理法的運作就會讓你們在一個…比如說有緣湊在一起的一個學修團體裡面，學習各方面的知見效果會更得力，是為了這個，因為我們就是沒有其他的事嘛，老實講，你不要看到有什麼教師節活動，辦很多活動，其實統統只是為了讓大家有機緣接觸學習而已，如果大家的根器都這麼好，不用有這些欲勾牽就會學習，那就不用有這些活動你知道嗎？可是很多人就會覺得無聊，對不對？因為根器沒到嘛，所以就要欲勾牽入佛智，辦一大堆活動。那既然這樣，他們理監事就會很認真把活動辦好，不要辦一個活動讓人家來嫌東嫌西：「就是因為活動，我不來學！」你看，有的會這樣子，所以就是大家用心讓你來參加一個活動，「哇！覺得好好哦，我好想來學哦！」這樣，重點是那個學，不是那個活動本身。所以，他們很用心在弄，為了那個，這個價值在這邊，懂意思嗎？

學習若只是為了生活上的改善，佛法何用

淑瓊師姐：師父、波芽老師、各位師兄師姐大家好。我是淑瓊，淑女的淑、瓊瑤的瓊，我姓德，道德的德。以前我都會說：「我姓德、德國的德」，可是後來我覺得道德真的非常重要。

師父上人：對。

淑瓊師姐：所以，之後我跟人家介紹就說「道德的德」。

師父上人：這樣好。

淑瓊師姐：希望以這個為目標，人生的目標往這個做導向，遇到 師父之後。那我一開始十年前是因為透過我姐姐，我姐姐跟珞晴師姐是朋友，她們兩個是先到台北法堂聽 師父演講。那我滿有興趣的，我就問她說…因為我之前是在另外一個…應該算宮廟體系的…道場，對，可是我對佛法非常地嚮往，但我又學習不到佛法，那後來姐姐知道我這個情況，她就先拿書給我看，接著就跟我講說有法堂。一開始我看書的時候，天啊！就打通了任督二脈耶，就真的…哇！原來佛法是這個樣子的。

波芽老師：什麼書啊？

師父上人：明覺講紀。

波芽老師：喔，師父的《明覺講紀》。

淑瓊師姐：對，就覺得…哇！原來佛法…就是跟我想像的差太多了，然後就非常非常容易就是 師父講的就是深入、淺出，所以看了之後，哇！就是非常地…好像醒了這樣子。對，就覺得醒了，就很想去聽演講。那因為我本身是大路癡，雖然是台北，每天要去上班的地方，可是那個地方完全不知道，為了聽那個法堂，我可以捷運出來後繞了半天，繞了大概半小時找不到路，師父就知道為什麼我…是路癡，然後就是半小時、四十分鐘，後來就是一直不捨棄，然後姐姐就下來接我，其實她還沒有接我，可是我慢慢慢慢慢慢找到，然後她也下來了，我們再上去聽法堂。之後就一直延續，我就自己努力不斷，我想說既然遇到了。（師姐突然說不出話來）不知道為什麼…

波芽老師：是要打嗝還是…？

師父上人：要流淚。

波芽老師：衛生紙。

師父上人：這裡有衛生紙。

淑瓊師姐：它自己流淚，我不知道為什麼。

師父上人：很自然。

馨儀師姐：感動出來了。

師父上人：剛剛人家已經先搶先流了一次了，妳是第二個，只是你們都沒注意到而已，人家都還沒講就…，近在眼前。

琪婷師姐：好感動哦，我都要哭了。

淑瓊師姐：對啊，我就一個人，不認識路，每次去雖然也是聽不懂，可是還是會去。

波芽老師：有沒有覺得很奇妙，師父都是講國語，好像都會聽不懂，可是又…

淑瓊師姐：都是聽不懂的。

波芽老師：可是又會覺得好像又有點什麼，那種…

淑瓊師姐：會不知不覺地睡著了，可是聽到後面，欸，就慢慢通了。比如說我們之前看的法堂啊，還有Youtube，我就會自己上去看，然後那時候在上班的時候，不管是通車、午休，反正我就逮到時間就開始聽。走路去搭捷運回去的時候也在聽，坐國光號回家的時候也在聽，然後回家後有時間也在聽，那時候就覺得：「哇！真的，怎麼會遇到這麼好的法！」就當初完全沒有接觸過，覺得可以…就是靈性的提升。對啊，可是還是沒有離開原來那個道場，可是在這個十年當中，我就是自己都會一直聽 師父的法。

波芽老師：十年了哦？

淑瓊師姐：對啊。

波芽老師：哇！

師父上人：台北薛伯輝基金會到現在十年了啊，有啊！

淑瓊師姐：就是私底下我都還是會聽 師父的法，就是這樣子，自己慢慢摸索、融會貫通，就是透過 師父的法自己不斷地在進修，後來就是去年有一個因緣來請益，非常感恩 師父，感恩 師父。

波芽老師：這個可以分享嗎？因為中間有跳過一段，因為十年她雖然在潛修，可是還是遇到很多的問題跟狀況，我記得後來開始又再接觸是發生了很大的一個問題。

淑瓊師姐：對。

波芽老師：喔，妳已經忘記了？

淑瓊師姐：沒有忘記，只是想說這個跟…怕耽誤大家的時間。

波芽老師：不會，這才是最精彩的部分，你看，雖然說她也默默在關注 師父的視頻，可是問題還是很多是沒有解決的，為什麼？所以為什麼說關注視頻不是不對，而是說真的要進入到修正的這個，人家提點一些方向才會…，師父以前有說過這樣，後來師姐不是就來嗎？來了之後，前面幾次都還比較焦慮跟躊躇，然後一次一次這樣撫平下來，一直一直一直一直，對不對？然後越來越穩定，所以真的很不可思議！後來也很努力，真的比較聚焦，對啊，生命的聚焦之後才會開始發展。

淑瓊師姐：就是 師父的法啊，就真的是後來遇到了一些小孩子的問題，不曉得怎麼樣去解套，來請益 師父之後，師父就是告訴我們做人要學修，就是應該…心能教育，找到這個核心，學了之後一定要去修，然後把根扎下去，因為之前可能就是雜修，這邊的 師父也聽，哪個師父的也聽，什麼大乘佛法的什麼經典也在聽，結果聽了卻沒有去做，師父說沒有那個力道。那請益之後，遇到什麼事情、人事物的應對，就是照 師父的法去做，盡量一直改變自己的那個錯誤的身口意，雖然說常常會犯，可是每次踢到鐵板就會痛，就會趕快再慢慢修正，結果到現在雖然很多事情沒有…，因為 師父有說過問題的大小跟火候的大小，可是很多那種比較緊急的事情都已經轉掉了。那 師父說不要學了、做了什麼就覺得應該要有什麼收穫，現代的人一定要有耐心，這是 師父教的，所以每次我只要有什麼問題不懂，非常地厲害，感應道交，其實我為什麼很少來請益？就是我只要有什麼問題，我看youtube、我看講紀，師父的話就已經告訴我答案。甚至有一次哦，比如說我列了五條要去請益，結果回去怎麼弄了一條，第二天看到法堂還是youtube，答案就來了，根本就不用…，師父非常地厲害，而且又很慈悲，就是非常地…只能講說感應道交絕不失時。然後就一路上這樣子很快，我就覺得說：「哇！進步很快，提升得很快」。

波芽老師：有感覺哦，有提升。

淑瓊師姐：對對，就是比如說跟人家講話，清淨心很重要，師父教的，就是說當我把自己就是照 師父的話…心能的教育，然後去穩定自己，讓自己很清淨，保任在那種狀態的時候，我覺得遇到什麼事情…那個直覺的判斷，我不曉得是不是直覺，應該這樣講還是什麼？就是你自然而然知道怎麼樣去應對這些事情，而且就是滿準確的，事情都可以處理掉，就是自己就可以處理掉。因為 師父很忙，師父時間很寶貴，既然我們學到…就是說既然我們已經在學了，那就是可以不要去浪費 師父的時間，可以自己把 師父教我們的法先去應對、去試試看，這樣一方面自己也可以提升，又不會浪費 師父的時間。

波芽老師：這一段可能要再附註一下這件事情，不是說來浪費 師父的時間，而是說如果你今天有心學習，反而要一直接觸。

淑瓊師姐：真的哦？

波芽老師：對！如果沒有接觸，是不可能開悟的。

淑瓊師姐：我都不好意思耶！

波芽老師：因為我是以開悟的目標為主，所以我知道沒有一直接觸是開不了悟的！可是如果你是要解決生活的什麼問題，什麼柴米油鹽醬醋茶，就翻翻那個，我有問題翻一翻，感應什麼什麼…

淑瓊師姐：對啊對啊！

波芽老師：這些都叫做自己的意識在探測，喔！有對到有對到有對到，是你對到，師父也會呼應嘛，也有這種情況，可是你依賴這種情況，只是要解決問題，而忘記超越這件事情。

淑瓊師姐：對。

波芽老師：那我舉我的例子，因為我不曉得師姐所謂的大小的問題，我覺得生命很多的事情紀錄下來，因為 師父都會從…我要從哪裡比喻呢？比如說問一個盤子，「喔，這是怎麼形成的？」這好像是生活問題，可是 師父會全部導向覺悟的狀況，只要你真心有觸及到這個，你想要了解這件事情，而不是說只是來：「師父，我家那個誰不舒服，我來處理一下。」這叫做求保佑。

淑瓊師姐：覺悟的事。

波芽老師：對，然後來這邊跟 師父請益的時候，就無論事件大小，無論什麼什麼，得要高深一點的問題嗎？都沒有，都沒這回事。就像有一個同參來請教 師父說：「師父，那個六六六有一方面是有些人說這個是邪惡的數字，那為什麼大陸又說六六六很厲害這樣子？」然後呢？師父就藉由這一個問題，你說這個問題是大還是小？無聊還是有意義？

淑瓊師姐：導入覺悟的…

波芽老師：對，就去導入覺悟。我們可能前期也會自己去定義這個問題的大小，所以放得純質一點就是什麼？就是有機會就是去接觸，要去接觸，永遠在視頻那一端，你永遠無法真正探測到那個精髓。須菩提尊者，跟在世尊旁邊四十年才看出世尊在演繹什麼這樣。

師父上人：他那個四十年是每天，每天就是除了睡覺沒睡一起以外，每天早上起來就是二十四小時相處，四十年不間斷。他第四十年的某一天…釋迦牟尼佛每天一樣啊，以你們現在的講法就是…早上起來幹嘛？你們怎樣？刷牙洗臉、整理服裝儀容，對不對？然後就講課嘛，然後洗腳什麼…，就這樣，每天都一模一樣，他這樣看了四十年哦，第四十年…又看到一模一樣的行為，他說「稀有世尊」！那依你們會覺得：「是稀有在哪裡？四十年來不是都一樣嗎？稀有早在第一天就…四十年前就稀有了，你幹嘛等到四十年後都一樣再來稀有？」對不對？當下開悟！

波芽老師：因為我這樣十幾年…十八年來我這樣看，通常大幅度進步很快的都是問題很大、前期一直在密集接觸 師父的人，包括晴天老師，從什麼負債一億多，然後老公…她有人生講座嘛，大家可以回頭review。很多都是前期有一個很大的什麼，一直追著追著追著，追著 師父，那時候 師父一講什麼，「好，就改！好，我要改！好，這個要改！」然後就一直解決一直解決，一直這樣，就是這樣進步超級大，之後就開始到了緩坡，到了緩坡就會…

師父上人：緩坡通常是什麼意思？就是…他認為沒問題了，那那時候就開始要完蛋了，世間人多數都這樣，十個大概十一個是這樣。

淑瓊師姐：因為沒有狗在後面咬。

師父上人：類似嘛，重點是他的價值點只在那個層面，你懂意思嗎？上去他沒有心要探索了。事實上，我剛剛開宗明羲講的就是什麼？佛法不是要這個，不是要你解決這個而已，佛法是你後面的那個。

淑瓊師姐：覺悟。

師父上人：它也可以讓你生活的柴米油鹽醬醋茶好過一點，身苦病痛好過一點，都可以，可是它要你的好過並不是要你「我好過了，所以我沒問題了」，不是要你這件事情，而是「我好過了，那我就有很多的時間跟精力、體力跟心情嘛…」，因為你人生沒困擾是不是心情比較愉悅，你就可以帶著愉悅的心情來更上一層樓了，可是偏偏眾生不如是，眾生就是當我愉悅了、體力又有了，那我就可以去怎麼樣？去往我以前沒完成的欲望去努力了，這世間又墮落下去了，就這樣。

所以，是這件事情在浪費時間，懂意思嗎？不是來接觸叫浪費 師父的時間，而是如果你永遠在這樣的輪迴叫做浪費時間。我身體好了啊，以前身體不好，我不能去揮霍，就會比較收斂，這時候會來找 師父：「師父，我身體怎麼變好？」對不對？「你要注意什麼、注意什麼。」他就：「是是是。」他會啊，身體一旦好了呢？他不會再來：「師父，我身體已經好了，我應該再怎樣？」不會！他身體好了，「謝謝！很感恩你！」很感恩你，這時候呢？就很少出現了，因為他有很好的身體去揮霍了啊，他就去揮霍。然後你就掐指一算，大概三年啦，過三年又會來了，是不是？最近來一個是不是大概三年又來了？

波芽老師：都差不多。

師父上人：對啊，都這樣啊！

波芽老師：時間到了。

師父上人：就大概又出以前的問題又來了，不斷在這樣輪迴，你懂意思嗎？

不斷接觸親教師在於人貴自知

波芽老師：剛剛講到歸順老師，她也是個例子，之前要被抓乩，所以拼命跑，那時候…你問她密不密集接觸，甚至有時候她自己講說：「見 師父是見一次就少一次，要珍惜！」然後呢？常常說什麼？還常常預約就說…她可能也沒什麼問題，就說：「我好想 師父哦，好想一定要見到 師父，可不可以讓我見 師父？」這樣，她也沒什麼問題，可是她就要見 師父。

師父上人：就是說，自己不覺得有什麼問題，可是又很想親近，每次來親近，就聽到一大堆她有的問題。

波芽老師：對。

師父上人：這些都是她本來認為沒問題，很妙哦，為什麼？這很正常啊，對不對？你如果有那個覺性，你早就開悟了嘛，其實你有那個覺性啦，這個是話頭，你們一定要記得，你們本來就具足圓滿的覺性，我剛剛是為了形容，說「如果你有那個覺性，你就開悟」的意思就是說你那個覺性如果沒被蒙蔽的話，你早就開悟了，我們眾生就是被蒙蔽，所以我們不自知嘛！所以，你就知道為什麼古人常常講「人貴自知」，自知就自知，有什麼好加個「貴」的？對不對？多珍貴啊！人要能夠自知是多珍貴的事情，那表示什麼？表示人都不自知啊！如果大家都很自知，有什麼好珍貴的？就是這樣，古時候人用詞都很妙的，人貴自知！

所以，我們眾生為什麼提升不了？就是我們多數到一個層面連自己有什麼問題都不知道，那不知道怎麼辦？你得要創造機緣，有些機緣不斷親近善知識的狀態裡會讓你知道，欸，讓你知道是不是好事？當然是好事，可是對於這個學習者是不是歡喜的事？不盡然，有時候他就起憎恨了，「你怎麼說我這樣！」對不對？因為你不自知，我告訴你啊，我不讓你知道，你怎麼進步呢？欸，眾生不是這樣，「你怎麼說我這樣！」他不能自己，就相殺了，懂意思嗎？這叫眾生，眾生！眾生很好玩！

淑瓊師姐：如果說自己知道，比如說我知道我很多問題要改，可是都沒有改到一個程度，那這樣再去問 師父的話，就是我們自己會覺得不好意思。

師父上人：是這樣，你如果原來有一個問題你知道，人家已經給你方法要改了，那它有幾個狀況，有一種是你在改的過程會碰到這一個過程的另外一個點、另外疑慮，如果你真的認真改，絕對會碰到這個東西，那這個東西等於對你來講是未解的，那就必須再理解。另外一種就是…欸，你人生不會只有這個問題，你懂意思嗎？如果你只是聚焦在改這個問題的話，你人生就等於沒有別的問題，所以你就停滯在這邊，其實這個等於就是你自認為的，而不是真的沒有問題。

所以為什麼學法要把自己拉大，拉大來，不是只有我眼前的柴米油鹽醬醋茶亟需改善而已，不是只有這樣，如果我們濃縮在這邊，那也不用佛法！比如說那你有心理問題嗎？有啊，就去找諮商師就好了，找心理醫生就好了嘛，反正也治不好，反正你也不是要治好的，你只是要找人安慰而已嘛，對不對？所以就沒完沒了，是這樣，因為你的格局不夠大，小的你就解決不了，這都是不間斷不間斷薰染才有辦法。

波芽老師：有時候也不是說一直接觸就會開悟，也不是哦，因為你接觸的心態不對也不行，有時候在接觸就是又變傲慢了啊，然後又在旁邊一種氣氛，因為 師父只要說法就會有很舒服的氣氛，然後呢？有些這樣聽，好像自己都懂都懂，可是回到生活都不修都不修這樣，那就越來越覺得…有在接觸啊，可是落差還是會有，所以，心態！

師父上人：昨天來一個請益者哦，那他們有個功課，就是他們青春聯盟的事，他們青春聯盟每次聚會都會有兩個學員報告，因為他們有一個功課就是去研讀、去涉獵古師大德求道的故事，是這樣，總之，昨天就有一個有分享過的，然後他就來跟我表達他的心情，他才表達幾句就被我…全部都變我講，對不對？你們世間話叫做被我打槍啦！那是怎樣？他很開心哦，他分享到六祖惠能有一句話讓他心情…他講不自覺地就非常平靜、怎麼樣怎麼樣。

騰元師兄：覺得很舒服。

師父上人：很舒服啊…什麼的，是不是都是好事？然後他還沒完全講完，我說你完蛋了，我講說：「你完蛋了，是不是自己覺得很舒服、覺得怎樣？」「對啊！」那你們一般人會覺得怎樣？這不就是一個好的境界嗎？

波芽老師：好現象。

師父上人：好現象嗎？對不對？我有收穫，學法不就是不好的心情變好心情嗎？我說：「你完蛋了！你自此完蛋了！你人生要下地獄了！」「蛤？這麼嚴重！」你怎麼會知道！你如果沒有來提出這個，你怎麼會知道！結果是…（師父看著騰元師兄）你也在嘛！

騰元師兄：我有。

師父上人：你看，你聽完整場，依你的角度會不會也很shock？

騰元師兄：確實很震憾！

師父上人：他的角度也很震憾啊，對啊，那如果沒有昨天那一場，你們怎麼會知道更深一層的理路？

騰元師兄：我們只會繼續這樣、那樣很好下去而已。

師父上人：他們都是成員，他們會繼續每個人都：「哇！這樣就是好」，每個人都試圖認真地準備那一課跟大家做學修報告，然後在裡面覺得很舒服、很好、境界在提升，完蛋了，全部要手牽手下地獄了，他們不自知啊，不可能知道的，你放心。昨天三個人來，每個都被我吐嘈，那他就學到東西，他只要接受就學到東西，可是不是每個人都能接受，他會掙扎，「我很歡喜地準備要報告我學習的狀況多好，師父居然從頭到尾都在數落我。」是這樣。

「沒事最好不要來找我」—親教師之用意

淑瓊師姐：可是有一次就是我很想要請益，就看到法堂上…師父就說：「你們最好沒事不要來找我。」

師父上人：對啊！

淑瓊師姐：我後來想想，這些問題我可以自己…就是再消化，然後自己再…。

師父上人：不是啦，你們要會聽，人活在這個人世間有所謂的倫常立場，我比如這樣講：「你們最好沒事不要來找我」，你要會聽，你真的沒事嘛，可是你要想你到底有沒有事，你沒開悟你都有事嘛！你懂嗎？我這句話以前常常對廣泛大眾講，因為我要告訴你們這邊不是宗教團體，你不要沒事來這邊上個香：「保佑我」，然後添香油錢，捐個錢就覺得有功德…什麼，不是那一件事情。語意之下我也告訴你，這裡不是要搞團體的，不是要人多勢眾的，都不是，我們是要實質的，我們寧願只有一個人來找我，那個人會開悟，也不要十萬個人在我們會下卻十萬個都窩囊，你懂意思嗎？

所以，我們常常在廣泛大眾前會這麼說，這是一種客氣用詞：「沒事不要來找我」，因為以前我媽媽有時候帶我去哪裡，他們跟鄰居去什麼廟、什麼道場，每次我聽到廟公跟信徒講：「沒事常來啊」，我就想說我沒事來要做什麼？我來，你也不能讓我怎麼樣，我沒事常來做什麼？浪費生命嗎？對不對？所以，有時候依我的立場我就跟大家說沒事不要來，語意之下，裡面有很多意涵，希望你沒事，來就是好好學習就好，學了之後，你就會越來越沒事。越來越沒事，有可能你達到一個level，你基礎的開悟了，你可能要去應化一方了，那你幹嘛常常來找我？！

好，那對內就不是囉，三緣念很重要哦，緣念善知識、法門、道場，你如果沒有三緣念，你成就不了！然後有時候更對內哦，像他們入室，有時候我就會數落他們：「都不來找，你們拜什麼師！」對不對？會怕我，因為被唸了嘛！學習就要有要求，那有要求了，你於學習上態度錯誤，你就會備感壓力，這一定的，這是世間的常態，所以我都把這個現象分析完了，接下來就是你自己要去面對。好，那對內更核心的就不只是三緣念而已，我就講故事呢，青原行思禪師還是志徹禪師…等等，六祖惠能的門生，他在六祖惠能會下開悟之後，從開悟那一天，發心常隨於六祖惠能到他圓寂，你們能想像嗎？一般就是「我開悟了，我不用在這邊學了」，他們不是，「我現在開悟了，所以我要開始積極地學了！」懂意思嗎？

淑瓊師姐：悟後起修？

師父上人：那是修，因為你的悟保任不住，你的開悟保任不住，所以你必須長時薰修。我來跟六祖惠能學習、印證，他印證我開悟了，我此刻才開始要巴著他，你能想像嗎？你們無法想像，你們會：「就開悟了，開悟哪還需要怎麼樣？」不是！所以你們都不會開悟，你們知道嗎？他就是開悟才這樣，這種人你們就看出他開悟。那接下來，因為悟有深度，越來越深越來越深越來越深，所以他直到六祖惠能圓寂那一天，你能想像嗎？所以這個才是真開悟的人，也是真的會開悟的人的基底心態。

當然，他巴著他並不是什麼都不做，開始在做護法了嘛，對不對？那你憑什麼做護法？你一點法都不理解要怎麼做護法？我們現在廣泛大眾講護法都是客套話、客氣話，因為眾生你不能得罪，不是你怕做壞人，不是這樣，而是你得罪他，他就不想學，你是為了他的學習不得罪他，而不是你有什麼人情世故不得罪他。所以你看，同一句話，你不同的立場角度都不一樣的，那如果你沒有長時薰修，你根本不會知道，你不會有機緣知道，你不會有機緣知道！那有的人就說：「師父，那為什麼您上次不一次跟我講完？」不是不跟你講完，因為上次你條件不足，我講太多你聽不懂，你必須這樣長時不斷打底、不斷增加基礎，這次我講上次那個話題你才會再懂一些，那這個就是必須要不斷啊！

那我們講現實現在剛剛這個話題，要是你們今天沒來，你們也不了解啊，對不對？你們今天是不是又多一次，多這一次，你哪能設定這一次我們主題是講什麼，因為哪知道你這一次帶什麼生命的問題來。我為什麼強調「生命的問題」你知道嗎？我在講你帶著生命的問題來，就表示你意識不知道，你自己都不知道你有這個問題，可是你生命有這個問題，懂意思嗎？這個很簡單，這個很簡單理解，就好像說你們世間人常常都什麼時候才知道生病？

波芽老師：痛的時候。

師父上人：不是！痛你也不知道生病，是你去醫院檢查你才知道生病。

波芽老師：喔，是，有道理。

師父上人：你痛哦，你永遠不去醫院，你也不覺得生病，可是你在生病了啊，你都是醫院檢查了、醫生告訴你，你才知道你生病，懂嗎？要不然你那麼厲害，你這邊痛就知道是肝癌？你那麼厲害？對不對？

波芽老師：對。

師父上人：所以你要有識途老馬過來人告訴你。

學法機緣重在把握

琪婷師姐：師父上人，各位師姐、師兄好，我沒有什麼故事。

師父上人：不用講故事，闡述一下你是什麼機緣來的，感受到什麼、理解到什麼，原來想要幹嘛，至少你們都有一個共通，你們都想要變成會員，你每一個想要都一定有你背後的因緣嘛！

琪婷師姐：我最開始是在一貫道，一貫道裡面有一個經文叫《彌勒救苦真經》，那我有一陣子很喜歡水晶珠子，然後就是偶然感覺到那個水晶不太OK，後來得知裡面曾經有一個人有不太好的遭遇，那時候我每天都在持誦《彌勒救苦真經》，然後就…（師姐突然哽咽、說不出話來）。

波芽老師：是持有水晶的那個人不太OK？

琪婷師姐：對，他死掉了，他可能前世沒有很好的善終這樣子，然後好像有殘留一點意識在裡面。

騰元師兄：在水晶裡面？

琪婷師姐：對，在水晶裡面。

波芽老師：喔！你有感應到就對了？

琪婷師姐：沒有，是他（意指威仁師兄）感應到的。

波芽老師（看著威仁師兄）：喔，是你感應到哦？

威仁師兄：嗯。

琪婷師姐：得知他又可以感應，我就一股腦把水晶全部都丟給他。

師父上人笑：可以感應的人不一定能淨化呢！

琪婷師姐：我不知道該怎麼辦，然後我就先把它放在抽屜裡面，有一次就想要把它帶出去丟掉，丟在深山裡面，後來想說算了，就是有緣，又把它收起來，然後一直就丟不掉丟不掉這樣子。後來有一天我在背誦，我就忽然想到聽說《彌勒救苦真經》有超渡的功能，然後我就把那個珠子請出來，我就很誠心地跟它說…就是希望濟公師父能把它帶走。

師父上人：嗯嗯。

琪婷師姐：然後我就很鎮定地念，當下一直念一直哭，後來有去廟裡面擲筊問說是不是有把它渡掉了，祂就說「有，你已經把它渡掉了」，然後我就更相信這個東西，因此後面有遇到一個客人，他說他等了三年才遇到一個師父，我就想：「喔，那我也很想要有遇到師父的機會」這樣子，不到一年，我就遇到 師父了。

波芽老師：真的？所以那水晶也渡了你，這個因緣。

琪婷師姐：我不知道，就是那時候就會想說我也好想遇到一個能教我的師父這樣子。

波芽老師：看吧，我們這裡好幾個同參都在心裡…我們有一個同參很經典，他就是跪在他的陽台，因為那時候他的老婆要把他殺了，然後就每天過得很不好。

師父上人：不是形容詞哦，是真的要殺了他！

波芽老師：嗯，然後他就跪在陽台，念觀世音菩薩《普門品》，一直求觀音菩薩來救他，結果 師父就出現了。另外一個同參是很想找到一個人可以教他，這是一個師姐，然後沒有多久 師父也出現了這樣。

師父上人：那我出現了嘛，然後弄到他老婆不殺他了，他也就不太理我了，就都這樣啊！

波芽老師：那我是想要開悟，遇到 師父之前我就想要開悟，然後跟爸爸學著要看一些書，結果那個書說要遇到三個開悟的人才可以開悟，我說我去哪裡遇到三個開悟的，然後我很生氣，總之我就不相信，我一定可以這樣，後來 師父沒多久就出現了，所以我第一個問題請教 師父的是「這世界上有吸血鬼嗎？」然後 師父回答什麼呢？師父就拉到一乘了耶，現在回想真的是植入那個種子，師父說：「一切法從心想生。」那個師兄念《普門品》，真的有效，應該是那個誠心相應吧，誠心就會感應到，真的耶，就出現了。

威仁師兄：我叫威仁，姓陳，陳威仁。因為我是按摩師，汝敏師姐有一陣子還滿常來給我按腳，然後就跟我講 師父的《元和妙音》，我後來就嘗試著去聽。那一陣子她就是很常來，然後我們就聽，也有去看 師父的法堂，就陸陸續續大概過了半年，有一天她就問說：「你有去找 師父請益？」因為其實都沒有，都是聽法堂，然後我說：「喔？可以找 師父請益？」她就給我波芽老師的那個…

波芽老師：喔，電話。那是公用電話，請益電話。

威仁師兄：對，那時候才真的第一次開始跟 師父請益，就一直到現在。

波芽老師：他們很固定哦，他們幾乎一個月一次，排不到，他們一樣就是往下排這樣子，幾乎一個月一次，目前都沒有斷過。

師父上人：對，好像從第一次到現在…就是都差不多平均一個月，都沒斷過。

波芽老師：對啊，只是要排時間。

師父上人：然後你看，這每一個月來，你有沒有越來越shock？

波芽老師：他們是目前最穩定，每個月都沒有斷過的，就是一直一直一直。

師父上人：然後我還測驗，我喝斥他們，然後他們還要來，奇怪！有一次就被我喝斥，有沒有？

威仁師兄：那時候 師父就是…，其實前面一、兩次，我那時候心裡是…因為我自己個性也滿皮的。

師父上人：嗯嗯。

威仁師兄：就是很想要…好像說覺得是不是假的這樣子。

師父上人：嗯嗯嗯。

淑瓊師姐：測試 師父？

威仁師兄：對，然後直到第三次，師父就問說…好像是問：「你是真的有要改變嗎？」我就說：「真的」。

師父上人：他先問我一個問題，關係到要改變、不改變，然後我反問他：「你是真的要改嗎？」那他說：「有啊！」對不對？

威仁師兄：對，那一天是我人生還滿…我覺得是有受到衝擊的一天。當然，後面也很感謝 師父，就是這樣一直循序漸進地幫助我們。

師父上人：我可以稍微描述一下沒關係吧？就是說我問他有沒有真的要改，他說有啊，那有就很好啊，我當然要提供一些參數給他改變嘛，對不對？所以我後來又問威仁：「那你這全世界有沒有比較景仰的什麼師父？」因為你要改變，總是要你聽他話的人告訴你才會改嘛，全世界一堆你都瞧不起的跟你建議有什麼用呢？所以這很務實，我就問威仁，結果他跟我說「沒有！」（師父、學員大笑）。他說沒有，然後我就：「都沒有嗎？連什麼什麼都沒有？」他說沒有，你知道我後來講什麼嗎？我就有點大聲地跟他說：「我還以為你會說我！」就這樣。因為你來找我，我跟你說了，你還說沒有，那你又要從我口中來尋得一個答案讓你改變，那你不是來耍人的嗎？對不對？所以那時候可能有一點嚇到。

波芽老師：師父，您很勇敢耶，真的是…好勇敢！

師父上人：不是啦，這跟勇敢沒有關係啦，這跟你的存心有關係，因為我們沒有人情世故，純然就是為對方好而已嘛！

波芽老師：對啊！

師父上人：那你就會很中立地去使用對的方法，你懂嗎？

波芽老師：懂懂。

師父上人：我又不是要去傷害他、要去吐嘈他，不是！因為那個能量必須要這樣破、這樣轉！事實上，也還不錯嘛，對不對？你看，後來你看他們的氣色就越來越好啊！

波芽老師：對！真的。

師父上人：剛來的時候就有點濁濁的，現在都亮亮的，對啊，他們從第一次、第二次這樣來都濁濁濁濁的，最明顯的那個轉捩點就是被我喝斥，那次過後，每次來就…清得很快。

波芽老師：對。

師父上人：對啊，所以法非定法。

威仁師兄：有喝斥，對，然後雖然自己現在的言行造作還是有很多不如法的地方，但就是…。還有就是我也很感謝 師父慢慢地這樣子提醒我、幫我解析，這是我目前最大的感覺。其實我那時候…就是像 師父說的，加入一個學會或是什麼就是有一個目的，當初我最大的目的就是我想要賺錢。

波芽老師：賺錢？

威仁師兄：要賺錢。

師父上人：當時都被我講完了啊，對不對？那時候不知道有沒有嚇到，這我是不知道，「怎麼連這個您都知道？！」（學員大笑）無可厚非啦，我常常跟你們講說你有你原來的目的是OK，可是你不要到了一個價值勝過你原來目的一億倍的，你都不去拿那一億倍的價值，對不對？我那時候不是有跟你們講嗎？說你想要玻璃沒關係嘛，可是這裡有鑽石，你能不能拿一顆回去？「不！我不要！」（師父笑）懂意思嗎？一顆鑽石能換你多少顆玻璃，事半功倍啊，是這種價值！當然，你來這裡要玻璃我也可以給你，可是怎麼都不要鑽石？這讓我納悶，是這樣的概念 。

波芽老師：我們這裡的玻璃至少也是施華洛世奇的。

騰元師兄：很高級。

波芽老師：對啊，高級的玻璃。今天很巧耶，今天我們在跑步的時候，大家就有聊到價值觀，就是說 師父就是來教開悟，靈性可以保任住，自性這件事情終於可以探究了，你怎麼會都沒有一直在前進，我們就在聊這個事情，然後大家就在反思。結果呢，路上又出現一隻死掉的鴿子，我說：「你看，死！」然後呢，我們就拿去埋。沒有多久，很奇妙，就走過來一個全部白髮的老人，我說：「你看，老！」然後我們剛好裡面有一個人生病，我說：「你看，病！」真的很剛好耶！然後我們裡面有一個小孩子，你看，生！生、老、病、死這樣。

師父上人：你看，你的經歷跟釋迦牟尼佛都一樣。

波芽老師笑：對！

師父上人：那人家遇到這個去開悟，你們遇到這個…

波芽老師：師父，您怎麼那麼厲害，那個人就說釋迦牟尼佛…

師父上人：都一樣啊，祂東城、南城、西城、北城就是看這些生老病死，對不對？那人家看完了去開悟了，你們看完呢？這就是你們的課題了。

波芽老師：而且推拿看到更多病的吧？對不對？看到更多病的。

師父上人：推拿不是只有看到，對不對？

波芽老師：還感受到。

師父上人：對，還被影響到。

琪婷師姐：對，真的。

波芽老師：那你們怎麼去排掉啊？那個很…

師父上人：有啊，他們有來這裡。（學員笑）

波芽老師笑：喔，難怪這麼持續，一個月…。

師父上人笑：他們都把好幾隻寄宿在我們這裡，每一次來都有寄宿一些。

波芽老師笑：難怪，我想說你們怎麼是最持續的，找到原因了。

菀莛師姐：來淨化。

波芽老師：有感覺，有感覺就好，就是提升就好，這麼可愛。

菀莛師姐：師父，那您什麼時候喝斥我？

波芽老師笑：師父眼神怎麼有點怕怕的？

師父上人：隨緣啦，隨緣，這是緣分，這不是預設立場。

菀莛師姐：因為喝斥一下可以讓自己改變，真棒。

師父上人：不一定，不一定。

波芽老師：師姐，我跟妳說，有好幾位…我的經驗，這十幾年真的有好幾個經驗，都是說：「師父，您可不可以喝斥我」，喝斥完他就不見了，真的，他那時候也是信心滿滿的，就是要…

菀莛師姐：要等著 師父的喝斥？

師父上人：有一個例子就是這樣，有一對夫妻，這對夫妻本來就是不OK，那來…，就我昨天跟你講的經歷，現在變感情恩愛了，本來是兩個貌合神離了嘛，來這裡就變感情恩愛了。然後有一次來，又有幾個同參來，然後這對夫妻聽到我在對同參…我也沒有喝斥，我只是比較義正嚴辭跟他們講…直球對決講正確的道理：「你應該怎樣，你不要怎樣」這樣而已，苦口婆心，那當然有別於…（師父模仿忸怩作態的樣子），有別於在那邊奉承人家，對不對？然後呢？同參走了之後，這對夫妻的先生就砰、跪下來叩頭：「師父，師父，以後我們有什麼事，您要主動跟我講哦，我是要學習的哦！」講一大堆，還叩頭，很誠意這樣：「我不會像他們那樣，都不接受…什麼什麼，您能不能主動跟我講我的缺點？」我說：「好啦好啦好啦，起來起來起來，這樣難看，起來起來。」隔了N個日子，（師父詢問波芽老師）有沒有快一年啊？

波芽老師：有。

師父上人：我跟他講一下，他翻臉！

波芽老師：比翻書還快。

師父上人：然後後來…「到底怎麼回事？」她（波芽老師）跟他通電話，他還在電話裡喝斥我，換他喝斥我 

波芽老師：對。

師父上人：說「師父怎麼那麼低級，怎麼可以說我這樣！」

菀莛師姐：蛤！

師父上人：這樣你知道嗎？我說：「不是你叫我跟你講的嗎？」

波芽老師：對啊。

師父上人：要承當的，你懂嗎？然後我們還祝福他。他老婆還在這裡。

馨儀師姐：然後她老公就不見了？

師父上人：就不見了，對對對。然後他老婆每次回去，之後都會來跟我說：「某某某都說 師父您是對的，可是您不能用這種方式對待他。」我說：「不是他叫我主動跟他講什麼的嗎！」對啊，我沒有喝斥哦，我只是跟他講道理：「你覺得做人這樣對嗎？不應該…。」他就不行了呢！真的啦，眾生百百樣，「情識作用剎那生變」你們要知道，所以不要跟你周邊的人計較，隨順就好了，恆順眾生，隨喜功德，尤其你們又沒有師父的身分、立場。對不對？你還有這個身分立場他都這樣對你了，那你們沒有呢，你覺得你周邊的人會怎麼對你，對吧？！像這樣啊，你看，很多，這不是一個呢，有女的、有男的，都有，現在還沒遇到陰陽人對我這樣的，還沒有。都是很好玩的過程啦。

波芽老師：昨天請益的也有那個…師父比較嚴厲下去對他們，他們是接受的，那裡面有個大異感體質會一直…（老師模仿不斷打嗝的樣子）一直打嗝。

師父上人（看著騰元師兄）：你有觀察到嗎？我們是為說法故，不是為針對人，你一定要知道這個道理。

波芽老師：然後他就一直打嗝打嗝打嗝，然後 師父比較…下去的時候，就是跟他講比較有力道的時候，他就打嗝都停了這樣，要不然他有時候眼睛也會ㄆㄧㄚˇ掉，那都是靈性的一些狀況，可是 師父下那個力道下去之後，就回穩了。那真的還是無量因緣耶，那個要擔多少耶，不然好來好去就好，誰不要這樣？可是有時候就沒力道。

師父上人：所以我說有好幾隻寄宿在我們這邊，我們也都要處理。

波芽老師笑：寄放。那威仁到現在有什麼感覺？

威仁師兄：就是…

波芽老師：而且你越來越白了耶！

琪婷師姐：對啊，我說他皮膚白裡透紅，很透啊！

師父上人：對啊。

威仁師兄：我覺得最有感就是…就我最開始講的，我覺得以賺錢來講還滿有感的。

波芽老師：都是賺錢，你看，是不是！

師父上人：也可以給你嘛，這樣嘛。

俱捨是謂布施  隨緣布施

威仁師兄：對，那時候去年…應該說四月的時候開始請益，然後 師父跟我講要布施，布施是因、福德是果，其實我那時候也是想…好啦，不然就試試看這樣子，因為那時候就是很小氣，然後就…好啦，一千塊這樣子。慢慢慢慢這樣布施，其實還滿有感。因為我們按摩是沒有底薪，就是業績制的，做多少賺多少，還滿有感就是錢有滿明顯增加，然後就是慢慢地一直一直…越施越多、越施越多，到後來就是我們現在…我們以前是在一家按摩店，我覺得我自己很感謝 師父，像現在我已經開…

師父上人：他現在當老闆了。

波芽老師：他現在當老闆了哦？

師父上人：對，你們算是老闆嘛，股東是老闆。

波芽老師：對啊，很快，你看，誠心多重要！

師父上人：很快啊！

馨儀師姐：去哪裡布施？

威仁師兄：就是…師父跟我說三大福田，我就是朝這三大福田去布施。

師父上人：你不是刻意去找，你是隨了這個緣，你生活一定會有，隨緣布施。那這其實就是在什麼？你不是在那個出去的數量多少，而是在卸除你的「吝嗇」這個東西，因為它就是障礙你生命的那個所謂活泉的障礙，你是在卸除掉，只是藉助布施的行為模式在做這個事情而已。布施還有很多層次，我只是跟你們說最低標的而已就這麼好用了，慢慢學，還有很高標的。高標的為什麼我不講？不是吝嗇，因為一般人不願意，一般人無法想像，不願意，他還會起煩惱。所以，慢慢來，當你們慢慢有基礎就自自然然往上啊，像他們現在在聽的都是高標的，你問波芽老師他們，多久沒…我跟她出去從來沒在講「布施是因，福德是果」這種事情，從來沒在講這個東西的。

波芽老師：可是剛接觸 師父的前面三年還是什麼，一直都是「布施！布施！布施！布施！…」。

師父上人：布施啊，可是行為不一樣，我幫妳再插播一下。她那時候也沒有所謂你們世間講的錢啊！

波芽老師：對。

師父上人：那她怎麼做？我就叫她要去勞動啊！

波芽老師：對。

師父上人：擦地板、擦桌子什麼的，上上下下，我只差沒要求到像我媽媽要求我這樣而已，我媽媽要求你擦所有的桌子都要翻過來，那個桌腳都要擦好，椅子是不是四個腳？接觸地面的那四個面都要擦得很乾淨再倒過來，沒有的話就五雷轟頂嘛（師父示範被打的樣子），然後就看星星（意指眼冒金星）嘛！我們小時候是這樣子，對啊，你看這個時代，你去要求哪個孩子能這樣要求？可是至少你可以跟他講理路，有緣，他願意配合他就自己得利，對啊，有這個。

波芽老師：就一直一直「布施布施」，然後因為那時候請益一天三場，有很多場、請益的人很多，一整天都是講布施布施布施，因為我在泡茶，我聽到真的有一度有壓力到…我說：「師父，可不可以不要再講布施了」，然後 師父就說：「這樣就對了」，師父又繼續講。咦？奇怪？為什麼這樣就對了？喔，原來那個不想聽…，要衝破一個臨界點有那個不想聽，可是 師父還說這樣就對了，然後 師父還繼續講，後來真的一點都沒有不想，「咦？師父，怎麼現在越聽越順？」聽了那麼多，中間一度的那個「不要再講布施了」，因為一直聽到重複的，好像壓力很…就是好無聊，一直重複重複重複這樣，那一次度過之後，因為 師父還是繼續下去，哇！聽得好順哦，「師父，可以再多講嗎？好想聽布施哦！」你反而會…奇怪？不是說聽久會膩嗎？可是怎麼度過了就…

師父上人：所以，到末後，布施名為俱捨，俱捨是謂布施，你有一個「不耐煩」捨不掉，你就沒有布施，懂嗎？那它跟金錢有什麼關係？沒有關係！可是世間人這一種東西會常遺忘，他都是用他最粗糙具象的狀態才有依有靠地訓練，有所依循的訓練，所以才會講到金錢、財物，懂意思嗎？要不然布施老實講跟那個沒有關係。世間人很矛盾，你說跟那個沒關係，偏偏他沒那個又沒辦法，所以最後就變成舉外明內，就變成妙招，身外之物本來虛幻一場，可是你沒有叫他從身外之物，他什麼都沒辦法。

所以，我們在學法會有歷程跟所謂的層次，到越高層次你就會脫離那些有為法，那也同時告訴你，你有為法早就放下、超越了，那個語意之下就是你完成了。一個有為法沒有的，他還有這些分別執著見的，你直接叫他契入一乘概念，他反而會變成什麼？偏頗，他會偏離，偏離那一個真正的軸心，世間講「偏空」，眾生執有，阿羅漢偏空，它都不究竟，所以大乘一乘菩薩以上是空有不二，能所俱泯、兩雙忘卻，是這樣。

所以說為什麼叫「對」？你如果沒有不斷在薰修，你也會覺得：「欸？我的不耐煩您居然說我對？」對不對？然後我暗示妳聽不懂我講對的點在哪裡，那對的點又再引導了嘛，那個能量直接再拉引，讓你突破那一個不耐煩的點，那是不是就真的對了，那就對了啊！

諦聽•領悟•法喜充滿

波芽老師：然後後來聽法堂都可以，比如說聽三十分鐘，我就取那一段，我就聽差不多至少八小時，一直聽一直聽，就那一段 一直聽一直聽一直聽，然後持續一個月就只聽那一段，一直聽一直聽一直聽。

師父上人：這才會有效果。

波芽老師：對。

師父：因為修行不是讀書，修行就是修行，你用讀書的模式去修行，你終生不得成就，它就是關鍵在長時薰修，你一口井一直挖就好了，你不要二十四小時挖二十四口井，你要挖到何時才有水可以喝？那你就一口井挖到出泉水，你挖的每一口井都同樣的水源，都叫地下水，對不對，是這個方法，你看，又省力又有效率。

波芽老師：師父有說不用貪多，然後我就一直聽一直聽一直聽，越聽越歡喜。然後呢？甚至 師父在講，你已經都會背下一句是什麼，可是你就法喜已經冒出來了，然後是一直聽才有的效果，跟以往就又都不一樣。師父說「一門深入、長時薰修」，我就…，法喜就充滿，真的耶！

馨儀師姐：那波芽老師您可不可以舉例？比如說您剛剛跟…不一樣的地方在哪裡？

波芽老師：什麼不一樣？

馨儀師姐：您剛剛說一直聽聽聽，那個階段有什麼跟以前不一樣？

波芽老師：那就法喜啊，以前聽就是聽嘛，你看，聽那麼多遍，一開始是「這段不是我聽過，怎麼這一段好像又新的，我又沒聽過」這樣，然後又再繼續聽，而且每一段你都差不多背起來了，那你已經知道 師父下一句要講什麼，可是你不是無聊感，也不是：「喔，我知道」，不是，是「咦？好歡喜哦」，然後再開始 師父的表情，哇！那個一顰一笑，然後 師父那個眼神，你開始一直看進去看進去看進去，開始就越來越定越來越定，然後那個法喜就一直冒出來冒出來。

師父上人：這個就是什麼呢？一個人在聽一個法…很多人在聽一個法都不一樣狀態，有的人是在聽那個常識，「喔喔，有這樣的講法、那樣的講法」，深一點，有的人在聽那個道理，那有人在聽的時候是在攝受那整個場，你們世間叫氣氛、磁場，都好，那個能量攝受，到最後，連這個都空掉就是諦聽，你直接在領悟，在聽是在領悟，所以你也許一句都記不得都好哦，可是你領悟到精隨了。領悟到精隨的人，你用你自己的用詞自自然然跟人家講就是那個法義，你不一定是要用那一個人的用詞，它是一樣的，因為法非定法！

所以，世尊在講大乘經，一切大乘經都在講同一件事情而已，為什麼你們經典那麼多？那經典那麼多是不是用詞都不一樣、裡面的內容都不一樣，可是它的精隨都一模一樣，都同一個，就是歸本心而已。那你歸本心，你只是應對不同的人事的境界而自然衍流他的相應需要，這個用詞當然不必然會一樣，那個叫做依義不依語。所以，最後就是諦聽之後就是領悟，那他常時就法喜充滿！法喜充滿不是只有說你聽了很開心，不是這樣，那是你的心情的開心，法喜是你入、跟那個法相應，不是你的心情的快樂與否，不是那個，那當然那個你得要有契會到你才有辦法去體悟。

波芽老師：雖然跟 師父很近，可是也很拚，就是在旁邊很拚，因為很想開悟嘛，到底那個是什麼這樣，然後 師父就一直雕一直雕一直雕，還遇到很多的障難還是什麼的，然後也在旁邊看見 師父遇到很多障難，當然我也會遇到很多障難，然後就一直一直一直這樣。剛剛講的那個「一直看」那個階段是比較後面的，比較後期，對對對，前期就都是障難，幾乎都是障難，然後不想要拖地、掃地。我不喜歡拖地、掃地，因為從小沒有這種概念，就是覺得地板本來就乾淨，不是嗎？它不是看起來就是那麼乾淨嗎？因為都是家長他們自己在用的。那我爸爸要教我《金剛經》，然後遇到 師父的時候，我就說掃地、拖地跟《金剛經》到底有什麼關係，不是空性嗎？我打開某某作家的書，我就覺得：哇！怎麼有股感覺，然後一闔上，哇！這個世界怎麼那麼痛苦，就會開始衝擊。那遇到 師父的時候，師父一開始就是也叫我要打掃，然後我就很衝突，衝突的是這個跟那個有什麼關係，然後我又看到很多的… 師父神奇的現象，然後 師父講的好像又是真的，真的是高人，那我到底要…，因為我不想要掃地、拖地。後來，好啦，我就掃地、拖地，真的決定要掃的時候，都給我別墅整棟整棟的這樣子，真的是…。

師父上人：要掃整棟的啦！

波芽老師：對。

師父上人：沒有要掃的時候，只有自己的房間，現在必須掃是整棟的。

波芽老師：對，遇到真的是要還的。

師父上人：搬了嘛，搬地方，越搬越大很開心啊，很開心，要掃整棟啊！

波芽老師：然後就掃掃掃，後來又感受：「哇！原來掃地拖地這麼舒服」，拖完地板，好舒服哦！然後我就很歡喜跟 師父報告，師父從此也沒叫我打掃，從此就真的再也沒有聽過要打掃。我不是每天都去拖地的人，因為有時候我太忙太累就也沒有去拖，師父也不會講半句，就再也不會說：「咦？怎麼不掃？」比如說一般人家在相處不是說：「咦？你這怎麼沒掃？你這怎麼怎麼…」一直講，只要髒了就會什麼，可是 師父完全半句話都沒再講過，就是因為我已經突破我不喜歡這件事情，所以 師父很清楚只是幫我們雕那個執著，那個「不想」的開關給轉過去了，好了，那既然你想了…

師父上人：就你們的數學歷程嘛，你現在都高中了，老師還一天到晚叫你背九九乘法，不是神經病嗎？你早就熟了，懂嗎？

波芽老師：可是，真的…那你說事相上好了，那事相上一般人是不是：「咦？你之前會掃，怎麼現在不會掃了？」「可能有時候忙啊！」「喔，忙，那你什麼怎麼、怎麼…」就開始一些問題，可是 師父就從此再也沒有。然後因為我們一樓現在有點…要搬、要幹嘛的，也比較髒一點，同參有來就是打掃這樣，我就跟他們分享這個例子，同參就說 師父忍耐度一定很高，對，師父真的忍耐度很高，意思就是說他在事相上不會再說你一定要怎麼樣，因為你的心已經解開，就是你對這件事情放下了、沒有執著。擦地很好，本來就很好啊，你不再是你的習性不要，我覺得這個moment一打開，多好，我就很清楚 師父的教法的意思、一些狀況，你沒有度過，他就會一直一直一直這樣幫助你，這樣子去跟你督促。當然，有些同參就會壓力很大，也因為住在別的地方就可以回去嘛，等心情好再來出現，然後這件事情淡忘。

師父上人：那個有避風港的都成就不了。

波芽老師：對。

師父上人：他們沒有，他們很多都沒有啊，他剩下一個方向、一條路，沒有就是死啊這樣！

波芽老師：對對，外面沒有辦法我這樣…。

師父上人：沒有，他沒有置自己至死，不用置，本來就死地了。

波芽老師：對對對對對。

師父上人：對不對？置之死地還有一個我自己把我自己怎樣，他根本沒有這個機會。

波芽老師：這就是一個「天下之大，怎麼會沒有我容身之處」的感覺，你不知道該去哪裡、該何去何從，你不知道，天下不是很大嗎？怎麼好像你沒有一個地方可以容身的那種感覺。然後自己又解不開，想要開悟的那個又解不開，外面又沒有人可以回答你這些問題，反正就一路這樣過來，總之，就是只要你去度過，哪怕你只是靜下來。有一次，有一個同參就是也一直被 師父唸，他那個泡茶都只是來才練習，就是在 師父旁邊嘛，你只要比較精進的，有機會就可以在旁邊泡茶，然後他每次都是來才練習，師父就說「你怎麼不會回去好好自己先練習再來」，他就被唸好幾次哦，然後才有一次就…那他回去練，他就真的去用一套，然後自己這樣品嚐。你看，他沒有跟 師父講哦，他自己跟我們分享說：「好奇怪，他自己去做完這個事情，師父從此也沒再唸他這個。」你看，師父都知道你回去終於靜下心來了，你聽進去了，不是來這邊才要幹嘛幹嘛，回去自己會運作、自己去摸索，這叫摸索，佛法一定要摸索，你沒有這個精神就永遠探究不到，你只要人家告訴你告訴你，告訴不了的。

師父上人：我們很多學員都有一個錯誤的觀念，就是認為來才在修，那那個修一開始叫做練習嘛，都是認為來…比如說他們以前做攝影的、打文字的，都是來在練習，其實這都不正確。你去學校是上課，老師教你一切的門道，練習是什麼？你回家自己要練習的，那你回家那一段如果沒有練習，你下個禮拜再來上這一堂課就是再歸零，那你來你也學不到，因為你來，該靜心去吸收門道的時候你拿去練習，所以你等於最後就會兩頭空，這是一個學習的窘境，不太正確的發展。

波芽老師：對啊，所以就更敢肯定就是說 師父在這邊是在教破那個執著，可是有一些…既然你不喜歡，你就不會去觸碰了嘛，可是呢，師父還有一個人可以告訴你這樣是不對的，然後你要去改。

藉由一技之長展現生命美好

師父上人：所以威仁跟大家報告完了是不是？

威仁師兄：最近比較深的一個感觸就是最近去請益，那一次是懇請  師父幫我做一個藏頭詩，那一天是…

師父上人：他們開店嘛，你有沒有看到胸口？他們的店名。

威仁師兄：其實那天是我哭最慘的一次，我們叫「千理足夏」，那首詩前面兩句叫做「千般萬技展德威，理機應契示慈仁」，後面藏尾就是「威仁」兩個字。其實我覺得 師父就是…那個感觸就是…其實我按摩會遇到很多客人，我也知道有些客人不是身體上的問題，可能他是有一些無形還是…，有些是肉體的疲勞，有些是心理或者是可能他的價值觀、行為不對，所以…

師父上人：很多穢氣，濁氣、穢氣，還有卡陰的也是會有，都會有。

威仁師兄：會遇到很多這樣子。然後這兩句詩給我很大的啟發，「千般萬技展德威」我覺得就是即使你按一個客人，你要把他處理好，最大的能量就是你自己的品德，對，就是讓我有很深的感觸，因為我覺得按好這個客人也是有佛菩薩的加持，但是最重要的是要卸除我自身的傲慢，欸，我客人很多，好像很厲害，但是此時你已經不見了，就是不見你自己那個初衷，你傲慢心起來了，這是我那時候聽到這兩句話就還滿深的那種感動。

波芽老師：你有哭哦？那天你有哭哦？

師父上人：有，那天她唸、他哭啊，哭的人沒辦法唸嘛，所以一個負責唸、一個負責哭，配合得剛剛好。所以，他們說他們要藏頭詩，再附贈藏尾這樣，後面還有兩句。她怕她在唸你又哭這樣子，換你唸唸看好了。

琪婷師姐：足根定穩醞碧琪，夏風一抹透娉婷。

師父上人：透晰、透出來的透，陽光透出來的那個透。

威仁師兄：「足根定穩」就是像 師父講的「道順則家順業順」，道順就是像那個足跟踩在地上像一棵樹，意思就是你的道如果走得順就像一棵大樹，那你的枝葉花果就會自然生長得很好，那些枝葉花果就是你的家業或是事業，其實就是向道這條路走的話。這也是讓我很有感觸的一段話。

師父上人：所以說那個碧是碧玉的碧，碧琪，琪是美好的意思，碧是美玉，就是說就好像你拿到一塊上等的美玉，那很美好嘛，中國人君子佩玉，他拿玉來代表一種所謂的德，不是只有世間的那一種榮華富貴，而是還有德性昇華的一種高尚，那個叫做「碧琪」。那第二句的最後兩個字叫做「娉婷」，娉婷也是美好的意思，這個詞可能是我們現在人中文程度比較差，不知道，可能要解釋一下，對不對？所以「透娉婷」就是你那一個生命的美好就流露出來了，是透出來的，而不是你在外面找一個的，因為他心覓法了不可得，心外求法都是了不可得，所以你的美好是你本來的德性、性德。

那為什麼今天眾生處於不美好？因為我們的煩惱、憂慮、牽掛使然，我們的煩惱、憂慮、牽掛從哪裡來？從我們的貪、瞋、癡，對不對？所以佛家在講，你往貪瞋癡的方向走，於世間法叫做失德，失德，那你失德你就把那個美好的根給怎麼樣？給丟失了，那你當然透不出美好的相、美好的境界！所以那一些偈…你們講藏頭詩，都好，有這一種所謂原來的狀態跟希望鼓舞的方向，怎麼樣會讓你們生命更豐碩美好，透過你們的一技之長，對不對？不然說：「不行哦！你要美好一定要放棄你的一技之長、放棄你的喜好，去山裡面打坐三年。」 那個不是辦法。

波芽老師：那你們什麼時候感覺你們的氣比較好？一天裡面。

琪婷師姐：早、中的時候，念經的時候。

波芽老師：念完經以後？

琪婷師姐：對。

威仁師兄：我是看 師父視頻的時候。

波芽老師：那你們有固定看視頻嗎？

威仁師兄：我有一次經驗是還滿特別，因為那一天其實做了滿多客人，就想說靜一下心，就是放鬆，然後旁邊放《元和妙音》，那一天我應該做了有五、六個小時或六、七個小時，我有點忘記了，然後我就閉上眼睛，旁邊播放《元和妙音》，就是放鬆這樣子，大概五到十分鐘，力量就恢復了，對啊，這是很神奇，就是恢復到很好的那個狀態。 

波芽老師：這個會有很大的落差，我們有好多經驗就是…比如說你生病的時候或者是很多痛苦的時候、感情走不出來到一個程度這樣，然後他就說他沒有 師父的《元和妙音》、沒有 師父的法堂他會死，他下班一定要衝回家一直看一直看，不看就一定會死，每天一定要看，他那個落差很大，他看了就恢復了的那種感覺。後來好了之後呢？《元和妙音》又在腦後了。《元和妙音》真的補充得很快耶！

師父上人：嗯嗯嗯，我知道啊！（學員大笑）你就知道為什麼我們牙醫他們的診所最重要一件事情就是…那個護士門一打開，第一件事情就是播，整個診所都在播，整間屋子都在播，每天不間斷，不知道幾年了。他說他的病患真的改善很多，造成他困擾的機率越來越少，有些都是奧客呢，你知道嗎？很難處理的，而且都大吼大叫，就機器的聲音一出來就開始大叫，都還沒弄到就在…

騰元師兄：光是聽那個聲音。

師父上人：對對對，然後一觸碰到就…哇！手就開始撥，他說真的有這麼誇張，自從播了之後再也沒有這種個案，真的真的，有一些老婆婆本來會很怕，後來都會坐到怎麼樣？坐到診所有打呼聲，你看。

波芽老師：睡著了。

師父：你想想，你被弄牙齒用到睡著。以前會大叫的，現在會睡著，還有這個落差呢！不是說他本來就很累來睡著的。

馨儀師姐：師父，我那個《元和妙音》有時候沒辦法播很大聲，要近距離才聽得到，這樣子也OK嗎？

師父上人：OK啊，它是能量的，它不是在拚大小聲。

馨儀師姐：因為有時候我在醫院的時候…

師父上人：我告訴你，那個皇上一站出來，都不用講話，朝臣就這樣（師父模仿低頭臣服）了嘛，他哪還需要對他大吼，你知道意思嗎？

馨儀師姐：因為我在醫院工作，然後我都會帶 師父的妙音去播放，希望能夠讓 師父這個妙音能夠幫助他，或者是這個空間磁場能夠好一點，那因為我怕有的人不願意聽那個聲音，我都開小一點，如果他們不排斥就播大一點。

師父上人：對對，這要有一點善巧方便，因為眾生緣不同，即便他真的都需要，那緣也不同嘛！那就像有的偏食的小孩一樣，他就是需要這個營養，他就是討厭吃這個食物，對不對？等他有一天知道他沒吃這個食物會死掉，他就吃了，他才沒有「偏食」這件事情。

菀莛師姐：師父，像我這個（指肩頸）鐵板塊。

師父上人：嗯嗯嗯。

以德修入門道，而非好奇看熱鬧

師父上人：以前這個我們也都…她們早期都有學過呢，只是現在我們…其實你們對我們所知甚少，你知道嗎？對我所知甚少，比如說今天沒講這個，你們知道這裡也可以每個人都開發出會寫藏頭詩嗎？不知道嘛，對不對？他要我們寫藏頭詩，我也不會去：「波芽，糟了，怎麼辦？我被考倒了，怎麼辦？」後來你不是打電話給波芽嗎？問說：「師父那個藏頭詩好了沒？」那波芽跟我講，我說：「不是說不急嗎？」（學員笑）因為他跟我要的時候…我會先問人家嘛，我不會拖到人家，人家有事要…有時間性的，對不對？要幹嘛的，我先問：「急嗎？」如果你很急，於我時間配合不了，我不敢答應，結果都跟我說不急，那不急就先擱著啊，對不對？好像是你要來請益的前一個禮拜，波芽跟我講，我說：「不是不急嗎？就下個禮拜要請益了，現在急著幹什麼？問這個幹什麼？」語意之下就是我還沒寫嘛，對啊，反正你來的前兩分鐘再寫就好了（師父笑）。因為那種東西就是即席，那不是去查資料做文章，不是，也不是要打草稿，就需要的時候，啪！同步就有了，懂意思嗎？你還不知道有這個吧？你看，知道又更殊勝了，眼淚要憋住哦！他們以前也都會呢！

波芽老師：音韻療法。

師父上人：音韻療法，拍打搓揉按什麼，她們沒學過穴位，只要跟你點到就是你的問題的穴位，她們都會，以前早期啦，早期的學員幾乎都有經驗過這個，可是後來全部被我停掉。都是我教啊，對啊，我們到現在也還不知道我們什麼不會，就你坊間所有…。那一天她們要去辦一件偉大的事，先不要講，因為怕破天機。然後她就說：「師父，是不是有那個…要寫符啊，用符去破一下。」我說：「喔，好啊」，就這樣，她一輩子也沒看過我寫符。

波芽老師：沒有。

師父上人：那她反正就來，我就…，她說：「師父，快好了沒？我們明天要出發了」這樣，明天要出發了，我說：「明天要出發，現在還有幾個鐘頭，妳在緊張什麼？」然後我就…好啦好啦，晚上我就寫了十一張，有分要出發的跟到現場的，那不一樣，就寫了啊，你們會不會：「咦？怎麼也會寫符？」

騰元師兄：第一次看到。

師父上人：他們也不知道啊！好，然後就有一個宮廟的乩童，他們的神降乩都有在寫符，聽到她講，他也好奇：「師父也會寫符？！」然後就跟她要，看能不能借來看看，她就給人家看，我就說：「我會寫符很奇怪嗎？」我們還不知道什麼不會。

波芽老師：真的，師父的符真的很神奇，我們去到…反正我們去運作完，然後那個符一燒就下雨了，就蹦…就是解除了障礙的那個狀況，然後只要一點那個符，就一個完美的收尾，那個能量磁場就轉的那個感覺。

師父上人：當然，以前也沒有教過人家寫符，因為這個就是需要的問題，以前不需要嘛，那這所有的都會。以前有一些有教、有引導，可是後來都被我停掉，為什麼？因為學習者…

馨儀師姐：亂弄？

師父上人：不是，不是亂弄，很容易就有優越感、傲慢，因為在我們這邊太容易取得，太容易會了，十八般武藝，他出去就有傲慢、優越感啊，全部都被我停掉，是這樣。所以，回歸回來，先把德修修持好，有機緣再讓你們會一些伎倆，要不然那個東西是雙頭刃，雙頭刃！事實上，我從來不用那個東西，就好像他們的體會啊，有的沒的，這次出任務有的沒的，（師父看著波芽老師）看妳們自己要不要講有的沒的什麼東西。她就跟他們講…妳不是跟他們說：「我們什麼時候能像 師父這樣，出去就很優雅地唱歌，什麼都解決了。」

波芽老師：對啊對啊。

師父上人：他們還要…

騰元師兄：像 師父兩手空空這樣。

波芽老師：你講，你講我們帶什麼。

騰元師兄：喔，我們帶很多耶。

師父上人：符咒、童子尿…還要去收集童子尿，雄黃酒，還有什麼？午時水，一大堆有的沒的。

波芽老師：石灰。

師父上人：還有劍啊！

波芽老師：還有古幣。

師父上人：那我們只要兩手空空出去就可以了，這個才是你們的獨門，對吧？那為什麼要會那個？那個是怎麼樣？說服人家而已，就是說你就只會看熱鬧，你看不了門道，那就讓你看點熱鬧，你看點熱鬧就會想來學門道嘛，重點是要你學門道，不是要你會那個熱鬧，懂意思嗎？

騰元師兄：懂。

師父上人：所以你們也一樣，不要看到那些就變成…哇啊！追逐的方向偏頗了，還是要歸本心的、覺性顯發的，還是要這件事情，對啊，一即一切，當你們直取這個核心的能量源，你那些什麼都會，因為我也從來沒有學過，都會啊！那有的人說：「都會？是不是假的？你那個符咒是不是隨便畫一畫的？反正我也看不懂，到底是真的、假的？」對不對？你去試就知道，你們試了不是馬上見效嗎？ 

波芽老師：對，有。

師父上人：真是這樣呢！

騰元師兄：光那個天空就差很多了。

波芽老師：那個天空就差很多了，一去的時候，哇！整個是灰的，整個是一層，而且那時候已經五、六點了，照理來說是會越來越暗的，可是真的 師父那個符一燒完，就前面運作完，然後 師父的符一燒完，那個天空打開，變藍的，瞬間！

騰元師兄：跟下午兩、三點差不多那種藍天，已經五、六點了哦！

覺性顯發之能量非可思議

師父上人：有一次…就是你們上次會員大會不是有看到一個子龍宮那個九龍太子降乩跟我互動的那個影片嗎？那之後呢？波芽很好心就…因為祂好像每次降乩辦事都會有一個…祂的招牌手勢就是綁一個紅緞帶，祂就是這樣，那是祂的儀軌就對了，那波芽後來跟他們熟了，她就想說要不然有機緣送祂一個比較漂亮的緞帶好了，她就去弄一個緞帶。要送去給祂的當天早上，她就跟我講說：「師父，我要去送祂這個，那您能不能幫它加持一下。」這樣，我說：「喔，這麼費心哦！好吧，那加持就加持。」她就拿給我，我就在桌上…也沒什麼儀軌，我就是這樣（師父示範隨意畫一畫、壓一下），對不對？她看到…嗯，喔，當然，她對我很熟了，要是你們一般人可能就三條線：「師父是來真的假的？」對不對，來真的假的？也沒點香、也沒有什麼…，桌上的杯子也沒收，就這樣（隨意畫），也沒有這樣（單手放在胸口），都沒有，就隨便畫一畫。欸，她晚上拿去…那一段我不在場，妳們講。

波芽老師：那一段那個…祂已經入駕了嘛，入駕之後，祂一看到那個，祂整個就這樣（老師示範九龍太子的反應）：「唉唷！」（接著做吸氣的動作）就一直吸一直吸一直吸，然後就說…祂說不是這個緞帶，是裡面的能量，祂說祂要入佛道了這樣子，祂就說祂要進階了。

師父上人：對，那你看祂…我們那樣（師父指畫一畫）到底有沒有？她就是買一個緞帶啊，然後祂說不是那個緞帶，就不是那個物質，是裡面的能量，就這樣。

波芽老師：對對，祂是說裡面的能量讓祂進階。

師父上人：還有後續哦，因為這個時候還沒過年，也快過年了，快除夕夜了，然後可能祂的門下生每次辦事都把這個收起來，結果祂除夕夜又降下來，除夕夜他們宮壇就是這個神降乩下來會交代明年或未來一整年一定要注意的事項，你知道嗎？要一條一條哦，一二三四五六七…一直寫下來，第一條列出來就是要把我加持、她送的那個緞帶一定要記得每次都給祂結上去，這是他們宮廟的第一大事，第一大事！為什麼？

波芽老師：每次都要掛在肩膀。

師父上人：就像你沒電了，然後看一下法堂那個意思，讓祂在跟人家處理事情如魚得水、如虎添翼，對啊，老實講是這樣，那一個緞帶掛起來，祂就不用處理，人家就好了，反正信徒也看不懂，換祂來（師父模仿九龍太子隨意比劃）隨便比一比，人家就好了。

波芽老師：難怪！難怪他們現在越來越多人。

師父上人：因為那個能量源擺著就好了，就解決了，就這樣啊！所以，我的意思是說那你說有沒有？因為波芽她們從來沒看過我們發展這個，可是我說我會啊，會啊！每次人家問我什麼，問說：「師父，您會不會？」我說：「會啊！會啊！」她都…（師父模仿老師面露訝異），每次聽到我講會都這樣（師父模仿老師面露疑問），好像我在呼巄她（學員大笑），很好笑！

波芽老師：能生萬法。

淑瓊師姐：師父，那那一條的能量有使用期限嗎？還是永遠都在？

師父上人：他們宮廟基本上那個神敕…加持，他們的術語叫「敕」，敕過的東西大概最長都三個月，常數都一個禮拜、兩個禮拜這樣，有的一個月，那個緞帶只要我在它就一直有。

波芽老師：蛤？！是哦？！

師父上人：所以讓我好好活著，我在這個世間死掉還是有。

波芽老師：真的？

馨儀師姐：就是 師父在的話，那個都…

淑瓊師姐：永久性的。

師父上人：而且不用update哦，不用update哦，你們宮廟文化比較熟的，是不是以前的東西還要回去過爐？要 update啊！ 

騰元師兄：都要回去祂原本的廟。

師父上人：我們那個都不用啊！

騰元師兄：都還要回去那邊接受那個…

師父上人：妳看妳看，妳自從給祂，祂也沒有回來我這邊過爐啊！

波芽老師：對啊！

師父上人：回到我住的地方也沒有爐讓祂過，我都很…就是一般宗教徒只要跟我私底下生活就會越來越多疑惑就對了，什麼宗教的什麼任何儀軌形式統統沒有，可是偏偏他們會的我們都會。

菀莛師姐：師父，那您那個緞帶的能量跟《元和妙音》的能量是一樣的嗎？

師父上人：等量啊！

馨儀師姐：那我們聽《元和妙音》就有了，我們也是有。

師父上人：我告訴你，你不要說那個，連那個卡片都有，你們做成的複製卡片，那個如意宮的事嘛！

波芽老師：喔！對！

師父上人：如意宮啊，有一次就是…我不是畫七張佛像嗎？

波芽老師：七佛卡。

師父上人：一組。

騰元師兄：一覺尊。

師父上人：他們就把它裱框，七尊裱成一個框這樣，那他們是有在運作宮廟，他們也懂得什麼大位、小位、正位、副位、龍邊、虎邊…一大堆這個，所以他們宮廟裡面的主事就把它放在他認為的大位，比如說他們的神壇是這樣，那龍邊是不是這邊（師父的左邊）？龍邊是大位嘛，他們就把那個佛像吊在龍邊的牆上，那夠尊重了嘛，對不對？甚且宮廟裡面很多人對我也不熟，有這個機緣，就吊在那邊。結果有一次他們的神降乩下來，怎麼樣你知道嗎？他們的主神降乩下來，當然，不叫發脾氣啦，就有意見：「怎麼可以把七佛卡吊在那邊！」那門下生說：「啊？娘娘，我們放在大位、龍邊啊！」祂說：「沒有，這七尊的大位在我們上面！」那個主神下來交代「一定要在我們的上面」這樣，因為非同小可，這是誰畫的，這樣哦！結果後來就拆下來，選一個良辰吉日，換他們王爺下來辦這件事情，不是人辦哦，人還沒資格，王爺下來辦，就有一個儀式把它吊在他們宮壇那個神位的最上面，放在那邊，因為祂說那是天外天的…天中天的，不是我們這一些三界裡面的，對，都有能量。於焉祂就降一首偈下來，那個儀軌都弄好了，叫做什麼？「二一世紀人性亂，佛陀再來人說法，七佛安坐如意宮，人神提升事圓滿」，祂就降了那個偈，那個神交代祂們門下生，說：「非同小可，不要像你們這樣。」你看，人的角度是「我已經把你放在最大位龍邊了啊！」那神會說：「你是要害死我們哦，我們在天庭會被罰跪耶，你知道嗎！」 

波芽老師：祂們自己降乩的，沒有套好的。

師父上人：所以這個能量是天中天的能量，不是一般三界以內的，所以它沒有時間，懂嗎？

淑瓊師姐：師父，那如果家裡呢？家裡如果有房間、有客廳，我們在另外一個房間的一角，整個家裡都可以…？

師父上人：都是啊，對啊對啊！

珍惜難得的法緣

師父上人：威仁的補充完了嘛，那就往下聽聽神奇的了。

佳讌師姐：師父好，各位師兄姐大家都好。不好意思，因為接觸這個學會真的沒有很深入。

師父上人：沒關係。

佳讌師姐：真的很淺，然後也幾乎都沒出現，是因為有收到簡訊說有這一個新會員的…，然後想說我不太有禮貌，怎麼一直都沒出現，就想說來這裡。我會參加這個學會也是從我姐姐那邊…。

波芽老師：哪一位啊？妳說姐姐？

佳讌師姐：我姐姐叫惠珍，她的大學同學是宜蓁師姐，接觸一覺元大概有十多年了，宜蓁師姐…最早之前來找我姐的時候會帶一覺元的法寶來，然後其實我姐也沒什麼智慧說帶回家看，她拿了就放著，也沒有什麼過多的想法。有一次我姐可能在房間用電腦，突然覺得頭很暈，她就覺得有點害怕，因為我媽那時候身體不好，所以她會很害怕自己是不是有什麼問題，會沒有辦法照顧，她不能先倒下，然後她就想到宜蓁師姐給她的一覺元法寶，就拿起來看，裡面有《元和妙音》，她就播，一播之後，她那個頭痛、暈眩感就沒有了。就從那一次，她覺得很神奇，就跟我們家的人講，可是我們沒有特別地對這一塊有什麼想法。

波芽老師：換妳們對她這樣。

佳讌師姐：對，她這樣講完之後，我們就：「喔！是這樣子哦，會不會妳剛好就是…」。

師父上人：一切都是巧合。

佳讌師姐：或者是工作壓力太大，因為她真的那一段時間…

師父上人：心理現象，心理現象。

佳讌師姐：對，她那一段時間工作壓力也很大，每天幾乎都加班，我想是不是她自己的身體跟心情已經沒有辦法平衡了，所以聽了 師父的《元和妙音》之後可能心情有平復，讓她瞬間找到出口，我們就沒有多想。直到媽媽在111年10月7日那一天病危送回家裡，那一天在家的時候，其實我們兄弟姐妹是想可能真的時間到了，但也不知道怎麼處理，遇到這種事情對我們來講就是很心慌，也沒有想說要去找誰怎麼樣，如果真的遇到了就處理。那媽媽彌留的時候也不會對我們有什麼反應了，我們大家就是希望有奇蹟，她會突然醒過來跟我們講其實她沒事。那我姐就是接觸一覺元之後，心裡也多少有意識到媽媽可能真的差不多了，她就在媽媽的頭上方放了一張 師父的佛卡跟一串佛珠。那我們四個兄弟姐妹就在想說是不是就只能等，因為我覺得我很慌亂，所以想打電話向我同事求助，因為她先生的家有拜一些神佛，我就想可不可以透過她問看看媽媽是不是真的到終點了。當下準備要問的時候，我姐就說其實可以不用問了，我們就一起陪媽媽。一直到晚上凌晨一點多，媽媽斷氣了。當下我們四個小孩就陪在她身邊，當她斷氣、呼吸聲沒了，我們就開始念阿彌陀佛，因為我大姐說如果媽媽真的斷氣了，我們一定要幫她，就是助念，念阿彌陀佛念十二個小時，我們家四個小孩就都同意，那時候大家其實沒有接觸什麼佛法，聽到念十二個小時也沒有排斥或怎樣，就是一定得做，送媽媽最後一程，然後我們就在她的床邊一路念阿彌陀佛念到隔天。因為我們有先連絡禮儀公司十二個小時後再來接媽媽的大體，那段期間我就在想：「念佛到底媽媽能不能收到？」或許有、或許沒有，我就看著 師父的佛卡，心裡想說：「奇怪！那張佛卡為什麼會動？是我自己太累嗎？出現渙散？」可是我覺得沒有，因為媽媽過世，其實心裡就是悲傷，一直想看著她的臉，看是不是可以醒過來，就是一直在那邊想，然後就看到 師父的佛卡稍微在浮動，我有一點嚇到，覺得我如果跟家人講，他們可能會覺得我是太累了嗎？

波芽老師：換妳了，換妳了。

佳讌師姐：對，是不是太累了？我就看著它這樣子動，一直到念完十二個小時，他們準備來接大體，當下我就看到 師父的那一張佛卡閃金光，我看到這樣子的時候，我就想：「師父，是您這一張佛卡讓我知道有神佛的存在，是您要告訴我祂是存在的，搞不好媽媽有幸運地跟著佛祖走了。」就是這樣。

波芽老師：閃金光耶！

佳讌師姐：它就一直在閃，我就想說我沒開什麼燈，窗戶的窗簾也沒拉開，那天又有一點陰天，哪來閃金光，我還眨眼睛說我是真的不相信，怎麼可能會讓我看。

波芽老師：它閃很久嗎？

佳讌師姐：對，我還眨眼睛說我應該看錯了。

波芽老師：妳有這樣搖搖頭嗎？

佳讌師姐：對，我就在那邊…

騰元師兄：那十二個小時都在閃？

佳讌師姐：對，我眼睛在眨，我也一直在想是不是因為太累了，可是不是，我眨眼睛它還在閃，我換個角度它也還在閃，然後我就想說是佛祖想讓我知道什麼，還是媽媽真的有很平安地讓您接走嗎？如果是這樣子的話，我真的很開心，就是祂讓我覺得是不是該相信世上真的有神佛的存在。然後一直到殯儀館那邊的時候，因為我自己的體質就是很容易感受到空氣裡面或者是什麼磁場，到那個磁場我就會覺得身體很冷，走不太動，覺得我的身體是沉重的，其實我不愛待在那一種地方，比如說同事之間有媽媽過世，我們也要去一下她的告別式，我都沒有辦法去，因為我知道去那種場合會不舒服。那因為是自己的媽媽，所以我想：「完了！未來十四天我可能會更慘」，因為頭一天跟著大體的禮儀車去到那邊，我身體就整個不舒服，我就跟家人講：「怎麼辦？我身體真的很不舒服，可是我還要撐十四天。」那他們就說我們需要什麼儀式的時候我再來，我說不行，這是媽媽。後來我姐剛好想到她有帶 師父的佛卡在身上，問我要不要把這張佛卡帶在身上，那一天我揹背包，我就揹著，然後就一路這樣子直到醫生來寫死亡證明，在那一個時間點，我突然感覺到我的身體不會覺得冷也不會覺得不舒服，我的背是發熱的，因為那一張佛卡在我的背包裡面。其實我覺得是因為這樣子，我才會去感覺可能是 師父的那一張佛卡讓我去感受到這個東西。

波芽老師：師父的畫都會讓乩童跳起來，讓乩童起乩。

師父上人：對啊對啊，之前是這樣，妳看，神下來背書的啊！

佳讌師姐：所以剛剛 師父講到那些佛卡，我就特別有感覺說那個真的不是假的，但是可能只有我自己看到，姐姐她們沒有看到，我只是講給她們聽，說為什麼我會相信。甚至她問我要不要加入會員，我說：「蛤？為什麼要加入？如果有需要幫忙我可以幫忙，為什麼一定要加入？」因為我沒有特別的、特殊的想法，而且那時候是媽媽的喪事辦完之後，我們後續還要處理她很多的事情。然後一直到一月份的時候，我的工作有點忙，我姐問我要不要加入會員，我說需要嗎？她說她可以幫我寫申請書，我說：「喔，好吧，那妳就幫我寫。」寫完之後，她又說：「不對，要加入會員要看妳自己有沒有意願，怎麼好像我在強迫妳？」我說：「喔，那妳就先放著，我現在沒有什麼特殊的想法。」直到我工作快忙完的時候，有一天晚上睡覺我有夢到 師父，師父直接說我要加入會員，我就醒過來了，我嚇到，對不起，我是嚇到，然後就問我大姐加入會員好像可以在線上下載申請書，然後把申請書寫好E-mail過去，我是這樣子加入，大家都有學一個歷程，我沒有。

波芽老師：妳真的很特別。真的很不可思議耶，我們這樣聽好像…我聽得更多嘛，可是我發現好像人總是會遺忘，就是好像有這些神奇的事，可是沒有再深入。所以 師父一直都跟我們強調說難道不要更好嗎？難道要一直被感覺障礙嗎？難道要永遠揹著佛卡還是什麼？

師父上人：就是說難道你沒想過你好好學習，換有一天人家揹著你的相片就解決了，對不對？

佳讌師姐：我心裡是在想說我不要去害怕那些東西，搞不好其實自己心裡沒有…

師父上人：沒有，有的由不得你。我不要害怕被火燙傷，（師父模仿手靠近火）還是燙傷啊，對不對？懂意思嗎？打火機來，我不害怕就沒事？你看會不會沒事，還是燙傷！怎麼樣超越，那個就是門道，佛法的妙處就在那邊，其實如果…人是這樣，如果你體驗到一個好，你沒有依這個基礎再更上一層樓，那就可惜了，是這樣，可惜！那有的是他根本沒有那個機緣，他也不知道，他就沒有所謂這個可不可惜的問題。

加入會員是這樣，有幾個層面，一個是…你們的簡章不是有表達得很清楚嗎？就是你認同這種對社會、世間有正向幫助的理念，那加入用你們世間話就是叫做我也支持一下。另外一個就是影響眾，我覺得很好，我自己也受用到很好，那世間人是不是都是漣漪效應，好像[西瓜偎大邊]（台語：意指選有利的），只要多人，他就覺得好像好，他才會有機緣往那邊朝向，如果這是一個好的教育，他往這邊朝向是不是利益到他了，是這樣。那問題是如果沒有人，沒有人去壯大它的話，他就沒有這個機緣朝向，所以這個部分就叫影響眾。我參與，也許我還沒有真的很深入學得很好，可是我認同，我也許也在某種際遇得到一些好處，那我參與等於支持，我就變成一個影響眾了，可能另外一個人也因為這個機緣，他有機會進入到這個教育體系而得利，是這樣。那有一種更實質的、標準的狀態就是我真的意會到「要學修」這件事，所以我加入這樣的一個領域，就有很多的機緣來薰修我於提升。

所以，它很簡單，就是這樣，至於其他的就沒什麼好目的啊！因為我們自始至終也不是為了要壯大團體，它實質就只有我們開宗明義講的，它就是如來正法很好、可以利濟蒼生，就想辦法把這個推廣給蒼生這樣而已。包括我們最早也沒有「一覺元」這個名字，最早就是我嘛，一大堆人來找我，越找越多、越找越多，然後有很多人就來問我：「師父，我身邊的朋友都在好奇我去哪裡。」我說：「你不是來找我，就跟他說來找我就好了啊！」他說：「沒有，他們都說來找你是什麼？」是什麼？我說哪有什麼是什麼，或是來什麼什麼一大堆社會的一些團體，我說：「你就說你就是來找我」，「可是他們無法理解，我就生活很煩啊，一直在問我、一直在問我，我都沒辦法回答。」所以他們就要求我：「師父，您能不能取一個名字，我們大家聚在一起這個名字。」我就：「好啦好啦，那就一覺元好了。」「那是什麼意思？」眾生就是這麼麻煩，你一個，他就要延伸，我就：「好，一覺元叫做一心覺智歸本元」。

假若你們是很多人自然湊在一起，人家已經意識形態制式印象你們是一個團體了，那就一個名字，名字有個意義，那「一心覺智歸本元」就是它的意義。什麼叫做「一心覺智歸本元」？就是本體，你生命就是…你本來的面目就是這麼好，所以你來學什麼？學回歸於本來的面目。不是從外面去找一個你認為的好，因為找不到的，那都是假象，你只要往外面想要去找一個好，你就忘記你本來的那個好，你本來就是很美好的，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得，若遠離妄想，則一切智、自然智、無師智自然證得，那是你的本來的能力，所以就取個名字了。後來又越來越多人，有的人就會自己要捐個錢說能不能做，我說不用捐，我這邊沒事做，我們又不是像那個一大堆…那時候沒有什麼法會，什麼都沒有，就是你來，你有疑問，我跟你解答，然後那時候有初二嘛…。

波芽老師：初二、十六。

師父上人：初二、十六大家的共修，說要請我上課，第一屆多好笑你知道嗎？我被祈請了好幾年都拒絕，後來就越來越多人，不能拒絕了，要恆順眾生，所以就「好！上課！」後來那一天到了，剛開始有七、八個，然後大家就開始…像這樣坐著，然後我講講講，講到一個時間，有一個學員說：「師父，要開始上課了嗎？」我說我不是在上了嗎？可是…講義啊，還沒發講義，我說：「什麼叫講義？」他說：「咦？不是人家都要上《金剛經》講義什麼嗎？」我說：「沒有呢！因為我從來沒看過經，我怎麼跟你講，我這樣就是了，不是嗎？我這樣講嘛，那反問你，你從剛剛聽到現在有沒有收穫？」「有啊！」「那不就是了嗎？」所以你看，世間人都有意識形態，一個形式，所以課程是這樣來的，然後越來越多人、越來越多人。

後來呢？就有人投錢來，你也不知道怎麼辦，對啊，投錢來就會有麻煩，你懂嗎？有麻煩，社會的觀感什麼的一大堆，然後他們才說要去立案，我說好啊，那你們去寫辦法到內政部立案，才有你們所謂的「一覺元學會」，是這樣來的。後來第一屆理監事選完，那時候台北的那個李叔叔還在，他是元老，台北那個珞晴她爸爸，以前台北道場是他提供的，然後他聽到我突然冒出來說：「好，我們理監事一定要有一個概念，就是我們不准哦！你們選我擔任第一屆理事長，我就要告訴你們，我們不准用學會的名義公開募款！」大家一聽到，整個都愣住了，學會不就是政府給我們合法的權力可以去募款嗎？要不然一個學會怎麼運作？然後李叔叔就語重心長：「師父啊，這樣不行，我們做很多事都需要錢，你看，會員大會要租場地，要什麼…」，我說我都知道，「那沒錢怎麼做？」我說沒錢就收攤，他們又更三條線你知道嗎？我就說：「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，所以當你們沒錢的時候，你們要回去反省，你們缺德。」然後李叔叔就沒話講，懂意思嗎？所以一切都要如理如法地去運作。

師父上人：時間差不多了。

波芽老師：那先講一下其他幾位的名字。

師父上人：對啊，介紹一下。

立璇師姐：我叫陳立璇，我從台北來的。

于倢師姐：師父好，老師好，我叫邱于倢。

師父上人：妳好，于倢。

波芽老師：她是苗栗。

理事長：現在讀高雄師大。

師父上人：對。

理事長：師父，我們要合照一下？

師父上人：好啊。

學員們：謝謝 師父。

2018/7/22 弘聖上師 說法講紀

--智朗椰林16品

Zhilang Yelin --- 16 Lessons of Dharma Teaching

by Master Hong Sheng on July 22, 2018

第四品【生命如何突破迷惘而能神通自在？】

一覺元學會恭敬整理

最近在生活當中常常跟在波芽老師的身邊（師父笑），你們知道她也是個才女，彈彈吉他、唱唱歌、寫寫歌，然後也很謙虛，也聽聽別人彈彈吉他、唱唱歌。最近就聽到一首歌叫做《你知道我的迷惘》，好像是以前香港的一個老樂團唱的，主唱很年輕就死掉了，它叫「Beyond」。也讓我想起以前我們年輕的時候，我們現在雖然還不是挺老，年輕時在學校吉他社的時候也唱過那首歌。重點不是唱過那首歌，重點是這一首歌叫做《你知道我的迷惘》，我就想到現在的人好像都很迷惘，在迷惘的同時，好像身邊的人也常常會安慰我們一下：「我知道你的迷惘。」對不對？我們很迷惘，看到他迷惘，我們也會跟他說：「唉！我也知道你的迷惘。」兩個都很知道彼此的迷惘，然後呢？最後兩個還是很迷惘，迷惘到底。

所以，這是我們眾生的一種錯覺、一種認知，而這一種認知都是在「情」的成分上，那「情」上面又帶一個字叫「識」，所以佛家講「情識作用」。那是不是真的知道呢？也許加上一個詞可能會比較恰當――「我希望知道」，希望知道也希望解決。換言之，我們世間常常掛在嘴邊「我知道、我明白、我瞭解」的這一種認知的生命，其實都不是真實的狀態，都是一種假的知道、假的理解、假的認知。為什麼呢？比如說我剛剛講的，假設我知道你的迷惘，我必然能夠幫你解決迷惘，這是佛家講的標準，什麼叫做知道？知其然又知其所以然叫做知道。我們現在人知其然，不知其所以然，所以不能叫做真的知道，以至於我們即便自己認知的知道，問題還是不能解決。

那把這一個生命狀態用來學佛有沒有用處？也沒有用處，徒增更多的佛學常識、知識，讓我們去發展更大的迷惘而已。為什麼呢？因為這當中就是所謂的功法出問題，而在功法出問題之前又有一個層面出問題，就是我們的心態。我們為什麼要學佛？廣一點的講法叫做「生命成長」，對不對？古時候的用詞比較簡約，叫做學佛。當然學佛已經是生命成長的脈絡裡面的最高層級了，這不是從所謂的形式、宗教的分野上去講的，如果從這邊去講就產生了對立，對立一產生，基本上就又跌落生命的谷底，也就不是最高層了。這是從所謂的義理上去講，也就是說從它的內涵上去講，內涵是通透的，形式表面有藩籬，內涵沒有。

那這一個內涵是什麼意思？從字面上，學佛――學覺，意思就是說我們要覺悟！那什麼是最高層級？就是我們的智慧顯達，這就是一個生命的最高層級，智慧！這一個顯達也包含了通達、顯發之意，若從通達顯發的義理上反過來講，我們也就值得安慰一下了，並不是說它有，它是顯發出來，如果只有「有」的概念，必然有一個「沒有」的概念，那我們眾生就都沒有，還沒有學的就都沒有。如果你真的沒有，你學十輩子也學不到、也沒有，你學無量劫也沒有。那這個「無量劫都沒有」的概念我們好像又滿熟悉的，對不對？（師父笑）無量劫以來，現在坐在這裡，我們還是沒有，這樣好像比較能夠去接受一下「沒有」的概念，你看，這又是一種錯覺，又是一種迷惘產生了。

那這一個「沒有」又不是真的沒有，是一種被覆蓋，是相對我剛剛前面講的那兩個字――「顯達」的對應，有顯必有隱，對不對？它都有，只是一個顯發出來、一個隱藏在裡面，我們現在沒有智慧不是沒智慧，而是智慧被埋沒、被隱藏起來了，那個作用力沒了，沒有顯發出來就沒作用力，導致它通達不了。所以我們現在什麼都不通，對不對？那你可不要以為，我們從小長大認知的很多身邊的通靈人那樣叫「通」，「通」是主動意識的，當然，這個意識是形容詞，它也沒有一個意識。我們現在所謂的通是被通，被通跟通不一樣，通是主動的，主動的意思就是說你有自在主宰權，那樣才叫「通」。

所以剛剛講最高層級的生命成長—學「覺」，不要直接講「佛」，要不然人家會：「喔！你又說我們比較low（層次低），佛法比較高尚。」其實不是，是學「覺」――「覺悟、智慧顯達」這件事情。那麼智慧顯達必然有自在主宰的功能和權利，有權利，當然相對也有它的義務，什麼義務？十方一切諸佛菩薩在因地修持所共同發的總願，那個就是義務。那就是你們熟悉的……尤其是念經的人，他在念經的時候，佛經前面都會有所謂的……欸？是後面還是前面？可見我沒什麼在念經（師父笑），總之，佛經裡面會有，四弘誓願的第一條，總願――「眾生無邊誓願度」，這叫義務。

那你可不要把它理解成眾生的對法概念，因為對法概念就是它只在義務邊，它還有一個叫權利邊，他有這一個權利――「眾生無邊誓願度」，你看看，這樣不是更高尚嗎？對不對？只有一種義務，是不是又是被動的，他有一種「眾生無邊誓願度」的胸懷，是不是主動的！所以你看，在他們因地發跡的這一個修持，他們自我發願，既是自我發願，你說它是權利還是義務？所以如果你常常沒有「同時」的概念或者是《中觀論》的「不一不異」這個概念，你就很難體解所謂大中華文化這一些人民的思惟邏輯。我們現在也是大中華文化的人民，對不對？可是我們也常常不能理解，其實我們好像很多都不是大中華文化的人民了，我們只是這張皮有一點像，那我又不太像，鼻子太挺的樣子，小時候就被覺得像什麼西來品，西方來的。「西方」有兩種意思，所以我們小時候都會自我投射、安慰一下，「如是，如是，西方來的。」我們對於「西方」的概念是極樂世界，那太好了，得到這種褒揚，真是要由衷地感恩。

那麼我剛剛講說我們剩下一張皮，為什麼？因為我們底子裡都是所謂歐美文化的概念，頂多接近一點我們的東方卻又加個「洋」〜東洋，對不對？我比較沒有什麼韓劇的概念，可是小時候常常聽身邊的大哥哥、大姊姊都風靡日劇，那時候我們的印象很深刻。「日」被稱為東洋，所以又要加個「洋」，你看，以至於我們現在都不是東方文化基底的素養。依這樣的生命質性要理解東方這些老祖宗的經典是相當難、相當難的，因為我們東方的……「哲思」，為什麼躊躇一下呢？本來要講「智慧」，可是智慧又是一個很抽象的東西，東方的哲思它必然有一種所謂陰陽調和的概念，西方沒有這個概念，西方比較直來直往。

這個你能理解的角度是一利一弊，從這一個角度，另外那個弊就是東方人在想法上比較會周旋、拐彎抹角，對不對？直直地走就走到了，他就會跟你繞一大圈。快到終點了，差一步，他又繞回原點，原點休息一下，他又繞繞繞繞繞，東方人就有這種思惟。但這種思惟如果你會善用的話，你就懂得陰陽之道、太極的周旋，什麼借力使力……一大堆很抽象的，然後講出來的言詞你可以說「是這樣，亦不是這樣」，以前我認識一位教授，常常跟我們講說：「哎呀，佛經不能看，尤其是《金剛經》，一會兒說有、一會兒說沒有，說完沒有之後又說有，翻書兩瞪眼，這簡直是  釋迦牟尼佛沒定見！」你看，你可以理解他，為什麼？因為長年受西潮教育，西方教育就是直直地，不是這個就是那個，所以他們發展出機械科技，你們現在拜機械科技之賜也有一點點好處。我講的是「一點點」而已，一點點的什麼好處？你們認知生活上比較便利，就這樣。可是這個便利不一定很便利，是相對我們很不便利的狀態說很便利。

那東方發展出什麼呢？東方發展出神通，所以非常地便利，神通，這時候「通」這個字出來了，如果你是被通，你便不便利？不便利！你沒有自主性。如果你是通「人」，那個「人」拿掉，通一切的生命體，你便不便利？你就太便利了！那如果相互都通，這也很便利，單方面的通有時候會有障礙，比如說我要打手機給你，你關機，不就有障礙了！你要打手機給我，我非接不可，障礙！我非接不可！那你要打手機給我，我接不了，你有障礙，是這樣。這時候如果是我打手機給你而你非接不可，我很通，對不對？（師父笑）所以我剛剛講到，我們從小到大的社會環境，產生了跟不同維次空間交葛的義理就像這樣，這都是在於智慧未顯達的前提之下，有這些形形色色的生命存在的現象。那存在即是合理，可是這一個合理你可以把它理解成正常，合理是什麼意思？合理就是這個現象合於「理則」。什麼是理則？凡觀十法界以內，統統合於因果理則。所謂是有些修佛的人所講的什麼……萬法皆空、因果不空，這是指十法界內，等一下再解釋這個內、外的概念，十法界外其實因果也空，為什麼？因為它沒有緣，它把緣都給避掉了，哪裡還有一個因跟果的關係！

所以，在我們不會修持又必須要修持的生命體的軸線上，我們就要懂得皈依，當你已經圓滿了，你就要懂得無所依，為什麼？本來無一物，何處有塵埃，祖師惠能大師告訴我們「何處惹塵埃」，祂比較慈悲，祂幫我們接一道線，因為直接跟我們說「何處有塵埃」，我們會說這啊、那裡啊、統統有啊，對不對？所以祂告訴我們「何處惹塵埃」，保留一絲毫我們的成見，告訴我們「欸，有塵埃，你哪裡可以惹呢！」所以才講「百花叢中過，片葉不沾身」，你看，那是一種多麼瀟灑的境界，每個人都做得到！那你可不要馬上走去佈滿荊棘的公園，「荊棘」聽得懂嗎？耶穌頭上不是戴那個嗎？荊棘冠冕，刺得滿頭流血，你可不要進去那個有荊棘的叢林裡，然後出來：「師父，真的是片葉不沾身，可是滿身是血」，對啊，因為它的落葉已經先落完了。所以，這一個自主性很重要，你必須要達到最高層次的「覺性的顯達」，你那時候才堪稱沒有迷惘。

好比說最近這一兩個禮拜好像都有一種漣漪效應，「漣漪效應」聽得懂嗎？西瓜效應，寒蟬效應，有沒有？（師父笑說）這就比較高尚一點，對不對？就是大家都在問我關於「知見立知」，立知是什麼意思？我在南部有解釋，之前有一位女士來請教：「師父，請問立知是什麼意思？」我說：「荔枝就是那個玉荷包，玉荷包就是荔枝的一種，立知就是那個意思，知道嗎？」她聽半天，馬上皺眉頭，「師父怎麼那麼不正經？我是在問法義！怎麼跟我說玉荷包呢？」那其他的什麼包我也不知道，聽說玉荷包最有名。我說：「欸，是有法義的，妳以為我在跟妳開玩笑，妳拿了荔枝咬一口，妳就知道什麼叫荔枝，那個就是立知。」你們都吃過荔枝嗎？你們都咬過，對不對？你咬了第一口，你的感覺是什麼？很甜！很甜，你有時候會不會就迸出來跟人家說：「好甜哦！」「好甜哦！」這就叫立知！你透過那一顆荔枝，你咬下去終於體會到什麼叫做立知，知見立知的立知。

你看，「立知」從知識常識解釋上其實很簡單，可是為什麼這麼簡單的解釋我們傳承了幾千年統統不能解其義？這時候有一個密涵在裡面，就是告訴你們，你們是要修行還是要做學問？修行有修行的模式跟心境、理論、方法、方向，做學問有做學問的，這時候你必須要把價值觀提煉出來，價值觀關係到剛剛我們講的――「我們都很迷惘，大家都知道『彼此迷惘』這件事情，可是不能解決『迷惘』這件事情」。怎麼辦？你的價值觀沒有確立，為什麼你的價值觀沒確立？因為你不瞭解宇宙人生真相。我們現在很多確立價值觀的人，是不是等於他理解宇宙人生真相了？不盡然，不盡然！有些的確立不是真的確立，這是其一。有些的確立是因為他有善根、福德跟有善緣，所謂善根、福德、因緣具足，他的生命由過去生的累積的基底，冥冥中就有一股力量推動著他確立了人生的價值，他不一定到點，可是他確立的這一種價值是取向最高定義，最高定義的價值就是求覺悟，那他就比較不會迷惘。

那是不是你往這一個方向的價值確立了，就絕對不會迷惘？我剛剛講「比較不會迷惘」，不是「絕對不會迷惘」，因為你還得要在這一個生命軸線的歷程裡面不斷去驗證，如果你少了「驗證」這一個手續，你最後還是會迷惘，你會很冤枉！你本來已經越來越接近生命的本點了，這時候因為你產生疑惑，迷惘出來了，所以你會否定，你以為這是錯的，以至於你這時候就會離開這一道軸線。那個〔蹊蹺〕（台語：扭曲）就又來了，就轉出去，轉出去之後，你開始又重蹈覆轍，生生世世曾經迷惑的因子，那時候這些迷惑的種子又萌發，你又繼續迷惑。

所以，我們迷惑的眾生是在哪一個範疇你知道嗎？很明確講，迷惑不是只有我們人類，這樣我們不孤單，對不對？現在的人都是這樣，做壞事都要拉幾個站台，好事通常是〜「只有我一個哦！」做壞事就〜「欸，不能怪我，我們都這樣！你怎麼能怪我？」所以現在人二十六個劣根性，非常地雄厚。那麼在這個軸線當中我們不孤單，原因是為什麼？因為六道輪迴一切眾生都是迷惑產生的，而且六道輪迴一切眾生的迷惑都是重度迷惑，迷惑有輕薄的、有重度的。那六道輪迴是什麼？六道輪迴依你們現今所能理解的就是……你們去過廟子拜神嗎？神就是六道輪迴的眾生。那你們去陰廟欲求嗎？有的人去過陰廟，對不對？你可別以為陰廟那是神，哦！是鬼，拜鬼！那尊重祂，加一個「神」叫做鬼神，鬼神也是六道輪迴的眾生。你們喜歡養那個嗎？現在叫做什麼？貓星人、毛小孩啊，對不對？現在好多這種新名詞，對啊，畜生，畜生也是六道輪迴。還有一個你們常常聽到卻最不想要的，地獄，很慘，對不對？地獄。所以地獄、餓鬼、畜生、人〜我們、包括天，天有二十八層，二十八大境界。

現在講的都是粗說的，細說的很難理解，細說的用言語永遠講不清楚，到什麼時候你會清楚？到你不迷惑的時候你會清楚。換言之，只有不迷惑能夠理解迷惑，迷惑的人不能理解迷惑，迷惑的人只能看到〜「欸，你好像跟我一樣」，我用我自己的迷惑的標準來認定我瞭解你，其實我還是不瞭解。你一個迷惑的人怎麼能夠理解自己多迷惑呢！你已經迷惑了，你能理解你很迷惑嗎？如果你能理解你很迷惑，表示你很清楚，你很清楚，你就不會迷惑啊！所以我們都活在迷惑當中的迷思。

這個在佛家有一個詞，叫做「以妄解妄，了不可得」，依妄解妄，我們眾生依妄要去解妄，比如說我剛剛講荔枝，（師父笑說）玉荷包又回來了，荔枝很甜、很酸，種子很小、很大，你看，你都在做這個概念，這些概念就叫做立知，這個當下已經叫「迷」了。這個時候已經不是講六道輪迴的迷、迷惑，而是在講你們生命本體萌發一出來的時侯就開始迷了，那個生命本體一出來的萌發，表示你們真實智慧已經被蓋掉了，而真實智慧被蓋掉的同時，你們認知的生命現象產生了，那一個時候叫做「知見立知為無明本，無明不覺生三細」，你看，這有次第了，對不對？「境界為緣長六粗」，所以眾生活在六粗相。

「六粗相」我們可以用另外一個名詞你們比較好懂，因為細說如來的術語你們會一聽越茫然，所以把它轉化成你們接近的用詞，雖然它不夠精準，可是可以去意會一下，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。我們是不是都有這一個生命狀態，你看，這已經是最末端了，有這個生命狀態的生命體就在六道輪迴，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，所以是最重度的迷惘、迷思。你看，你們在講想要理解的立知，你能理解嗎？當然不能理解！因此，我跟你們解釋的立知都是在末端，末端的迷惘這一個層面的立知。所以你看，知見立知是無明本只能用一些比喻，好比說你們把眼睛閉起來，然後突然睜開，是不是所有的景象都…啪！進來了，對不對？！

這邊也順道講一下，如果你們不去體會這個理路，你們就很難理解世尊為什麼當年跟你們說「芥子納須彌」，「芥子」知道嗎？芥子……不是戒指，不要聯想去那裡，芥子就是……說「種子」好了，小種子，你啃過瓜子，芥子，小小的。納，容納；須彌—須彌山，代表整個盡虛空遍法界這樣好了。事實上，「須彌山」一般在講是小小的而已，須彌山頂，一般你們在講須彌山，很多學習小乘的人以為是我們地球的喜馬拉雅山，世界屋脊――最高的地方，可是佛在講的是一個單位世界的一個基礎單位。祂講的須彌山是從哪裡算起？銀河系的山頂。那銀河系為什麼加個山頂？那個山是最高的地方，我們依科學家推論知道銀河系是一個碟盤狀，中間比較高，那個地方稱為須彌山。

現在誰住在那邊？最高的地方，那也代表著祂的義務性最高，權力的權利最高，不是權利欲望最高哦！權力的權利，權力的權利就是祂能使用祂這一個生命機制能量的功能，這樣講，最高，就是你們熟知的玉皇大帝在那邊。一個銀河系，這是一個單位世界，就好像你要組成一個人體的一個單位是什麼？一個單位叫一個細胞，對不對？用一個細胞算起。那麼我們組成人體大概是五十兆……還六十兆個細胞，是這樣。

那麼組成一個佛的最小世界……現在講的都是最小的，剛剛講單位世界是一個銀河系，十億個銀河系組成一個佛的最小的世界。你們不是說佛剎土三千大千世界嗎？三千大千世界就是十億個銀河系，這是一尊佛……「佛」是「覺悟者」的意思，剛剛我們講，當你們自己智慧顯達圓滿的時候，你那時候就稱為佛，你那時候隨隨便便一間最小的教室就是十億個銀河系。那麼你的學生是哪裡？是這十億個銀河系裡面的一切眾生。所以你看，我們現在學校的老師……現在一個班級有四十個學生嗎？（學員搖頭）沒有了哦！沒有了怎麼還會有憂鬱症呢？（師父笑說）我還以為一直增加，小魔鬼越來越多，哇！受不了，憂鬱症！三十個有沒有？二十個！？（學員：二十幾個）。二十幾個就受不了了？！唉，所以我們這個智慧顯達真的很重要，對，不能迷惘。好，我們算三十個好了，一個學校的老師三十個小孩就受不了了，你看看，可見佛的耐心多大，如果你們不從這個理解……而且是一切眾生哦，還不是同類，你懂意思嗎？

比如說我們是學校的老師，底下二十個學生，不會有一隻狗坐在那邊，對不對？然後你問：「有沒有問題？」狗這樣（師父模仿狗舉起前腳），不會啊！我們家阿金會這樣，對啊，牠會這樣（舉起前腳）：「嗯啊……」，表示牠有問題了，你要跟牠解釋！這裡有人不知道，我們家阿金是一隻黃金獵犬。然後牠聽一聽還會表示滿不滿意，跟你點頭、點頭這樣，你就知道你通過了，你被應許了。所以「含靈蠢動，皆有靈性」，你要跟牠溝通，你不能老是喝斥牠而已，雖然以前我也常常喝斥牠，牠太皮也要喝斥，對不對？我現在講的是兩邊都要顧及到，這個叫做愛的教育，你懂嗎？愛的教育不是寵的教育，你們一定要很清楚，但現在都變成寵的教育叫愛的教育，所以社會越來越衰敗。欸，這裡有小孩，（師父笑說）以後……應該還會再來吧！？（學員大笑）是為了你們好，知道嗎？是為了你們好！

我剛剛講到一個單位世界〜銀河系，裡面所有的一切眾生。一切眾生是什麼意思？眾緣和合而生成之現象是謂眾生。你看，連那個空氣、水分子，統統是，這個叫單位組成。所以你就知道祂的心量多大，而這還是最小的，最小的！很多佛的剎土是幾十億個娑婆世界，不是一個娑婆世界，是幾十億個，我們剛剛講的是一個娑婆世界，是十億個銀河系組成。所以你們有通靈的或被靈通的就知道，你們在領的玉旨到底是領哪一尊玉皇大帝的？你們現在所處的是娑婆世界，就有十億個玉皇大帝，懂嗎？十億個，所以有時候領旨要領得很精準、很確認。

當然，從某種緣分的立場上看，緣有濃厚、稀薄的問題，那麼濃〜近，薄〜遠，從這層面來講，你們多數有領旨的人，多數是領到你們這一個銀河系的玉帝的也合理，可是生命的來來去去，這種現象是有其可能性、沒有其必然性，你要精準還得要真正有神通，我現在講的是真正的神通，不是我們依所謂過去生修持而現在得來的一種「報」，報就是回報、報應的那個報，回報就是「給予、回饋」的意思，不是「報」所產生的基礎能力，或者是因我們這一輩子認真修持而有階段性的顯發於某一種類別的通力，不是這一種。

佛家講的神通，它必須要達到六具神通，才堪稱真正神通，換言之，在六道輪迴迷惘的這一切眾生都沒有真正的神通，包括所有的天神都沒有，那個叫做報通。為什麼呢？因為祂有前五通的可能，祂沒有第六通，所以那個就叫不圓滿，那個就不是依自性起用的，它是依因緣起用的，所以叫做修得或報得，得到的得，是這樣。那自性本有就不講「得」了，你本來就是，這一個東西就是一切眾生的本能，本能！為什麼加個「本」？因為你本來就有，就是剛剛前面講的「智慧的顯達」，那才是佛家講的「真正的神通」。那麼在六道輪迴的這一些統統不是，統統是一種功能，我們這樣講，一種依我們生生世世在輪迴裡面不同的起心動念、言行造作所產生的業因果報……所謂結果上的一種功能而已。

那麼第六個是什麼呢？前五個一般人常常聽，比如天眼通，對不對？可以看到什麼啊，可是當你認知是這樣的概念—「可以看到什麼」的時候，你已經又立知了，知見又立知了。那這個「眼通」佛家又有告訴你，你到底是肉眼？天眼？慧眼？法眼？還是佛眼？那肉眼是依你的視網膜跟視神經可以這樣看，這個又是「芥子納須彌」，剛剛講的又來了，你看你的視神經多細，所以，你是你的視網膜在看，還是你的視神經顯像、大腦屏幕顯像？有學醫的這個就好懂，對不對？所以照理說科學家跟醫學家比較容易契入佛法，可是現在好像也不一定是這樣，為什麼？因為執著，因為迷惘，統統是迷惘產生的。所以，迷惘跟你的社會地位、你的身分、你的財富……統統沒有關係，不管你有沒有這些你都會迷惘，因為你不明理，迷惘是從不明理來的。

那剛剛講的，視神經這麼細，可以納你所有看到的，那麼你看到的本來這樣張開眼睛就是了，欸，就是了！你沒有分別跟執著在裡面，所以你就不會痛苦。如果你只有「知見」的生命運作，你永遠不會有痛苦，你永遠都是開開心心的、快快樂樂的，「悅」本來就長存心中，那時候你待人處世統統沒有反作用力。別人有沒有反作用力的樣子？也許會有，因為那是業緣決定，可是你不會被反作用力作用到，因為你沒有後面的立知，所以你沒有著力點。人家對你來講……比如說，我要打你，也得要打到你的皮肉筋骨，對不對？沒有你在那邊，我打你我要打誰？所以你不受影響，可是那個人會受傷，打空拳容易受傷！這麼一個狀態就像我們的思惟〜知見立知，這個知見有了，這樣就好了。

所以你們知道你們修持是修什麼？你們立知得太深，太深厚拔不出來，要趕快從這邊警醒，警醒了，趕快想辦法學習怎麼卸除立知，對不對？（師父笑說）我們應該趕緊將荔枝園採收一空，卸除立知。那「立知」我剛剛講了，在六道輪迴裡最嚴重的立知就是執著，執著產生見思煩惱。那「執著」的另外一個名稱稱為「見思惑」，你看「惑」出來了，迷惑的惑，「見思惑」顧名思義――見解上的迷惑跟思想上的迷惑。那為什麼立知而已？他沒有任何痛苦！因為他沒有迷惑。或說他沒有見解、思想，因為這得到苦，而不是他沒有迷惑，他是一個一念無明，你的心的作用……應該講「念」，起了第一個波動，那時候就是知見出來了。所以，在這以降統統有「相」，所謂境界出來了。

在知見也卸除了，你看，法身大士回歸，祂沒有知見的問題了，十法界內才有知見的問題，法身大士是超越十法界。那你可不要又把它當作一個對法，十法界在這邊，所以我們從這邊跳出來，那邊是一真法界，那麼你還是著於一邊，所以，兩邊不立、中道不存是謂中道。十法界跳脫出來的意思就是什麼？就是你已經不著，不分別、不執著、不妄想了，你跳脫出來。這個跳脫是你的生命的概念，而不是你的形相的概念跳脫，這個不好懂，意思是說你十法界跳脫了，現在還有沒有？可以說有，也可以說沒有。你看，這種話就出來了，如果你是紮紮實實有中國這個大中華民族的東方素養的涵養，你馬上就可以理解這個事情，可惜我們現在沒有，所以要轉好幾個頻道，轉好幾個頻道，然後每一個頻道在轉的時候我們就要再立知一次，再立知，於是越轉越糊塗，越轉越糊塗！

所以為什麼佛殷殷切切地教著佛弟子棄思絕想？當然「棄思絕想」在以前的教學上聽起來是平常普遍，可是來到這個時代卻變成最高端，你講：「欸，師父，我有一個問題怎麼辦？」「你棄思絕想！」「那我現在產生第二個問題了。」第一個問題不但沒有不見，還產生第二個問題，「什麼？你怎麼會有第二個問題？」就是「怎麼棄思絕想？什麼是棄思絕想？」你看，一直延伸，這就是你的立知的功能開始作用了，立知就會變本加厲，最後到貪、瞋、癡、慢、疑、惡見全部出來了，所以痛苦到不行！

那麼在超越六道輪迴的世界沒有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見這種東西，所以祂的立知單薄了。從那邊，眾生才能初階地解決迷惘，那一個眾生就叫做阿羅漢，你們常常講的阿羅漢。不太知道真正阿羅漢也知道降龍羅漢，你們有看過周星馳的電影嘛，當然，不是講周星馳哦！所以這一個生命體超越了，為什麼？因為祂得到正覺了，加個「正」。那我們世間……我現在講的世間是指六道輪迴，沒有一個眾生有覺，沒有一個眾生覺悟，除非他是再來人。換言之，神也都不覺，祂如果覺了就不叫神了。神是什麼？依中國文字學的概念叫聰明，聰明不一定是智慧，你懂意思嗎？那麼聰明正直是謂神，祂還有一個「正直」的概念，所以你可以講神很有義氣、神很良善、神很厲害，「厲害」也是比較級，可是你不能講神很有智慧，如果祂有智慧，祂就超越六道輪迴了。

那麼高級的神是有禪定的神，有禪定的，我們學過法的人都知道依戒得定、依定開慧，但如果你學得不深，這時候你又會兜錯了，所有的文辭都有應機的概念，應機是什麼意思呢？應機就是有針對性，針對某個學生的程度而講某一種言詞，同一個言詞針對到不同的學生，它的背後定義也不一樣，是這樣，法非定法。所以，學得不深的人他就會兜錯，拿佛法的「三無漏學」――戒、定、慧來兜到所有扣上禪定這個「定」字的生命體，那你就錯了。六道輪迴高級的神有四禪八定，這四禪八定是有禪定了，對不對？可是祂沒有開慧，這時候叫做昏定，有定無慧，沒有智慧。

所以你得要超越，那個甚深禪定深到第九地定，你超越了執著、超越了見思惑、超越了見思煩惱，你那時候第九地定才堪稱有智慧，所以從那邊叫「正」〜「正覺」。正覺上去是「正等正覺」，正等正覺再上去就叫做「無上正等正覺」。很多人喜歡看佛經都喜歡原文，原文的意思就是……比如說「無上正等正覺」是意譯，那原文是音譯，音譯就是叫做「阿耨多羅三藐三菩提」。有的人會分別到怎樣呢？「你不要跟我說『無上正等正覺』，那錯！」「蛤？怎麼錯呢？」「學佛、讀佛經的人一定要講『阿耨多羅三藐三菩提』。」「好好，阿（ㄚ）耨多羅三藐三菩提。」「錯！」「嗯？怎麼又錯了呢？」「要阿（ㄜ）！阿（ㄜ）耨多羅三藐三菩提。」就是這樣，永遠在捉摸這種東西，你懂意思嗎？我遇過，所以我的印象很深刻，我說：「好好好好好，什麼蹄都好，馬蹄、豬蹄、什麼蹄都好。」凡能用就好，對不對。所以，「阿耨多羅三藐三菩提」就是「無上正等正覺」的意思，無上了，「無上」它有個形容，就是圓滿到不行了，那個就稱為「佛」，也就是你們諸位的真如本性。

你們現在把它埋沒起來，所以很冤枉！有機會把它解放一下。解放不是叫你去海灘奔跑，哇！吹吹海風，不是那個東西，「解放」你要知道對象。為什麼現在人會迷茫？就是對象不知道，換言之，你「知道對象」不清楚的時候，你兜去。為什麼神會迷茫？神也不清楚對象，你懂嗎？所以神只是修的學分比我們周到，神修的學分比較到位的意思。其實我們人跟神在修的學分都一樣，我們是那個不乖的學生，神是很精勤的學生，是這樣。我們在修的學分我們彼此都不一定很清楚，可是為什麼我們還是有機會修？「機會」這兩個字出來了，機會就叫做緣，因為我們遇到緣了。所以，善根、福德、因緣得要具足，我們現在的人多有因緣而缺善根、福德，另外一類的人有福德，缺善根、因緣，這統統不能成就，三具足才有辦法。

所以當年的善導大師也跟許多佛弟子講，他說……假設說特指往生西方極樂世界，有修淨土的就知道，極樂世界四土、三輩、九品，去到極樂世界不是一個樣，祂也有琳瑯滿目，可是，祂的琳瑯滿目跟我們的琳瑯滿目不一樣在哪裡？祂的琳瑯滿目背後有一個軸心，我們這個世界沒有那個軸心，那一個軸心是什麼？就是等被阿彌陀佛本願威神力加持，有這一個軸心。所以即便是琳瑯滿目的極樂世界，祂的智慧顯達都一樣，智慧顯達！比如說極樂世界有四土，所謂凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，四土三輩九品，往生有上、中、下三輩，上、中、下當中又各有上、中、下三品，所以有這一些類別。意思是說若從世間講叫做你的境界，你同樣到一個學校也有名次之分，對不對？你是第一名還是最後一名的差別。可是，到極樂世界即便你是最後一名，你都保證成佛，就是這樣。那我們很多學校即便你是第一名，出社會也沒工作，你說能不能放心？對啊，是不是這樣？

極樂世界是透過阿彌陀佛當年五劫因地修持時所發的願心，祂每一個願都落實，你看，這時候叫如實，一個修行人如果沒有這種如實的概念，他生生世世修不成。即便他說「想修、想修」或者是「要修、要修，應該要修、要修」，然後「可……可……可能要修、要修」，後來「我很想要修、要修」，最後呢？「就……就沒人修成！」所以「沒人修成」就是大家攪和、攪和，最後變成沒有修了。善導大師就跟修淨土的佛弟子講「四土三輩九品，總在遇緣不同」，意思是說你往生的品級到哪裡，決定在於你遇到的機緣是什麼。這也是我們老祖宗常常在講的那個例子：「近朱者赤、近墨者黑」。那個染缸的問題，對不對？所以如果你遇到實報莊嚴土的上師，祂是證得實報莊嚴土的上師，你去跟祂修持淨土，你肯定往生實報莊嚴土。有能力修到往生實報莊嚴土的修行人，祂在你們這個娑婆世界也已經是法身大士了，祂依自己來講有沒有去都沒差，可是還要不要去？要啊！還要去（師父笑）！為什麼你知道嗎？因為受到阿彌陀佛本願威神加持力的實報莊嚴土的一切行者，統統在剎那間成就阿惟越致菩薩，你看，阿惟越致！

「阿惟越致」是什麼意思？依華嚴教法來講是七地菩薩。十信、十住、十行、十迴向、十地，然後等覺，最後成就圓滿佛。祂是在這十地的最末後三個，叫做第七地，第七地菩薩，你看，多不簡單！如果你沒有去極樂世界，而你在這邊有辦法證得這個實報莊嚴土的行者，念佛必須要念到理一心不亂。所謂事一心不亂、理一心不亂，前面還有功夫成片。那麼有這個「理一心不亂」的功夫，你不一定是阿惟越致菩薩，可是你絕對是實報莊嚴土裡面的菩薩，實報莊嚴土就已經入華藏世界了。華藏世界從圓教初住開始，前面有講十信，這十個位階還沒有入華藏，祂只是華藏世界的前先修班，可是祂也被列在華嚴教法裡面的一個功法的初始。

換言之，要修華嚴你得從初信位開始，你沒有得到初信位就沒有能力修華嚴。初信位是小乘的什麼？須陀洹果，小乘須陀洹在六道輪迴不墮惡道了，祂不墮惡道，中文名稱叫「入流」了，入了聖之流，聖位、聖人之流。這時候講的聖人不是世間的聖人，不是世間講孔孟、老莊，不是這些，是講出世間，也就是說證得正覺、沒有煩惱的這一種，粗糙的立知已經沒有的那一種。沒有粗糙的立知，那祂已經是什麼？已經是入聖位，這時候小乘須陀洹為什麼叫入流？永不墮三惡道，祂的時間最長最長來講也不過天上人間七次往返就超越六道輪迴了。超越六道輪迴的祂並不一定超越四聖法界，祂還沒有能力契入剛剛講的實報莊嚴土，實報莊嚴土是一真法界。

我們剛剛講到，這一個實報莊嚴土的契入，你有可能只是圓教初住菩薩而已，你看，圓教初住菩薩已經是實報莊嚴土的法身大士了，祂也沒有煩惱、也沒有所謂妄想的本身了，剩下妄想的什麼？習氣。換言之，祂沒有立知的問題，甚至也沒有知見的問題，沒有知見了。所以，「知見立知」你就知道墮十法界。初住從這邊算起，剛剛講如果祂是初住的功夫，祂迴向極樂世界，趕快跑去極樂世界，「啊！阿彌陀佛加持我一下」，祂馬上就提升幾個位次？十（十住）、二十（十行）、三十（十迴向）、三十七（十地第七地），馬上提升到超越祂自己的功夫的三十七。那三十七個境界的功夫是阿彌陀佛威神力加持的，你就知道為什麼大家硬著頭皮要擠進極樂世界。

極樂世界很難擠，對不對？那不擠極樂世界，更難！你懂意思嗎？在佛法的修持裡面，你們一定要知道只有一個叫易行道，叫做「念佛往生極樂」是易行道。我前面講「很難」，是叫你不要看輕它，我們眾生就是這樣，看到「易行道」就瞧不起：「啊〜那是易行道，我還是修我的禪。」對不對？修到很纏，這個很纏是〔膏膏纏〕（台語：糾纏之意）的纏。本來禪是解脫，你越修越〔膏膏纏〕，〔膏膏纏〕、〔膏膏纏〕（台語：形容糾纏不休），這個纏之後，越修功夫加深就變成很慘。現在很多修禪的人都走這一條路，修到禪、纏、慘，對不對？那也是因為忙、盲、茫來的，都是這樣。

所以為什麼很多人嚮往極樂，但極樂的易行道可也不簡單啊！你得至少念到功夫成片，功夫成片就是小乘須陀洹果的位階了。功夫成片小乘須陀洹果也可以講是什麼？十信位菩薩的初信位菩薩了，那都很不簡單了，永不墮三惡道了。那麼你要怎麼修才能達到「那麼簡單的不簡單」？你要一心，你要用著你的一心去修！那一心當然每個人說：「師父，我們就一顆心啊！」一心就是什麼？專注到無念去念佛你才有辦法，而不是口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然，所以這都是要為自己的心交代。

因此，即便在佛法修持裡面修淨土是一個易行道，它也都不離三無漏學的原則原理。從某一個角度講，如果你以為它那麼簡單，你的生活就可以放逸，然後你只靠一句念佛就期望臨終能夠往生極樂世界，那你就大錯特錯了！你得要去理解極樂世界是什麼個樣子，我憑何而能念佛去到那邊，至少佛告訴你們極樂世界的一個現象叫做「諸上善人，俱會一處」，那什麼是「諸上善人，俱會一處」？「諸」就是什麼？欸，不是豬變成上人，「諸」就是很多、無量無邊，就是「眾」的意思，那「眾」就是只要是極樂世界的人就有這個特質，就是上善之人。

上善之人是什麼？你們很多人看佛經在上面讀到「善男子、善女人」，我認識好多同參每讀到這邊就好開心：「就是我嘛」，「善男子、善女人」有份啊！男子、女人，對不對？他只取「男子」、「女人」啊，然後應對前面都是「摩訶」〜摩訶菩薩、菩薩摩訶薩，那個我都沒份，每每讀到前面的大會眾就很失落，讀到後面善男子、善女人就：「欸，我也有！」對不對？那你要看看你真的有沒有。佛經在講「善男子、善女人」的標準是十善圓滿的人，是十善業道圓滿的人，十善業道是什麼？身不造殺、盜、邪行，口不造兩舌、惡語、綺語、妄語，意不造貪、瞋、癡。這個生命是什麼？是圓滿的，是圓滿的十善。如果你有貪、瞋、癡，你有兩舌、惡語、綺語、妄語，你有殺、盜、淫，你就不是十善。所以，下次你就知道，（師父笑說）看到，不是叫你跳過，是叫你要警惕，我要是善男子、善女人，所以諸上善人俱會一處，對不對？俱會一處。

要具備諸上善人的條件，你念佛還要念到不亂，念到功夫成片你才有能力去。換言之，在這個條件下，阿彌陀佛才會來接你，要不然祂會被極樂世界的人告：「不公平！為什麼我們那麼辛苦，都是諸上善人，他卻可以來？他是來亂的。」這就不行，你也會被排擠。當然，善人不會排擠你，這是形容詞，意思是你要知道狀況。

所以你就知道學佛從哪裡？我剛剛講到易行道了，那非易行道就先不講了，易行道都這樣了。那易行道又要從哪裡開始？十善業道開始，那十善業道的基礎你道法沒有就不行，叫做因果概念，道家、道教常常在闡述的。你要接受因果概念你得要有倫理觀，一個沒有倫理觀的人他不願意接受什麼因果觀，所以你必須從《弟子規》著手，倫理觀的基礎是《弟子規》。你就知道一個真正明眼人在修持、談到修行的，他必得要從那個學分做起，如果那個學分沒有，後面都免談，後面如果有這一些來來去去的通不通的問題都是假的，我講的「假的」就是六道輪迴。這個假不是說你「做人很假」的這個假，這個假是相對於真，這個假的意思就是你沒辦法超越六道輪迴，這樣可以理解嗎？

是不是要留一點時間給人提問？我想說已經好久沒有人提問了，大家都提升了。當然啦，提升再更高的一個境界就又有問題了，所以這一次的提問想必又更高了。（師父笑）

增麗師姐：感恩 師父。現場的師兄姐有沒有什麼問題想要提問的？剛剛好像有……。

師兄：師父好。

師父：你好。

學員：最近有一個人也是會講天語的部分，然後貫譽老師引薦我來  師父這邊。這個人很執著，因為他有吃安眠藥的習慣，我是希望他先每天念佛，然後每天去曬太陽、去躺草皮，然後吃香蕉，其實我是想要讓他先……

師父：我瞭解你的意思。

師兄：對，然後……

師父笑：先要走得出來嘛！

師兄：對。我跟他一樣很懶，所以我也很容易忘東忘西，我做一個檢核表，完成就打勾勾、打勾勾，然後他連檢核表都還沒去做就說……他一直說他會做。我說學佛……一世成佛，如果沒有成佛，那也可以是菩薩，所以我們要解脫六道。我就這樣跟他講，他說：「我的靈就要學道的，那我人要學佛的，這樣是該怎麼辦？」我說人有自主權啊，其實我也不知道怎麼去解釋它，所以我就說：「你先跟我去見  師父吧！之後怎樣再說。」這是我最近遇到的比較重要的問題。

師父：好。我們大家要知道，其實這個問題對於眾生來講著實很嚴重，有！存在！可是對於一個真正契入修持……稍微啦，不要說很厲害，不用太厲害的修持者，對他就沒有這個問題。佛家有一句話叫做「圓人說法，無法不圓」，從這一句話的角度你就知道沒有分什麼道、佛、基督，（師父笑說）儒、釋、道、耶、回！統統納進來，它只是你怎麼闡述的問題而已。為什麼我們現在有要學道、要學佛的差別？是因為剛剛那個最初始的問題來了，立知，知見立知，其實把這個立知拿掉，它就是「法」，你懂嗎？或者是再把法拿掉，我剛剛是不是一開始就講了，生命成長，那「道」也是生命成長，「佛」也是生命成長，你把「佛」跟「道」拿掉，它就是生命成長！只是為什麼有這些名詞的不一樣？宗教名詞不一樣的產生我們要先瞭解，如果我們一個人不瞭解這個，我們就被自己框架住了，沒有人框架住我們，只要有框架，我們就解脫不了，是這個理路。

那我們先瞭解這些名詞的由來是什麼，佛法有一句話告訴你們：「應以什麼身得度者，則現以什麼身為之說法」，這個是古時候的用詞，比如說又有一句話叫做「先以欲勾牽，後令入佛智」，所以你看，這個時代講這個都要轉名詞，先以欲勾牽，後令入「覺」智，（師父笑說）把佛改一個名詞。那你對他講「先以欲勾牽，後令入『道』智」，統統可以，你只要不執著，這一個名詞只是一個溝通的工具。所以為什麼會產生？就是因為我們眾生有八萬四千塵勞煩惱、分別、執著，於是法才要變成八萬四千形形色色的專業術語去應對這八萬四千。

所謂八萬四千是「無量無邊」的意思，在佛法用「八萬四千」代表，那在佛法的闡述裡面也真的可以找出八萬四千大類，它是確實有這個數字的法，可是每一大類裡面都無量，細分無量，是這樣。就好像你們……假設有看過族譜的人就知道，樹枝結構一直分、分、分，大家都是一家人，你懂意思嗎？可是分、分、分到不同的，越在支脈底下的是不是它的生活模式就越來越不一樣，可是大家還是一家人。如果有一個溯本追源的概念，大家就不會計較你今天穿唐裝還是我穿西裝，就不會這樣。總之，我們溯本追源，溯本追源回去就是這個都要脫掉，連這個臭皮囊都要脫掉，哪還在那邊爭執唐裝、西裝，對不對？這是因為我們眾生的迷茫、不解而來。

所以要怎麼幫助這些眾生？沒有定法，你看，我講那麼多還沒有定法，為什麼？因為那是應機的問題。應機就是什麼？比如說你講同樣一個道理給兩個人聽，道理都一樣，都同樣是你講的，可是一個要聽、一個不聽，聽的那個跟你比較有緣，於是你應了、他也應了，相應的意思。你講的道理是對的，這時候叫做契理，前面那個叫契機，他要聽你的叫做契機，你講得對的道理叫契理，是這樣。那麼另外一個呢？你講的道理是對的，他不要聽，這叫契理、不契機。那怎麼辦？成功不必在我，成功也不急於一時啊！（師父笑說）你懂意思嗎？你看看，佛菩薩都那麼有耐心，等我們都等無量劫了，祂不是今天早上跟我們講，晚上躲在被窩哭耶，不是這樣，「他都不聽我的，我講的都對。」（師父笑說）不是這樣，這是一個人對兩個人講。

另外一種現象是同一個人聽、兩個人告訴他，兩個人講的都一模一樣。我最常遇到這個問題，很多爸爸媽媽來跟我argue（爭論）：「師父，我講的都和您一樣，我的小孩就是不要聽我的，就您講的他要聽。」對啊，〔仝款著無仝師父〕（台語：意指同稱師父，亦有門道之不同），（師父笑說）對不對？你懂意思嗎？所以這個也是應機的問題。同樣兩個人跟我講，我要聽A、不聽B，這有幾個參數，我跟A有緣，這是第一個，再者，我跟B緣分薄，或者是我跟B曾經結惡緣，所以他怎麼講我當然不聽，因為這時候是惡緣起用。前提是他們兩個講的都對，都對的前提，我跟A因為過去結善緣，他跟我結善緣，所以我愛聽，而且他又跟我講得對。

另外一種是什麼？另外一種是他有正量。什麼是正量？就是他講的他做到，產生一股正量。在這種狀態下，即便我跟他某種緣分沒有那麼濃郁，可是我也會多少聽一下，至於我以後的持續力就不一定，這要看我自己的善緣、善根、福德到哪個層面，是這樣。總之，這樣一個互動對我有沒有意義？有！雖然不是徹底的幫忙，可是也有所謂無法度的度，也度到了，你知道意思嗎？這個時候在佛法最最最低的度也有種一個善根種子在我的生命體系，它有一天會遇到緣而冒芽，所以其中一個是「緣」的問題。再來就是你怎麼跟他鋪陳的問題，鋪陳就要智慧了，所以，要幫一個人鋪陳讓他去提升往開智慧的路徑走，我這個人不能不開智慧，這時候就是佛告訴我們的那句話――「未能自度，而能度他，無有是處」，沒智慧就沒辦法。

那最最悲哀就剩下什麼？佛也開一個方便門給我們這一些很 low、很遜的眾生，很想要卻什麼都沒能力的時候怎麼辦？祂叫你要不然你就自己念佛迴向吧！迴向的力量你不要小看它哦，你如果至心誠願地念佛……「念佛」我再拉出來講，「念佛」我是比喻，你拜佛也可以、念經也可以、持咒或做善事，但其實做善事的力道比較淺，因為善事不是覺悟之事，所以善事你只能幫助對方善，你幫助不了對方覺，這一定要明白。想要幫助對方覺，自己一定要做覺事—覺悟的事情！這時候我可能去印經，眾生看到經會開智慧，這是不是叫做覺，或者我可能請法師上課，我有一份，諸如此類，這些是不是都是我做的，我做這一些的心很真誠，然後又怎麼樣？又不求回饋，清淨，真誠又清淨，你的迴向力就會有用。你如果常常這樣做，真的做到位，對方就會突然……「嗯，幫我買十斤香蕉。」（師父笑）變成這樣，像有些銀行買一大堆香蕉送人，他自己就去吃了，你懂意思嗎？吃一些糖分增加一點多巴胺，讓自己活絡起來，這個不是莫名其妙，這叫做不可思議，你懂意思嗎？

「迴向」是什麼你這要清楚，迴向就是擴大傳輸的意思，我的訊號從這邊傳輸到你那邊叫做迴向，那我要有訊號啊，你懂意思嗎？我要有訊號，我這個機器又要沒問題啊！你懂？所以你看，自我修持多重要！你會發現，你接觸越多，越想要幫人，你就又會發現一件事情，只要我自己辦不到，什麼都免談！所以宗旨再回過頭來自己身上，自己因為他們而有這一種失落感，當失落感轉化成一種督促的動力時，我自己是不是會去努力精進了，那我是不是會去提升了，對不對？當我這樣提升，提升起來的能量的功果有沒有他的一份？有！沒有他，我不會這麼積極，所以他有這個功，他也會因為你而提升。

這時候就達成佛告訴你們的一個……你們處在這個六道輪迴的現象，叫做「依報隨著正報轉」，聽得懂嗎？正報泛指每一個人個體—自己，你們每一個人自己叫正報，相對於你而存在的一切人事物都叫依報，真理是「依報隨著正報轉」。所以你要他好其實很簡單，事半功倍的方法就是你回來把自己調好，他有緣跟你接觸，他自然就好了，這可以明白嗎？所以緣也就於當中在挪動、轉動了。那就是什麼？車子的那個輪軸，輪軸是你自己，那個輪胎的周圓是相關於你的一切，你只要轉動，它就轉動，你轉到哪裡，它就轉到哪裡，這可以理解嗎？

師兄：可以。

師父：好。

師兄：謝謝  師父。

師父：阿彌陀佛。

增麗師姐：謝謝師兄。謝謝  師父慈悲開示。剛剛好像還有一位師姐要提問。

師姐：師父好，我比較容易緊張，我是貫譽老師跟增麗師姐引薦來見  師父，來聽  師父演講。我不知道該怎麼講，我的體質可能是我們家遺傳，以前是我媽媽，就是觀世音菩薩來找她，可是我爸爸沒有答應，我爸爸說五個小孩子都還小，慢一點、慢一點。之後就慢慢地有很多靈異事件發生在我們家，但我想說這麼多個小孩也不可能輪到我，所以我放心了，可是之後……

師父笑：〔串驚串著〕（台語：越害怕越會遇到）吧？！（學員笑）

師姐：長大後，十七歲的時候我媽媽帶我去廟裡穿耳洞，然後我就莫名其妙休克了，我的靈魂出竅，我看到自己躺在棺材裡面，我媽媽死命地跟廟裡面所有的菩薩求，我聽到我媽媽在求菩薩，後來我終於醒過來了。之後我的體質就越來越敏感，很多人都叫我要去宮廟服務、打坐，可是我都不想，因為我很害怕我會當乩身，很害怕我要開宮廟什麼之類的。就是我會遇到很多事，我又常常生病，有很多宮廟的師父說可能是因為我媽媽沒有當，所以我要當，如果我不當，以後就會換我女兒要當，我想：「你怎麼知道我有女兒？」聽他這樣講，我越來越害怕，越來越拒絕去宮廟，可是靈異的事件就是越來越多。有一天，我看到我們家隔壁的阿桑，因為我在上班，很久都沒有看到她，有一天終於在路口遇到她，我和阿桑打招呼：「阿桑，很久沒看到妳了。」她說：「對啊，妳跑到哪裡去了？妳是去上班嗎？」我說：「對啊。」可是我的頭腦裡面有一個聲音跟我講說：「阿桑快要離開人世了。」我心裡想：「哎唷，我怎麼那麼壞心，怎麼會想說阿桑快要離開人世了！」您知道嗎？不到一個禮拜，阿桑死掉了。

師父：嗯。

師姐：後來又過了一、兩年，這種能力越來越明顯，以前我站櫃，我們樓上有一個小姐懷孕，她每天都從我前面經過。然後我就有看到她〜「大肚子、穿什麼衣服，她的椅子忽然間垮了」，椅子是慢慢地垮下來，沒有摔傷她的肚子，連續有三天都在我腦海裡面浮現這種情況。後來我就忍不住跑到樓上跟她講：「欸，小玲，妳要不要換一張椅子？」她說：「為什麼？我的椅子很堅固耶！」我也不敢說我看到什麼，如果沒發生的話，怕到時候人家把我當作瘋子。後來隔天她就下來了，她說：「小琪，妳有多的椅子嗎？」我說沒有，可是我知道到底怎麼了，她就是穿那一件我看到的衣服。我說：「沒有啊，怎麼了？」她就說：「因為我的椅子垮了。」我說：「我就有跟妳講，妳自己不要聽。」她說：「對啊，妳這張烏鴉嘴。」然後我就想說我到底是烏鴉嘴還是什麼……我都不知道，我真的很害怕。我婆婆也都一直把我當成神經病，因為我都會不舒服，一個禮拜大約吐至少四次，要送醫院，檢查都沒有病。有一個師父跟我說：「妳就去妳母親那邊哭一哭，頭就不痛。」我想我沒事去我母親那裡哭，我會被我母親打死，他說不是那個母親，是花蓮「勝安宮」的那個母親：母娘。我說：「我是要怎樣哭？我去哭是要做什麼？」他說：「妳去就知道。」我很鐵齒、我不信，我真的去了，結果我哭到一個不行，可是我眼睛都不會腫，我哭了一、兩個小時，我也不知道在哭什麼。去年，玉皇大帝生日那一天，我的頭很暈，我婆婆說：「好，去坐啦，去坐啦」，我婆婆已經知道我的體質，她是叫我在樓上的觀世音菩薩前面打坐，因為我不敢去宮廟，只好在家裡。我一打坐下去，我的嘴巴就開始嚕嚕嚕……好像在唸音標，就一直轉、一直轉，我想說我可能是發瘋了，真的發瘋了，後來才知道那叫天語。所以我今天要來求解，我聽不懂天語，我想要講給  師父聽，可以嗎？

師父笑：嗯，OK啦。

師姐：我會講，我看祂一直講，我都不知道祂在講什麼，有時候有意識大概知道，可是我想要印證很多人……可以幫我解的人，所以我一直上網搜尋，才搜尋到那個《看不見的台灣》（電影名稱），然後她們引薦我來這裡。

師父：所以我的工作就變多了（學員大笑）。沒關係啦，主要是去理解、明白。

師姐：師父，我可以講……講……？

師父：沒關係。

師姐：我可以講天語給您聽嗎？

師父：嗯，好。

師姐：Kuda ankide suka nagido。

師父：Mina yoko。

師姐：Okona skanait tooku thesa antekilu。

師父：Akinai kilya sikilya。

師姐：：Kuni tikili sum honmdo go woteikilu。

師父：Omala eikiya siko soko。

師姐：Wonasaki。

師父：可以啦。Malakina kinasiya sikiya soko。

師姐：Hudaye annight kilu sum mogo haidiki moyen。

師父： Hanakina sikio。問題是沒用啊！Monaikilekisi hoyoso kainaiiki minayoso homesi shinsi sasi。可以明白嗎？

師姐：可是……師父，我不知道……

師父：我知道，我幫妳解釋啊！

師姐：喔！

師父：對啊，妳都把那個帶來了，我也不能厚此薄彼，越拖我越麻煩！沒關係，坐著、坐著，請坐吧！祂們啦……也是無奈！我先拉出來講通則，因為個案……如果妳通則不瞭解的話，妳個案也是執著。當然我現在講的「妳」妳都要有一個共識，不單是妳這個肉體的妳而已哦，因為我們講話，祂們（意指諸聖眾）……《看不見的台灣》，他們（意指學員）也看不見台灣這邊（意指和師姐有緣的聖眾）（學員笑），對不對？所以我突然講：「啊，妳……；啊，祢……」這樣，他們也會覺得我很怪，對不對？（師父、學員大笑）妳懂意思嗎？所以我一併合著講好了，因為你們有一種生命共同體的質性。

我先解釋妳前面的那個疑惑，等一下再講來通則這邊，其實剛剛我用靈語也跟祂稍微安撫一下了，讓祂明白那總是並非究竟的路徑，祂們有祂們的想法跟目的，你們也不要怪祂們，為什麼？我先解釋前面妳就知道，第一個，不是叫做遺傳，如果叫做遺傳，我們的爸爸媽媽會很倒楣，都會讓孩子埋怨一輩子妳知道嗎？「為什麼把我生出來，你們為什麼要創造這個基因？！」妳看，這時候變別人了，對不對？只要我的生命體系認知我的錯是別人造成，我一定會怨，只要從這個怨開始，就會出現惱、怒、煩，對不對？只要惱、怒、煩一出現，就會產生身體的問題，所以妳的身體也不是挺好，這樣知道嗎？

妳看，招誰惹誰？幹嘛這麼冤枉地過日子，所以那個心念〜「怨」先要解決，這不叫做遺傳，這個叫做共業，過去生共同有一種造作。你們的造作又跟人家……「人家」知道了吧，「人家」〜看不見的祂們，跟人家過去生有一些契約，契約沒有去履踐，沒履踐的同時，祂們過去生也沒有那麼寬宏大量，我講這個祂不會傷害我，妳放心，妳回去之後也不會因為這樣而傷害妳，妳也放心，大家要明白，對不對？我是宇宙很強的協調委員會（學員笑），超宇宙的這樣（學員鼓掌認同）。你們有這個共業，然後祂們過去生……你們啦，你們過去生乃至到現在都沒有真正的修行，「真正的修行」等一下我再告訴妳，你們沒有真正的修行，所以一個要「功」，一個要「果」，兩個在這種迷茫的生命狀態兜在一起，以為那樣做可以得到功，以為這樣做可以得到果，是不是「以為」加上去之後就叫做誤解。

拉出來講，妳知道人跟人互動將心比心，為什麼你們世間有一句話叫做反目成仇？本來如果不是很好，怎麼會有「反目成仇」這件事呢？就是本來很好，對不對？所以妳看，包括你們現在世間人做生意，長輩都說不要跟人家合夥做生意，尤其是朋友，不然到時候都會撕破臉，都是這樣，為什麼？因為我們彼此都不明白生命的理路，所以我們都有執著、都有分別，用著我的執著、妳的執著，於我們有交集的部分我們很歡喜，我們就從這個交集的部分說要去做個什麼，結果做著、做著，有交集慢慢融就會融到不交集的部分，當融到不交集的部分就叫做摩擦，摩擦就產生誤解。

那因為我有執著、妳也有執著，所以我們的誤解雙方都不會去解套，這時候如果我們都沒有提升成長，我們就繼續再加強這個執著、誤解，就越演越烈。所以你們這個事情也不是一輩子、兩輩子的事情，這時候又牽一個、牽兩個、牽三個，於是大家是不是一起有這樣的造作，一起，「一起」叫「共」，所以一起有共業，那這些人再投胎，來到這個時代都有這一種果，你們叫做遺傳，妳懂嗎？所以妳就知道不是遺傳！不是媽媽要我這樣，妳懂意思嗎？也不是她的媽媽還有她的媽媽的媽媽，都不是，是我們有共同，所以這個叫共業。

共業如果是共一種你們不喜歡的業叫做不好，對不對？那妳要讓它變好可不可能？可能啊，妳點頭啊，那怎麼的可能法？要了結這件事情才可能，了結！那了結有N種方法，你們彼此這時候就是……諸聖眾跟你們彼此認知的了結方法就是妳要〔死滯滯〕（台語：不知變通，埋頭直行），〔死滯滯〕妳聽得懂嗎？〔死滯滯〕沒有［彎蹺］（台語：比喻無法改變），就是說以前簽的這個合約就是這樣還，就是這樣！「就是這樣」表示沒有空間轉圜，那其實一件事情可以不必「就是這樣還」。

我再做個比喻，我欠妳一千萬，我跟妳借錢，簽了合約了，我是不是一次要還一千萬，如果當時的合約是這樣，十年後的今天我一次要還一千萬，我十年後被妳遇到了，我是不是要還一千萬！那我還不出來我會怎麼樣？我就痛苦啊！何況妳又找很多討債公司來，我好害怕！對不對？妳看，你們現在有痛苦、有害怕感，而且又無奈，無奈就是完全使不上力、完全抗爭不了。什麼意思？我弱過於這些。我用比喻「我欠一千萬」這件事，好，那這時候我非得要還，可是我又還不出來，怎麼辦？於是我就受控於他了，受控於我的債主了，這時候債主要我做什麼我必須做什麼，我能說不嗎？於理上跟於境界上我都不能說不，因為我本來就欠了，妳懂意思嗎？

所以，在你們這個領域若沒有去當乩身絕對不能解決，在你們那個領域，不是我這個領域，要聽懂哦！接下來，我就要再講細說了，好，這時候我一定要還一千萬，非得要還不可，那我還不出來，這個黑道……當然，我不是說祢們是黑道，我用比喻他們才能懂，知道嗎？（學員笑）（師父笑說）很麻煩，現在兩邊這樣。那黑道……我沒有還一定找我麻煩，這時候就會叫我去當小弟，叫我去收保護費，然後抽佣金，抽、抽……抽到那個額度滿一千萬，我是不是就沒事了，理上是這樣，事實上不一定就沒事！因為如果我遇到這個黑道大哥沒道義，他是不是不放過我，還是不放過我！當然，我們現在講的是有道義的前提，要不然會越來越複雜。

假設我必須這樣，但我不喜歡這樣過日子，我剛好人生遇到一個人也認識黑道大哥、也很有份量，也是黑道大哥崇仰的大哥（師父、學員笑），那他跟我又有關係，假設他願意來為我做一個調解，好，那他能不能去跟黑道大哥講說：「啊，要不然這樣，兄弟啊，〔老細〕（台語：老弟）……」黑道大哥的大哥，就叫大哥〔老細〕嘛，對不對？你們可不要稱呼大哥〔老細〕哦！（師父模仿拿出槍）砰！讓你變很小，倒下去就很小了嘛！「〔老細〕，法理不外人情，要不然讓他分期付款，可以嗎？」欸，也許講得通！那就讓你去做你喜歡的工作，你分期付款還錢。你只要願意努力，你總是會賺到那些錢，這樣是不是比較緩和了，對不對？就不一定是那一種唯一的方法才能解決。

至於另外一個方法就有N種，在靈界……我告訴你們，祂們要你們還的就是能量，能量！妳拿整疊的千元大鈔要給祂，對祂沒用，妳懂意思嗎？妳說「我這件衣服很漂亮，給祢穿。」沒用！祂說「妳燒一件紙衫給我還比較實際。」那種人家往生者的紙衣。這是比喻，總之祂要能量，基於你們沒辦法的角度裡面只好替祂做事。做事，做叫做造，造了之後的結果就叫業，就有一種能量產生，祂要這個功，祂拿走，那妳要這個果，就這樣。所以，如果在你們的領域，沒有意外的話就是往那邊、就是無解，妳沒還，逃得了一時、逃不了一世，逃得了一世、逃不了生生世世，因為虛空法界的能量是相應的問題，不是我們世間人頭腦……警察辦案要抽絲剝繭，不需要，它就像是磁鐵，你這裡有一塊鐵，它嘟〜下去就啪〜磁上來，是塑膠它就磁不到，這叫相應，懂意思嗎？

所以，既然是能量，那能量從哪裡來？能量從真正的修行來，我講的這個能量是特指好的能量，你們以前糾葛的是不好的能量，以至於會產生這些困擾。那既然是從真正的修行來，妳就要去瞭解什麼是真正的修行，修行――修正錯誤的觀念、思想、行為。妳就想，我去母娘那裡打坐，那我的錯誤觀念、思想、行為有變好嗎？我打坐完起來，我脾氣很壞、我會叨唸他人，我就會變得很溫柔了嗎？沒有！所以那個形式不是修行，那個東西是祂們要爭取一些能量的介質，妳懂意思嗎？當然，妳欠人家本來就該還，可是常常我會勸你們雙方用另外一種比較究竟圓滿的模式去了結這一種業緣，彼此都好。

這時候我也跟祂講，因為靈界祂們也不知道，祂們也不知道真實義，所以祂們會用這種模式繼續對待你們，妳也不能怪祂，一來我們過去生有欠，我們欠人家的忘記了不是就沒欠了（學員笑），（師父笑說）妳懂意思嗎？被欠的永遠記得！妳一定要知道眾生有這個理路。真正的修行會產生真正的好能量，好能量妳直接傳輸意念就過去了，能量的傳輸意念就有了。

所以，有很多人家裡在拜祖先牌位，妳不要以為是拜假的，我舉例，妳過去死掉了，所以現在妳做人，妳這一輩子……我是不知道有沒有像咱們一樣，有時候也沒事，早上起來就神清氣爽，都還沒有刷牙洗臉，就以為都刷完了、洗完了，很清爽哦！欸？怎麼會這樣？你們有過這種事情嗎？都沒有什麼特別的原因，而且昨天也熬夜，怎麼會這樣？欸，有可能是你上輩子的子孫在那邊幫你做忌日，大家面對著你的祖先牌位—網站入口（學員笑），手機打開了：「祝福我們的阿公現在可以過得更好。」你看，都是善念，善念這樣傳輸過來。所以那個能量是突破維次空間的，能量的傳輸是突破維次空間的，它是以「念」為主首，所以你就會特別感到清爽。

那你也會常常……哎呀！怎麼一起來就……昨天也吃得特別好、也顧慮得特別好、也沒有太晚睡，怎麼起來會昏昏沉沉的，就腰酸背痛，（師父笑說）你們台語說［腰脊骨酸、抽、痛〕，（學員笑）就會這樣，那是你過去的仇人在咒罵你，有沒有，能量又過來了，負能量或正能量的問題。所以你們要真實解決這種問題讓雙方都提升，提升了就沒糾葛了。我也告訴你們，用將心比心的理路，你們人跟人會有糾葛，對不對？什麼時候會卸除？很甘心的卸除，心量大的時候，彼此心量都大的時候，不計較，卸除了，這時候就沒了，這叫究竟，妳懂意思嗎？妳欠我一千萬，我也可以不要，可是妳不要期待遇到妳欠錢的每一個都是這種心量，妳懂意思嗎？

所以你們過去的糾葛是這個理路，至於細項還有很多，細項一時也講不完，不過，我先讓妳明白主軸理路，這個主軸理路如果妳瞭解了，妳也願意用真正的修行所產生的能量給祂，我告訴妳……妳看，人家現在笑呵呵了，我有比較好的，我為什麼要比較壞的？妳知道意思嗎？我要管理妳，每一次才能收到我該得的萬分之一，我要收到什麼時候？我還要管理妳。或者是我不用管理妳，今天有一個理路，妳也願意成長，妳每個月就會寄給我該得的十分之一，剛剛是萬分之一，現在是十分之一，而且我都不用管妳。哪一種輕鬆？第二種輕鬆，妳現在跟祢現在就是第一種，這樣可以明白嗎？

那妳現在跟祢現在的第一種還沒有開始，還沒開始還，祂只是要叫妳還，現在只在這個階段，要不然請問妳……現在是妳、不是祂，妳做了什麼還祂了？沒有！所以祂當然要這樣，妳得要這邊礙一下、那邊礙一下，講一下不知道要怎麼聽的，就障礙妳，對不對？我剛剛前提講了，隨便我用這種言詞，妳不要恨祂，因為我們過去先欠人家的！什麼叫礙？障礙，讓妳在生活上到處人家覺得妳怪、覺得妳神經病、覺得什麼……，妳的生活就不好過，對不對？那妳要好過嗎？來！還！懂意思嗎？

那現在如果妳懂得，妳就要去什麼？深入！如果妳不喜歡用這種方式，不是沒有別的方式，其實我比較倒楣妳知道嗎？沒有我的事情，現在我還要做和事佬（學員笑），對啊，其實妳可以用別的方式――好好深入修行，剛剛我前面那一段講的有修行的綱目在那邊，「修行」妳還要記得一件事情，不是綱目能了結，它還要細目，細目細到極處妳都做到，那種力道就不可思議，懂意思嗎？就會產生正能量。妳只要往那邊努力，祂與有榮焉，妳這個現象就會慢慢淡薄，慢慢淡薄、慢慢化除，這樣可以明白嗎？（師姐點頭）嗯，這樣妳的疑惑還有哪邊嗎？階段性的，（師姐搖頭）可以理解嗎？

再來，剛剛好像斷了一段，祂講的，妳聽不懂的，可是這邊時間還剩……敲鐘了嘛（學員笑），時間到了，要不然……還是這部分妳要下次知道？下次有機會。簡言之，人家祂也百般無奈，長遠劫以來，欲求生命的靈性的昇華，總是在於因緣會遇不俱全當中，懵懵懂懂、浮浮沉沉於世間，聽好，世間不是你們地球而已。那來到這一輩子遇到了你們，這一個過去可以……因為天也有天的律則，祂不能隨便找人，妳懂意思嗎？祂也想要發展一下雄心壯志，我剛剛就跟祂講〜「可是這樣不是辦法」，妳懂意思嗎？所以在這邊我直接了當……中間跳過，要不然我怕時間來不及，我會勸你們雙雙入什麼？入正知正見的道途上，去努力成長，未來會有不可思議的光景。

看得起我們可以來找我們，但最好不要來啦（學員笑），對啊，（師父笑說）我常常講「你們沒事不要來」，我們閒雲野鶴的日子多舒服，來的話……佛法緣來不拒、緣去不留，妳懂意思嗎？妳來，肯定是我過去生可能跟你們也有這條共業，所以也要去面對，可是，解鈴還須繫鈴人，很多理妳一定要明白一件事—「師父領進門，修行在個人」，學習者得要正視問題，然後要有真心對待的學修，你們講修持，這樣雙方都會好，要不然我有很多的個案是……祂們瞭解了、祂們來了，人不瞭解，又繼續依著人的習氣在做，祂會放棄妳。（師父笑說）放棄妳，是不是很好了？對啊，不理妳了，妳可別高興得太早，因為你們生生世世不是只有這一條，我放棄妳，別人就趁虛而入了，就會這樣，這可以明白嗎？若要一勞永逸呢？妳自己壯大起來，沒事了，這樣可以明白嗎？細目的再說，妳自己願意深入再說，這樣可以嗎？（師姐合十點頭）

這樣大家應該可以吧，敲鐘了。（學員笑）

增麗師姐：感恩 師父慈悲開示，我們時間到了。

師父：好，那今天就到這邊。好啦，雖然時間到了，人家（意指諸聖眾）多少也要搜刮一下，對不對？（師父笑說）你們不知道哦！？眾生就是這樣。

師父上人《元和妙音》淨化

Sasi conoyoko mina hainsun kinaiki yionsin sonsin sakala soko。

客氣啦，感謝諸位囉。

增麗師姐：謝謝  師父。

師父：算這是先幫妳多少還一點，妳比較好過！（師父笑）    

2018/6/24 弘聖上師 說法講紀

--智朗椰林16品

Zhilang Yelin --- 16 Lessons of Dharma Teaching

by Master Hong Sheng on June 24th, 2018

第三品【學修如何不落於盲修瞎練？】

一覺元學會恭敬整理

「總淨心念摩訶般若波羅蜜多」，所謂是「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。事實上，這兩句話已經把所有一切修持的基礎點—方向、目標、理論、方法，全部都講完了，只在於我們現在的學子，能不能會得它背後的一切真意，如果我們只是用著我們慣性的執著、分別、妄想，深厚的這一些惡習氣，所謂的意識形態，不要說這兩句話，所有一切的佛法經典，我們當會食之無味；所有一切的聖賢教誨，我們也會無從體解。這時候會有所謂的世間與出世間的分野，不管是世間與出世間，我們都無法去深入它背後的意涵，這麼一來，我們在接觸的過程裡面，就會流於盲修瞎練，於是在不求甚解當中，進入了不知不解的狀態。那麼，這一個不求甚解，最後不知不解，也就導致我們對生命更加的茫然。

這一個時代不是只有這一些所謂的佛弟子，有嚮往學修的這一個心態，在所謂的一切眾生的存在，也都蠢蠢欲動，有這一種訊息的散發，當然，它不是特指人類。那麼在這所有的欲求裡面，為什麼還是不能滿足？正如我剛剛前面講的，用眾生的積習來學修的這一個概念，他就會錯把自己發展貪、瞋、癡的模式，當作所謂的在解除貪、瞋、癡，這時候就更為可怕了。所以「總淨心念，摩訶般若波羅蜜多」，「總」，有所謂的總持之說，或者，我們也講總的來說，總是，也可以。你要修行，從哪裡開始？總是這麼說，淨心，你看，把這一個功法告訴你了。淨心、念，淨心來念，我們現在許許多多的人，都有所謂念佛的經驗、念菩薩的經驗、念咒的經驗、念經的經驗，個個的因緣不等，所以他的對象也會不一樣。

可是也有更多的是沒有效果的經驗，念那麼多沒效果，在這一種沒效果的經驗底下，又要再加深這一個經驗，你看多愚癡？已經沒效果，還要加深，這裡面又潛藏著非常多的學問在裡面，到底是經沒用？佛沒用？咒沒用？還是念經、咒、佛沒用？還是我念經、咒、佛沒用？還是我沒用？所以念了都沒用，對不對？這一個關鍵、一個關鍵，一個環扣、一個環扣，要把它解析清楚，要不然，不管是什麼沒用，最後結論就是沒用就對了。既然沒用，你也花了那麼多時間了，還真沒用。所以學法，不是這一回事，它告訴你，要用什麼狀態去念，要淨心喔！那淨心，之前我們在講聖解脫道的八部功法裡面，靜心，排在第幾個？大家還記得嗎？都忘光了，對不對！可想而知，大家沒有真的在修行，所以就會忘。跟大家重複一下，所謂的外戒、內戒、調身、調息、調心，這裡已經有五個了，外戒、內戒、調身、調息、調心之後， 才進入所謂的靜心。

你看人家禪法修持是以這個為起跳，總淨心，再來念，我們現在是為什麼要念？因為我們心煩，我們是煩才要念啊！你說念什麼…念佛、念咒、念經，你們每天開開心心，清清淨淨的時候，你會想到要念嗎？那時候哪有佛，只有「我」，對不對。所以古人也講，常常世間人修行就是這麼一回事，叫做念佛好了，念佛一年，佛在眼前，念佛兩年，佛在哪裡？天邊，念佛三年，化為雲煙。你看，就不見了，三年。其實那是古人，我們現在念佛一天、兩天、三天這樣算，念佛第一天，喔！煞似一回事，佛在眼前，那個佛也是那個相片佛，也不是你觀想出來的什麼佛，更不用說是如如佛了。念佛呢？念佛兩天，一天半，越來越短了，因為我們的心量念佛一天半，佛已經在西天了，祂回去了，回去西天了，念佛一天，一天再十分之七，這樣，還不到兩天，佛已經化為雲煙了，所以我們當然沒辦法成佛啊！

沒辦法成佛，也是一個很冤枉的講法，因為我們本來是佛啊！這時候要加註一下，我們沒辦法成為那一個覺悟的佛，我們長時習慣於這一個糊塗佛，那麼糊塗佛當然什麼都不行，既是個糊塗佛，我用糊塗來念佛，我用糊塗來念經，我用糊塗來念咒，當然統統沒有成效，所以你必須要用覺悟。而第一關鍵的覺，起於清淨，第一關鍵；至於第二關鍵、第三關鍵，則再說。所以在《壇經》裡面，開宗明羲就告訴我們「總淨心念」，這個就是什麼？總持之法的一個根基，也就是說八萬四千法，這麼多無量無邊的法，《金剛經》告訴我們，「諸法平等，無有高下，唯眾生根器有利鈍之差」，對不對？在這諸多的法裡面，它既是平等，所以哪一法都好，而且也必然有所謂的通性、通則在裡面，於是，「總」這個字出來了，它告訴你們一切的法的通則，就在那一個字—「淨」。

所以叫你淨心，心是我們的作用，我們之所以不淨，就是有那一顆心，你們講的三心二意，所謂分別、執著、妄想，心、意、識…等不同名詞，統統在講我們這一顆蠢動之心，這時候講的這個心，不是佛家在講的真心，你看，這個名詞定義就很麻煩，而我們世間人常常很粗糙，就是一個心代表了，然後我們只要想到心，我們就想到這裡，我對你好真心喔！摸這裡（師父手摸心臟），是那一顆真的會撲通、撲通跳動的心。然後再來進步了，我的心（師父手指著頭），這是你的思考，不是心，最後心到底在哪裡？所以，佛當年跟阿難尊者互動的七處徵心，人家找了七、八個地方都找不到心，我們現在有沒有辦法找八個地方，連續找八個地方，找不到，我們找兩個而已啊，一個這個、一個這個，為什麼知道找這個？因為剛剛 師父講了，透露了，很抱歉，今天沒有有獎徵答，這不是先透露答案，這兩個，然後在裏、在外、在內、在上、在下，在四維、八方統統不是，所以佛家在講的那一個真心，就是你們的自性。可是我們世間人常常亂兜，我們在講的心就是依妄而用的這一個生命造作，所以叫做心。為什麼要淨心，因為我們的心是妄，所以要把它淨化。那你就知道了，這時候八萬四千法統統是淨心之法，淨心在佛門有一個字，拿捏出來叫做「定」。依戒得定，依定開慧，這一個定，也就是那個淨心的功能，換言之，依禪法的修持，如果你沒有得定，你是念不了的，比如說，現在叫你念佛，那還不簡單，阿彌陀佛、阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，然後一大堆調就出來了，你看，又來了，一大堆調又是從哪裡來的？又是從那一顆心來的，如果有任何一個調適合你，你階段性可以去因應，可以揀起來用，可是最後還是要把那個調丟掉，那時候才真正回歸所謂的「淨」這一個字的義理，而淨則相對於染。

換言之，我們的心就是染，你有染的時候，就兌現出我們生生世世，長存的這一個汙濁的世間。當然你說有沒有不汙濁的世間？如果不汙濁就不叫世間了，對不對？世、間是不是兩個概念，一個叫時間，一個空間，沒有汙濁的地方就沒有時間、空間，這個也就是當年愛因斯坦大科學家，他在學理研究上告訴我們，在某種條件參數之下，時間跟空間是不存在的。你看科學家也有這一個智慧，可是在什麼條件之下？不知道。佛陀三千年前告訴你們，在什麼條件之下，剛剛那句話，是二千多年前，六祖惠能告訴你們的，就是在淨心的條件之下，就是在你得定的條件之下，因此佛門告訴你們，那就叫禪定。所以八萬四千法，也就是一個法而已，叫禪定之法。那麼從這個地方講的是它的樞紐，是它的目標。

但八萬四千這個不同，有總、有別，那個總叫做禪定，那個別就因人而異，「別」就叫做功法的不同，功法不同就是你們世間人講的，方法、手段不一樣，這些不一樣的方法、手段，統統可以幫助我們達到同一個目標，這個目標就是禪定。禪定是目標，不是結果，但相對於結果來講，它又只是一個手段，所以這個叫做因果關係，這個因產生這個果，這個果又是下一個果的原因；下一個果又是下下一個果的原因，以此類推。佛法告訴你們，最終就是那一個慧，開智慧，那這一個開智慧，也是方便的形容，因為有智慧就有一個沒智慧，這時候，這個智慧又是對法的概念了，所以只要你又在對法的概念，你又起分別了，你在這個時候起分別，你又會加碼變執著了，因為你會執著，你分別出來的那個你自認定的優越，你自認定的優越你捨不掉，你迷戀它，你就叫執著。這一個執著又帶領你，再回到了你們最熟悉的六道輪迴！換一個用詞，就是你們最熟悉的痛苦人生，這個大家就比較有感覺，六道輪迴離我們好像很遠，其實我們就在裡面，這是名詞對我們的意識形態的作用，那麼回到這邊的時候，我們人生又開始求出無期了，當今，我們可以認知到，認識到的一切的異次元空間的交葛，統統在六道輪迴裡，我們現在這個時代是一個靈性紛雜的時代。

換言之，也就是不同維次空間的交集、互相影響的頻率特別高的一個時代，所以我們容易在這個時代觀察到，或不定時遇到從小本來都不知道的事，結果某種機緣，身邊朋友一聊起來，大家都一樣，都一樣有，欸？我那個阿姨…看得到哦！我那個什麼…叔叔，他可以聽得到哦！我那個誰誰誰，感應得到哦！那個誰誰誰，每天都在嘔，都在吐！我那個誰…越講越多、越講越多！一大堆這些，這些就是靈性、不同維次空間跟你們人類的一種交葛作用。那麼，為什麼會產生？因為我們迷，他們也迷，所以迷跟迷交互在一起，都想要認知一個覺，但都用著迷的概念去認知覺，所以還是迷。這時候叫做用錯了方法跟態度，一旦用錯了方法跟態度，交葛之後，就產生很多誤解。

我講一個二零零五年的一個個案，那時候我們本來好好過著清閒的人生，沒想到，有人突然透過聖母瑪利亞的因緣，你說，怎麼又扯到聖母瑪利亞？因為天界都是互通訊息的，透過聖母瑪利亞的因緣，請我們去幫助註生娘娘、關聖帝君的子民們，你看，這不一樣的世界，因為，祂們的子民們發生很多跟靈界糾葛的事情，無法解決，甚至搞得快有生命危險了，再下去就是家破人亡，傾家蕩產了，諸如此類的。實在沒辦法，受聖母瑪利亞之託，也不能拒絕，畢竟我們跟耶穌也是好朋友，祂媽媽，都請託了，對不對！基於我們都是有學《弟子規》的人，第一時間也要去應對啊！接著就是去協調，協調結果，後來發覺，搞到快死掉的基礎原因是，本來這個靈跟這個人，也不是什麼仇人，只是這個靈想要透過他們傳一點訊息，同時也想要幫助他們，因為人不知道那個靈的訊息，就像我們世間不是常常有一種狀況嗎？兩個好朋友吃飯，為了請客買單，卻彼此殺了彼此！對不對！「這我來啦！」「〔袂！袂！〕//（台語：不行）那個我來！」「我來，我來，我來，哼！你不給我面子」，結果一言不和就殺起來了！

這是不是叫誤會？本來是好心，對不對？因為人沒辦法理解靈的訊息，靈又沒有修持，畢竟他還是六道眾生，六道眾生即便你是神，你還是六道眾生。那六道眾生，這是在形相上講，有形相必有它的理體，理體是什麼？理體就是愚癡。愚癡還好說，連阿羅漢都可能叫做愚癡，因為祂是相對菩薩來講。這時候，我們講愚癡會不會被打臉？不知道，有通靈的可能就有這種經驗，講一下神，不太禮貌，就被打了，不過我們為說法故，請菩薩原諒，對不對，菩薩相對佛也是愚癡啊！你懂意思嗎？所以你就知道，為什麼學佛要成佛。

所以人家總淨心念，這時候以相較級來講，我們講下來一點好了，神都是愚癡基底產生的，只能講說祂比我們人不愚癡，但有時候，有些個案也不一定，有的神也比我們人愚癡，你知道嗎？在欲界的範疇裡面，欲界天的前面兩層沒有修定，沒有修定，祂就沒有基礎的慧，所以更不用談智。智慧，智慧你們常掛在嘴邊，它是兩個生命狀態，所謂的智者有決斷力，慧者有見機力，見機行事，你們常常這樣講，那個叫做慧。什麼叫見機行事？它可以分辨什麼叫不一樣，什麼是好？什麼不好？什麼在這個時間點裡面對？什麼在這個時間點裡面是錯？什麼在下一個時間點才對…等等這些，這些叫「機」，機緣、機會的意思；慧是有見機的能力，後面跟著兩個字叫行事，行事就是智，智叫做裁斷。你分辨得了這兩個不一樣。比如，你覺得這個蘋果比較好吃，這個不好吃，你分辨好了，你很想吃蘋果，但你還沒拿起來，有沒有行事？沒有，所以你沒有決斷。我們人間常常出現這個問題。

譬如，現在有三個工作，我找到了，本來都找不到，煩惱到不行，結果投履歷之後，三個同時打電話來請我去面試，我也煩惱，到底要選哪一個？這時候就要請有經驗的人，請教、請教人家。結果人家說了：「其實你煩惱那麼多做什麼？都還沒有面試，對不對？搞不好人家都不要你！」對喔！然後三個機會排開時間，就去面試了，面試完之後，三個工作都要我，齁！這時候，又開始煩惱了，煩惱啊！你看人就這麼奇怪，什麼都煩惱，對不對！為什麼你會煩惱？因為你沒有決斷力，你分辨不出來，你也沒有果斷力，果斷力從那裡來？信心，你沒有對正法理解的信心。換言之，你對「慧」的信心不足，因此你沒辦法抉擇，所以統統煩惱。

所以這一種慧就不是佛家講的真慧，而這一個天神有，我們人類也有，但是有的天神比人類還不足，天神從福報的角度，祂大過人，可是這也是以總持的方向來講，可是這個總持，不是以法的總持，是以所謂的大數法則上來講，大數法則，多數的人類的幸福指數，都比多數的天神來得差。然而，有多數，必有少數，換言之，倒過來講，有少數的天神很鬱悶，祂看到人怎麼會比我有錢呢？你看當時為什麼孫悟空就很生氣？被分發去做弼馬溫，祂以為做個一官半職，結果是馬伕，天上的馬伕，還是都被叫馬伕，有什麼不一樣？還不是都是馬伕。所以當祂知道了以後，大發雷霆。你看，為什麼會大發雷霆？祂也告訴你們，因為我們眾生有貪瞋癡啊！我們淨不了心，我們有欲望，當我們的現實跟我的欲望不如實的時候，不符合的時候，我是不是就〔夯起來〕了（台語：發脾氣）。 

於是潑猴就大鬧天宮，玉皇大帝就傷腦筋了，最後玉帝請出如來佛，孫悟空終究逃不出如來佛的手掌心。你看，統統要導歸「佛」，也就是說你必須要智慧圓滿，你才有辦法。偏偏它也離不開「總淨心念」這幾個字，總持的來講，你要心，淨心，光是清淨，現在人為什麼清淨不了？剛剛講的八部功法，講到第五個，你就知道了吧！因為我們外戒、內戒沒有，根本免談！那什麼叫外戒？外戒就是一般講的，做人守禮、守信這類的，跟人家互動的一切的行儀要標準，這一切的行儀於我們世間法叫做什麼？叫做禮，禮貌的禮，不是理體的理，禮貌，你看我們現在人，人跟人相處是不是很沒有禮貌？好像沒有禮貌才是對的？以前我常常在上課的時候，小課的時候，有很多媽媽跟一些當老師的來，一看到就說〔哪會閣按呢〕？（台語：怎麼還要這樣），我說：是怎樣？師父啊〔囡仔〕（台語：小孩子），為什麼要讓他坐得乖乖的？「不然要讓他坐得歪歪的嗎？」我就跟她這樣說，「不是啊，小孩子就是活潑，要讓他跑，四處跑啊，現在是西洋教育，你們這跟不上時代了，《弟子規》〔老叩叩〕（台語：老掉牙）的東西」。

我說：你是要你的小孩孝順，還是什麼？「小孩長大就懂事了，他自己就孝順了。」，〔你看覓〕（台語：你看看！）這個就是因為我們的愚癡基底，結果隔了N年之後，現在有的都坐在底下，你掐指一算，大概隔個三年到六年、八年，就又回鍋來找了，「師父，我們孩子怎麼辦？」啊！是怎麼辦？現在都真的坐得歪～歪～歪～啊！那時候叫他坐得正！正就不要，「正」是形容啦，指的是他的人格教育養成，他的這些禮貌什麼的，統統要建構出來，當時都不要，現在皮了，到處不受控了！這時候人會難以理解，因為沒智慧，就連接不起來，以為他現在只不過是在學校打人，你怎麼說跟小時候禮貌的養成有關係啊？！你看，現在也連接不起來了。這都是一點一滴蔓延的，後來又看到我們這邊有很多小孩，居然能夠坐好幾小時。

那一天你們峨嵋山講座的時候，八小時，破記錄，對不對，破你們講座記錄，可是還沒有破我第一堂在台北法堂的記錄，那時候連尿都不能尿呢！（台語），從這樣一坐下來一直講講講…，講到吃飯時間是八點四十七分，我記得當時小克陪我在那邊，中午吃便當的時候，好像是十一點半，還沒到十二點，便當就放下來了，就開始講了，因為人來了。我記得我們上課的時間是從一點半開始，我們要提早到嘛，便當吃到一半就放下，就開始講講講…講講講…，然後連上廁所都不讓我們上，當然我們也沒想到上廁所，這就是你融入了。你們世間叫「忘我」，對不對，你都忘我了，無我了，哪還有一個我要尿尿，尿也是你產生的啊，沒那個你，你哪裡產生尿？

結果你看人就是這樣，人家提醒了，有一個老先生，到七點多，就說：「各位師兄、各位師姐，要讓 師父休息一下，時間不早了」，那時候依稀記得七點多了，晚上，「不早了，要讓 師父吃飯，欸…我先走了」。其實他是要先去吃飯、尿尿，但大家又無動於衷啊，我們不好意思，也只好就繼續講，講講講講…講到最後，八點四十七分去吃個客家菜，進了餐廳就坐下來，李叔叔點完菜之後跑來，師父要不要去上廁所？對喔，要上廁所，這時候我們就去上個廁所，這就整個過程。淨心念的功能，懂嗎？所以你就知道啊，淨心念的功能，它形相不是定法。我們剛剛講到了這個，到第五個步驟，第一個就是禮，所以世間法告訴我們，不學禮，無以立。無以立，什麼意思？如果依我們人道的講法就是，你沒辦法在人間立足，但如果你把這句話兜到現在的人來講，很多反駁的聲浪就會因之而起，為什麼？因為現在有很多的功名利祿、社會地位……等等的追求，都會有一些影響。有人會出來講說，哪有這一回事？你看，我現在也賺了一個億、兩個億了啊，你才賺多少，對不對？一整年存款也不過兩百塊，我這幾個億，我這兩個億，現在人就比這個啊，他不知道這是一種福報，這不是一種人間立足。

昨天才跟幾位同參講到命理學有一句話說：身弱不能任財官。財官是什麼意思？你不要倒過來講是棺材，身弱不能躺棺材，那就太好了，對不對，那就死不了。財官是什麼？財富，財富就是你們世間…，假設你們有工作，就是你們的薪水，薪資；官就是你的地位。身弱是什麼？大家以為只是這個身體虛弱，常常就說，喔，現在生病，你就不要升官，那你也不可以發財，因為你現在生病，身弱，你若升官發財，你馬上命休矣！真的有很多這樣的啊！那是不是我們兜到了現象層了，現象層就會兜錯，現象層其實告訴你背後的理體，為什麼你現在生病？有的人當然沒有生病，可是一升官就出事，一發財就出事啊，就是在形容這個現象。身弱，就是代表你福薄的意思，所以你福一定要夠雄厚，你福薄，一下來的太多的福利，你不堪受，不堪受這時候你就會出問題，它是從這個角度。所以官祿這個東西跟你的福報有關係，但它跟所謂的這一個禮，不一定有正相關。

可是老祖宗為什麼講不學禮無以立呢？他是講立足這件事情，他不是講你們社會文化的一種流衍的價值認定。那你立足是為什麼？是為前進的意思，所以如果從這一個概念，你就明白，那個立足是什麼？你不能在人間立足，表示你無法提升未來去當神以上的生命體，你沒辦法進步，是那個總生命體的立足點，有立足點就有作用力，他是在講這個，所以不學禮，無以立。你看，光世間法就告訴我們這一些理路了，那出世法呢？它不是跟你在禮的範疇捉摸，當然聽到這句話不能誤解它，以為是它不重視禮，不是這樣？而是它超越了禮，這時候產生一個字叫戒，所以你看前面我們講的是外戒、內戒，而不是外禮、內禮。外禮、內禮是世間，都可以騙人，統統在外戒裡面，它還沒達到內戒，換言之，外戒的行儀你可以去騙人，但你騙不了自己，你自己很清楚。

所以很多人就會看錯，以為，啊！這些莘莘學子都這麼有禮貌，也都這麼矜持，矜持就講到了戒了，老祖宗講「慎獨」。這個時候，大家就會誤解啊，最後看到他的命運怎麼還是那麼悲哀呢？這就有很多關係了，有一種是超乎這一個理路以外的，另外一個層次就是，有的人真的很如理如法，在這個世間，這個時代修持，可是他的命運表象看起來還是不好，但你看起來不好的標準是什麼？是有錢命運叫好，沒錢命運叫差；身體好，命運叫好，身體不好，命運叫差；感情順利命運叫好，感情波折命運叫差，我們是不是都用這種概念，如果用這種對法的概念，你就會看錯。比如說，有一個人可能這時候因為感情差，他才能覺醒，覺醒了之後，他才能好好修法，結果他能夠成佛，這時候他感情順利，是命運差？還是命運好？因為感情好，讓他留戀，迷戀，而忘卻了生命靈性的昇華，讓他在這一種所謂世間的攪和裏，求出無期，那這個感情好，是命運好，還是命運差，算命的人泛就有這一個盲點。

以現在算命的範疇是不是都認為富貴好？人生多貴人，很好，對不對？這一點有人聽過我講過的，就會〔咇咇顫〕！（台語：直發抖），因為人生多貴人，表示我最窩囊啊！那我是好在哪裡？所以一切法從心想生，這時候，這個所謂的外戒，就可以去騙人，然後就會誤導眾生。我剛剛講到的一個範疇是，有一個人真的如理如法，那他為什麼命運還是不好？是因為他有過去的業力未消除，如果他這一輩子沒有這麼如理如法的話，就會更慘，他更慘的那一個區塊，你沒有神通你看不到，你學法又不夠深入，所以你的邏輯力不好，你也推測不到，邏輯可以推測，我們就會用著我們淺見的思惟，意識形態定位別人，「你看！學法沒效，好好努力沒效」，都是這樣。

你們當年讀《論語》的時候，看到顏回那一章，有沒有這種疑惑，顏回，一簞食、一瓢飲，回也不改其樂，你看，自欺欺人，對不對？你們會不會這樣？你說顏回自欺欺人，孔子還這麼稱讚他，眼睛被〔蜊仔肉糊著〕（台語：所視不清），我們就會很多這種錯知錯見產生，你不知道的是，因果通三世，他就是因為不改其樂，足見他的德行，足見他的如理如法，也因為他的如理如法，所以能夠消業。那他為什麼一簞食一瓢飲，家徒四壁？這是他過去生的業，業將功抵不了，業必須去消，功歸功、過歸過，這個概念很多人難以理解，因為不是世間法的表象運作，現在是講到它實質背後的那個原點，理體散發的原點，我們講顏回這個概念好了，他就是因為如理如法讓他有更好的能量，承當他過去的很深重的惡業，所以惡業在消，發生就在消業了。

就像你們的電腦中毒了，你灌防毒軟體，你得開機，一開機是不是電腦病毒就開始運作，電腦病毒開始運作，你關機它就沒有運作，這時候，你是要開機？還是不開？不開就是讓電腦壞了，就整個丟掉，可是你裡面很多資料啊，你怎麼辦？你看智慧又來了，又要判別了，又要理解了，所以不是二分法。你就要想辦法，具足正確的參數，你既要拿到裡面的資料，又不被這些病毒給干擾、給障礙，你這時候就要掃毒了，要掃毒，你就必須開機，所以一開機，病毒出來了，就像顏回這樣，他要化解過去生的業力，這一輩子的出生就是開機，你們每個都是這樣，這一輩子又投胎做人了，就是開機了，你們生命的總資料來到這一部電腦，你們這一生就是一部電腦，來到這一生的電腦裡面，你有這一生必有前生，你們有換過電腦的經驗，手機也是，號碼不變，對不對，手機殼子一直在變，你只要不變就找得到你，管你用哪一隻手機？除非你的級數太低，收不到訊號，你們的生命的輪迴就像這一個概念，所以為什麼有人要去觀落陰？可以找到他的親人，諸如此類，用某種手段，剛剛講到這個電腦，防毒。所以我們會投胎來這一輩子，就是我們把我們過去生生世世的總資料，帶到了這一輩子來，當然也帶了毒來，資料裡面有毒啊，有你要的資料，有垃圾資料都帶來了，帶來了之後，修行就是什麼—掃毒。就是你開機，你才能掃啊，就像修行把它掃掃掃，掃光光，聽好是掃毒喔！不是把要的資料都掃掉，所以你就知道佛家講的空，不是〔悾悾〕呢！（台語：傻傻的），什麼都不知道，它叫空而靈驗，叫空靈。

當然空靈，也不要被你們現今的意識形態，又被藝人給訛化了，穿得白白的、飄飄的、擺這樣叫空靈。一盞燈打下來，然後兩眼放空，以為空靈，不是這個意思。空是在告訴你們，所有一切總生命的那個本體的狀態，那個樣子，它什麼都沒有，可是又不能用什麼都沒有的概念去理解它，它又能生出一切的什麼，所以「何期自性，本自清淨」，那個清淨就是空。「何期自性，本無動搖」，你既是空，哪裡有動搖？你們可以把虛空動搖一下嗎？當然虛空還是一種形容，虛空不是空，虛空還是空之產物。那麼「何期自性，本不生滅」，不生不滅，「何期自性，本自具足」，你看，空什麼都沒有，可是它什麼都有，本自具足，可是偏偏你無法用你們人類的感官去理解它，精神緣不到，物質緣不到，思想邏輯緣不到，連你們的自然法則都緣不到，就是那一個狀態，所以只能假名，那個狀態，古時候叫做空，空性。

然而接著又跟著一句話，「何期自性，能生萬法」，偏偏這一個你認為的什麼都沒有，現在整個宇宙的產生卻不離它。當宇宙的一切，這些毒掃掉了，你又找不到它，所以這時候再向上一著的修持境界，叫做空有不二，這時候又冒出一個「有」了，前階段講的空是對治有，因為我們執有，執著有，我們錯解了，以為這著實真的有，其實它剎那生滅，因為剎那生滅，所以叫做不生不滅，你剎那留不得啊！整部六百卷的《大般若經》，其實最後只告訴你幾句話而已，「一切法，無所有，畢竟空」，最後告訴你的是，你要用什麼態度面對它？叫不可得。好，不可得，你就不會執著了，所以一切法，無所有，畢竟空，不可得，你理解到這四句話，你也契入了，那時候你證得空性了。所以你能夠理解這四句話，你就知道，空性絕對不空，所以空亦空矣，是謂真空。真空同時妙有，妙有同時真空，真空不礙妙有，這時候叫空有不二，你們的生命狀態就是這樣，它都來自那一個淨心。

再來念什麼？摩訶般若波羅蜜多，摩訶是什麼？西來語，意思就是「大」，廣大，具足那個意思；般若大家好懂叫智慧，叫智慧。可是智慧很難形容般若，很難形容般若，我們中國是用智慧兩個字去替代它，姑且用智慧好了，這時候你聽到這邊就知道，大智慧，還不是小小的智慧，那什麼叫大？加一個大，凡觀佛法裡的修持，前面加一個大，都是證得空性的，都證得空性以上的，那麼，在某些大的範疇裡面，標準又更高，凡是前面加個大，都是見性，契入法身大士，但阿羅漢也證空性了，祂不能叫大，這樣你們理解。法身大士，也見空性了，可是祂可以叫大，所以叫做大智慧，叫般若波羅蜜。那波羅蜜是什麼意思？波羅蜜就是到家，到彼岸的意思，換言之，第一句話告訴你們，總的來講，你們要怎麼修？你們要淨心，然後去念，今心，此時此刻的心有，這個叫「念」，你們要用清淨的心，在當下此時此刻，有所謂的大智慧，功夫到家，這件事情，講完了，這整個佛法已經講完了。

可是聽不懂，做不到，所以之後，祖師大德無盡慈悲，才補第二句話「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。祂告訴你其實它本來就是那樣，換言之，它不是叫你去追求大智慧到彼岸，是叫你念，念這一個事情，就是叫你不要念煩惱、憂慮、牽掛。我們現在的人不時就是煩惱、憂慮、牽掛，那煩惱、憂慮、牽掛來自何處？來自我們的欲望，欲望的延伸，所以叫做欲界。那麼欲界提升到色界，是不是就沒有欲了？它還是有欲，可是它的欲起不了作用，所以它叫色界，那時候的生命體都有修禪定。我們剛剛前面講的聖解脫道，八部功法，第一個沒完成，後面就不用講，換言之，如果拉到我們最貼近的六道輪迴，依我們人道來講，要解決人道的一切痛苦，這時候就很重要了，你的外戒必須要具足，並且要提升到內戒，這兩個有了，還不一定能超脫六道輪迴，可是你人的百分之八十的痛苦，統統不見了。

那麼內戒是什麼？內戒就是我們生命理體上的禮有沒有去到位？就是說，這個只能用形容，我對你畢恭畢敬，鞠躬，但一回頭我就馬上罵你，假設我罵你，人家看不到，可是我對你畢恭畢敬，這個人家看到了，這樣，外戒勉強可以說有，那我一回頭就罵你，「有什麼了不起，不過…有個假樣子」，一直、一直、一直延伸，這時候，我就沒有內戒了。外戒、內戒是世間福報，常常在佛法上的名詞叫資糧位，你要遠行，你必須要有足夠的資糧，你要遠行到哪裡？你就要有足夠到那裡的資糧。比如，以前古時候的人要去遠遊，都會拿一個包布，包很多饅頭這樣，我們現在不用了，我們現在用支付寶就可以了，如果停電呢？就什麼都沒有了。嘿嘿…好歹我還有饅頭，我們現在遭遇社會變遷一大堆事情，我們現在認為方便的工具，有時候也走不通，所以現在的人，其實不比以前的人幸福，以前至少有一個東西比現在好一點，叫做安全感。

我看得到我那些饅頭，我還可以趕快去準備；我以為我現在戶頭裏很安全，結果金融風暴一來，什麼都沒了。你能看得到金融風暴什麼時候會來嗎？可是你可以看得到你的饅頭越來越少了，所以遠行的資糧位還有，這是安心的意思。所以資糧位是為什麼的？是為了讓你能夠安心修持用的，但是很多人不在乎這個，所以一輩子也修不成。換言之，剛剛講到靜心的階段，尚且還在第六功法，那當然依聖解脫道，它好像你們有的人在修禪、打坐那個意思，它必須調你身、調你息，調你身、心，調心還達不到靜心，換言之，靜心需要經過調心，那調心前面有調身、調息，如果你沒有打坐的訓練，功法訓練，那你這兩個怎麼辦，是不是直接跳過了？也不是這樣講，這兩個就是在你生活當中，日常應對進退的行儀，所以我們小時候就有什麼公民與道德，坐有坐姿，端茶要有端茶的姿勢…等等。

你看這是不是就是調身了，我們不一定在那邊打坐，那個骨節對不對，我們的龍骨，要怎麼個調法，不一定顧慮到這個，可是這一個調身，也就是在調你的業障，業力。你想，你們總人生就是業力使然，你這一個人的身體，我們每個人都是身體，我們每個身體的毛病什麼的各方不一樣，甚且我們剛剛講那個龍骨，有很多人不是脊椎側彎嗎？只要是脊椎側彎，你身體一定不好，你今天要身體好，不是哪裡生病治哪裡，你得先把你的脊椎調好，有這一個理路，所以那個「本」很重要，它叫你調身，就是調你的本，前面的資糧是要來顧及我的本的，是要支援我的，調理本的這一個生命狀態。你這一個本調好了，是不是要有場的運作，場叫做能量，能量的運作。能量的運作，在打坐的功法，就告訴你是什麼？調息，出、入、息三個狀態，不是出息、入息兩個狀態喔，很多打坐的人，為什麼打一輩子都沒什麼作用？就是他一直在那邊出息、入息，喔，要吸一點，最後〔盹龜去〕（台語：打磕睡了），然後永遠忽略了一個東西，叫做「息」這個字。

所以出、入、息，關鍵在息，不在出入，為什麼？息就是不出、不入，你看你呼吸，吸氣跟吐氣跟呼氣，中間是不是有一個過度，那個過度是呼還是吸？不呼、不吸啊！所以在於你有沒有辦法把那一個過度一直保持，保持到最後你呼跟吸少過它的時候，你心就靜下來了，你這時候就能夠進入調心的階段，調心，那調心之後，你心才靜得下來叫做靜心。為什麼這個要把它切分成一個一個來講？因為進入任何一個功法裡面，都不是你想像到位，你就到位得了的，它都有深度的問題。比如說，光一個調身它就有深度啊，我們現在沒有叫你們打坐？因為你們的資糧位都不足，所以我們現在教你們什麼？圓融道。圓融道就是從八部功法的第一個，外戒一直到最後的三昧定，剛剛後面要補一下，因為有的人不知道，我講五個以為我們〔囥步〕（台語：藏私）其實沒有。

外戒、內戒、調身、調息、調心，靜心，再來一個靜心，然後禪定，再來一個叫做三昧定。那這一些到三昧定，跟所謂的禪定有什麼不一樣，禪定指的是世間，共外道定，就是你們所謂的四禪八定，四禪八定還在輪迴裡面，剛剛我們前面講的那個神，也有在這個區塊的，佛家比較用天人去稱呼，比較不用神，因為神是天人的一種，因為天人也有仙、星宿，又有什麼…淨居，又有廣福天，廣果天什麼的一大堆，四空天，這些不一定定位為神，那這些叫四禪八定。四禪八定，可以把你前面那個欲界的欲望伏住，它斷不了，它沒有斷，因為隨著時間，當你伏住到你這個禪定的功夫退了，因為你功夫不到家，你沒達到波羅蜜嘛，那個波羅蜜叫功夫到家。換言之，四禪八定的禪定是不到家的，那還是在六道輪迴。

又有一個比四禪八定還不到家的禪定，那個叫做未到定。未到定在欲界裡頭，叫不及格，也就是說欲界天有六層，前面兩層沒有禪定功夫，後面四層有禪定功夫，可是它不及格，所以我們稱之為未到定，這未到定上去就是真正進入四禪八定，從初禪算起，初禪、二禪、三禪、四禪，再上去四空定又有四個階級，是這樣。這四個階級加上四禪，兌現出來的天有十八層加四層，四空天兌現出來四層，四禪兌現出來十八層，就是十八個級數的天人，就好像我們人類也有很多級數，如果以賺錢來講，有住在貧民窟的，有住在國宅的，有住在山上別墅區的等等等這樣。也有住在那個土城看守所的，對不對！很多這種類別，天亦復如是，這樣的類別，重重無盡，它都是一個無限級數。我們人類也是無限級數啊，加外星人，無限級數。

未來人類還會生出多少，你也不知道，也是無限級數。拼命生就越來越多、越來越多，他畢竟跟過去十方眾生有業緣，你只要願意生，他就願意來投胎，所以這一些都是出生無盡的範疇。剛剛講到禪定跟三昧定，三昧定就是特指已經脫離六道輪迴了，那一個生命體叫做正覺，你的知見正確，從那邊算起。從這邊講，我們六道輪迴的眾生都不正確，所以佛法也告訴著我們，除非我們證得阿羅漢果位，否則我們不能相信我們自己的看法，我們每每在會議上提出，所謂客觀的看法其實都是我的主觀，都不是客觀，即便這一些人都一起，附議了我的客觀，也是我們這一群人的，很不好意思狀態下的主觀，也不是真正客觀，那是一個對法的世界，所以真正要達到客觀，你得要超輪迴才有辦法。

所以你就知道，天神也不可靠的原因在這邊，而且天神也有祂的痛苦，神生，我們講人生，人的一生，那是神的一生，神的一生也痛苦，所以現在這一個時代，就是祂們那個世界跟我們這個世界，還有一類，你們定位為鬼神的那一類，三惡道的，比較有福報的三惡道那一類，這些不同維次空間特別混亂的時候，相對於地球，我們這樣講，在別的外星球不一定，在別的佛國度也不一定，我們現在講這個地球，也可以大一點的擴寬，變成是以我們這個娑婆世界的概念，我們這個娑婆世界十億個銀河系。換言之，在這十億個銀河系裡面，這個時代特別的交融，為什麼？總是要理解原因，假設以我們地球做為本體，本位主義思惟，就是我們地球人的貪、瞋、癡越來越重了，三毒煩惱越重，表示你的生命頻率越不穩定，越不穩定越容易影響來影響去，就這麼一回事。

本來靈界不一定不穩定，可是感應道交不失時，我們人的貪、瞋、癡越來越重，這個頻率越來越不穩定，所以它也發出一種感的力量，這種感的力量，用你們世間的理解叫吸引力。有吸引力出去必有吸引物來，外在的這些靈體叫做吸引物，那被誰吸引來的？被我們吸引來的，所以來干擾我們。可是我們人類總是有個特質叫做自私，較不負責任，推諉責任，所以不管怎麼樣，被我們吸引來的，我們都說他來擾亂我，他來捉弄我，其實是你把他找來的。以他的角度，他會說，你不要把我帶去，你不要拉我！對不對，他是被你拉來的啊，所以交葛了，因此這個穩定度，相當的激烈，激烈就是不穩的意思，這時候怎麼辦？剛剛前面講的「總淨心念」就很重要、很重要！

所以一切的這些靈性的問題，靈障的問題，必須要達到淨心這個地步才能一勞永逸，你達不到淨心，就辦不到。很多人就會問我們，師父，為什麼是這樣？你常常只是叫我們看《弟子規》、學《弟子規》。因為你那個沒有，淨心免談！這邏輯很清楚吧！所以外戒一定要有。普觀這一個世代地球上七十幾億人口，百分之九十八點九九九以上，外戒都沒有，那剩下的百分之二是不是就有？沒有百分之二，還有另外的百分之一，都不知道跑去哪裡了，隱居起來了，他也懶得跟人類交葛。剩下的百分之一開始，被這百分之九十八的折騰，當然折騰完的，有的趕快離開了，離開了，剩下的一兩個、幾個，還在這邊折騰，在這邊攝受一下，這整個地球的不穩定磁場，要不然我們地球如果沒有許多佛菩薩潛藏在裡面，在這個時代，早就爆掉了。哪等得到你們還在那邊估計，五十年後，水平面、海平面上升到哪裡，還有得緊張，根本沒有緊張的空間，早就淹掉了。

所以你要知道，為什麼佛菩薩苦口婆心？殷殷切切勸著我們，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，祂就是為了來救我們，那你說，那麼雞婆，對不對？因為生命同體，人家理解到同體觀，滿你的願，你看，我們人就是這麼惡質，人家來幫我們還說那麼雞婆，結果祂走了，人們又說：那麼不慈悲，放我一個在這邊等死，讓我眼睜睜地看，北極、南極冰帽融化，下酸雨什麼…等等，我們眾生就是這樣，所以《地藏經》才講閻浮提眾生，起心動念，無不是罪業啊！維摩詰告訴我們，閻浮提眾生，剛強難化，閻浮提就是地球的術語，印度話叫閻浮提，你看，他還不是講娑婆世界眾生，你看，他講你們地球眾生，就是我們地球眾生，所以我們要深刻去省思這個問題。

如果我們沒有深刻省思這個問題，現在人類所做的一切環保都沒有用，我們的A環保必然造成B污染，C環保又造成D污染，統統是這樣，因為我們沒有離開物質有為的概念，必是對法的概念，佛法是極致心靈環保的功法，所以它告訴你從淨心開始，總淨心念，心淨佛土淨，欲生淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨，你看，佛多慈悲一點都不吝法，台語叫〔囥步〕，一點都不吝法，祂已經和盤托出，告訴我們所有地球人類了，你們要的環境，你們的嚮往，就這麼做，就解決了！你們不是要清淨的世界嗎？但清淨，現在有的人在意識形態上又訛化了。之前很多人來請教我，「師父、師父，我常常聽您說清淨，我們是越聽越不敢修佛了！」「嗯…怎麼會這樣子呢？怎麼越聽越不敢修佛？」「清淨什麼都沒有，不就很無聊嗎？」 很無聊就很寂寞，很寂寞就會很恐慌，很恐慌就……，你看，他自己有一套連結了。

所以，你一輩子沒清淨過，對不對？我就問他，你一輩子沒清淨過，他說，您怎麼知道？光聽你這樣講，就知道啊，因為你從來沒體會過清淨的美好，所以你才會延伸出你自己的一套理論，以為清淨這麼可怕，其實是你不知道清淨有多麼多姿多彩。有一次，我在講說，清淨喝個咖啡，以前我們喝咖啡，現在老闆都比較周到幫你磨粉，現磨嘛，證明我們不是庫存，現磨給你，然後沒泡之前還來給你聞香，我們也不是研究咖啡的，也假一下啊，嗯…很香、很香，對不對，很香、很香！不像很多同參，他們有經驗，就～嗯…有果香喔，有核果的味道，有水果的味道，有什麼……什麼一大堆。有一次，我就說，欸～清淨心，「你這樣一喝，幾種味道啊？」「兩千多種吧！」兩千多種味道，哦，好棒喔！然後連那個泡咖啡的沖泡師，我們咖啡有這麼多味道喔？！我說你不清淨喔，欸？您怎麼知道，我最近煩死了，員工啦、女朋友，什麼一大堆，煩這些，總之，它就很多味道。

為什麼？「何期自性，出生無盡」，對不對？能生萬法，萬法無量啊！所以咖啡怎麼可能只是一個味道？你這朵花也不是一種味道而已啊，可是被我們人類歸納成某一種味道，對不對，某一種味道。喔，這一杯咖啡有高山茶的…，高山茶也不是只有一種嘛，所以我們是粗糙的，為什麼我們變得那麼粗糙？就是因為我們不清淨。換言之，清淨如果大家害怕，對它已經有意識形態了，已經汙衊了它了，已經讓它背黑鍋了，我們就改一個概念，清凈就是美好的意思，所以欲生美好的國度，當美好其心，隨其心美好，國度則美好，就這樣子嘛，對不對，所以你們知道，要怎麼改變你們的世界了吧！對啊，美好不是只有你們眼見的物質環境，那個都太狹隘，因為那個是所現所變，你要回到你的能現能變去調理，讓能現能變具足圓滿美好的能量，它變現出來的任何一件事情就美好。

所以它當然包含了你們的物理世界，包含了你們的精神世界，也包含了你們的自然世界，自然法則，自然世界就是那個理體運作，看不到。你們講自然法則，自然法則在佛家用兩個字代表—因果。因果有時候那個理體你看不到，可是你每天都活在這個因果理路。自然法則就是，你造善就得善，你造惡就得惡，它是鐵律。那為什麼我現在造善得到的卻是惡？其中必然有其他參數摻雜在裡面，那也合理啊，所以這三個現象，沒辦法解決，可是這三個現象卻是你的心現識變出來的，所以能所俱泯的時候完全清淨，清淨到一個極致，這一個極致是連妄見都沒有了。我們講的第一種清淨，是你沒有執著，那個好辦，那沒有執著，你六道輪迴的一切苦都沒了。

換言之，如果你現在是一個沒有執著完全徹底的人，所有一切天人看到你，都要頂禮，祂都必須來跟你請教問題，因為祂有痛苦，祂有祂那個層次的痛苦，不能解決，可是你居然沒有執著了，表示你超越這些痛苦，你一定可以解決，所以祂必須來請教你，除非有一種比較［㗎攔乖］的，［㗎攔乖］聽得懂嗎？有的聽不懂，［㗎攔乖］就是〔狡怪〕，〔狡怪〕九怪，〔狡怪〕就是很皮，很不識相啦，我們人不是有這一種嗎？明知道這個道理，就是為反對而反對。這種人，他智慧還沒開朗，也明知道為反對而反對，他後面會更痛苦，他就跟你撐著，他就跟你撐著，等到那個痛苦到一個極致，崩解了之後，到那時候，在這一輩子也來不及了，他就要下輩子，下去三惡道，去消更深厚的業。

那這一個理路是什麼呢？你們人是這樣，你只要福報大過地球總福報可以支援你，你就必須死，聽到這個字大家覺得很可怕，必須死，就是你必須了結人的運作模式，那時候，你就可以到天上去享福，就像剛剛講的顏回，三十幾歲，早亡，對不對？從命理師的角度，誰會覺得顏回命運好？所以為什麼要學法？不能被命運給矇蔽，顏回的命運不好，成為他的好的根基，是這樣，意思就是說，因為顏回的德修，他這一輩子所有累積的福報，超越了他過去生來到這個地球，所累積的能夠支援他的福報，所以那一剎那，他死掉了，就轉化了。這個科學術語叫生命的轉化，死掉不好聽，轉化，所以他必須要去天上，哪一層天再說，應該也在欲界天，還沒脫離欲界天，在那邊享更大的福報，這整個地球裝不下，所以隨隨便便，他都比你們地球的什麼比爾蓋茲、股神巴菲特…的總合還多。

他在這邊有誰能付他薪水，你說他有福報，我們所有人的錢都轉到他那邊，他會第一個被攻擊啊，劣幣驅逐良幣，所以你看，大自然有這種機制，他就離開了。有一種是什麼？反過來講的，如果你十惡不作，做到這個地球最嚴厲的酷刑，都沒辦法制裁你的十惡不作的總能量的時候，我們的酷刑太慈悲了，太人道了，沒辦法，這時候你也必須死，斷氣轉化成另外一個生命，下三惡道，因為只有三惡道有比地球更嚴厲的酷刑，那時候叫做鬼道，畜生道、地獄道，是這樣的。所以你看，光是一個死有兩種方向，我們以後不要聽到死就愁眉苦臉，知道嗎？有時候人家死得好，你愁眉苦臉反而被你拉下來，因為能量的牽繫，「你死了，怎麼這樣？」齁…齁…齁，不要拉著我！這樣死了，趁機趕快逃離你們的折騰，你又把他拉下來，真是這樣。

所以生命的看待，你一定要透晰，你透晰了你就知道，你知道了你就不會對待錯誤，該悲傷的時候要悲傷，該快樂的時候要快樂，比如說，有很多做大法會的，幫亡魂超度啊，但也沒有一個是升天的，我們在高興什麼！就很奇怪啊！我們有時候集重資燒很多紙錢做大法會，我們做法會的概念就是超度亡靈，我們親屬也許剛剛過往沒多久，我們給他立牌位，投錢做法會，哇！往生極樂世界了，你看到了嗎？也沒有啊！搞不好我們的做法力道不夠，亡靈還在那邊悲傷，而我們一群人已經在慶功宴了，所以這個又是對待錯誤，有的已經往天上，甚至有的去極樂世界，我們還在那邊哭到潰堤，這些都是一種你不了解生命狀態的對待所產生的誤解，也統統來自我們沒辦法淨心產生的，所以淨心再來就念了。

這個「念」又有一個關鍵，你必須集中，一切的萬法，可以說從你的念起，一切法從心想生，這個心想也就是那個念，所以念頭主宰了你的人生，你先有念頭，才有想法，有想法才有思想觀念，思想、觀念主導你的行為，怎麼講跟你怎麼做，所以在佛家，我剛剛講圓融道，講一個聖解脫道，圓融道就在講這個，身、口、意三業清淨，那麼你就知道，嘴巴講的也美好了，身體造作的也美好了，思想想的，也美好的叫清淨。所以你三業清淨，你的人生就清淨，你清淨美好到不行，那時候你就堪稱幸福圓滿的人。但美滿這時候還沒超輪迴，不一定圓滿，幸福美滿的人也不簡單了，這一個圓融道的功法，其實是一個捷徑，聖解脫道是一個次第步驟，那為什麼它叫圓融？

「圓融」就是它每一個裡面都涵蓋其他，但聖解脫道的次第功法，不一定，你外戒做到了，你沒有一即一切的概念，你這樣修持，內戒不一定會做到，所以有的人修持一輩子都是虛偽，之所以虛偽就是你還看得到他有好表現，不虛偽的人，他也不會給你好表現看啊，好，這一個好表現會讓你誤解，誤解以為學法就是這樣，學法就是有這個好表現，就是註定沒好命運，這樣，這是不是就誤解了？所以聖解脫道它有一個一個功法的完成。那麼，圓融道也涵蓋了所有一切聖解脫道的原則原理，可是它一次完成，就好像我們剛剛講，你的這個調身，聖解脫道有一個明師在你身邊盯著，對不對，你的頭怎麼擺？角度怎麼放？你的脖子每一節、每一節要幫你調整，調到大椎，然後肩膀要怎麼斜？往前、往後，都要剛剛好，剛剛好，一直到你的雙盤，從你的中脈頂輪到會陰輪，到最後的底輪，這整個一貫，成一條完整的直線的時候，你才有辦法進入真正調息。

這一個步驟沒有，你在調息都是調心酸的，你在那邊，只是看看能不能吸到新鮮空氣而已！因為現在新鮮空氣也很值錢了，你不是在能量的轉化，事實上依現在的用詞，這一些聖解脫道的八部功法的禪修，次第法，現在的這個言詞就叫做「能量轉化術」，你要轉化能量必有載體，所以外戒、內戒跟調身都是在這個步驟，都是在備齊你的載體。承載之物必有被承載之物，對不對，所以被承載之物就是那個能量，承載之物就是我們。其實也是這個能量創造出來的所謂的有為物質，這個容器—肉體，所以你的肉體也要健康，不偏在任何一邊。圓融道比較沒有這麼細緻的講法，因為它很多都在言外之意，細緻講不來，它必須要意會。圓融道的這一些調身的功法，一個《弟子規》就完成了，你就知道《弟子規》有多重要！那也是現在學佛的人最不喜歡的，認為那是〔囡仔〕在學的。

我之前講過，有一個老參，老先生白髮蒼蒼也是這個樣子啊，他當年就請教我，我們第一堂課都在講禪，他好高興喔，又講《般若經》，好高興喔，當然我們桌上沒有半本《般若經》，是他們學那個，他們特別相應。我們也講《心經》，六百卷《般若》、《楞伽》什麼都講，那些內容他覺得…太歡喜了！後來第二堂又來，第三堂又來，就請教了，欸？師父您怎麼現在講《弟子規》呢？那請教您何謂覺？何謂迷？講《弟子規》就有人來考試了，你看看，意思說你講《弟子規》也敢站在這個講台跟我們講，前幾天的《般若》這樣子，就說「覺者覺於迷，迷者迷於覺」，沒下文了，沒對答了。那要從那裡做起？《弟子規》對啊，我到今天再也沒見過他了（師父笑），不知道他好不好。

所謂萬丈高樓平地起，上功不昧下行，一個學法的人，有一個守則一定要守住，如果你們是學佛或生命成長都知道，尤其是學佛的人，四大菩薩的表法，你一定要清楚，祂的表法上有後後深於前前，祂的理體上平等，我們從表法上講，第一尊地藏菩薩教你們什麼？謙卑，所以如果有一點不平，你都不謙卑。你如果有看所謂的古聖先哲，不管東西方、古今，這一些聖哲所傳衍下來的智慧之學，哪一個比較低？哪一個比較高？那你就失去學法的資格了，在那個剎那，就沒有了！你頂多可以去做研究學術的資格，但研究學術不能了脫生死啊，所以研究完之後，假設你這輩子沒超輪迴，你下輩子有幸又當人好了，你上輩子也都忘光了，一隔陰之迷，就沒了。

而且又不一定這輩子可以遇到，遇到這一些你上輩子所學的學術，所以你從零開始，又從懵懵懂懂的生命體，到了大概二十歲懂事了，現在好像三十歲差不多快懂事了，以前是十來歲就懂事了，所以現在講法都很難了，到底要用現代標準還是古時候的標準，還是未來的明天的標準，一天變化很快，好吧！我們就用二十歲吧，比較自我臉上貼金的講法，二十歲懂事了。換言之，二十歲懂事了，你還得從那邊的二十歲再遇到佛法，不是從你過去生累積的那個最高標再累積上去，而是統統打掉了，從零開始。從零開始，又遇到這一輩子的業緣，就是我們處的環境又比以前汙濁，也就是說，障礙更深考驗更大，這時候你看，你的力氣是同一個，但有可能你的業力大，你這一輩子來，你的力氣也力不從心了。因為你現在體質比較差，統統比較差的狀態底下，然後你要努力成長，你看看，你說上輩子的條件這麼好，都努力不來了，這輩子這麼差，你會不會，你會不會潰堤啊！所以學法必須要先把理弄清楚，當然它有個前提的態度，就是把握當下，把理弄清楚，你就能補足過去生這一種所謂的遺失掉的基礎，所以明理非常重要、非常重要！

所以這一個世代的人，他必須在學法的過程裡面常常聽經聞法，你聽經聞法不能馬上怎麼樣，可是你不聽經聞法，你絕對不能怎麼樣，是這個概念。所以你要不斷聽、不斷聽，這個聽經聞法，這個狀態叫做一種理論，它包括對象的內容也是一種理論，接著方法在這個時代又甚為重要，我們現在這個時代的人是重理論，不重方法的，甚且再深一點叫做重結果，我們只要結果，也不要理論，也不要方法，好說一點，理論也不錯了，所以補上方法，方法就必須要重複。這兩個字，一如古時候文謅謅的兩句話—「一門深入，長時薰修」，不就是重複嗎？所以這一個世代，只要我想去成就，什麼叫成就？貼近我們的講法一點，就是解決我們切身生命的苦，這個叫做成就。

切身，如果現在跟你講，眾生無邊誓願度，你說干我何事，那不切身吶！其實這個切身到極處，它就是干我之事，因為它也是我的自現境，先不講大的，講你切身之苦的解除，你就得要從不斷薰修，重複來。從古至今的一種所謂修持養成的成就，找不到一個古師大德叫你思考的，祂就叫你接受，叫你薰染，不叫你思考，可是佛法裡面常常有所謂的善思惟，可愛樂思惟，這時候講可愛，不要以為把佛像造得很可愛［古椎］、［古椎］，可愛樂，樂就是那個快樂的樂，可愛就是「好的」的意思。可愛樂思惟，它也提到思惟兩個字，它也提到思，所謂聞、思、修三慧，聞思修三慧，就是一個，戒、定、慧三學的那個慧字，一個字同時具足聞、思、修這三個狀態，而不是你先聽聞了，再來思考、思考，思考不行，帶回家深度思考，回家思考不行，明天繼續思考，不是，不是這樣。

思是教你明白的意思，這時候不做思考解，修教你做到，所以它是一併的。這時候《華嚴》概念又出來了，「一即一切」，所以，戒、定、慧的慧有一個特色，就是你每一接觸就明白、就做到，你每一接觸就懂得、就做到，這個意思。比方說，你看到花，人家說要插花，那我一拿起花就會插了，這樣，這叫做聞思修。拿起花想半天，這個是什麼？海綿嗎？要不要泡水？你看，在那邊想半天，對不對，插花的人有這個過程，有老師教，沒有！沒有的話，材料來你都不知道。聞思修不是，聞思修因為你開慧了，那一個「煩惱無盡誓願斷」已斷，它透過戒學、定學成就，所以已斷的人，他的根本智，圓滿回歸了。所以根本智，就是無所不知，無所不能，那樣的一個生命狀態就叫做根本智。

所以花材來到你面前，當然接觸到了，就會了！會有過程，有過程就有時差，這是因為我們在這一個地球的共業，娑婆世界、六道輪迴，它就是有時差，所以它這一個是一種障礙的生命狀態，障礙的生命狀態，你說不自在、不主宰的意思，我們所有的一切修持，也就是要修回我們的自在主宰權，所以脫離六道輪迴，這個空間突破了，你那時候是一併完成，一併完成，你看那時候多有效率啊！就沒有我們世間的這一些障難。那你在解決這一些所謂的災難的問題，也是一樣，它也沒有時差，事實上，沒時差又來自於它本來就是那樣，比如說，我們講的三災，三災有什麼？火、水、風對不對？水火風、火水風，都好，只要你修持，還在六道輪迴，也不用太厲害，四禪八定有初禪、二禪、三禪、四禪，你只要有四禪的功夫，剛剛講聖解脫道，打坐進入四禪了，水火風，災難波及不到你，四禪天，沒有三災難，這些水火風的災難統統沒有了，你看，那時候是不是叫真正的環保。

你去問問四禪天的這一些淨居天人，有沒有在那邊撿垃圾，分類，垃圾分類，有沒有再造紙什麼的，統統沒有，人家為什麼都沒災難，人家為什麼就是乾淨的世界？那就是「心靈環保」，佛法要教你們的就是這個，讓你直接了當，取最高層次的幸福美滿，那麼以此類推往下降，才有這些災難的產生，初禪，三災皆有，到二禪，已經沒有火災了，到三禪，也沒有水災了，所以剩風災，那風代表什麼？愚癡。所以，換言之，到三禪還沒斷愚癡，應該講還沒伏住愚癡，貪、瞋、癡三毒，祂還沒伏住愚癡，一直到四禪的四禪功，才把愚癡伏住，但也沒有斷，如果有一天，祂的禪功退失了，這一些災難就波及到了，波及到了祂又會起瞋恨心。愚癡、無明、又會起貪心，因此祂那時候又會堕，掉下來，可能又掉下來做人，掉下去做三惡道，地獄、餓鬼、畜生，你看，就這樣來來去去、來來去去，永無出期。所以你就知道，為什麼自古以來，古師大德不管在講什麼法，都叫我們超越六道輪迴，對不對？我們聽聽無稽之談，你看看。他就說無稽之談。我們這邊，就要被一大堆我們發明出來的機器折損，就會變這樣，所以修行，「淨心念」，有沒有？你看剛剛講的那些一大堆，只要有那些狀態，我們就念不了，念不了，因為我們集中不了。

今、心，「今」已經代表了一個字叫專了，此時此刻，「在」這個地方，那個此時此刻，就是火力集中，我有二心，就是我此時此刻不在這邊，比方說，我眼睛看這個，嗯…我現在念麥克風，欸…我還沒有喔，我還有餘光看到水，勾起我口渴的那個…，你這時候就不叫今心，就不叫念麥克風，所以你們就知道，為什麼我們多數的人啊，長年〝唸佛〞都沒什麼用，因為我們心不在佛，不全然在佛，我們美其名有，所以我們常常在寫文字的時候，念佛旁邊要加一個口，那就對了，可是你們有文字謄寫的，可不要再寫口，我是說如果我們是錯誤的狀態，用這一個字就對了，但你們寫文字是要表達正確的，你不要再寫那個字了，你懂嗎？除非有特殊意涵，你要特指這個人在口念經，心不念，你就給他寫口，你懂嗎？如果你想說，我們念經，專心念經，可以開智慧，你要寫這樣，這句要點，旁邊加個口你就錯了，你懂意思嗎？因為這時候你就訛化佛法了，你就在毀佛謗法了，你看，多嚴重，所以要小心喔！文字謄寫的。

這時候，讓我想起五祖弘忍的時代，人家多有氣魄，當然以前不敢講這個，怕你們都不敢謄寫了，人家說弘忍大師在講，好像《最上乘論》的時候，還沒講喔，他已經說，他知道他的弟子眾多，上千人，會幫他做記錄，以前你們這就書記官，是吧，弘忍旁邊的書記官，以前也沒有錄音筆、錄音帶啊，我往下怎麼講，我會講什麼，什麼重點，請你們要寫的盡量寫，「勿令脫錯，因果自負，脫錯者，豺狼虎豹。」豺狼虎豹去咬他的意思，因果自負啊！你看，因為經不同於你們世間，古時候惜字如金，那叫做金子的金，就是很重要的意思，惜字如金，不是只有說那個字你要愛惜它，如果你寫一大堆，引導人家去什麼三惡道，殺盜淫妄，你愛惜那些幹什麼，你那些要趕快毀掉，趕快毀掉！

你也幫助這一些，比如說，歷史上有很多，寫這一些殺盜淫妄書籍的這些小說家，小說家有的也很有名，也變成現在的暢銷書，現在更可怕，暢銷書，網路平台一定更暢銷，網路平台又 copy（拷貝），它的蔓延又更深，古時候寫這些殺盜淫妄書的人他一定下地獄，因為他影響層面讓人家往下，所以他下地獄。還好很快就可以出來了，因為他們的這些紙本出版量不多，然後隨著時代，風吹雨打，以前那個所謂的保養率又不高，收藏的環境又不好，所以很容易爛掉，蛀蟲…什麼的，所有的他寫的那些殺盜淫妄的書，都被蟲咬光了，被水浸濕爛掉，爛光了，一本都沒有，一個字都沒有，這時候他就可以從地獄出來了。

但是現在只要寫這類書的人，你就知道多難了，你們網路的訊息什麼時候會沒有？有的你還來不及改，你登上去，哎呀，哪兩個字有錯，要撤下來改，已經被那個了，你們叫分享是吧！分享到全地球了，你知道嗎？如果你的字裡面，是引導眾生往三惡道的就要小心了，在這個時代。所以這時代勸你們，不要寫書好，如果要謄我們的東西，要慎重一點，不要害我下地獄，不會、不會，現在有個弘忍來當我…背書了，勿令脫錯，因果自負。不會啦，只要老實就不會，老實就不會啊！我們現在人就老愛跟人家改東改西，那也沒辦法，而這個也是一種不清淨的狀態。

所以這一個念，你必須集中，你一旦集中了，你智慧就好運用了，那一個集中就是開關，喔~開關！那念摩訶般若波羅蜜，這個摩訶有一個希望你心量擴大的意思，既然是大智慧，必得要大心量，才有得理解跟承載，所謂量大福大，福至心靈，靈驗的靈，心靈了，你智慧才能開啟，你才能體解這所有古之大徳，所延留下來的這些智慧符號，所承載的背後的那一個能量，如果我們只是望文生義，我們還是沒辦法體解佛法的著實作用。事實上佛法是一種實用之學，它不是要讓我們論述用的，所以心念摩訶有這一個大心量的時候，你就有辦法自自然然跟般若相應，因為你大到虛空法界，把整個虛空法界都擠破了，那時候本然就是一個空性的理解，這時候，這一個空性不是只有阿羅漢證得的正解的空，阿羅漢正解的空是偏在空邊，有邊不著，可是提升向上一著，菩薩的空是空亦空矣！空有不二的空，你得要提升到這邊，所以菩薩叫做正等正覺，阿羅漢叫正覺。可是空有不二的概念運作，還不夠成熟，成熟在佛，所以祂叫無上正等正覺，其實這一個生命狀態，才是諸位的本來面目，所謂是「菩提自性」。

你看，你們自己的一個本性本來清淨，它不假造作，它本來就是這樣，為什麼今天搞到不清淨？因為我們不「本」來，不本，就是外。所以本是至誠，清淨、平等、正覺、慈悲，而我們就已經是不清淨、不平等、不正覺、不慈悲，所以也希望我們諸位，能夠在這一個時代，去突破空間維次的牽繫，能夠回到我們自性的理體，也照著古師大德的勸勉，直了成佛。

師父上人唱頌《元和妙音》

minaya kinaya  sunsin sonsin coyo  amanikiya chiki yoso comayoko

汝若欲得心要，當一切善惡皆莫思量，於一切時中，念念無滯，念念自見，一真一切真，萬境自如如，那是諸位本來面目，感恩。

2018/5/27 弘聖上師 說法講紀

--智朗椰林16品

Zhilang Yelin --- 16 Lessons of Dharma Teaching

by Master Hong Sheng on May 27, 2018

第二品【佛氏門中有求必應，為何你有求沒應？】

一覺元學會恭敬整理

「一切福田 不離方寸，從心而覓 感無不通」。這個時代，是一個靈性比較紛亂的時代，也是一個眾生處於比較不安的時代，這一個不安，不是只有我們現在熟知的人道而已，依現在生活環境一個眼見的存在，包括了現在科學上講的不同維次空間的生命體，也處於這種周律裡面，它跟我們現在的人道也息息相關。為什麼呢？因為「諸法所生，唯心所現，唯識所變」。依我們能夠產生於不安的狀態，必然跟我們有關係的一切不同維次，也等同了我們心念的周律的影響，所以惠能祖師當年告訴我們，我們要往哪裡求一個幸福美滿？他告訴我們不離方寸，所謂是心現識變，我們只要懂得如何回歸，反向的回來，往內去調理、調整，那麼我們在這一個生命的對應關係上，沒有不通達的。從修行的領域來講，這個時代特別多的形式，形形色色，我們也在生活當中，乃至於我們自己有接觸生命成長、學修成長這件事情，而有得到美好的受用。但也常常努力了很多，得到的一點點；也有努力了很多，完全沒有得到。這是什麼原因呢？這就是剛剛講的那一句話的關鍵，你到底求對？求錯？

佛又告訴我們：「佛氏門中，有求必應」。「必應」，我們現在很多學習佛法的人，就納悶了﹗我們求了一輩子，為什麼老沒應呢？而我們應的，又跟我們所求的完全違背，諸如此類。眾生又因之不明的基礎，又再延伸這一個不明的生命質性，讓迷上加迷，最後回歸回來，不是一種依靠，而是回歸回來增加測度，增加對法的測度。佛也告訴我們菩薩成長，當然它不是用現在的用詞叫成長，修行，菩薩修行最大的障礙，就在這個「疑」字。剛剛講到了，菩薩成長最大的障礙是「疑」，相對於我們眾生，提升最大的這一個動力，最大的一個好處，相對於「疑」就是那個「信」，所以說「信為道元功德母，長養一切諸善根」。只要我們這個信力不把它激發出來，我們的善根就會僵滯，善根僵滯，我們的惡根就無限上綱的蔓延，這時候，關係到我們過去，親因緣來到這一個世界的所緣緣，所緣緣遇到了我們的親因緣，澆灌在哪一類身上，而所緣緣能夠緣到的也無量多種，我們現在的緣，同時也是我們過去生曾經創造過的因，那麼因依於兌現出來的機會條件，所以我們稱之為「緣」。

這一個「緣」又澆灌在我們過去的「因」，善緣澆灌在善因，剛剛講的親因緣，那它就產生什麼？善果；惡緣澆灌在惡因，它就產生惡果。我們現在人修行，如果不懂得從心而覓，這一個問題就會很嚴重，會一直在這個理路上出問題。所以我們一直迷心他求！那麼這一個往內，不是叫你老是一種誤解性的內觀，為什麼加個「誤解性」？本來古時候這些用詞都是滿精準，也滿樸實的，可是我們現在人，多了很多層層疊疊的錯誤習氣，這些習氣應兜上來，我們可以解釋成一種所謂的經驗法則，我們習染於惡的世界裡面，我們經驗法則當然是以惡而兌現出來的。本來第一層次的時候，我們的良知良能是會審辨的，可是人是習慣的動物，久了之後，我們也就習慣了這一個錯誤，所以才有所謂「積非成是」、「認假為真」這種事情！這種東西層層疊疊，讓我們已經沒辦法精準的去體認古聖先賢所傳承下來的這一些精準用詞，對於生命修持的這一些，不管是體、相、用、因、緣、果、理、事的形容，統統沒辦法。從這一個角度，之前我們講過「三皈依」法，皈依佛、皈依法、皈依僧，就顯得更為重要，可是於顯教，密教的皈依，共通有的是這三皈依，可是於密教，它又有一個特別的狀態，它講求的是四皈依，而不是三皈依。一般有修持過密宗的大概都知道，有四皈依這個事情，沒有的呢，有的聽過，可是不管是聽過還是沒聽過，現在也知道四皈依了，已經行使那一個儀軌了，多數也不知道它的義理是什麼？

四皈依，強調性在於第一個皈依上師，這在顯教很多人很難理解，跟所謂的小乘修很難理解，你就知道，要依持密法修持的人根性要有多高，要不然他第一個把上師擺在第一的時候，我們第一個念頭誤解了，有一種是他不誤解，他的心態誤解，他在念頭上沒有誤解，可是他的執行也是錯的，這時候是一種迷思，所以為什麼四皈依，第一個是皈依上師，而不是佛法僧三寶呢？因為以上師的言行舉止，去彰顯佛、法、僧的這個精神內涵跟形式，也就是說在古時候的這一些上師，都有修有證。尤其是密法修持，佛裡面告訴我們，不修密法，不能成就佛道，也就是說，一個成就佛道最末端，一定要經過這一個課程。換言之，既是最末端，它就是告訴我們，它是一個最高級的階段，既然是最高級，當然也就要有很深厚的基礎，包括小乘、大乘的完善。換言之，依修持密法到末端了，它也就是一乘的學修課程了，就是直了佛道，這時候又分為小乘、大乘、所謂的一乘，許許多多的修行人，他比較理解前面二個，小乘跟大乘的分野，有的沒有接觸佛法的，他也不知道到底是什麼。

「乘」是什麼意思呢？乘者，運也！運送，用比較白話講是運送的意思。把你從這個地方運到這個地方，前面加個小，小就是運送的距離可能短一點，載貨量比較少一點，一樣在運送，可是它的功能作用就小一點，統統加個小，就是這樣；大乘相對來講就運送於久遠一點，它的所謂的作用也廣泛一點…等等。可是即便到大乘，它還是非究竟，可是，為什麼我們在學習大乘的人，多數也只聽到大乘法，沒有再上去了？因為連佛都很少講，在《大藏經》三藏十二部裡面，真正提到一乘，能契入直了佛道的，以小學修來講大概是《梵網經》，那麼在大學修，以大乘的領域來講，小學修就是小乘的領域。所以世尊也無盡慈悲，即便是小乘，短、小，這個作用小的這一種修持狀態，祂也不乏、也不會吝嗇，最後也引導到一乘，一乘是直了佛道！

大乘就多了一些，所謂是《華嚴經》、《法華經》，其實都是在講述「一乘圓教」。我們聽到這邊，且別把大乘裡面認為《華嚴經》跟《法華經》是比較厲害的，其它經就比較遜一點，這樣你又誤解了，其實是一經一切經，佛法是一字一切義，更何況是一句、一偈、一經，是依我們眾生根器低落，所以講顯教、顯法的狀態裡面比較多的原因，可是很少提到一乘，因為我們眾生根器太低落了，而且我們太熟悉跟太仰賴經驗法則了。換言之，你要進入一乘學修，你得要放下你所有的經驗值，我們經驗值從哪裡建構？從我們的執著、分別、妄想建構上來，因此要放下你的經驗值，必須要把你的執著、分別、妄想給放下才有辦法。你就知道能夠修一乘的，密法也是要幫你導向一乘，所以很多人對密宗、密教、密法有很多的誤解，比如說，都在那邊做儀軌！那你看看，依佛法的形相，什麼樣的造像形制比較多？造像就是雕像、畫像…等等，把祂形象化最多的就是密教、密法，有那個很恐怖的，明王的臉！所謂的幾臂金剛啊！六臂的、四臂的、十二臂的、千手千眼的，一大堆，那裏面也有很多的冥王類的，也有很多的鬼王類的…等等，這個也就是告訴你們一乘的真諦：就是一切眾生的平等性。這一個眾生，不是指我們地球看到的這一些動物們，所謂眾生，佛以理體上告訴我們，眾緣和合而生成之現象謂之眾生，也就是說一切盡虛空法界的存在，那一切的一切統統叫做眾生，所以我們吸的空氣也是眾生，我們眼前看的花也是眾生，踏在我們底下的地毯也是眾生，坐在你屁股下面的椅子也是眾生，你看看我們一個生命的運轉，隨時隨處在跟多少眾生結緣。

結緣就兩類，一類善緣，不是善緣就是惡緣！那它又從哪裡算起？從我們的起心動念算起，所謂大乘佛法，這時候還沒講到一乘！大乘佛法論心不論事。比如說，你坐這個椅子，你覺得應該的，椅子就是要給人家坐的！惡緣結下了，那它是眾緣和合，你未來的生命就會因為這樣一個起心動念的能量，這個能量就叫「業」，一個起心動念就產生這個業了，因為你有對象的經驗值的糾葛，所以你這個對象經驗值糾葛，又觸發你的起心動念是往「應該的」，這一句話分析出來，裡面有諸多的劣根心態在裡面，比如說傲慢、貪欲、瞋恨，它要是讓你坐得不舒服的時候呢？你這時候又要來怪椅子了，瞋恨，於是會無限上綱的延伸，所有的眾生，於劣根性上再增長來世的親因緣，在這一方面，所以生命在六道輪迴求出無期，它要爬出去非常地難的原因在這邊，因為我們不時用著我們的慣性，我們的慣性又在於執著、分別、妄想，我們就沒辦法去超脫，所以要契入一乘，剛剛又要講說修密，你就知道這兩個，必須要卸除掉執著、分別、妄想你才有辦法。所以依持修密的這一個階段，基本上都是法身大士的課題，也就是說，如果我們還沒證得法身大士，要真正密持是辦不到的。

所以在密法裡面，認真修的這一種，那種沾醬油的不算！比如說，有人去跑靈山，為什麼有的一跑傾家蕩產、家破人亡，多數是這樣。以前有一些同參，他們跟靈界的關係特別濃厚，跟民間信仰的質性也特別濃厚，然後就有人來問我們說，怎麼我們都越跑越學，生命狀態越差，靈性也不穩定，搞到精神不濟、家裡也不合？我就跟他們講說，嚴格來講，只要沾到這個領域，認真的這一種，大概就兩句話的果報，叫做傾家蕩產、家破人亡！這個是認真的這一種，當然這是依常數法則，有一些特別有福報，過去生特別有福報的人，接觸到，他階段性還不會，因為他比較有福報，在常數法則是這樣。有的人就問，為什麼有的人也沒有怎樣啊！因為他不認真！不認真的也沒算數，比如說去跑靈山的時候，人家在會靈很認真，很認真在想辦法把自己打開，打開自己的防護罩讓邪靈進來，他很認真！有的是沒有打開防護罩，在那邊觀看，沾醬油，也就是說人家去跑靈山，他在幹什麼？他在旅遊觀光，名勝古蹟踏青這種概念的，他就比較不會有事情，可是呢？也浪費時間，這個浪費時間於什麼，於跟這一些你未知的靈界，也叫做異次元空間，於未知當中去結緣。

善導大師也告訴我們，他用往生西方極樂淨土的階層品位，那個境界，這樣講，他告訴我們，你境界往生的提升到哪裡與否，總在遇緣不同！依持我們所謂的生命周律，哪一個不是這樣？總在遇緣不同啊！所以你遇到什麼緣，久了，你就變成那一個「緣」產生的果，觸發你親因緣產生的果，所以「因」、「緣」、「果」，這是你們六道輪迴的鐵律！就是自然律，那麼要超越它，就得要從懂得什麼叫皈依講起，剛剛講到密持的這一些根性的人，他有辦法直接皈依上師，因為他們有法身大士的那一個質性，那個質性有的不一定到位。比如說，有的是在十信位菩薩，祂還沒有到位，祂具足了小乘、大乘的基底，這時候是這樣講，具足了這個，祂可以報名先修班，這時候先修班，不是我們這一種先修班哦！你們以前也聽過我們講先修班，我們這一種是如何學習佛法的先修班，祂們那一種不是，祂們那一種是如何學習「一乘圓教」的先修班，有沒有差很多？如何學習佛法的先修班的目標在哪裡？目標就是我們現在學習怎麼超越六道輪迴，你看，講到這邊就感覺到自己有點遜遜的感覺。那人家是如何超越十法界，你看看，人家早就沒有六道輪迴的問題了，是怎麼樣超越十法界，契入一真法界？契入了還不是就解決了，契入的生命體常常又有另外一個概念是，怎麼樣進入八地菩薩，進入一真法界？從圓教初住算起，十住、十行、十迴向、十地，等覺一位，那麼，這時候第四十一個品位，再上去是四十二個，就妙覺如來，這時候就是，我們常常在小說看到，在戲劇看到的如來佛？如其本來，諸法如義，今佛亦如古佛之再來，所以你們每一個人本來個個如來！個個如來啊！我們現在是如其不本來，我們本是如其本來，為什麼我們現在如其不本來，就是那一個汙垢疊上去而已！其實我們還是如來，只是我們這一個佛的質性在，可是如來的這一個事相沒彰顯出來。

所以，普賢菩薩教著我們，普賢十願的前面兩句話，也是依修持密法的最根基的兩句話，沒有辦到這兩句的人，他沒有能力修持密法，這兩句話是什麼？「禮敬諸佛，稱歎如來」，只是這樣而已，還沒有到「廣修供養」，所以你看看，人家普賢菩薩講的十願，把「廣修供養」擺在第三條，第三個步驟的意思，那我們一般人在供養什麼，我就不知道了，我們老說我們去供養了某某佛，去拜訪的一個法師，我們那一天去供養法師，什麼供養十方諸眾生，你們常常念經念完，要供養東供養西，其實都是假的，所以我們怎麼樣念經都得不到生命美好的原因在這邊，最後呢？最後就反過頭來，念經沒用，我們又把它否定掉了，其實是我們不會。所以佛法在在處處不是一個定法，它也不是依一個介質，你就代表能怎麼樣，而是你會的，你會怎麼樣，你不會的，你都不能怎麼樣，是這樣。那麼會的能怎麼樣？會的，信手拈來無不是！左右逢源頭頭是啊！不會的呢？不會的，三藏十二部《大藏經》讀遍了，深入至底了，花上十輩子，花上無量輩子，你還是不會！你還是得不到真正佛力的受益，這時候我剛剛〔頓蹬〕（台語：遲疑）了一下，本來要講加持，受益比較貼近現在人的理解，比較能夠精準，為什麼？加持又想到什麼，祂給我，我們讀經收到佛菩薩的加持，都知道祂給我！我有讀，所以在這邊，你就會誤解它了。

所以受益，得到你讀經學習佛法這一件好事，受益！好事，那這個好事從哪裡來？從我們自體的好能量開發出來，自體的好能量，那自體的好能量既然是這樣，為什麼又要去學習，往外學習這些…又有人念經，又有人念佛，又有人拜佛，又有人念咒…等等，水陸法懺，梁皇寶懺，什麼懺一大堆，然後又有什麼八關齋戒，佛七、禪七的一大堆，花很多時間在這上面，為什麼？因為我們眾生既以依他性，所以這些都是諸佛菩薩跟古師大德無盡慈悲，因應不同世代的眾生，他在不同世代，所延伸出來的不同劣根性，不同的錯知錯見，依這個念，不同的念，而設立的一種對法工具，所以它是工具，不是本身。

既是工具，就有會用工具與不會用的人，所以在這一段才要學，要不然佛法是不用學的，因為佛法本來無修無證，又無修無證，講佛法，好像又把它在你們生活當中獨立出一塊，獨立出一塊領域，好像跟我們生活沒關係，其實不是，佛法代表著你們的生命真常的狀態，這就是佛法兩個字。你們生命真常的狀態，本來是不用修不用證的，哪有要證？你本來就是這樣，幹嘛要證？我們為什麼要印證？印證的概念是什麼？印證就是，我不知道我是，所以我要找一些條件參數來兜兜看是不是這樣，你本來是，你幹嘛還要做這個？所以我們就從這一點迷思，這個叫「知見立知是無明本，無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，這一些眾生的一切劣根油然而生。因為我們迷執在這邊，那為什麼叫迷執，迷叫做假的，迷，迷思。「迷」相對於「真」，「迷」相對於「解」，只要我們迷失了，我們就在這一個虛妄相裡面誤解了，在這一個誤解就求出無期了。

而誤解隨時存在，剛剛才跟增麗聊到一種誤解的生命質性，我跟她講到說，幾年前，好像二零零五年的時候，那時候有一個機緣，棋研他們家出了一些靈性的問題，靈障，他太太出了一些靈障的問題，跟外靈有一些糾葛，一般我們想到是什麼？有邪靈，邪靈來找我麻煩，趕快找一些法師、道士降妖除魔作作法，當然我們現在台灣很難找到巫師，去山上找這些酋長⋯等等，各有門路，各有方法，然後要幹嘛？降妖除魔，因為我不舒服，他搞到我快死掉了！所以你看，我們人的概念就是這樣很簡單，這個很簡單，你看，這種事情不用人家教，就是直接反射，就是這樣子，我們大概找不到，當然我到今天遇到的沒有學的，沒有經過學習而遇到這些，找不到有一個人說，遇到邪靈來了，啊！好棒喔！好感恩他喔！好歡喜喔！他是來考驗我的，很少，幾乎很少是這樣。尚且人家無聊嗎？來考驗你幹嘛！因為你又不是很有功夫，來考驗你幹嘛？所以常常又聽到很多同參：師父！師父！我最近遇到魔障了，我說，你遇到哪一個魔？到底哪一個魔？什麼魔障，魔來障礙我，我說：請問你有什麼？你比魔還可怕，誰來障礙你？魔障，真正天魔會來障礙，是你有功夫要超越六道輪迴了，祂害怕祂在六道輪迴少一個魔子魔孫，那個時候祂才會來障礙你，祂不希望你超越！請問我們在座有誰有能力超越六道輪迴，我們都已經極力往三惡道走，魔放心得要命，祂來障礙你幹什麼，祂來障礙你不下三惡道嗎？所以我們都會錯解這些，這個有時候是眾生的一種本質，什麼叫本質？我們有自我優越性！我們處處都會覺得自己各方面都很好，你們現在人用詞叫自我感覺良好！無非我們太良好了，所以才有魔來障礙，魔對我心生忌妒，很奇怪，你們講的天魔是六欲天主！你們知道天有欲界天、色界天、無色界天，那欲界天有六個層次，祂的層次在第六層，也就是欲界的最頂層。

你們知道，這些維次空間的狀態可以稍微用我們學過的邏輯去判定，跟福報有關係，跟功夫有關係，一個福報，當然這時候我不講智慧！因為六道裡面眾生沒有一個真正有智慧的，那都是假象的智慧，有聰明，我們用聰明好了，有更聰明的那一類眾生，你就知道，我們人大概…好聽叫不笨，不笨，夾在六道的中間，當然也不聰明！不聰明是相對上面有天道，欲界天、色界天、無色界天。不笨是因為我們下面有三惡道，所以不笨、不聰明，是這樣。那三惡道就太笨了，往那邊鑽，痛苦的人生他選擇，那天道，這時候就叫聰明了，又有福報，你才會往上升。天魔叫波旬，祂在六欲天，欲界的第六層，你覺得祂福報會比你小嗎？祂會覬覦你一點點小財小利嗎？所以你看，我們現在看到的玉皇大帝，祂在欲界的第二層天！你們有些宮廟的觸緣的，你就知道玉皇大帝在台灣民間信仰非常的高位階，那台灣民間信仰，這時候講到好朋友祂會不會argue（抗議）啊？你拿我跟天魔比，這樣子，沒有啦！為了教育故！所以這時候，等一下我再幫祂平反一下好了，我先講世間眾生的道次，如果從層級來，祂是不是福報沒有天魔大，如果有，祂就到那邊去了。六欲天主在欲界的後面四層，最高的那四層，除了福報以外，祂還要修禪定，修定，那麼修定就要功夫了！從這個角度，玉皇大帝功夫大概沒祂好，玉皇大帝越來越流汗了，你這樣在台灣破壞我的形象，不會啦，好朋友，所以不會找我們麻煩。從這個角度講，這個六欲天魔祂好日子過得起，祂不需要來干擾我們，那祂的好日子又從哪裡來？從我們這些迷失的眾生來，所以祂希望我們迷思，祂希望我的迷思，可是不代表祂不希望我們做善事哦！你懂嗎？

做善事不等於覺悟，我們現在這個地球，是不是慈善事業越來越多，相對以前多太多了，慈善事業這麼多，從我小時候到現在也沒幾年，我就發現慈善事業倍數增加到已經無法算了，但是你們有發現這個地球，人家說種善因得善果，慈善那麼多，這個地球的善的環境有沒有越來越多？善良的人有沒有越來越多？善的生命狀態有沒有越來越多？善經濟有沒有越來越多？反而惡經濟越來越多了！總之你掛上善的都相對越來越少。奇怪了！那善的運作，表面善的運作這麼多，怎麼會相對善的結果這麼少呢？這就有問題，所以我們的善不是真善。雲谷禪師也對著了凡先生講過，你造的善到底是真善、假善、曲善、直善、端善、滿善、半善？善有一大堆，我們只要沒有真心，它的善就是假的，這個叫做迷思，這一種善，天魔最喜歡，因為我們都是祂的魔子魔孫，魔子魔孫要跟魔繳稅，所以我們儘量去做善事，得到的善的能量，因為我們心性不對，所以我們會去折，如果跟靈界有關係，祂們又有線路，祂們就會吸取，是這樣，祂們就下來“搜刮”我們的稅收，然後我們做了很多善，還是得不到真實究竟圓滿的生命狀態，階段性有的好日子會有，因為祂也會給你甜頭，發放，發放糖果，可是我們已經失去多，得到少，我們還以為我們得到很多，所以為什麼佛法不是那麼強調「善」？在這個世代學習佛法的人，很多都執念在善，所以這是一個假象，於佛法的道次。當然，你聽我這樣講不是佛法否定善，希望你們明理，它不是特別強調善，因為有一善，必有一惡，對立，所以善惡概念，是六道輪迴的概念，你只要沒有善惡的概念，兩個都放下，你就超越六道輪迴，這一個人，魔會第一時間來障礙。我們現在勸人老勸善，勸善越勸越瘦（台語），越勸越善又一直出去，為什麼？好像我出去的善了，我自己少了？佛法講的不如是，它告訴你不如是，布施是因，福德是果，這是真的，你就知道天魔當年，之所以能夠成為天魔，六欲天主，祂的福報大到一個程度，表示祂當年也在佛門裡面修持，沒有在佛門裡面修持的人，他沒有積大善的機緣，也就是說積大福報、行大善、積大福報的機緣，他是沒有的。所以那時候祂也拼命行善，這時候祂又有修定功、有修持。這個時候就對比到我們以前常常講的土地公公，祂也在佛門修持，祂也有機會修持大布施，所以你看，你們現在只要過年求財都去跟誰求？什麼紫南宮！紫南宮也是土地公公，那個車城的什麼宮？沒跑過，車城的土地公，我不知道那個宮叫什麼？福安宮…等等，都是去跟這一些求財，可是求錯了，祂也很無奈，土地公也很有福報，可是祂為什麼不是六欲天？因為祂沒有修定，你懂嗎？祂也沒有修四無量心，如果有修四無量心，就可以提升為天界了，祂只修福報，布施，所以我們大都是這一類，你要知道修四無量心，關係到心法了，你的「捨」，慈悲喜捨，也就是說，依人以上的修持，都要有一個「捨」的概念。

「捨」就不是善的概念，「捨」是放下的概念，不是我們做善事的概念，我們現在很多人做善事是貪的概念，所以「捨」是相對於貪，「捨」也相等於「布施」兩個字。但你看這些名詞我們現在都搞錯了，我們把布施理解成做善事，其實我們把佛法的真正的義理，從這邊就扭曲了，所以我們學佛就不可能成佛，我們永遠在佛法入學的先修班攪和，原因在這邊。所以布施是一個字叫「捨」，它不是做善事，它是叫你捨掉貪欲，既然捨掉貪欲，哪裡有一個世間善的概念，沒有了。所以這時候叫真善，因為我們的言詞有障礙，所以這時候表達前面再加個「真」的，真的善，也就是儒家在講的「至善」，至善圓滿，那個「至」它為什麼加個至？極致了！就不是一般我們小情小愛的這一種付出，不是這一種東西，所以在行善的角度裡面，你能得福報，你得不到智慧，你得要捨，你才會有智慧，那智慧從定功來，換言之，「定」是一個所謂的手段，那麼「定」從哪裡來？戒！這邊你就理解了，你憑何而能得到定？從戒來，換言之「捨」就是「戒」， 這樣可以明白了嗎？﹗

所以六度萬行裡面，依大乘學修，這時候都還不是一乘，大乘修持六度，第一個就叫你布施，那六度的布施，跟佛在經典上講的四攝法的第一個，也叫布施，是不一樣的義理，因為世間字太少，所以這兩個用字遣詞都一樣，表達的意思完全不一樣。四攝法第一個的布施，就比較是世間人講的善，打好關係、請客吃飯，它還有一個索求的心，所以有很多人常常來請教我們：跟公司的同事主管相處不好，怎麼辦？我沒做什麼錯事，怎麼就惹人厭？我明明很盡心盡力在工作，怎麼薪水這麼少？老闆又無理要求我加班，加十二個鐘頭怎麼辦？都是怎麼辦、怎麼辦！人際關係的，家庭不和樂怎麼辦？統統都是這樣。佛陀無盡慈悲，就很簡單，就四攝法就解決了！所以你看這個四攝法的用意在那邊。你有一個「要」，你要公司的老闆對你印象好，你要公司的同事跟你和樂融融，你都有一個「要」的概念，所以這時候的布施就是一種「求」，那也求得到，只要你符合這個因果理路。可是這一個求的東西會不見，因為你不是從心而覓，所以你不是屬於感而不通那一種，你是以外求，去在你的六道妄見裡面增生東西，增生一點福報，那也可以。可是對一個學佛的人，就太冤枉了、太冤枉了！所以一定要盡快把自己提升到六度萬行的這一種布施的概念，它一樣叫布施，這時候的布施是什麼？叫你斷貪！那為什麼佛以前很少講這個部分，當然，我們這個時代，依我們大中華地區，修持的多數是大乘佛法，所以常常聽到這些用字遣詞，六度萬行、行菩薩道。那小乘的，它也甚少聽到，小乘的就是常常聽到，四諦十二因緣，苦集滅道，要怎麼樣打坐，要怎麼樣止觀，要怎麼樣內觀，要怎麼樣止念，要怎麼樣止語…等等。

但這些名詞其實也等同大乘接往一乘的名詞，可是在小乘常常講，大乘很少了，依現在，這都是依文化層面，眾生的喜好決定，為什麼會有一個文化跟一個文化不同？就是這一些行為模式，這群人喜歡，湊在一起就形成一種氣勢，這個氣勢你分析完就叫做一種文化，不喜歡的，他就組成另外一群人，形成那一種文化。所以你看，有西方文化，東方文化，有日本文化，台灣文化，又有一種融合文化，有的人什麼都喜歡的這一種，這一群什麼都喜歡的，湊在一起就有融合的文化，就這樣，這個都不是所謂生命真常，它只是一個現象。那麼我們講到萬行六度這個布施，它就不是一種要「求」的概念了，它是一個要「捨」的概念，所以佛法本來講捨得、捨得，不是為了你要得而講捨，是叫你把「得」的捨掉，因為你所認知意識形態價值觀認知的「得」都是障礙，所以它只是叫你把障礙丟掉，它並沒有要叫你得一個什麼東西，因為你本來就完美無瑕，你完美無瑕的生命狀態，你再得一個東西，你不是有奇怪的狀態嗎？就是說，你本來是一個輪子很圓滿，你說不行，我要「得」，我在輪子上面再得一個凸，你在跑就叩叩…叩叩叩叩，這個「得」就是汙染，所以佛法的「捨」的概念，就是我們把這個輪胎本來很圓的狀態，上面凸出來，這邊有凸一塊，那邊凸一塊，把它卸除掉而已。

眾生不是這個概念，眾生以為它其實還是很圓滿，他以為它不圓滿，所以它因為有一個凸，兩個凸，他覺得跑得不太順暢，所以他要把其他凹進去的補起來，補成都不凸，你看，技術又不好，又沒智慧，所以怎麼補怎麼凸，怎麼補怎麼凹，所以怎麼跑怎麼不順暢，這就是我們眾生，這個就叫六道輪迴，這個叫苦。所以只是「捨」的概念，你本來就福慧雙足，福報圓滿具足，請問你要去得一個什麼福報？所以剛剛前面講「一切福田，不離方寸」，方寸就是你本來的真實模樣，也就是世尊當年在《華嚴出現品》講的，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得，若遠離妄想、執著，則一切智、自然智、無師智、自然證得」﹗你看，若遠離而已，祂只是叫你不要，遠離妄想、執著裏面還有一個分別，那我們所有的一切想要，都是從妄想、分別、執著來，所以六度萬行的布施，是叫你把這一些妄想、執著丟掉。這個布施的意義，你看，跟我們要求福報差很多，差太多了，所以我們如果停留在求福報，我們永遠不知道什麼叫生命？生命的本來樣子。那個本來無一物，我們都不知道，我們本來就有很多汙垢，六祖惠能可能講錯了，我們會有質疑，其實是我們錯了。

你看這一個布施，剛剛講「依戒得定，依定開慧」，剛剛我有講，這個「戒」等於布施，捨的概念，那很多人又不瞭解了，六度萬行明明布施是布施，持戒是持戒，忍辱是忍辱，可是你不要忘記，一到大乘修還不到一乘，就已經有一種氣味產生了，那一種氣味叫做一即一切，你在講六度萬行，為什麼叫波羅蜜，波羅蜜不是像榴槤那種水果喔，是波羅蜜、布施波羅蜜，持戒波羅蜜，加個「波羅蜜」就是功夫到家的意思，做到圓滿，所有的佛法是一即一切的，只要講到「圓滿」這個字，就是你講一個布施，必然裡面包含了持戒、忍辱、精進、禪定、般若，所以波羅蜜等於是最後一個般若的完成，從六度萬行布施的角度來講，後面五條都是布施。你看，持戒歸納為無畏布施，忍辱歸納為無畏布施，精進、禪定、般若歸納為法布施，它還是布施。換言之，如果從持戒的角度，其他的也都是持戒，所以你看，持戒守一個規矩，守一個法則，你跟這個法則不一樣的那個，你不能有，你不能有是不是叫捨？你得要捨。

比如說，我現在吃素，我發心持齋，其實持齋不是茹素的意思，持齋是平等心的意思，你以平等心去應對一切人生叫做持齋，放在吃這件事情是平等心，有平等心的他有愛心，他也就不忍食眾生肉，所以在形象上叫吃素，是這樣。所以茹素不等於持齋，持是保持的意思，是做到的意思。齋者，齊也！齊者，平等也！以平等心保持運行這個就叫做持齋。所以在佛法的形制上，持齋本來也是講過午不食，而不是特指吃植物，不是這樣，是來到這個時代，我們生活上跟文化上都不一樣，在大中華地區有持茹素也非常好，等於幫持齋加碼，更加去提升，是這樣，可是你切莫持戒的人，不要說，喔！我們更加提升，看不起那些沒有吃菜的人。你們茹素的人都沒東西吃的時候，你會不會拿前面的花去吃？那你就沒有平等心！你又很餓，前面的花不也是素？我不是跟你說你會不會吃一塊肉？花你就吞不下去了，吃蕨類，也做不到，或說這是生菜沙拉，你懂意思嗎？你要有這種平等觀，你才叫持齋，所以不能挑，是這樣。這叫布施，所以持戒即是布施，布施即是持戒，這個持戒是要讓你捨掉你原來的妄見，也是捨，所以還是布施。一旦進到六度萬行的功法，當然後面以此類推，都是這個概念。

那麼忍辱呢？忍辱也是捨！我們為什麼忍不了？我們要那個我喜歡的，那個討厭的來了，我們忍不了，〔夯起來〕（台語：發脾氣），發脾氣，這個耐心不足，你看，你捨不掉，你捨不掉要那個好的，你捨不掉那個壞的來，影響你的心，你捨不掉，所以它還是要你捨，所以統統是捨。那精進呢？精進好懂！因為我們捨不掉怠惰，我們好懶，所以以前我也教你們懶人功法了，我們就是一生透過懶人功法修持，所以才有一點體會，那很多人不能理解，所以你就知道，法非定法，什麼都是法，是你會不會，你懶嗎？懈怠嗎？怎麼會有哪個人不懶散的？那太好了，你就懶得學那麼多，你就把它導向這樣，「一門深入，長時薰修」不是最好了嗎？教你學一個就好了，你看，這時候又偏偏對多很精進，教你持住一個，你又懶了，什麼都懶，所以你看，我們的懶也是有選擇性的，這時候也叫做捨不下，捨不下我們也就布施沒完成。

然後你看，精進上去才能有禪定，禪定也是，教你捨掉什麼？捨掉亂，捨掉雜亂，紛亂的思惟，你才能有禪定。我們很嚮往淨，這一個嚮往淨的嚮往又是一個「要」，所以你永遠淨不了，在佛法功法的最末端是什麼？是「法尚應捨，何況非法」，把法捨掉，這是末端，當然放在《金剛經》上講，它可以是一乘諦，也可以是做為一個中階層的鼓舞，小乘、大乘學修，要接續一乘的一個樞紐，所以這時候是勸誡用的，到上乘功夫就不是勸誡了，是執行用的，而不是勸誡，所以那個「法尚應捨」就是什麼，你連一個成佛的概念都不能有。依我們現在，你可不要兜到現在，師父教我們成佛概念不要有，我們就是薄地凡夫，我們就是標準的眾生，你現在沒有成佛的概念，你就有什麼？有堅固執著於眾生的概念，所以你看，這時候法是藥，眾生是病，你這時候要來一個我想成佛，我想成佛也是執著，所以你想成佛，你成不了佛，不要說成不了佛，你連阿羅漢都成不了，因為你執著，那你執著，執著這一股能量兌現出來的就是六道輪迴！

所以我們永遠在先修班，又掉下來，馬上又掉下來了，所以這一個「我想成佛」，你要訓練，有這個「願」無這個「識」，意識形態的識，識叫執，執著、情識，我要訓練這個，這個對一個修行人，是一個修持的核心，可是卻是最難理解的。比如說，打坐好啊，但你打坐不是昏沉就是掉舉！那你要怎麼打坐既不昏沉又不掉舉？這課題就來了，很難！「老師，我什麼都不想，我不掉舉了！」掉舉知道嗎？掉舉就是煩惱紛飛，心浮氣躁！這叫掉舉。「我就是心浮氣躁才會打瞌睡！」我偶爾一打坐就〔盹龜〕（台語：打磕睡），盹龜，以為我沒掉舉了，其實〔盹龜〕叫昏沉，又不能昏沉，對，要觀，就要內觀，又出來啦！好，我要昏沉了，開始內觀，打妄想一堆，想東想西，祖宗十八代的事情都想回來了，想到最後，心又什麼？亂了！所以你禪定永遠契入不了，你看，就在這當中拿捏，所以它不是一種盲修瞎練，這是依你自修的時候，你還是很不容易。

所以我們現在的人要去尋求這一個適合，那適合一定要知道它的理路，我剛剛講六度萬行，我們現在人盲目的在做布施，盲目的在服務人群以為那叫做善事，其實那都是在什麼？在符合魔王的招兵買馬，我們都在報名，因為我們的心不純正，所以佛法有一句話告訴我們，「因地不真，果招紆曲」，你的起心動念不正確，你做的一切對的事，都不會有正確的結果，都不會有，它會有相似，你認為好的結果，相似就不是真的，會有這一個誤區，所以一定要瞭解，佛法之所以是佛法，就是要你們學得智慧的，這句話本來也有瑕疵，應對眾生沒什麼瑕疵，可是對真實第一諦義有瑕疵，因為要你們學習智慧、得到智慧。那幹嘛學習？智慧本來就有，剛剛前面講的，一切眾生本具如來智慧德相，本來就有，你還要學習一個什麼？所以從這個角度是有瑕疵，因此你就知道佛說法，因眾生知見而闡述，有所謂的俗說、真說，我們要依義不依語，你要瞭解祂在表達什麼意思就好，瞭解表達什麼意思了，之後呢？這句話要趕快丟掉了，因為你要隨時修「放下」，所以你們在聽的時候，那個義有了，你們就要把那個詞給丟下。

你說不行！我就是來這裡收集一些佛言佛語然後去跟人家講的，我還把它丟下？你看，你又另外一種貪，又建建構構一大堆貪，這個叫讀書，不叫修行；叫做學術，不是搞生命成長，就不是了。所以你就得不到真正的美好受用，聽到了，你義知道了，你就放下了，那放下呢？放下的妙用就是你未來有應，個別不等的因緣需要的時候，它自己就冒出來！不是你靠記憶的。有一天，我遇到一個同學，他跟我說，欸！小哥，您一定是過目不忘喔！我想半天，我以前國文都紅字，紅字是什麼，你知道嗎？就不及格，國文都不及格，一般人很難理解這個狀態，我們記憶實在也不太好，小時候到大記憶也不太好，既然記憶不好，剛剛傳授給你們懶人法了！懶人功法，既然記憶不好，你就不要努力去記，懶人功法就是不要記，放下，知道嗎？這個功用從哪裡來？從「清淨」來，所以真正懶人功法，就是放下，你什麼都不要，欸！可是你不要，不能要錯東西喔！這句話聽得懂嗎？你不要人事物都不去應對，是叫你不要你的欲求，既然懶就不要有欲求，那欲求在哪裡？欲求兌現也是剛剛講的執著、分別，你就不要這個東西！如果你頓念不要，你當下就成就上上根人﹗

你看，懶人也可以是上上根人，所以古師大德很多都閒閒沒事幹的，你們知道嗎？就是沒事！沒事，對不對？我們眾生就是一堆事啊！人家是得來全不費功夫啊！不費功夫就是沒造作，我們偏偏在那邊踏破鐵鞋無覓處！你看看，人家得來全不費工夫，所以踏破鐵鞋無覓處，凡夫也！眾生，得來全不費功夫，如來也。所以要學習這個，得來全不費功夫，從哪裡來？從「捨」來，捨就是布施的概念，所以一旦兌現在我們六道輪迴，這個布施就有無量種層級了，這個講不完，你對人已經有無量種層級了，現在有時候我們還要對鬼講布施，不過現在有一種氣氛，很妙，現在有一種氣氛，鬼願意做布施比人多了，對啊！鬼道願意做布施比人多了，因為現在是一個反向的時代，那神呢？有的神我看也滿吝嗇的，不要跟神求比較好！有的也很吝嗇啊！

等一下要講回來跟玉皇大帝平反一下，不然我走不出去就糟糕了！（一笑）是不是講祂跟天魔的比較，事實上多數的玉皇大帝都是大權示現，大權示現就是說，祂是降格，意思是說在佛法的修持位階裡面，有所謂的位前、當位、後位。比如講，你們最熟知的觀世音菩薩，也很多人在廟裡，到處都是觀世音菩薩，觀音嬤，觀音降駕…等等一大堆！那你有沒有想過，那麼多觀世音菩薩是同一個嗎？很多人有這個疑惑！是同一個嗎？多數當然不是同一個，那麼你就要瞭解了，為什麼這邊有觀世音菩薩？那個宮廟也有觀世音菩薩？那個也有，還有請不去還是請不來的，像那個普陀山，「不肯去觀音」什麼的，一大堆觀音，為什麼？這個就叫做體系！以那個名號來代表這個體系，有一個體系就有程度的參差不齊，所以你們在學習，我現在不講拜啊！學習的對象是觀世音菩薩的時候，有很多都是「位前」的，也就是說祂還沒有得到正式觀世音菩薩的學位，祂還沒做到那邊。可是，祂在這個世界，這一些靈體過去生跟觀世音菩薩有緣，來到這一個世代，祂也願意繼續學習觀世音菩薩這個學分，觀世音菩薩學分叫慈悲、救度！祂有一個積極性的慈悲，祂願意學，所以都加入了這個體系，又加入了這個學校，所以你出去，你就可以代表這個學校，可是會隨著個別靈體的功夫深淺而不等，所以你會發現有的會講得不一樣，會講一樣的只有誰？只有佛。

所以佛經告訴我們一句話：「佛佛道同，六道統苦」，六道一切眾生講的不會一樣，可是有一個事情是一樣，就很苦是一樣的，生命很苦是一樣的，那麼佛是什麼？講的都會一樣，祂們的快樂也都一樣，非常的快樂，這叫法喜充滿。法喜充滿的人，才能體會到真正什麼叫做「常樂我淨真實善」，才有辦法，沒有法喜充滿的，他就體會不到，他勉強能體會到慈悲喜捨的這一個喜，勉強。這一個「喜」其實是要承接到法喜的這個階段，也就是說在天道慈悲喜捨的喜，如果沒有捨，真正捨的概念，他的喜就不是法喜，那慈、悲、喜、捨四個，「慈者與樂，悲者拔苦」，我們六道眾生還願意學這個，我們願意給人家快樂，願意！至於他的層級到哪裡再說。可能不是真的，可是也願意，基於我想從你身上得到些什麼，我也肯給你一下。慈悲，悲是什麼？悲叫拔苦，與樂拔苦，拔苦就是也願意，也有一點靈性的顯發，所以他也願意見苦而什麼？伸出援手，希望幫你去除那個痛苦叫悲，那喜就不太容易，喜後面有捨，如果有捨了，這四個真正的捨了，而不是短暫的，這個「捨」是捨受，捨受就是你沒有了前面的那一些頓時，那個剎那叫捨受。

所以我們眾生的捨跟菩薩的捨不一樣在我們是「剎那」，電光石火，一個捨的概念有了，馬上不見了，聽課聽一聽，唉呀！太好了，心放下了這樣，捨了！我不計較，我家那個老的，那個〔老猴〕（台語：丈夫），有沒有，那隻什麼…都不計較了，一踏出去，沒有哦！怎麼會甘願？你看，這個捨馬上就不見了！而佛菩薩的「捨」是保持恆常，所以祂必然有法喜充滿，統統是這一個布施的概念，那這個布施的概念，就是那一個「從心而覓，感無不通」的概念，這是要從大乘通往一乘聖諦的定義，那麼定義很重要，我們同一個名詞，可以是幼稚班的定義，也可以是博士班的定義，甚且可以是超越博士班的定義，佛法有這種，那你依什麼定義修持，你才有機緣成就那一個生命境界？這個就是前面講的，總在遇緣不同。我們生命的存在，這一些形形色色都脫離不了。

現在，幫玉皇大帝平反一下！這個大權示現，大權示現就是什麼，就是至少你是當位菩薩以上，有後位，比如說，我們講回來觀世音菩薩，前面講的那個叫做位前，我還在學習，我還沒拿到文憑，我還沒拿到畢業證書，這個都叫位前。我們這個世代，很多廟裡面觀音降乩，幾乎都是這一類的，那這一類的就有很多層級了，下至畜生、餓鬼道，上到哪裡？上到阿羅漢、辟支佛，這些統統有，那你說怎麼會有鬼道那種？你們去跟土地公要錢，祂也有一些神通廣大，要不然祂怎麼給你錢？那你說畜生道，狗也會學嗎？狗當然也會學，你們知道的龍，有沒有去拜龍王的？龍就是畜生道啊，祂在異次元空間的畜生道，然後還有什麼鳳，你們人道不是常常這樣，希望你的兒女成為畜生嗎？望子成龍，龍又是畜生，望女成鳳，對不對？我們家一堆龍龍鳳鳳，都是這樣。

當然這是形容！我們依世俗，依義就好了，可是你們在生命可不要愚癡，可不要說，喔！祂龍王神通廣大，我未來也想去當龍王。龍王有愚癡的質性，比如說，當年安世高大師，他曾經兩次來到東土還命債，你看，還命債兩次，因為他是一個得道高僧，也有證到位了，所以他在定功裡面知道他過去生誤殺了人，然後這一次的因緣會在中國，安世高當時是安息國的王子，安息國應該是現在人講的波斯那個地方，於是他遠渡重洋，最後翻山越嶺來到了中國應化。有一天，他跟他的鄉里民，他的這些佛弟子講，明天有一個人會從哪裡走過來，會把我殺了，大眾譁然！不要緊張！你們不能阻止他，他殺了我之後，你們也不能把他抓去衙門，這樣聽懂了嗎？你看，人家就這麼自在。後來果真來了，他就被殺了。這是一次，為什麼要化解過去生的冤業？所以你看，見死什麼？見死心了然，所以，這種都是修行的功夫，後來呢，後來又去投胎了，投胎之後一樣又有這個功夫，因為這是他的質性！又來，都是在中國，兩次，哪一天又有誰從哪邊來了，會把我殺了，大家又譁然，後來果真又殺了，兩次命債還完，沒事了！所以你們要學習這一招，人家被殺都沒事，你隔壁鄰居來給你倒桶水，有什麼關係？隔壁鄰居占了你一小塊地，有什麼關係？就是要有這種概念，還一還就沒事！

這個安世高，他有一個同學，以前都修行的同學，修的功夫非常好，有一次，因為托缽，有點心生不滿「欸﹗這麼難吃！」這樣而已哦！心裡想還沒講出來！「這次這麼難吃」，這樣而已，你看，墮畜生道去做龍王，做龍王可是很有福報，為什麼？因為他以前有修行，又有修行奉獻布施的福報，可是，他定功沒有，他在托缽的時候，起一念貪欲，愚癡，愚癡墮畜生道，去做龍王，也有很多人拜祂，供養祂的意思，為什麼？因為祂還沒墮畜生道當龍王之前，他是一個修行人，他也跟很多人結善緣。所以你看，修行就在一念間，你即便修得多高層次，你一念沒度過，你還是沒辦法，你所有的修行功夫，都沒辦法幫助你超越六道輪迴，那個就是來這一世枉然。最後安世高知道這一件事情，好像是鄱陽湖，鄱陽湖那邊的龍王，很多人渡河、渡湖的時候，龍王就來作怪，因為祂那時候已經是龍王，畜生！貪、瞋、癡稍重一點，有福報的貪、瞋、癡，常常鬧事，最後安世高來勸誡他這個同學，最後就平息了這些風波。

你看，人家也不是降妖除魔，人家也是和解共生，你身體的所有病痛，就像這一隻龍王多變，龍代表多變。所以，佛在《十善業道經》裡面，以龍王為當機者，這個龍王在娑竭羅海，海有很多，娑竭羅代表著苦海，也就是說，苦海無邊，裡面形形色色多變的眾生，佛講《十善業道經》是對著這一群人在講，這一個地方這一群人，然後以龍王為當機。當然祂當時講的地方，應該是在龍宮，不是在我們這個維次空間，可是在龍宮講，我們這個維次空間，也包含在裡面，祂就勸誡了所有的眾生，要修持必要有基礎，那麼基礎是為了什麼？為了讓你不變，你基礎打得越深厚越穩固，你的修持的功夫越高的時候就越保險，如果你這一個基礎不穩固，越高反而越危險。比如說，蓋一零一大樓，底下地基兩層樓，它哪蓋得起來，又在台北盆地這種地方，聽說底下是積沙比較多，不穩的地基，祂告訴我們：「譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長，此十善道，亦復如是，一切人天，依之而立，一切聲聞，獨覺菩提，一切佛法，咸共依此十善道，而得成就。」你就知道十善業道多重要。

我們眾生在修持的第一步， 在「捨」的依持，也是十善業道的依持。捨什麼？十善業道告訴我們，身、口、意要離染，離什麼染？身，離殺、盜、淫；口，離兩舌、惡語、綺語、妄語；意，離貪、瞋、癡。離掉這些，你就是有基礎可以學佛的人，也就是常常你們在看佛經時，佛經裡面提到很多善男子、善女人，但我們可不要對號入座，世尊提到善男子、善女人，看到這邊就特別歡喜，我有一份？沒有！它指的善男子、善女人，是做到十善業道標準的人，叫做善男子、善女人。所以，你就知道為什麼都是善男子、善女人，後面歡喜信受，踴躍歡喜，然後歡喜信受，皆大歡喜…等等這樣。而我們常常看經看完就鬱悶，因為我們不是善男子、善女人，所以我們體會不到它的法義，你懂嗎？這時候必須要加持力，又偏偏我們的法緣又不足，受到的加持力又薄弱。

所以你就知道，講回到密宗的修持，第一皈依上師，那個上師就是代表著這個功能，你只要跟那一個上師的心緒，有一分毫的不能接續，你就不可能密持修成，密持你修不成，你就不可能成佛，是這樣。密持最後也是以一大菩薩為代表，叫做普賢菩薩。普賢菩薩十大願王，導歸極樂，佛法告訴我們，「不修普賢行，不能成佛道。」你看，剛剛前面講的「禮敬諸佛」我們做到了嗎？我們已經很幸運了！可以把最高極致的法，拿下來我們這個安親班講，我不是說你們是安親班，我們這個地球多數學習者都是安親班，人家普賢菩薩是博士班畢業，在實習的那個科目，是那個科目，我們拿到安親班來講，也告訴你們，總在遇緣不同。你試想看看，一個安親班學生，他不斷、不斷去薰修這一些理路，你一輩子都不要讓他讀書，你從小就這些佛法、聖賢教育一直灌輸他，一條龍，他很快就成為博士了，很快，他不用走冤枉路，這叫做遇緣不同。

當年這一個玉皇大帝，不斷要幫祂平反，因為我怕你們的民間信仰對祂產生誤解，雖然祂在六道裡面的境界，沒有表象像天魔波旬這麼地高，可是這猶如諸佛菩薩無盡慈悲，你如果是一隻豬，已經因緣成熟，能夠學法。講回來剛剛那個觀世音菩薩好了，當位的觀世音菩薩，祂就會化現出一隻豬，跑來這隻豬旁邊跟牠講道，當然講的是豬言豬語，所以我們也聽不懂，在那邊嘓嘓嘓…，然後這隻豬就，喔！明白了！斷氣，去投生了。這個就是什麼？菩薩應以什麼身得度，則現以什麼身為之說法，應以豬隻身得度者，則現以豬隻身為之說法；應以人道身得度者，則現以人道身；所以應以玉帝身得度者，則現以玉帝身而為之說法。

在六欲天裡面，除了兜率天的內院有菩薩，彌勒菩薩在那邊長時講經說法以外，剩下最典型的就是忉利天宮，玉皇大帝貴為一個天主，常常祈請諸佛菩薩，來到忉利天宮的善法堂，講十善道，你就知道，我們現在眾生最缺乏的就是這個十善道，十善道剛剛講到是布施的一個基底，你看，教你「離」有沒有，離開，離就是捨，十善業道也是「捨」的概念。捨掉身、口、意，長時執著，依迷執產生的這一些殺、盜、淫、妄，那麼妄，拆開兩舌、綺語、惡語、妄語，包括這些貪、瞋、癡的概念，教你捨掉這個，你只要捨得徹底，乾乾淨淨的一塵不染，你那時候就叫成佛，這時候是捨得徹底，你捨到哪裡，你的悟性就開發到哪裡，就是這樣。

所以捨得徹底，你就開發到大徹大悟，那時候叫徹悟。你捨小，你有小悟；你捨大，你有大悟；你捨中，你有中悟；我們人會有一些悟性，這個在佛法的法相名詞裡面，就叫做證自證分。我們人三細相出來，有三分見出來了，所謂見分、相分、自證分。自證分是我們的業相；相分，相就是我們的所謂的物理世界；見分，用現在的名詞叫做精神世界；這個自證分是我們的阿賴耶識田，就是我們的檔案室，我們那個能量本體，可是又多一個，不是在這三個的形式狀態裡面，它是一個理體性的叫證自證分，所以證自證分就是我們一般生命的悟性、覺性。一旦我們有這一個悟性、覺性，我們的相分、見分、自證分就牽制不了我們，我們同時可以透過它，來起「悟」的功能，那麼「悟」你遇到善事你也得悟，你遇到惡事，你也有得悟，所以不斷以這個悟性的發展，你當然可以回歸大徹大悟！這一種東西，在世間情來講，可以把它歸納為一種起始點，叫做依疑情起用。

可是千萬不要誤解「疑情」兩個字，它絕對不是懷疑，懷疑是障礙，前面有講過，疑情是一種發展，疑情是你不懂，不懂你就存著，先不要理它，嗯…有這個疑惑，那懷疑是什麼？我聽不懂，所以我否定，你有一個否定了就叫懷疑，你如果否定，你等於否定了你自己，因為整個盡虛空遍法界是一個自己，這是真相。我們否定了盡虛空遍法界的一切存在，等於否定自己，那不代表說，你要不斷去崇仰錯誤的境界，所以即便講錯誤，相對於正確，這個錯誤都不是否定的概念，這個錯誤是你認同它，你認同它，你理解它，所以你超越它，當你超越它，你也就又沒有錯誤了。所以佛法是活靈活現的，它在於你們的生命體系裡面，特別強調靈性，靈性是覺悟的靈魂，迷失的靈性是靈魂！所以就在這一線之隔當中，六道眾生在靈魂的世界，超越了就是靈性的世界，靈性有成熟度，於本初它沒有成不成熟，所以它沒有對法的概念，成熟與不成熟是對法，可是我們在迷失的妄世界裡面有這個東西，我們就是在利用這個東西，在卸除這個東西，當你利用這個東西卸除了幾億輩子了，無量輩子了，哪一天你終於明白，根本不用了，那你就解脫了。

要我們現在根本不用很難！那一天有跟幾個同參在聊，世尊講了一大堆，四十九年，其實是在你們這個地球這一世，祂講完了，祂是不是就歇了，祂講的時候也就歇了，祂不用講完才歇，因為歇即菩提，所以祂在講的同時就是歇，歇的狀態，那講完了呢？事相沒有歇！祂馬上在我們這邊示現涅盤，馬上就到別的地方去，娑婆世界那麼多星球，一個一個跑，我跑到這個星球，隨時又可以什麼？變化，分身到那個星球，你看多自在，這是一個很美好的生命狀態。在講那麼多的狀態裡面，四十九年講經說法，一大堆俗諦，最後跟你說，佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說，換言之，如果你明白了，以前那些叫什麼？相對於你就無聊，不是嗎？無聊搞那麼多幹什麼，看那麼多佛經幹什麼？無聊的，很無聊，但這個話要聽懂，是教你到位的，這時候再看呢？又可以不用無聊，沒關係！因為利眾，利眾，然後做個表演！這時候有意義又不會無聊，如果你沒有利眾，你沒有意義，你去接觸佛經，不是很無聊的事嗎？因為你們活著也是很無聊的事！無聊在那邊受苦、受災、受難，這是一種形容，為什麼叫無聊？本來就沒那些事啊！？攪和成這樣不是很無聊嗎？所以凡所有相皆是虛妄，當你若見諸相非相，回歸即見如來，見到如來的時候，凡所有相不是很無聊嗎？

因為它是幻相，就像你在作夢！之前講過被老虎追，我不知道你們在座有沒有做這種經驗，還是被鬼追的比較多？總之不是畜生就是鬼道！一直追！追得一直流汗！唉唉叫啊！另一半都被你嚇醒了，唉唉叫！唉唉叫！躺在旁邊！就醒了，哎唷！［好佳哉］［好佳哉］//（台語：幸好），對啊，［好佳哉］什麼？沒有被老虎咬到，本來就沒有老虎，對喔，沒有老虎，那你剛剛做的夢不是很無聊？流了滿身汗，起來還要去補充水分。你看，你們的體源，那個能量源就是被你們的妄想耗盡的，你作夢有沒有做什麼粗活，沒有啊，你不會虛脫嗎？有人做惡夢起來虛脫，比一整天上班還累，請問你做了什麼？沒做什麼，你一直在打妄想，所以我們人的體力、能源，百分之九十五是耗損在妄想的，勞動只耗損百分之五以內，以內而已！甚至有的是根本不會耗損！

你說阿羅漢，祂有示現人身的時候，祂不會耗損這個，阿羅漢，七天吃一次，且不要說阿羅漢，你在初禪以上的生命體，色界天，比欲界天還高，那時候叫禪悅為食，祂們不用吃了，祂們有五樣，你們世間人揮之不去的五樣特質，祂統統沒有，叫做財、色、名、食、睡，你們又聽到地獄五條根，所以，財、色、名、食、睡，是不是為現在生命所必需，現在人，因為財，不能講錢，財資糧，對，為你們現在生命所必需，是你們這一道的生命，不是廣闊的。你要色界天的生命就不需要這個，祂財、色、名、食、睡全部都沒有了，所以，你說祂用什麼吃？祂禪悅為食，所以，祂的能量源就是歡喜，那你們又看看，你們人逢喜事怎麼樣？為什麼精神會爽？又沒有吃特別好？只是喜事來臨這樣而已，那個歡喜不可思議，那個感恩的力量，歡喜的力量，平靜的力量，清淨的力量，那個就是一種本源，所以你們的能量產生，徹底來講是你們念頭來的，而不是你們的食物，那你說，不對啊！我們現在的印證都是食物！那食物從哪裡來？食物從你們念頭來。

以前我常常考題給眾生，你們到底是想吃？還是需要吃？一大票說，師父，我們當然是需要吃！人需要吃，需要吃才吃，因為命要活下去，我說，你們到底是想做人，還是需要被做人？你們的想要是從你們還沒讓你爸爸媽媽懷胎的時候，就在想要了，你那個想要兌現出來的，就是你所有的生命境界，其中一樣叫吃。所以你們沒有人是需要吃的，真實生命，這是接近真諦！剛剛講真俗二說接近，所以真諦，佛為什麼那麼少講，你們知道了嗎？會被毀謗，因為眾生不懂！所以祂少講一點，我比較笨，講這個，尤其在這個時代，祂更不敢講，三千年前都不敢講，三千年後的眾生還得了，可是還是要丟一點善根種子給你們，是我們一切法從心想生，我們有生命有吃的概念，也是根深柢固「想要」出來的，當你想要出來的，你運作這個模式，已經根深柢固了，所以你忘記有想了。

你看，你想到忘記有想了，多自然，多習以為常了，想到忘記了，你這時候變成你定位叫我需要，其實你根本不需要這個東西，依你的命，依你的生命本質，生命本質回歸於常寂光，既非精神現象，亦非物質現象，也非自然現象，你看，連自然現象都不是！所以讓你想不得，討論不得，那個叫不可思議境界，哪有什麼需要不需要的問題，那時候的生命本體，就是你們所有的一切宇宙存在兌現出來的本源，所以這個要「何期自性，能生萬法」，能生萬法，它是能現能變的本體，既然能現能變，它有什麼好需要的？是依我們的所現所變出來的妄見世界裡才有需要。所以這一個問題偏偏又需要透過精微，沒有絲毫瑕疵的修行功法，而且不斷精進努力，你才有辦法去印證到，用我們的思惟是沒辦法的，因為我們的思惟一點都不精微，我們的思惟是很粗糙的，只要你有起心動念，你就落在粗糙的世界裡面了，所以人家講的粗、細、玄、妙、微，那個精微辦不到，你得要到粗、細、玄以上，你才能稍微意會得到，意會得到還辦不到，妙，妙唯獨佛法有。

你看，我們世間一切存在都不妙！不太妙，人被生出來，然後感染疾病，不妙，還是你們說，喔，生病好妙！妙不可言，也是一種妙，依佛法的平等觀，所以你要去克服掉你生生世世，我們縮短在這一個世代好了，你的這一些身心靈的問題，你得要把這些事情了透，了透之後，深度的執行，就解決了，執行不會複雜，執行是很簡單的問題，了透很難。所以你們的真理，生命這些事情是知難行易的狀態，而不是知易行難，知易行難是依於我們惰性的狀態，依習性的生命角度，知易行難，那個知易代表著什麼？依真理的角度叫做不知，我們很容易不知，我們把這個不知當作知，所以導致我們行很難。以前我最常講的就是，你口渴拿起水來喝，簡單，桌上一杯水，拿起來灌下去就好了！這個拿起來會很難嗎？不會！可是你知道這一杯水能喝之前，你得先搞清楚，這時候有一訊息，啊！有毒！這時候拿起來簡不簡單，從這個時候你要搞清楚它有毒沒毒就很難了，你可能要去找實驗室找那個化學師，檢測一下，你看大費周章，終於檢測完了，確定沒毒，沒有毒就喝了！你看做多容易，所以，生命就像這樣。

可見我們現在常常聽到很多同參說，師父，知道，但是很難做到！統統是不知道，都是假的知道，是你依著你的經驗法則，或者這樣講，你們講的知道都是知識常識，為什麼？這一個落差就在於你們不「行」，不願意落實，這時候，我不是說做到哦，我只是說願意去做而已！我們不願意去做，所以我們永遠會難，因為永遠不知道那個事情是真的假的，你理解得透徹，所以學法的，簡單在你不要知得太多，你要趕緊知道一樣，趕快想辦法去做到一樣，這樣就好了。你這一樣還沒做到之前，你不要有那一種欲求心，要去知道很多很多。我知道這個太好了！我想要再知道怎麼樣，又想要知道怎麼樣，但你都不會去做，這個就會搞到最後，你以為你知，你卻完全做不到。

當然，「以為」叫做不是，所以你知道一條，你趕快去做到一條，你自己的智慧就顯達一分！你自己智慧顯達一分的時候，在不必人家告訴你的狀態，你這個智慧也會自然知道某些層次，所以你看，解行並濟，解幫助行，行幫助解，最後，這是一個良性無限的循環，良性循環。如果不是的話，就變成惡性的無限循環，也是無限，這時候古師大德無盡慈悲告訴我們，「有解無行，增長邪見」。你看，你的邪見就是代表你知道的錯了，邪見，偏斜了，就不是真的，那「有行無解，增長無明」，你會做得不知所以然，那個時候叫做盲修瞎練，亂搞一通，最後呢？得不到真正美好的結果，再回過頭來測度，都會有這種生命現象，這是我們六道眾生的特色。

所以你就知道，玉皇大帝也無盡的慈悲，這要跟祂講好話，那天魔我們也剛剛講過好話了，都不要計較了，嗯，這樣⋯，停戰！玉皇大帝無盡慈悲示現，在娑婆世界十億尊，你看十億個，一個銀河系一尊玉皇大帝，娑婆世界是十億個銀河系組成，所以有十億個。當然你們現在多數能接續的，跟你們地球這個銀河系比較有緣，所以你們在崇仰祂的時候，在禮敬祂的時候，世間叫在拜祂的時候，你不要拜錯了，祂有一個主要科目，就是希望你們成就十善業道，所以只要你這一個人不是真心嚮往，去落實學習十善業道的，你進到天公廟，祂看到你第一秒鐘就走了，甚且還不用，因為人家的機制比我們嚴密，你從十里外要來的時候，訊息已經通報到這邊來，〔緊啊！款款咧，緊走〕（台語：趕緊收拾、收拾，快走），他來幹什麼，他又要來搞亂的，又要來破壞我們天公廟的磁場！然後那個四大天王，玉帝，聽說不只一個，我知道每年天公生的時候，你看無數億個，趕快逃，所以你們去天公廟，也不一定是天公在那邊讓你們祝壽啊﹗

所以這個在佛家叫什麼？「感應道交，絕不失時，隨眾生心，應所知量」。祂也很負責，如果我們是十善嚮往的人來到天公廟，祂就應你的所知量，祂已經在那邊透過明的、暗的來，冥的來、顯的來，統統在幫助你，所以你那時候，很容易進天公廟就悟，悟到喔！你突然要點香，悟到了！要有信心，你們現在點香，誰悟到有信心？點香哪一種比較好？祂們比較吸得到，都是這種，用太不好的，祂們來反撲怎麼辦？都是這種。所以就心外求法，了不可得。所以修持，期勉大家還是回歸於自性感通，佛最後也告訴我們，「學道常於自性觀，即與諸佛同一類」。今天就跟大家分享到這邊﹗

師父上人唱頌《元和妙音》

Suniya kiniya sasi conoyosi

Taka yozo hoyo

感謝！感謝諸位，請起！

2018/4/29 弘聖上師 說法講紀

--智朗椰林16品

Zhilang Yelin --- 16 Lessons of Dharma Teaching

by Master Hong Sheng on April 29, 2018

第一品【如何正確看待死亡？】

一覺元學會恭敬整理

師父：今天諸位有什麼疑惑嗎？

各位師兄、師姐有沒有要提問的？

師父：還是之前有個生死的問題？

之前有一位同學有提到說，他的一位朋友，因為跟母親的感情非常好，但是母親已經過世十多年了，一直走不出來，而末學個人也正好聽到了類似的，就是跟已經往生的親人之間的這一份牽掛。那我們做為一個學修者，不知  師父是否能給予提點？我們應該怎麼樣去看待生死？以及親人、至親的生死這件事情？感恩  師父！

師父：只要我們沒有學「法」，不了解宇宙人生的真相，這個問題是永遠存在於六道輪迴裡的事情，尤其是人。我們要知道，在「欲界」裡面，人道以降一直到「忉利天」，沒修禪定功夫的生命體永遠有「八苦」的問題。所謂是：「生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛苦」，只要我們執迷於這一個生命狀態，我們永遠有難以放下的這一個狀態。

那麼，人有的為什麼會？ 有的為什麼不會？ 他會的類別也不一樣，那麼會的通常會有同樣的質性，叫做「情執深」。那麼情執是執著的一種，那不會的呢？ 有一種是太愚癡了，他也不太會，那有一種叫做智慧覺醒了，他也不太會，我指的是「牽繫」這一件事情。那麼佛法也告訴我們：「此生彼則生，此有彼則有；此滅彼則滅，此無彼即無」。所以整個盡虛空遍法界，相對於我們個人來講，都是依自性起用，那麼這一個自性是本元，它在所謂的迷思的境界相裡面，當然就稱作為依妄見起用了，那依妄見起用的所有一切的世界存在，就像《金剛經》講的「凡所有相皆是虛妄」，意思就是說，都是假的。可是我們在文字相的涉獵當中，明知道它是假的，我們還是放不下，對不對？ 這也就是這一個妄見迷執的習慣性使然，所以剛剛講到這一個習慣，佛家講習氣，那在生生世世的輪迴當中，我們累積的這一個性質相當地深厚，所以以至於我們看待事情，就是用我們累積的性質的對應，這時候叫做迷的世界。

那我們人在六道輪迴裡，當然這一個特質特別地深厚，那要怎麼卸除它？就必須深入去理解宇宙人生真相；那你第一個要去知道，生命不是只有人這一個概念而已，就六道輪迴的概念來講，它就有所謂六大類的法界，六大類的維次空間的一種存在。這六大類的維次空間當中，又每一大類它都有十法界，這時候為什麼不講六大類而已呢？ 因為我們只切了六道輪迴這一段而已。真正佛法告訴我們整個生命存在的法界，法界也就是現在科學家講的不同維次空間的存在，它分為十大類， 十大個境界、十大個層次，那麼這十大個層次，都是以大類來講，之所以叫大類就是它每一類裡面又細分無量，所以佛家有一句名詞叫做「百界千如」，就是這十大類裡面，每一類裡面又有十大類。這每一十大小類裡面，又抽出一小類，又有十大類，然後這裡面的又抽出一類，又有十大類，重重無盡，整個生命狀態是這樣。所以，依這一個所謂的生命存在的現象來講，它是無量無邊的類別，無量無邊。那我們剛剛只講六道嘛，那剛剛為什麼講六相對於十，十是在六道之外又加上了四聖法界，再加上四個層次，所謂從地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅，這時候阿修羅指天阿修羅，那再來就是天，那這叫六道，然後再上去超越六道輪迴，有所謂的聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是藏通佛，一般我們講阿羅漢、辟支佛、菩薩、藏通佛，那麼這一個藏通佛，不是圓滿佛，祂也還沒有成佛，祂只是相對於六道輪迴。超越了之後，這一個生命體不受六道之苦而存有的一個聖位，那麼這一個聖賢的「聖」，依六道輪迴來講祂叫入聖位了，那祂怎麼個標準呢？ 就是祂沒有六道輪迴的苦了，意思祂也沒有六道輪迴的牽繫了，既沒有牽繫，你就不會有苦這件事情，那這時候是不是加起來十大類？ 那這是簡單講。

那麼在這十大類，再超越上去叫做一真法界，一真法界有四十一個等級，這一個等級再上去第四十二個，就是一般你們常常在學佛的人俗稱的如來，也就是圓滿佛，在佛法裡面有一個專有名詞叫做「妙覺」，祂覺悟了，那可是這個覺悟妙不可言，妙到我們一切眾生無法想像！ 所以你從這一個角度，要什麼狀況才能稱之為「妙」的境界？ 凡佛法裡面才有妙這個字，一切世間都叫不妙，所以之所以不妙，所以你才會有不好，從另一個角度就是說，你就是有不好，所以你就不妙了。

比如說，剛剛講到這個問題，親人走掉啦，這時候我為什麼不講往生呢？ 因為往生是我們現在人的慣用語了，事實上，對一個生命斷絕的一個狀態不等於往生。我們從以前老祖宗傳衍到現在，有諸多名詞，比如說，有的人講過身，台語叫〔過身〕嘛（過世的意思），有的叫〔蹺去〕啊，死掉了，還有往生，對不對？ 一般好比說出家人，當然我們的一般人認知就是有修行，一旦修行人斷氣就叫圓寂了，你看諸多這些名詞，還有一個叫做涅槃。很多名詞，那這些名詞當然在我們這個時代，都濫用了、都亂用了，所以用到我們對於生命的質性都含糊不清了，我們常常掛在嘴邊的，只要死掉叫往生，當然不對啊！「往生」你從字面意義上講什麼，它沒有死這個概念啊，既然我們叫死掉了就是沒有生的概念，所以往生就是往「生」，生嘛！ 相對於死的境界方向挪移了那個叫往生嘛，所以如果從我們生命體容易理解的境界叫做什麼？我斷氣了，我這個靈魂比我現在過得更好，從這邊定義起可以叫做勉強，勉強叫做往生。勉強而已喔！它還不是真正的往生，那麼如果你往生，永生這個定義再給它加入進去的話，那…哪裡有永生？ 你契入了，對一個一般凡夫來講，就是去了極樂世界叫永生，因為那邊叫無量壽，所以，阿彌陀佛另外一個名詞叫無量壽，無量壽佛啊。那麼只有無量壽才叫永生，那我們壽命會有終結，它就不叫永生，所以古時候學佛的人在講往生，其實是特指你往生極樂世界，你移民去極樂世界了，所以叫往生了。

那麼我們現在可以放寬鬆一點，因為從這一個標準來講，我們大家以後就不能講話了，因為習慣某些言詞，然後就處處走不通，然後在這一個狀態底下我們又不希望訛化，而在溝通的狀態底下，又讓這些訛化的名詞術語，來左右主導我們的生命靈性，它如果回來主導，我們就被「假」給作主了，所以這一個假做了我們的主，我們的生命當然都假到底了！所以以假就難以釐清假，所以認假為真，就會變這一件事情，所以只要你有認假為真，你就永遠有對生命的不解。只要你有對生命的不解，這一件事情當然永遠解決不了，所以它必須要去明白，所以如果用寬鬆一點的講法就是至少一個人斷氣了，他的靈魂去做天神以上，這樣可以勉強叫做往生，是這樣。那你就知道這件事情，在這個時代是不容易的事，因為做神、祂必須要有標準學分，祂最低級的學分也要有四無量心，那個十善上品，身、口、意，拆開十大類。身不造殺、盜、邪、行；口不造兩舌、惡語、綺語、妄語；意不造貪、瞋、癡。這十樣不造作它，要達到了一百分，你看看多難？ 還加上四無量心喔！那四無量心， 現在人聽起來好像也不難，可是真正你面臨到關鍵的時候，你就會發現它多難，叫做慈悲喜捨。你看，慈悲喜捨為什麼剛剛講現在人聽起來不難 ？ 因為我們每個人都在講，哎呀~要那個…要樂觀一點，要施捨喔！那個叫做什麼？捨得、捨得，那每個人都會講啊 ，那真的叫你捨得的人，他捨了嗎？ 那我們聽了這麼久的捨得，我們真的也捨了嗎？統統沒有。所以我們都活在我們自己的窘境裡面，這一個錯覺、錯知、錯見當中，對生命毫無知解，我們對於生命毫無知解的狀態底下，我們又以為我們知解了，關鍵都出在這邊。

所以，剛剛講到這一個要去做天神必須要有這個條件，那麼這條件相對於現在的人又不太容易，這時候是不是每個人只要斷氣，我們周邊親人斷氣，我們就開始悲哀了 ，對不對？為什麼我們會悲哀、悲傷、捨不得，第二個就是我們不認為他去好的地方，我們很少人認為我們親人只要走掉去好的地方呢？ 所以現在的人都常常講啊，人死做鬼啊！鬼比人道還慘啊，鬼在三惡道，三惡道的維次空間啊！境界比較差，所以鬼的生命狀態，這是以常數法則喔，有一些特例的不講。那麼常數法則，鬼的生命狀態比人還不幸福，是這個意思。

那麼，為什麼我們只要親人往生就很悲傷，除了那個捨不得以外，我們不認為他去好的地方，所以人死做鬼就變成現在的通泛名詞，通泛名詞來自通泛概念！這一個通泛概念 一有了之後 ，剛剛講「此」、「彼」的問題就產生了， 本來我的親人要斷氣了，他可以有一個大好機會往上提升，也許他生前還有自修，可是偏偏沒有廣結善緣，結到了我這個惡質的親人，所以我老是在散發負面的念頭，所以他要飛上去了，那個斷氣翅膀正要長出來，天使翅膀長出來，要飛上去了，我們把他扯下來，變這樣。因為你那個負面的念就把他往下拉，你一個正面的念還不一定有力道把他給〔捧起哩〕，捧上去喔！可是我們負面的力道，會相對於正面的力道的這一種所謂感受性來得強烈，你知道為什麼嗎？因為我們眾生，人與生俱來的心所，有二十六個惡心所，才十一個善心所而已。

也就是說，我們本來這一個生命體裡面的參數，就惡佔多、善佔少。所以惡因遇到惡緣的時候，它就起作用；那麼善因遇到善緣，它也起作用，可是惡因多，所以我們又不給它善緣，我們又給它惡緣。所以一下就澆灌到惡因種子 ，所以很快就冒出來，所以多數的生命在這一個時代，斷氣都往下沉淪的原因就在這邊。那有的是他已經往好處走了，可是我們還認知往下沉淪，所以我們也會放不下，那個心結放不下、牽繫放不下，所以一直悲傷， 悲傷到你自己老死了，你還在悲傷，那你自己老死了喔！你的另外一個靈魂還在悲傷喔，會這樣。因為悲傷不是肉體在悲傷，你們肉體只是工具，那裡面那一個靈魂才是你自己，所以是那個靈魂會想，會思考、會分辨、會執著，而不是你這個肉體， 你這個肉體是被想出來的，所以被執著的對象是這個東西，那它這個叫依報。                  

那在這一個生命的分野裡面，我們學分都不知道，所以剛剛講到往生，訛化了。那死這個概念就比較好懂，死就是現在斷氣了，下輩子墮三惡道，都叫死，相對於上下。那這一個概念我們會比較習慣，可是我們為了什麼呢？ 為了我們的心的好過，我們常常會說往生，可是我們內在潛層老認為是死掉，可是我們的意識層又要告訴自己是往生，你看這個時候是自我矛盾，那你想想看，一個自我矛盾的人，他怎麼會是頭腦清楚？ 他當然頭腦不清楚，頭腦不清楚的人，他理解事物也就含糊，那含糊的狀態底下，就有另外一個名詞產生叫做錯誤，所以我們人會悲傷是一種錯誤的生命狀態，那麼你有沒有看過佛悲傷過？讀經典，佛見到阿難怎麼樣怎麼樣！祂傷心欲絕！沒有這種東西啊，對不對？菩薩見到了這個阿羅漢，對不對？老是偏空不受教，痛徹心扉！沒有這種東西，所以為什麼呢？因為祂了透了生命這一件事情，那祂知道凡事的存在都有它的自然律則，祂是依那個自然律則在看待，那麼在這一個自然律則，還有更深層的就是祂的本體，自性本然。也就是說，如果從這一個角度來講，根本沒有死的概念，我們剛剛是講比較級，為什麼有死掉了？死掉了就是剛剛方便比喻人死掉啦，為什麼叫死掉？因為他下三惡道了，境界比人還差叫死掉，這是相對性來講。可是從佛法告訴我們的宇宙人生真相，依本體論來講，那一個本元，它不生不滅，既無生，哪來滅？所以既無生，哪來死？根本沒有死這一件事情，它就是一種你以什麼狀態存在的概念而已，它沒有滅掉這一個概念。所以我們六道輪迴，就是以六道的境界形形色色存在。那麼六道，它有執著，所以你必然有放不下，那假設遇到了怎麼辦呢？遇到了就要去學啊，學個明白透澈啊！把生命的究竟徹法底源的概念給弄個一清二楚，清清楚楚、明明白白！你一旦弄清楚了，你就沒這件事情了。

那麼從自己的所謂的妄見思惟開始起用的時候，這個時候為什麼又有這個牽繫？這個叫做自私，當一個人有自私的質性的時候，他就有放不下，有放不下，他就會不捨，對不對？捨不得錢，你看，有的錢被偷了很難過呢！這個叫情執啊！剛剛是我的親人的命被偷了，這樣。其實不是被偷了啦，是自己時間到了， 是被偷了，被那個時間偷了，這樣好了，要文學性一點，被時間偷走了，那這時候我會捨不得啊，那其實有的「執」的對象不等，這個叫依緣起用，譬如說，有的人對錢失去了，他會比親人失去還痛苦，會有這種人啊；有的是阿娜答過世了，比媽媽過世還痛苦；有的是家裡的古董被摔壞了，比家人走掉了還痛苦，對啊，很多啊！那這個就是依緣起用，你看，為什麼？因為佛早就告訴我們了，我們眾生的質性就是情執，那麼祂又告訴我們情執的狀態是什麼？它就是剎那生變，毫無定性、依緣作用，所以在《法華》告訴我們「諸法因緣生，諸法因緣滅」，就是那個「緣」在決定，那緣就叫條件參數。

那偏偏緣又非定緣，它不是固定的，它也沒有固定一個周律，當然你有創造的因，未來可能就是另外一個因的緣，所以它這樣含混在一起，層層疊疊，已經理不清了，所以除非你圓滿覺悟回來，你才有辦法把這一些理路透晰，一般我們講的本具神通的起用才有辦法，如果沒有的話，我們怎麼去看待？我們就用知見，那當然佛法本來不叫你用知見，因為這時候眾生的知見，是加上了「立知」的那個知見。昨天有講：「知見立知是無明本，無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。所以我們的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，全部冒出來，一直在運作，這每一個貪、瞋、癡、慢、疑，每一個字抽出來，它裡面又具足貪、瞋、癡、慢、疑六個面向，那又再抽出其中一個字又具足，也是重重無盡。所以當你往那個方向成長，當然這時候不能講成長啦，我們講墮落好了，當你往那個方向，我本來講要有「發展」的意思啊，發展墮落得越深，你的這一個執意就越濃，所以你周邊失去東西的時候，它當然這個東西包含生命，失去某種人事物的時候，你就會〔袂敨腹〕，你就會受不了，是這樣。

那如果你這一個方向倒過來的話，往卸除貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的路徑，再回來卸除所謂的三細相，見分、相分、自證分再卸除，你往這個方向越加的提升，你對這些就越看得透，那你越看得透的時候，你就越放得下，所以你就越沒有因為諸如此類的人事物問題，而產生的困擾、煩惱，你就不會有了，那那時候是不是叫做無情？那當然不是！你看，這時候我們有的人會講說，都無情，親人死掉了，你都一個眼淚也不掉。為什麼掉眼淚才叫有情？喔！你看哦，有可能這個不掉眼淚的，他在他死了斷氣的過程裡面，他非常積極地在籌備資糧，努力修持，為了這個親人往生的過程裡面，能夠加諸更充足、更優越的資糧，而讓他最後斷氣的那一剎那，具足更好的能量而去提升。你看，有一個人是這樣，所以他沒有時間掉眼淚，他分分秒秒都在努力，怎麼樣讓這個親人提升。

假設你們現在人講移民，我媽媽要移民去美國，現在講美國好像不太好，現在美國不怎麼好，日子、經濟、各方面不怎麼好，以前啦，以前大家要拿綠卡嘛，那現在哪裡比較好啊？你們有概念嗎？好，現在要移民去火星了，火星你必須要很有錢喔，才有辦法哦！假設我們火星那邊有一批善良的外星人好了，只是我們現在還沒發現到，那麼要移民去那個很好的世界。他要移民了，你知道了，然後，你天天在哭，你天天在哭 ，然後坐在家裡哭，又哭又鬧，又抱怨，又把其他的親人抓來一起抱怨，然後彼此意見不合就打架，然後你的親人已經在那邊籌備資糧，結果現在發現，哇！這個太空梭的票少了三塊錢，所以坐不上去，怎麼辦？另外一個，你的弟兄，這時候去幫他籌那三塊錢，讓他過去，他很歡喜的籌，那你說誰有情？有感情？當然是那個幫他籌三塊錢那個啊！我們在這邊就一哭、二鬧，就差沒三上吊，一直在那邊，又讓人家〔走袂開跤〕（台語：分不開身），我們哪裡有情啊！這就是眾生知見，這就是迷執的知見，所以這就是不理解生命狀態的知見，他才會產生。那當然有一種是他也不掉眼淚啊，他是怎麼樣？也不幫他籌那三塊錢啊，他就怎樣？管他去死啊！他移民去哪裡，干我什麼事！這一種當然叫無情！所以剛剛講第一種，沒掉眼淚努力幫他籌措資糧的這一種，老祖宗有一句話叫做「道似無情卻有情」。他表面讓你看起來好像一點感情都沒有，可是他在做那一個實質至情至義的事情，那麼這一件事情呢？

有讀過《地藏經》的應該也了解，當年婆羅門女她的媽媽生前毀佛謗法，不相信佛法，然後老是在批評佛法，所以因此造下了很深厚的地獄業因，所以致使她斷氣的時候下了地獄，那下了地獄，那她當然這時候很不捨啊，也會不捨。因為她當時還沒有修行，她只是在信佛，可是她沒有真正去修行，可是因為這一個機緣，讓她激起了這一個不捨之心，而這個不捨之心是真切的，不是我們嘴巴講講的，我們世間人常常把不捨掛在嘴巴， 可是他真的不捨嗎？也不是啊！他只是依於自私的不滿足於某種失去，所以他會闡述這些，然後他會有情緒的作用，掉眼淚什麼…等等這些。那麼這個婆羅門女不是這樣，她知道之後她很悲傷，很替這一個母親不捨說，怎麼把自己生命狀態搞得這麼慘？ 然後下去受苦，所以她真的是感受到這一個苦，所以發憤圖強，這時候就去求佛，要去了解生命這一件事情，結果呢？因此而「精進」產生，所以從佛法的角度，這個也就叫做一種逆增上緣，要不是她媽媽的走掉， 她激不起這一種精進，極致奮發圖強的心志，去深入佛法這件事情，那麼有這麼一遭之後，她求佛，佛也告訴她方法，她也照著做，所以至心誠願的念佛，念到一日、二、七日、若幾日，終於念成了菩薩的時候，祂有一天可以自己，你們用世間人的概念，靈魂下去啦，當然祂們是已經契入所謂的這一個法身，所以祂有辦法契入，然後祂自己就跑到了地獄，去找祂的媽媽，結果到了地獄呢！有這一些小鬼王，就看到這一位行者來啦，就問祂，欸！您來這邊幹什麼？祂就跟他講過程，因為我媽媽怎麼樣怎麼樣，所以生前，怎麼樣怎麼樣不如法，現在死掉了，我很不捨她墮地獄，我想去找她，看看她在哪裡？然後這個小鬼王就跟這一個行者說，欸…我查一下，就去查一下這個地獄人口名冊，欸！有、有這個人，可是這個名冊又被銷掉了！一定有人作弊，一定有人關說什麼的…開始了，要不然這個受這種罪的人，怎麼可能離開地獄？這麼輕鬆？結果一問之下，他就跟祂這個行者講說，哎呀！這一個人，聽說三天前已經離開地獄了，喔~聽說已經去忉利天了，忉利天就是玉皇大帝那個地方，你看，從地獄到忉利天多不簡單，直接跳過人，因為祂知道人很骯髒、很齷齪，又具足這些貪、瞋、癡、慢、疑，在人道不好、所以直接到了忉利天。然後這一個行者呢，就是婆羅門女，就疑惑啊，欸~怎麼會這樣啊？就再問一下啊，這個小鬼王就跟祂說，聽說三天前，祂的女兒啊，精進，發憤圖強而努力修持證到了果位，所以依這一個功果，所以祂的母親受到這一個功果的加被力，所以直接超度到忉利天，天宮，去跟玉皇大帝作同事去了，去享福去了，這時候婆羅門女才明白，因為祂已經成了菩薩了，那成了菩薩就有這一個功德力。你看，人家多積極，所以沒有時間再牽繫這件事情，如果你是真心不捨你的家人離開的，那就請你好好發憤圖強深入去修行，把自己修成無上道，那不就解決了嗎？

那麼修成無上道的人，你的過去生生世世的親人在哪裡，你都知道啊！你不要說已經入了妙覺果位的，你就算往生極樂世界，這時候受到阿彌陀佛的本願威神力加持，一下成就了阿惟越致菩薩的時候，你就有這種能力了，也就是說，不要說你這一輩子的親人去哪裡了，往生去哪裡了，你都可以去救度他，你生生世世無量親人。一切男子為我過去「父」，一切女人為我過去「母」，佛家的孝道是講到這麼至極圓滿的，那一切眾生也就是未來佛，我過去父母、未來諸佛、是這個概念。所以當你成就了之後，他們在哪裡？你瞭若指掌，而且你達到了阿惟越致菩薩的生命狀態，你應念即至，意思就是說，你有能力達到這一種至極的高度科技，你可以突破不同維次空間，而且一念間你就到，一念間就到，那這些…雖然不是透過自力的修持，可是因你自力修持的願力，感得阿彌陀佛的願力加持，所以這時候感應道交不失時，隨你的大心量，祂應這一個大心量的所知量，所以達成了這一種所謂的接近圓滿的生命能量，你看，多不可思議！

那麼阿惟越致菩薩是什麼呢？一般我們講在華嚴分證裡面，祂已經達到了七地菩薩了，也就是說你們常常修佛的人，有一個講法，叫做花開見佛悟無生。什麼叫無生？一般講「忍」這個字，無生法忍。那無生法忍是已經頂層的第二級數了，無生法忍再上去叫做寂滅忍、所以它也有分上、中、下品，所以下品無生法忍就是七地菩薩，中品八地、上品九地…以此類推，再上去就是寂滅忍了，寂滅忍的下品就是十地，中品寂滅忍就是等覺菩薩，再上品寂滅忍就是妙覺如來，圓滿佛。若你都有辦法達到七地菩薩了，你當然有辦法突破維次空間到盡虛空遍法界，這依科學家的講法，到整個宇宙存在的無量無邊的維度空間裡面，去拜訪，這時候不用尋找了，因為你知道，知道就不用找，知道直接去叫做拜訪，去拜訪你過去生生世世還沒有成就的親人，去拜訪幹嘛？去拜訪就是「度」嘛！那你就有辦法去那邊幫助他，那幫助他能不能一下幫助到位，也不行，你要依他的涵量，幫多少、算多少。那你有智慧，那時候智慧已經算是圓滿了嘛，那麼這一些是生命的一種質性，所以當我們的親人有一天…欸！有一天我們自己也會走啊，所以你了解這些的時候，你對待你的親人的概念，就不會像是現在的一般芸芸眾生，對待自己親人往生的那個概念一樣，你那時候是智慧的運用，所以你每一分的對待用心，都對你這一個親人有加分作用，我們只能講加分，因為加多少分，還得看你的用心的火候，跟對方的緣分跟福德決定。這有很多參數的，當然那是科學，當然要有參數嘛，而不是什麼清一色齊頭式平等，砍掉！

那麼這一個理路，就要從哪裡開始理解？從我們十法界的六道輪迴開始理解，剛剛我們已經講到超出十法界了，超出的，如果你不了解從六道輪迴開始的話，你就會以為那是神話，神話，無稽之談，給人家安慰的，所以你看，當今在學習，能夠面對我們生活的點點滴滴事相的這一個生命態度最難的是在哪裡？「信」！因為我們不信，那不信當然來自「疑」，我們眾生又有貪、瞋、癡、慢、疑的特質，所以菩薩最大的善根，也可以說菩薩唯一的善根就是精進，那麼依精進的果來講，它必然建構在不懷疑的基礎，你如果懷疑一件事相，你就不會對那件事相精進了，就好像說你們現在讀書人，你如果懷疑某一個學術，你就不會在那個學術領域裡面精進，那「精」代表純的意思，「純」叫不夾雜；那麼進，不間斷，那麼不夾雜，必然有不懷疑，所以不懷疑、不間斷、不夾雜，這是生命提升成功的秘訣。

那麼從剛剛講六道輪迴的理解起，我們先講這個六道輪迴的質性，它怎麼來的？剛剛只講到一個天，天有二十八層天，每一層天的這一個基礎，學分又都不一樣，這都是標準值。那這一個標準答案是不是人訂的？ 也不是，這叫大自然律，本來就是這樣。本來就是這樣，那是不是上帝創造的，依祂的模樣，如果你依文學化的話，那當然是，那你依理體化的話，也是。你看理體，那你要了解上帝是什麼？上帝就是真理啊！那依真理的兌現產生，它必有相，有理、有相，那相叫事、理叫體，所以性相一如、理體一如。所以我們現在人很難理解高度佛法的思惟，乃至於古之高度宗教的一種哲思，就是在於我們把生命切分得太細了，失去了整體觀。所以我們無法透過我們的學術、學門，花很長的時間也很努力，而得到生命的解脫理解，為什麼加個解脫？因為我們對生命的理解，不一定解脫啊！因為我們沒有解脫的那一種理解，我們只是知識常識的這一種理解，知識常識的理解，它是一種束縛、是一種牽制，它本來是一種後得智的養成，可是當你沒有根本智的時候，你這一個後得智就變成所知障，它是障礙。

那麼後得智相對的另外一個障礙，叫做煩惱障。所以我們眾生就活在這兩個。所以我們一般面臨到親人往生這一件事情，這時候是隨順眾生的往生講，面對到這一件事情的時候，通常是「煩惱障」在障礙，所以讓我們捨不得，所知障障礙比較不會有這一個類別，那你可見現在的人煩惱、所知二障具足。古時候的人比較有一點切分，古時候的人有讀書的所知障稍重一點，煩惱障輕一點，那麼沒有讀書的煩惱障重，所知障輕，那我們現在呢？有讀書的可能就比較可悲一點，因為沒讀書的還是一樣，所知障輕一點，煩惱障重一點，那有讀書的呢？所知障重一點，煩惱障還是非常重，有這種特質，那這個是時代的那個環境影響不同造成的我們現在。

那環境影響叫什麼？叫緣，緣不一樣，那我們現在的惡質的緣多，我們那一個二十六惡心所，很容易就冒出來，十一個善心所，非常不容易冒出來。所以我們隨時隨處的看待，都在養成一種習氣，那個習氣的名詞叫做錯誤。我們都不斷在養錯誤，所以不僅是親人這件事情，而是兜在我們生活當中於二十四小時當中，任何一個人事物的對待都錯誤，那這時候《地藏經》也告訴我們了吶，「閻浮提眾生起心動念，無不是罪業」，它講「無不是」喔！它不是跟你講百分之八十是罪業，嗯…還不錯啊！還有百分之二十不是啊！那我如果兜到二十也不錯啊！它告訴你「無不是」就是百分百！那這時候很多禪和子啊！佛弟子就很不甘心啊，怎麼會呢？我們做人很良善，很善良，我們也會做善事。你的善良，幾乎百分百都是基於你的自私認知的善良，那還是錯！那還是叫做罪，還是叫做業。所以從自己來講，只要你有起心動念就是錯啊！因為你不想不幸福美滿，那如果你不想不幸福美滿的定義以下，它就叫做錯，那如果你想要幸福美滿呢？那你就不能有這個錯啊！

佛法它以極致來講，告訴我們的生命狀態如是，就是因果不空，那最後回歸常寂光，一般我們講寂滅忍的上品的時候，因果也空了，因為它不受因果的牽制，所以因果等於空了，可是，當祂倒駕慈航回來幻相，我們芸芸眾生這糾葛的世界，要來度化我們，幫助我們的時候，祂必須化以同類身，才有辦法來幫助我們，所以當祂無盡慈悲，降格化以我們眾生的同類身的時候，祂就又兌調出所謂生生世世，在無明狀態裡，起心動念產生的這一些業因種子的一種所謂的澆灌，那麼這一個澆灌下去之後， 是不是就產生了這些業，所以因果又出現了，所以「萬法皆空，因果不空」，是佛菩薩對著我們眾生講的，因為我們眾生迷執！所以祂要告訴我們這個，可是佛菩薩對佛菩薩，已經不講「萬法皆空，因果不空」了，祂只叫你深信因果，可是祂這時候講的深信因果，不是叫你種善因得善果，種惡因得惡果。這個是前面那一段，萬法皆空，因果不空，這一階段的講的因果，你看同兩個字，可是定義完全不一樣。

後面祂講的這個要深信因果的因果，是念佛為因，成佛為果。何謂念？「銘記」曰念，你要透澈明白的牢牢地記住，前面是透澈明白！牢牢地記住，這個就叫做「念」，所以念佛怎麼個念法，透澈明白「佛」是什麼！然後牢牢地記住祂，那你一牢牢地記住祂，你的能量本體的運作，就在產生這一件事情的物質現象跟精神現象，所以你那時候物質現象是「佛」這一類的，精神現象也是「佛」這一類的，所以你當然幸福美滿到不行。所以它對佛菩薩是這樣講，那這個時候講的佛，是所謂的這個一真法界的諸佛如來，包括四聖法界的這一個相似即佛，觀行即佛、相似即佛、理即佛、名字即佛。它講的是這一種所謂的佛。那依名字即佛、理即佛，這是凡夫，他還沒進入觀行位的時候，萬法皆空，因果不空；到了觀行位的時候，萬法皆空，因果不空也講。到了分證佛的時候，萬法皆空，因果不空，就不講了。因為這時候，祂這一些生命體，這一些大菩薩、法身大士，已經沒有妄想本身了，所以當然也沒有分別跟執著。所以只要你沒有這三個生命特質的生命體，你就不可能有親人死掉會影響你多難過這件事情，可是，你在倒駕慈航的世界裡面，應對一切眾生。你還是會依他們的習氣，依他們的知見而表達出符合他們，接近於他們的那個狀態樣子，那時候你就叫做演戲。那為什麼要表達？因為你要接近他們的水平，你如果離他的水平太遠，你無法幫助他，因為他無法理解你，那你要幫助一個人，你得讓他理解。

這時候，法身大士、諸佛菩薩，倒駕慈航應以同類身，祂，你悲傷一下，祂也會跟你悲傷一下，你憂鬱一下，祂也跟你憂鬱一下，可是祂心實無憂鬱悲傷，祂只是那個表象，喔~你可不要笨到以為祂真的憂鬱悲傷，祂是為了不讓你更憂鬱悲傷，所以祂表演跟你一樣的憂鬱悲傷，喔~跟你一樣的憂鬱悲傷之後呢？祂再告訴你，其實可以不用這樣，這樣你才會有信賴感，要不然祂如果完全不會，你看到祂就討厭，對不對？你這個〔墨賊仔〕，［墨賊仔］你知道什麼嗎？沒血沒眼淚，以前我聽長輩在形容的，就是說形容一個人沒血沒眼淚，叫［墨賊仔］！其實［墨賊仔］（台語：烏賊），好像也有嘛，很冤枉！我們現在很多畜生都很冤枉，被人類拿來做那個負面的比對，就是沒有良心，對不對？一點感情都沒有，你就會罵祂，那你都會罵祂了，祂怎麼教你正確的？所以祂可能會表演一下，示範同類身，最後，祂很快的就沒有憂傷了，然後這時候你就好奇，欸~你怎麼這麼快就沒有憂傷了？ 你不是剛剛親人死掉，我說哪有死掉？往生！沒死掉，人家去極樂世界。人家去極樂世界只差沒放鞭炮而已耶！為什麼？放鞭炮會被這世俗的人罵，對不對？自己的媽媽走了還放鞭炮，其實是個喜事，張燈結綵啊！沒辦法，要因應眾生，所以只好這樣，那這個時候呢？你自己心很清楚明白。那基於這一個形相是不是一種定法，也不是！因為我們現在的人，即便同一個文化層面裡面的不同的個人，也有不同的個別思維，所以你都要面面俱到關心他。

所以佛法某一個層面，如果以正向的概念來講，也是見人說人話呢，見鬼說鬼話呢，那你看，這一句話是中性的，那你們要學佛，一定要理解到佛交代我們的依義不依語，不能執著於文字相，那其實很多名相都是中性的，可是我們現在人有意識形態，我們把它拿來運用的時候，我們都加諸了我們的意識形態，以前我常常比喻過，好比說，人家說你「自作自受」，你聽到會很受不了呢，那個 師父罵我自作自受，我哪有罵你啊！我只是分析理路給你知道，你就是自作自受啊！你又罵一次。氣死了，對不對？ 沒有，我真的沒有罵你，我是告訴你，你的人生真的是自作自受。氣死了，第三次，無三不成數，這樣。氣死了，然後這時候你怎麼辦？真麻煩…眾生，你就第四次的時候，你可不要跟他講你真的就是自作自受啦，這樣不要呢，一拳就過來，你就變熊貓啊喔！所以這時候你就是「自作自受用」，欸~你看喔，才加一個自受用而已，他就欸…自受用喔！不錯哦，它是中性的名詞，我們本來沒有那個不好的意念，來到他有他的經驗法則，只要你講這句話，他就說你罵他自作自受，其實呢？也沒有錯啦，因為通常我們自作自受用的，都是不好的那類，因為閻浮提，我們在地球，賴著地藏菩薩，在警示我們的起心動念無不是罪業，起心動念是第一個作，自作，第一道自作 。你起心動念產生無明了，你開始什麼？知見立知，知見立知產生第一個無明，無明叫妄想，那妄想再訛化它，這時候是心現出來了，你依你的識，五識、六識的變，心現識變，變、就是把它改變，訛化它、轉化它、扭曲它，這時候分別起作用，這是第二道自作自受用，然後再訛化它，識加深了，意識形態的識加深了，就變執著，所以執著是最重度的汙染，最重度的扭曲，扭曲什麼？我們的真相、宇宙人生的真相，更加扭曲的時候，這是第三道的自作自受，那你看，這個方向是不是都往不好的走？所以當然被罵也不為過，對不對？ 我們就不好啊！不好被唸一下，有什麼關係？ 那眾生就是不好，所以這時候又講回來，你就不要罵他，因為他就是不好，你罵他，你自討苦吃，換你自作自受了喔。這時候，所以你要自作自受用，那這就叫因果。

那因果要理解，要放得下，你還得要從明信因果開始，你要明白透澈因果到底是什麼？然後你要深信於它，那你深信於它，你最後就有改變的權利了，改變的契機也就出來了，換言之，我們為什麼要悲傷？因為改變不了，親人死掉了，改變不了，我又認知他是不好的！他死於不好，所以我改變不了，所以我很傷心啊，是這件事情！那是因為我們愚癡！所以我們不懂這個！那如果說，他斷氣了你知道是改變得了的，改變得了於他的生命質性的，那你這時候會不會有悲傷了？你不會了。你會全力火候，把時間趕快花在怎麼改變，所以你看諸多的佛教宗門教下派系，都有它自己的所謂的法會，做一些功德力的迴向，這些功法於焉產生，那這個如果生命狀態基底是不能改變的，我們做這些要幹什麼？你不覺得很浪費生命嗎？還真是被一般人覺得佛法是迷信，佛法是不事生產，我們在這邊努力種田、努力工作，你就在那邊念念經，念念經還嫌熱，還叫我幫你開冷氣！這樣…等等。那要拜佛，拜佛還嫌那個地板不夠軟，還幫你鋪被子…等等，就很多這種歧見出來了。他就是也訛化了這一些佛事的義理了，那當然「佛事」這兩個字又諸多被誤解啦，佛事其實不是你們當今的儀軌。

「佛」是覺悟的意思，「事」是事情，什麼叫佛事？覺悟的事情叫佛事，覺悟這件事情，如果你不了解的話，不會因為你多做個五個法會，你就會覺悟，也不會你多拜五百拜佛你就會覺悟，也不會因為你多念一百零八部經，你就會覺悟，統統不會。如果你不明白的話，那明白的人，剛剛講的那些的運作，統統可以幫助你覺悟，你看它幫助你覺悟，不是它本身覺悟，所以這些叫做「明」。你如果沒有深明它、明白深入它，你永遠不知道，所以你又把佛事兩個字訛化了，所以人家從佛事而得幸福美滿，我們從佛事而得悲哀人生，所以這是很公平的，那這兩個都對，因為「明」與「不明」的問題，所以我們就要去了解，那很多往生的親人，往生者的親人，他都會為他的親人去做法事，這時候又該怎麼做了，人家說這個迴向有用，迴向就是你透過這一個動作去做改變。

那迴向什麼意思？迴向在於不同的時空因緣下，它的很多定義也不盡一樣，比如說某一個層面叫「擴及」，擴及。假設你們講到修持，華嚴四十一個位次的時候，一直到了這一個迴向位，十迴向位的時候，十住、十行、十迴向這叫三賢位，到了這個十迴向的這一個地步的時候，這個就是一種擴及，你把你的十住的功德跟你的十行，「行」運作，那「住」是什麼意思呢？住就是解的意思，你要修持佛法你必須要先了解，你不了解，你怎麼做？「行」顧名思義叫做行動。所以華嚴的圓教初住到十住，就是它有分十個層次的理解，那麼你如已理解這個十個層次，又不是制式的十，它每一個又抽出來又無量，所以這十，表面有現象層的十個層次，可是它在理體層這個「十」代表圓滿。換言之，它告訴你，你要理解佛法，理解世出世間法，圓滿這件事情，那個十住是這樣。你理解圓滿了，你才能十行，欸！顧名思義，依剛剛的理論，你們學到這個十行向上依然有十個階層，十個境界，在理體上告訴你就是圓滿的落實，圓滿的理解。

那你圓滿的理解，圓滿落實之後呢？你還有後面跟著十迴向，境界依然如是，有十大境界，可是理體亦復如是，你還要加上圓滿的擴及，圓滿的擴張，擴張的概念，就是你們世間人講的愛屋及烏， 「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，」那當然這個老幼，是指盡虛空遍法界一切的存在，那佛家講一切的眾生，一切的諸佛菩薩，所以十迴向是這個意思。把我所修持的這一些功果，那你功果包含什麼？你的智慧啊，你的禪定的功夫啊，你的持戒的心得，那這些前面有你布施的那個福德力，剛剛講到功德，智慧起用才叫功德，最底層的布施圓滿，你有福德，所以佛在告訴我們是福慧雙足，福慧雙修，那麼福在慧先，一般稍微沒有福報的人，他在修持想要入禪定不太容易，所以你看很多小乘修的很努力，老入不了境界！原因就是他吝於做大布施，所以吝於做大布施，他福報不夠大的時候，他的資糧位不夠，所以所謂的這一個外戒、內戒的資糧位不夠的時候，你很難入所謂的調身、調息、調心，你很難入這個功法，所以小乘學人，他假設有在修禪的，天天打坐、天天在內觀，觀心，可是他的資糧位不足，他觀十輩子、觀無量劫都觀不成的，因為什麼？這個就是佛法告訴你的基礎跟果報的問題，上功不昧下行，那麼依世間法的理解，更不容易，誤解了。

你們蓋屋子沒有地基蓋不起來，所以你假設依現在的工法，你要蓋的樓層越高，你的地基就要打得越深，是那個意思。那一個福德資糧，就是一切修佛要談境界的一切的地基資糧，那福德資糧。所以一個吝於捨的人，他不可能有禪定功夫，那如果從六度的概念，這是大乘修了，它也分明告訴你了這一些次第了，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六個，那這六個依華嚴修持，一即一切，這是上上根人的修持法，它已經突破次第觀了，它「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布曰次第，圓融曰頓念，所以它涵融在一起  ，可是這是上上根人的模式，依我們中、下根，乃至於加個上根都沒辦法，上、中、下根為什麼達不到？因為上、中、下根，它必須要有次第的建構，穩紮穩打。所以六度它的排列不能對調，它也就是告訴你，你沒有布施的圓滿，你持不了戒，那我們現在很多看待形相，好像不如是，對不對？欸！某某某也沒布施啊，你看他持那個吃齋，持素戒，你看多嚴，持到所有的人不吃素，他都發脾氣，他說那些都是畜生，都是道貌岸然，都是…你看人家持得多嚴啊！要是持不嚴怎麼會有這種態度呢？你看，世間人就是顛倒夢想，所以這個叫做持戒沒持圓滿，持偏頗了，要不然你持吃素戒的人，你會怎樣？你會自己吃素，然後別人怎麼樣都好，當別人逼你要吃葷才可以的時候，你就吃葷，逼你嘛，那你要恆順眾生。那別人沒逼你的時候呢？你不要偷偷去吃，然後有的在別人面前持得很好啊，私底下，喔~那個…最近在流行和牛…就開始了，都是這樣啊。欸！怎麼講到這邊來，告訴你們持戒必然是布施圓滿，你才持得圓滿。以此類推，持戒上去叫忍辱，那一個不持戒的人，他絕對忍辱辦不到，他不時就〔夯起來〕啊（台語：發脾氣），因為他沒有持戒的那一種，所謂的約制力。

那一般我們講自修的行者叫什麼？內控功夫！聽好是要內控喔，不是外控喔！外控是老是要下指導棋叫人家怎麼樣，別人不怎麼樣自己就不滿意那一種，那外控這是一個類別，外控還有另外一個，就是有人的時候，我會表現得很好，這也是一種外控，沒人的時候，我就開始偏頗了，所以連儒家在講世間法都講到「慎獨」，更何況佛法講的這個六度已經是菩薩道了，菩薩道是已經出世間法了，出世再倒駕慈航入世的運作，已經不是小乘修可以理解的事情，所以它的布施必須圓滿，你才有辦法達到持戒，持戒圓滿才有忍辱，忍辱圓滿的人，你才有辦法達到精進，你想想看一個沒耐心的人會精進嗎？不時就找很多藉口，推拖拉，我們世間現在就講這個，常常為失敗找藉口，老不愛為成功找方法就這種，這種就是不精進，他的毛病就出在不忍辱。

那你達不到精進的人，請問你坐定你會坐幾分鐘？就是說，假設你已經福德資糧圓滿好了，外戒、內戒圓滿了，進入了所謂的阿斯坦加（Ashtanga）的修持，在瑜伽叫阿斯坦加（Ashtanga），在佛法叫禪定，以打坐修持的八部功法，可是這八部功法，阿斯坦加它不跟你講有外戒、內戒，為什麼它不講？因為古時候的人，外戒，內戒是三歲以前要完成的，三歲以前完成的課題，請問到了五、六十歲或二、三十歲的時候要修持的課業，他還會特別強調嗎？那為什麼我們現在要加個外戒、內戒變八部功法？我們先講這個外戒、內戒，這個調身、調息、調心五個，再來靜心、禪定、三昧八個。

三昧是什麼？三昧就是正定、正受，就是出輪迴的禪定，我這樣講你們大家好懂，出輪迴的禪定，在三昧定以前有一個叫禪定，這個指的是依六道輪迴能夠修成的四禪八定，四禪八定，所以你看，我們往後推好了，依小乘學修的八部功法，修禪定八部功法，它的目的就是得三昧定，出輪迴證阿羅漢，那你要證阿羅漢以前，你都必須把以前的資糧籌備，所以三昧定的前方便是四禪八定，可是如果你執著於四禪八定，迷戀於它的禪妙之樂，你永遠超越不了第九第定，超越不了證得三昧定的現象，那這時候講到禪定，你就要再往前推。禪定，你要得到之前你要有清淨心，依清淨心到極處你得定！這個定約分為八大層級，從初禪、二禪、三禪、四禪，這是升到天道的色界天，這兌現出來有十八個層級，然後再來往上一著修四空定，四個層次，色界天再上去叫四空天，又有四個境界，這都在六道輪迴裡面，那功夫已經很了得了呢！對我們現在，我們現在連清淨心是什麼都不知道，還講到什麼四禪八定，你看喔，就有這種功夫！可是這僅次於小乘修，這樣的修持，剛剛講的布施不圓滿，你懂嗎？還不圓滿，你看要搞清楚、弄明白。

然後，這個三昧定、禪定，再往前推，就是調心，這個靜心，靜心的基礎在調心，你未曾去調理你的心的時候，你何來的心平靜，所以往上叫做調心，調心再往上是調息，有人叫數息，出、入、息有這三個層次。欸！不會的，你就以為是兩個，出息、入息，喔~我知道，師父我知道了，我只要坐著…我一直訓練這個就可以了。又聽到道家講法，氣入丹田，丹田通常手放在這邊，這裡是丹田，那你說這樣是丹田嗎？這時候就告訴你，請問你氣入到底是上丹田、中丹田、還是下丹田？還是上中丹田、中中丹田、上上丹田？啊！丹田有這麼多丹田喔？對啊！你以為肚子叫丹田嗎？當然不是啊，所以當然有這麼多丹田啊！因為它的位置都不一樣，這時候你如果沒人教，你絕對在那邊盲修瞎練。然後這叫出、入、息，若概念錯誤就變成兩個。其實出、入、息，調息的關鍵在哪裡？關鍵在「息」這個字，不是出入，最後無出、無入嘛，不來也不去啊！如來者，對不對？無所從來、亦無所從去！哪裡還有出入？所以出入是我們眾生依妄見起用的現象，才有的機制，那你既然是要修持禪定，解脫輪迴，你當然是要想辦法卸除妄相的，那既然出入是妄相，我們還執著…（師父表演呼吸的狀態）那這個你永遠出不了，所以出入關鍵在息！第三個，所以那「息」是什麼？你在出跟入的交接的地方，是不是什麼都沒有？也不是呼，也不是吸，那到底是什麼？假名那個叫息，所以你能夠在那裡起什麼觀照的問題，問題來了，你再往上推這個數息，你的身沒調好，骨節歪了，你這個都岔氣了，你就被這些岔氣煩死了，你還有時間去關注那個息嗎？你就不可能。

那你為什麼做不到？你看你的身做不到，這時候進入阿斯坦加（Ashtanga）是從這邊開始，調身開始，做不到，後面都做不到，你憑什麼做不到？因為你福報不夠，你要知道你們的身體健康是屬於福報，我們老祖宗講五福臨門，這個福、祿、壽、康寧、終考。終考叫壽終正寢，是五福的最大福，可是這是依世間人來講，你終考了，你不一定脫輪迴，這對佛法還是一種悲哀，還是一種悲哀，所以，也不錯了。終考的人通常會往善道走，就是我們最前面講的那個，依世間最低標的往生，你如果有辦法終考，你都叫做往生了，終考，壽終正寢啦，是這樣，睡著睡著就走，無病而走，甚至有人還會預知時至，那是不是預知時至就出輪迴，也不是。有的有能力上天道的人，他就有能力預知時至了，是這些，那你看，既然身是一種福報，那麼我調身老調不好，老是調一調這邊又歪掉，那邊怎樣、那邊又痠痛，自己調累死了，乾脆找推拿師調一調好了，就變這樣子。那這個就是你缺福報，缺福報。所以你看，前面的福德資糧多重要，福德資糧第一個就是外戒，第二個內戒。

什麼叫外戒？外戒一般我們講處眾生戒，處在眾生當中的一種依準、一種標準、一種軌範、一種制約、一種格式、一種模式，這很多不同名詞形容那個「戒」字，那為什麼有這個模式？這個模式只要我們符合了，我們就有福報。所以這個模式肯定是什麼？「布施」，布施兩個字，那布施有分外跟內，你看光一個布施，我們講財、法、無畏，財布施，現在的眾生最愛，喔~最愛，唉！很少看到人家法布施跟這個叫無畏布施的，因為眾生最愛錢，最貪錢，所以他很願意去財布施，光一個財布施，就有所謂的內財布施跟外財布施，那你看，外財布施是什麼？把我的資糧拿去奉獻，資糧分為內外，有為資糧叫做外財布施，無為資糧就是我們的起心動念，體力勞力，其實這個還是有為啦，是相對於剛剛講那個有為，而簡稱叫無為啦，其實還是對宇宙人生真相它還是超級有為，所以這一個精神性的，體力勞力性的，這用心的這一類叫做內財，這個符合叫內戒，然後外財符合叫外戒，當然不是只有財，還有外法布施、外無畏布施這一類，那這一類你們會聯想到我們以前常常在學習的，去捐助醫藥、照顧病人、去捐錢、去印經，其實不是這麼狹隘，佛法在講的是全面式的，這一個處眾生戒，當然包含這一些你們緣至的概念，可是它還更廣於隨時隨處的跟一切眾生處得好，唉唷！這個就很難了，跟一切眾生處得好這樣子，那處得好，就是對他有作用。

所以這時候佛家就講四攝法，布施、愛語、利行、同事，這四個有的人呢？他處眾生戒就接近圓滿，還不是完全圓滿處眾生戒，布施是什麼？我們顧名思義財、法、無畏，那在這個範疇的布施，比較傾向在打好關係，所以處眾生戒，你就知道要處得好，你關係要好，那布施好理解了。「愛語」也是一種布施，愛語就是什麼？你講的話都是關心對方的話；「利行」，你所做的一切行為都是利益對方的，這兩個我們現在人又是不是很難，我們只要存在，都是要一切眾生對我有好的，都是一切眾生要聽我講的，又要講關心我的，我們不講關心人的呢。久而久之，我們就會什麼？討厭人家講關心我的喔！這個邏輯要明辨喔。人家關心我的不一定好聽，所謂是忠言逆耳，良藥苦口，可是他真關心你啊，我們會恨死他，所以我們外戒很難完成，就被動性跟主動性都很難完成，我剛剛是不是講了被動性的，你關心我，我是不是叫被動性的，你關心我，我樂於接受，是不是我也在處眾生戒，修好，你關心我，我居然恨你，然後我還會私底下再集結我的親朋好友，再來講你的是非，然後再把你數落得一文不值，然後來說我就是有情緒，要不然怎麼樣？這個就是處眾生戒都沒辦法完成，那你外在都不願意符合了，你內在怎麼可能？

所以外戒，處眾生戒是可以騙人的，是可以騙人的，裝裝樣子。比如說，以前常常有很多人啊，來跟我們尋求那個救助啊，我們當幫把他救助好了，我們前提要講到有幫他救助好了，哇！好感恩喔！碰！痛哭流涕啊、叩頭啊！然後過一陣子就勸他要好好學，好好修啊，他就跟你說百分百的保證，然後過了N個日子之後，又都不到位，然後又都出問題了，這時候又很誠心的，師父我對您最有信願了啊，叩頭啊，然後我又做錯什麼事情，懺悔、叩頭啊，這個叩頭是不是外在行為，大家都看得到，然後周邊的同參就深受感動，師父您有這一些弟子，您就這輩子值得了，我都快吐了，對啊！我們都快比阿羅漢還慘，冒血汗了，結果，我就舉一個例子啊，有一天，有一個人來懺悔，然後叩頭…叩頭、痛哭流涕啊，叩到有聲音，聲響都出來了，然後如果我不趕快阻止他，好像我們在虐待人了，我就趕快講說，你以為我跟他講什麼！我一低下頭，他叩頭叩下去，他抬起來，我跟他說假的，然後爬起來，這樣…假的，突然愣在那邊，那怎麼辦？最後合掌，師父，您怎麼知道？就這樣。我遇到好多這樣的人，好多好多，所以，我常常勸…那一天，有一次有機會跟佩玲和誰？阿哲，有一次他們請我喝飲料，我當然也不能這麼沒良心，吃人嘴軟，是吧！總是要法供養回去，我就跟他們兩個說，我勸你們，不到六十歲，不要當師父，否則你們會皮被扒光，後面插得滿身是刀、是劍，而且都是怪兵器，對啊！怎麼會這樣呢？你看看師父不就是這樣嗎，對不對？後來，就再聊…一回頭，欸！不是，講錯了，七十歲以前不要當！除非你有師父的心臟，怦怦怦怦…很強，要不然，你光怨…你就自己死了，你又怨你的弟子，你就自己死了，然後後來呢？一口又喝上來又放下來，沒有沒有，我前面都講錯了，這輩子最好都不要當師父，一輩子不要當，因為這個時代的眾生不比你們想像。

欸！他們就有疑惑啦，那 師父，那您為什麼早期也收徒啊？我說我是為了不想讓社會事件多幾起才收的，這是馴獸用的而不是成就人才用的，當然往後是要成就人才，才有它的價值，可是每一個人來到這個世間的緣不一樣，因緣不一樣，所以隨緣度日而已，那我過去業力比較重，所以我來到這一輩子必須要馴獸，那麼馴獸的過程，你當然就知道，難免被野獸抓，你就要有很強的抵抗力，你說那個叫做什麼？雲南白藥要多幾罐，趕快塗，這樣。最後自己還是訓練，這一個金剛不壞之身，都好啦。

那為什麼我會勸人家不要？ 因為你還沒有體會到法的深義的時候，你沒有證到那個境界的時候，你受不了，所以古師大德常常講：「一直以來，一個師父通常是被誰害死的？被自己的入室弟子害死的。」這個我聽到之後，秒差都不用，如是如是，如是如是，這個世代是這樣喔！所以，以前我們常常聽人家講說，爸爸媽媽帶著小孩要去拜師，對不對？爸爸媽媽先會跪拜、叩頭，跟以前…還不是出世法喔，還只是世間的一技之長喔，你現在說〔學師仔〕（台語：當學徒），比如說雕刻師傅啦什麼，以前更高級一點，就是一些秀才，教育這一些聖賢教育的。叩頭，嗯…那師父看一看，嗯，先回去、先回去，這一次的束脩先留下，先回去，這樣。這一次的束脩先留下，人先回去，就是表示沒有答應，先留下再說，第二次來再看看，欸~算了算了，再再…再說吧，再說吧！第三次再說吧，再說吧！爸爸、媽媽叩頭，叩頭，好吧好吧，收吧！是這樣。以前是這樣。

那麼現在呢？ 現在是師父要跟弟子跪拜頂禮，求你好好學，學生還在那邊~哼！這樣。你懂嗎？我就遇過啊，所以你們要理解，你們來到人世間是什麼了？一定要看透人生，以前用法叫看破啦，看破又被訛化了嘛，被現在的意識形態訛化了，好像對社會抱怨連連的，我看破人生啊，我現在要來出家啊，像是之前波芽老師有一次就是啊，早期在學的時候，也不知道怎麼學，在台北，我在南部，然後我就勸她說，妳就去拜佛，大概十年前，然後她說，我在外面工作，租一個小套房，怎麼拜啊？ 加…又有室友，怎麼拜？我說，妳小套房，妳去周邊有什麼寺院拜啊！剛好有間很有名的寺院嘛，叫善導寺，住在台北都知道善導寺，她就…欸！很精進喔，天天早上都跑去拜佛，拜完佛才去工作，然後，第一天去的時候，我就…欸！妳確定拜了？她說，對對對。那這時候妳確定要，我才有第二步，我說第二步就是絕對不准跟出家人講話。嗯，這就怪了，怎麼可以這樣呢？我是…師父鄙視出家人，不是這個意思，我不是這個意思，我說反正妳就聽就對了啊，我現在沒有那麼多時間跟妳解釋，她就繼續拜，一天、兩天拜，哇！拜得越來越好、越來越好，聽說拜了一個禮拜之後，回來說，欸…我跟出家人講話，我不是交代妳不要跟出家人講話嗎？她說，不是啦！是她來跟我講話，但妳也不能講話啊，她就說，對啊，可是她講了啊！人情世故總是要顧一下，就講啊，聊天啦，然後聽說這個出家人呢，一個比丘尼，然後就跟她講說，哇！妳那麼精進，也愛才嘛，那麼精進，很少看到這種［查某囡仔］，現在人說時尚女孩子，那時候不知道黃頭髮，是不是？不知道有沒有染黃頭髮？ 喔~又這麼潮，對不對？這位潮女居然會來善導寺，這樣每個禮拜，拜佛，拜得那麼精勤，必然是！對不對？一定是示現來的，要跟她聊聊天，找她聊天了啊，然後第一天聊，沒聊多久就…啊~

妳在學佛啊？

欸…應該是啦，

在哪個山頭？哪個師父啊？

沒有山頭啊！在南部啊。

叫什麼師父啊？