一覺元 YJYLC.tw

慈悲救度
 

純真之美

這次旅程末學感受最深刻的心情，就是我的母親因 師父的慈悲救度，有了接觸佛法的契機。

當電話那頭，聽到母親用著分外有精神的聲音問我：「我該怎麼做才能報答 師父治療我身體病痛的恩情？」末學內心是既顫抖又激動，擒住淚水跟她老人家說：「等您可以忍受舟車勞頓之苦來到台北時，親自走到 師父面前，向 師父上人表達感恩之情，這就是最好的報答。」

末學一直以來在學法過程中有很多不懂之處，更常說錯話讓師兄姐們產生諸多誤會，這次很感恩 師父上人幫助末學的母親治療其身心之苦，還提點末學很多不足，從旅程至今，末學才向各位師兄姐深刻懺悔了自己不當的言行。末學深度檢討了，真的很抱歉，除了對 師父有著無盡的感恩，也很對不起 師父此次給與末學向大家學習的機會，但自己卻總是沒能做好學生的樣子。

師父曾說要懺悔就要不二過，往後末學會警惕自己，也勞煩各位師兄姐不吝提醒末學，不可有任何違背佛法的言行舉止。末學再次 感恩 師父以及所有師兄姐的包容忍讓。

學佛之路，有 師父上人一路引領，末學感恩叩首！

                                                      末學 真菡 懺筆

2014年11月22日 明覺法堂（高雄）

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan

on November 22nd, 2014

時間：103年11月22日，20:35～22:00

地點：觀止學修中心（高雄市鼓山區美術南二路35號）

紀錄組恭敬整理

顏女淇師姐元和妙音唱頌

鄭如芬師姐元和妙音唱頌

黃美螢師姐元和妙音唱頌

弘聖上師元和妙音淨化並釋義……

學習佛法的最高指導原則，也就是一般佛教徒常常聽說的三皈依，所謂的皈依三寶——「皈依佛、皈依法、皈依僧」。現在領N張皈依證的人多的是，聽說去到每一個佛寺都可以參加，好像隨時隨處都有皈依大典、小典，只要有參加就可以領一張皈依證。我們常聽很多學習的同參或是一些老參跟我們講說，拿了越多皈依牒、皈依證的就越有機會成佛，越可以得到佛的保佑。事實上不是這個樣子，這個也就是現在佛法演變的一種社會現象，而這些現象也是因著人內在的貪求而有。

我們要先去瞭解什麼叫皈依，回歸依靠嘛！那麼「依」是什麼意思？「依」就是以它為標準，標準就是原則原理的意思。因為我們心縱如馬一直奔馳出去，貪欲無限上綱，就讓我們不知道我們的家到底在哪裡，我們忘記了我們本然的那個美好的生命狀態到底是怎麼樣，所以才加一個「皈」──歸、回來的意思，才叫一個「回」，如果你沒有出去，幹嘛還要回來。其實早在唐朝的時候，對於所謂的「佛、法、僧」三寶的認知，就已經發生了很嚴重的偏頗，以致於後代在學佛(學習佛法)的人，沒辦法透過學習而得到真實的受益，變成一種一味往外馳求跟祈求保佑的一種人生的依止。

往外求保佑能不能得到保佑呢？事實上，從實質上是保佑不到的。可是，從現象上，又看到很多人這樣盲目的學修也得到保佑了，對不對？那麼這一個也就是佛法為什麼要我們深透的原因，如果我們沒有花很多的時間跟精力，將學佛視為我們畢生最重要的價值定義的話，我們就會了解得半吊子，也就是古人常講的「一知半解」，最後就不求甚解。不求甚解久了就不知不解了，本來還一知半解，最後變成不知不解，不知不解最後又變成大誤解，誤解還比不知不解糟糕。誤解了之後，我們人生就會用錯誤的觀念、思想、行為去運作，我們還以為是對，那這樣的運作會比不知不解的運作還糟糕，現在很多的社會現象是這麼來的。

真正的三寶意義在唐朝已經偏頗了，所以六祖禪師也非常慈悲，在當時也重新去定義它、去正名它，以至於讓我們學習者有一個更明確的依準。所謂「佛」者覺也，覺而不迷謂之佛，所以，回歸依靠以「覺而不迷」為標準，這叫做「皈依佛」；「法」是正而不邪的意思，所以我們以正確的人生價值觀為依準，而不要以偏頗的為依準，這叫做「皈依法」；「僧」是清淨無染的意思，所以，僧者淨而不染，所以我們人生要以什麼為依準？以內在的清淨而不要染著，染著等於煩惱。我們現在的人很容易可以去體會明白的一件事情，感受上很清楚，就是我們基本上都依著我們的煩惱過日子，為什麼呢？煩惱是結果，結果好懂，原因不好懂，原因就是我們內在有所謂的貪、瞋、癡三毒，也就是我們的執著心、分別心、妄想心。我們的人生依這一個生命狀態運作的時候，我們的果報一定是煩惱、憂慮、牽掛，所以等於我們在依著煩惱習氣而過日子，那麼這樣子就不符合所謂的三皈依了。

所以我們就談不上「皈依佛」，即便我們拿了很多張皈依證，我們到現在還是體會不到佛經中所說的「皈依佛，兩足尊」，對不對？皈依證都拿那麼多張了，皈依好幾尊佛了，怎麼兩足尊都還不到？照理說好幾尊再乘二嘛，一尊兩足啊！好幾尊再乘以二、乘以好幾個。這一個「兩足」就是智慧、福德圓滿具足、毫無瑕疵的意思，佛經明白告訴了我們，只要我們真正皈依佛，我們就可以得到智慧、福德雙雙具足圓滿，怎麼我們拿了那麼多皈依證還是得不到？這就是我們對三皈依的認知出問題了、錯了！所以這個就是我們前面講的，我們依著我們的誤解去學習佛法，我們當然得不到它美好的受用。

那麼皈依正而不邪—「皈依法」，我們常常去找一本經典，然後以為我們皈依了。那這個拓寬來講，比較大家更容易去體會的就像什麼？我們去找一個法門來做皈依。那麼假設說我去一個淨土的道場、淨土宗的道場，那麼很明確的皈依佛——阿彌陀佛，我們認知是祂，那麼我們就會心外求法，我們不知道這一個佛——覺的意思是「自己做到」的意思，我們就會一直一味的乞求祂，甚至最終要到極樂世界也是乞求祂來帶我去的，而不是自己有所能力去的。

那麼一切十方三世諸佛，最末後也最開頭都一樣告訴著我們一乘真諦，在密法來講叫做「勝義」，在大乘來講叫做「一乘」，真實第一義諦，俗諦、真諦那個真諦說，明示的告訴我們，自性產生無量無邊的這些現象，意思就是說假設皈依阿彌陀佛，你也得皈依回我們的自性彌陀，你才有辦法去唯心淨土啊！可是我們現在的人都在望外馳求，以至於我們就不願意在我們生活當中去真正依覺而行事，我們就會依附著迷而運作，以至於我們的煩惱、憂慮、牽掛不但去不了，我們最嚮往的…假設修淨土的，他最嚮往的極樂世界也沒份。因為極樂世界不是你繳多少錢、皈依證領多一點等於你有資格去，而是真正的皈依才有辦法。

那麼，從淨土來講，皈依法當然不出淨土所謂的三經五論等等，比如說《無量壽經》、《彌陀經》等等。我們以為我們每天在看這一本經，就等於是皈依了法了，事實上也不然，因為我們看歸看，我們的行儀都不符合它，這個就不是，因為我們沒有那一個「皈」字，沒有回來的意思。那麼「皈依僧」，我們以為去找一個修淨土的法師，叫他幫我們做了這一個儀式等於皈依了、皈依了他，現在的人都把僧當做是那一個出家人叫僧。事實上，出家人是一種表法的形象，為什麼出家？萬緣放下，一切不染，這叫出家，那麼以這一個形象來代表著清淨無染的意思。換言之，出家師父幫我們行皈依儀式，也是幫，而不是直接，是代佛做這一個儀式的意思，那即便他代佛做儀式，也很正確了，我們受了這一個儀式，而沒有真正的依準、吻合所謂的「內心清淨無染」這件事情，我們也不等於皈依僧。

所以，「佛、法、僧」一定要去明白它，它也就是一切學修佛法的最高指導原則。這個三皈依沒有，後面的什麼持戒、淨業三福的後面兩條也就免談了。那麼要做到三皈依，前面又必須要有條件，也就是淨業三福的第一條：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，這是淨業三福的第一條。這是十方三世諸佛的淨業正因，正確、最純正的一個原因，我們稍微學習過的人都了解因果理路嘛，無因、無緣、無果，我們凡是在這個人生運作，必定脫離不了因果關係、因果理路的意思。

要成佛，你必須要什麼？佛因！從親因緣的角度，我們眾生也與生俱來有佛因，為什麼？因為經教上已經明示告訴我們了啊，一切大乘經講「一切眾生本來是佛，本來成佛」，意思是說本來就是有佛的種子啊！親因緣也就是過去生生世世累積下來的種子，講到極處，其實親因緣就是我們的自性本然。那麼為什麼現在還要再來一個親因緣，再遇個什麼所緣緣？所緣緣也就是你遇到的對象，所緣到的那一個緣啊！「緣」的意思是你具足的條件是什麼？比如說你要學習成長，假設從我們現在的國民教育的角度來講好了，從幼稚園然後慢慢去努力學習，接著是小學、小學畢業，然後去讀國中、高中，然後再努力去讀大學、研究所，乃至於博士班畢業，然後進修好幾個博士等等，好比這樣一個路徑，如果撇除這個學制上不講，從程度上來講，你直接遇到博士，他就有辦法用最精實、最有效率的方法幫你一條龍的教育，教育你直接達到博士的程度。假設我現在遇到小學的程度，那麼我努力學，我當然也可以小學畢業，可是一旦畢業之後，我不一定馬上可以承接到國中的時候，這時候是不是已經有斷層了，所以就變成在學習上沒有效率。

那有的人是什麼？高中畢業、被當掉之後再也遇不到了、遇不到大學。有的大學畢業後再也遇不到研究所了，那麼他就永遠斷層在那一個程度。這個也就是說從整個生命體系在成長的路徑來講，有一個很重要的關鍵，就是所緣緣。我們依淨土來講好了，你往生極樂，有所謂的四土三輩九品，它的關鍵在哪裡？古師大德告訴我們：「總在遇緣不同」，你遇到的是哪一種條件、機會決定，你即便都可以往生極樂世界，可是去到那邊的四土三輩九品不一樣，它有上、中、下，上、中、下裡面又有分三，所以三三九嘛，四土三輩九品。那麼四土也就是我們一般講的「凡聖同居土」、「方便有餘土」、「實報莊嚴土」乃至於最高級數的這個回歸自性「常寂光淨土」，常寂光本來無土，是依眾生俗見，加個「土」字大家好溝通、好理解用的，要不然常寂光既不是物質也不是精神，那它也不是自然現象，哪裡來一個土？可是，我們沒有依靠，我們不好理解。

那麼這四個土、四個境界，你往生去那邊，關鍵就在於你遇到什麼樣的緣、你具足什麼樣的條件，假設你是以一乘圓教的真諦去學修的，你往生肯定回歸什麼？寂光淨土啊！至少再遜一點，也是所謂的實報莊嚴土。實報莊嚴土就是我們一般講的「一真法界」以上了，也就是四十一位法身大士所處的一個學修環境。當然，祂們已經趨向於圓滿了，剩下一種習氣散盡的程度不同而已，所以祂們的學修基本上毫不假造作，不需要努力的，也就是它浸泡在那邊，自己就在發展了，那個輕鬆的狀態。可是，底下的這個「方便有餘土」跟「凡聖同居土」就不是這樣了，當然，極樂世界的這兩個土特別殊勝，它沒有負面的。

用我們現在六道輪迴乃至於十法界的概念來講，大家比較好懂。如果你往生極樂世界，就好像現在我們有這個六道輪迴，六道輪迴就是凡聖同居土，只是我們現在這一個娑婆世界的六道輪迴這個凡聖同居土，我們看不到「聖」，「聖」可以理解我們，可以鋪陳幫助我們，可是我們看不到聖賢。也就是諸佛菩薩我們不理解，我們分辨不清楚，所以我們有很多不確定因素，在娑婆世界的六道輪迴。那麼如果你去到所謂的極樂世界的凡聖同居土，凡、聖都在同一個教室上課，你明白他，他也明白你，只是你們的品位不同而已，所以那時候的學修是有確定因素的，也就是說有把握。

我們現在這個娑婆世界的六道輪迴裡面是沒把握的，只要你沒遇到明師出世，老祖宗告訴我們後面一句果報是什麼？枉服大乘法藥！這是誰講的？寶誌公禪師！當然可能很多人不了解「寶誌公禪師」是誰，可是，有在學習佛法的一些老參可能對一件事情不陌生，叫做「梁皇寶懺」，要想到消業障，都要跑去做做梁皇寶懺啊、水陸法會啊等等。這是當年梁武帝的愛妃去世之後，他很傷心，他就祈請當時的國師「寶誌公禪師」為他的愛妃做一個法事，現在你們講叫做法會，超度法會的意思，幫他的愛妃超度，不要讓她下三惡道的意思，那麼他發明的這一個超度儀式就叫做梁皇寶懺。當時也真的把梁武帝的愛妃超度到忉利天去了，所以也很有作用。

現在多數的人聽到這個故事，是不是覺得只要親屬往生，趕快去做梁皇寶懺就等於也超度到玉皇大帝的忉利天，跟祂做同事了？事實上不然，你看，她是寶誌公禪師親自主持做主法為之超度，頂多就能超度到那邊，對不對？那麼我們現在很多人有迷失，就是活著的時候不努力好好學修，都要靠斷氣之後往生…不能叫「往生」啦，因為往生是去好的地方叫往生，死掉了、斷氣了之後，期待周邊的這些親屬來幫我們能做個什麼大功德，期待這樣子能夠去到哪裡？極樂世界！這個就很有瑕疵了，這非得要特殊因緣不可。

你們一定要記住一件事情，完全透過別人的力量超度，是不可能去到極樂世界的。可是，又多有一些個案透過別人超度，做一些超度儀式法會、功德力的迴向，也跑去極樂世界了，這是為什麼？這是這一個往生的這一個生命體，祂的靈魂，講靈魂你們好理解，其實是叫「靈識」，祂的神識願意接受。願意接受，先得到了他力的超度的這個大力量為基礎，再願意自己努力，在那個中陰身的時候努力去念佛迴向，符合往生極樂世界的條件的一些辦法跟行為，祂願意這樣子做的狀態才有辦法往生過去的。要不然如果這一個自己生命體不願意的話，別人的大功德力頂多只能超度到忉利天。

為什麼呢？因為在六道輪迴裡面有分三界——「欲界、色界、無色界」，那麼忉利天玉皇大帝釋提桓因這一個天、這個維次空間是屬於欲界，它是屬於欲界的第二層天。我們人也是屬於欲界，可是我們不叫「天」，我們叫「人道」，人以上叫天，天有分欲界天、色界天跟無色界天。剛剛講，如果不加「天」，是不是有欲界，那麼我們人算欲界、不算天，我們人以下的那個三惡道——餓鬼、畜生、地獄，也叫做欲界，可是他們更慘，他們連人都稱不上，也不用稱天了。可是，你們在坊間常常拜拜，在這些寺廟中有很多的神祇也不是天上的，而是屬於比人還下面的這個鬼道的，所以我們稱之為什麼？鬼神！他有大福報，可是他不一定有這些昇華的靈性，他的大福報來自於他過去生曾經修大布施，意思是說鬼道的主要業因叫做「貪」，那麼貪什麼都有機會下鬼道，你貪佛法也是的。

所以，佛法是教著我們斷貪，不是叫我們換貪的對象，要不然就不用多兩個字叫做「放下」了。放下沒有說「有對象，特定哪一個不要放下也等於放下」，不是這樣的意思。那麼這個鬼道就是貪才產生的，可是，他在貪的狀況裡面，他也許也做了很多的布施，比如說有的人貪佛法的人，他會去貪什麼？貪布施！那貪布施他會不會得到福德？他也會得到福。所以，這一個福歸福、貪歸貪，「貪」讓他下餓鬼道，「福」讓他在餓鬼道當一個……用你們現在的價值觀叫做很有錢的鬼，這個錢不能代表全數，應該再大一點叫「很有福報的鬼」。所以他也具足了某一些通力，某一些能力的意思，可是不完全，這時候也常常被人當做一個索求的對象、求保佑的對象。

你們常常看到過年期間不是很多廟都很興旺嗎？過年期間最興旺的是哪一些廟？在供奉誰的？土地公啊！為什麼？你們都要去跟祂借錢、要錢嘛，對不對？如果土地公祂沒錢，你怎麼跟祂借錢、要錢呢？土地公有另外一個名字叫做福德正神！聽好，祂這個「正神」不叫做天神的意思，祂這個「正神」是祂求福有德，祂修福有德，用正確的方法，所以我們尊稱祂叫做神。聰明正直謂之神嘛，對不對？那麼祂正不正直我們不敢講，可是，過去生如果祂能夠願意修這些大福報，肯定也聰明嘛，所以尊稱祂叫神，所以，土地公公祂也屬於鬼神類的，而不是天神。

那麼再上去的天神分三個，剛剛有講：「欲界天、色界天、無色界天」。那為什麼透過超度的力量有辦法度到欲界天的第二層天，再上去不行？欲界天有六層：「四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天」，總共有這六層。在忉利天以上，從夜摩天算起到他化自在天，這四個天除了福報以外，還要有禪定的功夫！可是它的禪定還不到家，所以，有一個專有名詞叫「未到定」。它有在修禪定，可是這個功夫還不及格，還不算真正禪定，可是總算有了。

那麼凡關只要修禪定，你就知道了，一定要靠自己，沒有說誰可以幫我們一點，我們就有禪定的，沒有這種東西。可是，你從這一個角度可以去明白，為什麼透過別人的超度、他力可以幫我們超度到最頂層，就是去忉利天跟玉皇大帝共事？因為那個世界只要有福報就可以了。所以，福是可以給人，人家收得到的，所以叫做福德，對不對？不叫功德。「功德須自性內見，不是布施供養之所求」，換言之，「功德」這件事情沒辦法給人，我們也沒辦法從別人修持的功德跟他要一點功德來，是沒辦法。能要到的盡是福德，能給人的也是福德。

那為什麼我們還要常常講說把功德力迴向給人呢？因為有功德的人他就會有福德，所以當他給人的時候，是他的功德力釋出轉化變福德給人的。所以，接收者永遠接收不到清淨的功德，而只能接收到雜染的福報。所以，忉利天修十善上品、四無量心即可，它不需要禪定，你就知道為什麼可以度到那邊了。所以，如果你們未來想要去更好的境界，你們就知道非得最後靠自己的努力不可，而且要是精準的那一種努力。什麼叫精準？加上精準，就代表著你的理論、方法、方向統統不能搞錯。「努力」叫什麼？自己的精進，所以你盲修瞎練是沒有用的，你所有的條件都搞清楚了，你怠惰，還是沒有用。

所以，學法到最後也是一種一般我們形容叫「死法」，那個方法是固定的、是死的、是不用動腦筋的。就是說你們有時候世俗話叫不二價、沒有空間、沒有議價空間那個意思，所以這些理論、方法、方向也沒有議價空間，你非得要符合那個標準學分，你才能夠得到那個生命境界。那麼從超越輪迴、超越我們人道，把它回溯回來，那我們人道亦復如是啊！你在當一個人的時候要過得幸福美滿，你也都有一些標準的學分必須去完成，而不是說去求一求就有了。

那個土地公給你求的，祂還是會跟你要，有的好心一點，祂給你的祂不會跟你要，你還是該還祂，為什麼？這叫做因果理路，因為祂還沒出輪迴、還沒覺悟。所以，你們一大堆人假設過年再去要錢，要記得要還。我常在電視上看到，有的人借六百元還二百萬，那個算聰明！那個還了，換土地公欠他嘛，對不對？假設他未來世往生了，土地公還要還他，那個能量不滅啊！如果你跟土地公借六百元，你只還六十元，你就得緊張了。所以，這些因果理路通三世，誰也沒佔到便宜，誰也沒吃到虧。所以一旦一個人了解到因果理路之後，他的人生才有可能坦蕩，自自在在的過日子；不了解的人，他一定有忐忑！

那剛剛講到「皈依」這件事情，要有條件，那麼我們現在的人學佛，為什麼這麼努力、這麼虔誠得不到受用？也就是我們不去具足條件。那麼從「皈依」的角度，最高指導原則「皈依」，這一個淨業三福的中間的分野(按：淨業三福第二條為「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」)，你往前推就知道了，原來你們過去在學習佛法也比較正知正見，明白了學佛要有基礎，基礎在於十善業道對不對？不修十善不能成佛道。如果不修十善，你去修一切的經教，你都不能成就。這不是我講的，這釋迦牟尼佛自己講的，祂自己在《十善業道》末後裡面有提到一段話，祂說：「譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住」。祂把十善業道比喻成我們現在人世間的整個大地，用地球來講你們好懂，那祂告訴你們說如果地球上的這些城堡、都市這些建築物，不管高高低低、茅蓬或101大樓，沒有這一個地球，它有沒有辦法存在？沒辦法存在對不對？

那再講自然生態，祂說：「譬如藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長」。如果這些山河大地、山河這些植物叢林沒有這些大地，也沒辦法生長。祂說此「十善道」亦復如是，一切人天依之而立，一切聲聞獨覺菩提統統沒有它不行，一切佛法咸共依此十善大地而得成就。意思是說一切人天，都是建立在十善業道的基礎上而能夠成長發展、能夠成就的，更何況佛法？因為佛法的基礎建構在所謂的人道。那麼以人道為基石、以佛法為究竟，這就圓滿，對於我們現在是一個「人」來講。當然，如果我們現在不是人，這個人道就可以先拿掉，可是還是要以佛法為究竟，不管怎麼樣，還是佛法為究竟。那麼「佛法為究竟」這件事情就不能離開「十善業道」這件事情，這是釋迦牟尼佛跟我們明示的。這樣就可以了解為什麼這麼多人他涉獵了很多經典，還是沒辦法成佛的原因在這邊，那我們知道就好說了。

那麼很多人又以為十善業道是一個很高超的事情，我們學過六度的人都知道，布施、持戒、忍辱這樣一層一層上去，那麼佛在這一個次第裡面也暗示了我們，十善業道在佛法還談不上戒，還談不上戒律，持戒的意思。那麼你看，一般學佛的子弟要持戒是多難的一件事情，因為他不具足十善業道的涵養基礎，所以他沒辦法持戒。剛剛講了，淨業三福第一條收尾在十善業，對不對？「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」歸結在這邊。那麼第一條圓滿的人，他才有能力再往第二條走，第二條也就是什麼？剛剛講的，「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」。是第二條才談到「受持三皈」，你就知道了，為什麼我們現在學法的人拿了那麼多張皈依證，沒辦法透過佛法得到一點所謂法喜的受用，也就是我們不具足它前面那個條件，叫做「十善業道」。所以，十善業道是佛經一打開，我們很多人常常讀到一段叫「善男子，善女人」的標準，如果我們十善業道沒有做到的人，我們就不列在佛經裡面提到的「善男子，善女人」的這一個行列了，所以我們也就沒有條件去理解那一本經所有的義理，更沒有條件去做到那一本經所要帶給我們的果報，就沒有了。

「十善業道」是三皈依的基礎，做到了之後，即便真正三皈依還沒做到，可是已經清楚三皈依的方向跟下定決心要往那邊回歸。比如說你走出你家，回頭不一定馬上到家了，可是你方向搞對了，對不對？你回頭了，這叫「歸」，「覺正淨」就是你家，要走回來。這個方向拉回來的人，他才有能力去持戒，所謂具足眾戒的意思。那這個戒就從所謂的五戒算起，在家的優婆塞、優婆夷，有這個所謂的沙彌律儀、在家菩薩戒；那麼出家的比丘、比丘尼，有所謂這些比丘戒、比丘尼戒，這些就慢慢才有能力去符合。這些沒有符合，後面的也就更不用談了嘛，一直到「普皆迴向」這些普賢十願的落實統統沒辦法。

所以，這些東西即便對很多人陌生，可是不能不去稍微理解一下，如果我們沒有去理解到這邊，我們手頭很多的皈依證也就空頭支票！那個沒有用，那個所有一切佛菩薩不承認。也許寺廟承認，那因為現在的寺廟多數都是觀光勝地了嘛，對不對？觀光勝地也不錯啦，透過觀光勝地，能夠讓遊客有一點佛的印象，結個善緣也不錯啦！至於要修行，那真的是很難。所以，以前的佛寺蓋在深山裡頭，它就是要修行，因為我功夫還不到家的時候，我要修行就是怕被人家打擾，所以我要蓋在山裡面，讓很多人很難進去。那麼一旦你願意這樣翻山越嶺進去到佛寺，表示你很誠心，對不對？很誠心的人絕對不會來干擾我修行。所以你看，這有一個先天的善巧方便，那麼換言之就是希望不要太多人來的，這個叫修行的地方。那麼現在的佛寺乃至於道場是希望多多益善的，越多人來越好，那你就知道越難修行了，除非這些主事者有相當的定功，可是一般看來都是不太有嘛，只要我剛剛講的那個三皈的前面那些還沒具足的，都不可能有定功的。

那麼三皈也就是佛法的三種類別的一種學修的大類別，叫做「覺門」、「正門」跟「淨門」。那麼「覺門」如性宗、禪宗，它叫你直接覺悟。直接覺悟沒依沒靠對一般人不太容易，那麼也不是全數，這個來到這一輩子就要有機緣了；那麼「正門」是什麼意思？把所有的經教搞清楚、弄明白，這個叫做「正門」，就是說明理、知道道理，知道道理我好去落實這個意思；那麼「淨門」是什麼？也許你沒太多時間去知道太多道理，因為那要花時間的，那麼還有一條路就是你直接用一些功法訓練心清淨，那也可以。所以，覺、正、淨三門，三門殊途同歸，一個房子有三個門，踏進來都是這間房子。

所以，它是佛法的三個面向，三而一、一而三，真正會修的是到這一個階段叫一而三、三而一，「一即一切，一切即一」，這是華嚴的學修。所以，如果你契入華嚴學修，你就知道覺即正、淨，正即覺、淨，它沒有分別、沒有分野。有這些分別分野也是由於我們眾生的八萬四千塵勞煩惱而有的，如果沒有這些，本來就只有一法，那一法又歸於無。所以最後真正的一乘聖諦的皈依實無所依，而不是再跟你說來一個三寶了，三寶是因為眾生無依無靠，他的妄想紛見沒辦法去依著，所以才告訴我們有個佛、法、僧可以依，要不然回歸於自性，本空，怎麼還有一物可以去依靠呢？這是六祖惠能祖師講的，「本來無一物，何處惹塵埃」！那麼既無一物，亦無塵埃，所以何處有塵埃？所以，能講出來的都已經是方便了，那麼方便就叫有為。

那麼佛法有一個高妙的手法，也就是就有為而入無為，無為既是無為，它就是依自性回歸那一個空無境界，可是，著重在「空」，而不是著重在「無」。「無」聽起來好像死寂了、什麼都沒有，不是那個意思，它「空」卻靈驗，而能夠去生成一切萬物，所以叫做「何期自性，能生萬法」。可是，它的本體卻讓你找不到任何你能想像的事情，所有一切能想像的，都是本體所生，那一個本體也就是我們佛家方便講的「自性本然」。事實上，所有的修持就是要回歸這一個自性本然，也就是淨土宗在講的「常寂光淨土」，是這個意思。那它又沒有離開我們現在萬丈高樓平地起的人生的基本運作，如果我們基本運作失當了，我們了解這些也不過就是一種知識常識而已，在我們人生還是得不到受用。所以，學法首重於條件，那麼我會勸我們現在多數的人，先從具足怎麼學法的條件學起，而不是直接契入學法了，可是要有契入學法的嚮往，你才會更上一層樓。

剛剛講的所緣緣，不是自己能決定的，可是卻是自己可以遇著的，遇到那個層級的高低，還得看我們眾生自己的所謂的善根跟福德，所謂的一個因緣也就是所緣緣。一般講「不得以少善根、福德、因緣而遇此大法」，或者是從淨土宗來講，「不得以少善根、福德、因緣，得生彼岸」。那為什麼講「少」而不講「無」？因為一切眾生皆有，那他的多、少來自哪裡？來自他的業障，業障深的，他的善根、福德、因緣就少一點，但絕對不會沒有。那個少跟多是顯出來的問題，也就是說一根草被石頭壓住了，它還是有草，可是它露出來的那一個狀態不多，如果整個石頭拿開，它整棵露出來，那叫多，是那個意思，那個石頭比喻叫做業障。

那麼「少」沒辦法，那不得以少善根、福德、因緣也就是剛剛講四事因緣裡面的所緣緣，你的善根、福德太少，你遇不到層次比較高的一個緣分、一個條件。一般講「感應道交，絕不失時」，你感一則應一，對不對？你感二則應二。你感所謂的三惡道，則應鬼魅魍魎；你感所謂的覺、正、淨，則應所謂的這些諸佛菩薩；所以這是恰到好處的。乍聽之下，所緣緣好像不是我們決定的，可是實質還是我們決定的，為什麼？決定在我們的善根、福德。那麼善根有時候我們又歸咎到過去生，對不對？那個人善根比較深厚，過去生比較努力，這一輩子我們比不上。也不能這樣講，因為善根、福德裡面又有一個參數，是我們自己願不願意的問題，叫做福德。「福德」大家都知道，布施是因、福德是果，那誰布施？自己可以布施。吝嗇也是你自己，大方也是你自己，所以這件事情是完全可以靠著自己就可以解決的。

那麼老祖宗也告訴我們一句話叫做「福至心靈」，那個福稍大一點的人，心比較容易靈驗，它雖然不是絕對數，可是它常常是一種大數法則。那麼如果我們常常符合這一個理路，我們的所緣緣也就會比較好，就自自然然應到比較高層次的這些善知識，可以去提攜我們、教導我們。所以，所緣緣一有了，加上我們的無間緣，四事因緣具備，那我們這一輩子要成佛就不是難事了，成佛哦！不是這一輩子要脫輪迴而已，脫輪迴還沒有成佛。所以一個學佛的人當然要把最終極目標訂在「成佛」，要不然學佛幹什麼？對不對？那如果說：「不用了，我若能當個神仙就好了，神仙」，那你就去學玉皇大帝、學這些…太初老祖等等，這些就可以了，就不用那麼的浪費那麼多時間、精力，因為那個很簡單。

那個從淨業三福的第一福就可以得到了，不用受持三皈，所以是輕鬆多了，可是，不圓滿，為什麼？因為那還是沒脫離六道輪迴。一旦沒脫離六道輪迴的生命體，就是在那裡捉摸福多一點、少一點。少一點的時候就往下掉、受苦；多一點又往上升。這一個「福」，你們不能總是用金錢的觀念去理解了，福大過金錢，所以，有的人沒有錢，可是他有福報，這個理解一定要有，因為他受用不慮匱乏，它跟錢無關，錢只是我們現在人的某一個生命狀態而已，很小很小的生命狀態的一種兌換介質。所以，有的人很有錢，他不等於有福，所以「福」這件事情是更寬廣的事情。

有福報的人容易開智慧！為什麼？有福報的人一定是布施來的。那麼一個人願意布施，有福報，不是福報等於容易有智慧、心靈驗，而是他在這一個過程裡面，心比較會清淨。因為一個願意布施的人他願意捨，那「捨」就是佛家講的「放下」，那放下什麼？放下內在，從「貪」做起，布施對治慳貪。所以你去想，我們的煩惱業障從哪裡來？就從我們的「貪」來。當然，「貪」它還有背後有一個主宰叫「愚癡」，那麼「愚癡」這件事情也約分為四個層級，一般最小的愚癡、最淡薄的愚癡叫做「惑」；「惑」深了就「迷」；「迷」加深了叫做「癡」；「癡」加深了就叫「情」，一般你們講的這個愛愛情情的這種東西，這是最深的所謂的愚癡，貪、瞋、癡。所以，「六道輪迴淫為本，三界往返愛為基」的原因就在這邊，也就是說這個「情」就是佛家的專有名詞叫「識」，情識作用，所以，一旦情識作用放不下，我們六道輪迴的超越就沒份了。

所以，這些所謂的名詞也一定要去什麼？搞清楚、弄明白。那麼搞清楚弄明白之後，我們在學佛的第一處階段就算是具備了，叫什麼？正名啊，你不理解它，你怎麼去深入它？所以這個正名，重新正確它的名字、定義它的名字就很重要了。六道輪迴我們做人要從哪裡開始？從前面「淨業三福」的第一條，剛剛講孝養父母、奉事師長，後面慈心不殺、修十善業，也就是我們常常在講的，落實在我們現在在學修的一些小課題上。第一個孝養父母、奉事師長，就是常常你們在讀誦的，有的背誦、有的在拿它做依準的，叫《弟子規》。所以很多人看輕《弟子規》，你就知道那有多愚癡，因為你如果了解前面那些理路，我們現在講到《弟子規》，前面那一大段都沒有離開它，你就知道它多重要。換言之，現在學佛的人不能得到佛法的受益，也就是他不要《弟子規》。

《弟子規》是一個代表名詞，不是只有你會背那一千零八十個字就了數，那個是因為我們現在人有福報，古人幫我們歸納總結，讓我們方便，透過很簡單的這一千零八十個字就可以得到很大的利益，是我們現在人的福報。可是你看這件事情叫福報，對不對？跟錢有沒有關係？沒有啊！有錢人不一定要，對不對？你現在是當大官的，還不一定聽過啊！對不對？所以都不是在這些社會地位跟這些名聞利養上，福報不是這件事情。那麼淨業三福的第一條的前面兩條就是這一本《弟子規》就可以完成了。

那麼慈心不殺就落實在什麼？《太上感應篇》，以道為基礎！再提升，要契入三皈依的基礎了，三皈依前面要有基礎，就是提升到《十善業道》，身口意，身不造殺、盜、邪行；口不造兩舌、惡口、綺語、妄語；意不造貪、瞋、癡。你就知道，做了十善業道，即便在佛法的標準，還不等於是持戒，它都已經相當不得了了。《弟子規》做到的人，他就是世間的君子了，君子相對於小人。老祖宗在講「小人」，不是說這個人很奸詐、很巧詐、十惡不做的意思，當然，這也算是。他講小人，就是基本上煩惱很多的人叫「小人」。煩惱、憂慮、牽掛一堆，叫做「小人」。那君子坦蕩蕩，為什麼他坦蕩蕩？因為他沒有煩惱、憂慮、牽掛。從哪裡來？從他沒有得失來。

所以君子是取得了第一初級第一個標準的「沒得失」，那沒得失到最圓滿就是佛，完全沒得失。取得君子標準的人，他要再提升叫聖賢，世間聖賢，就必須要提升到所謂的《感應篇》，道家的標準，因為道家的標準可以讓你學修成就所謂的仙佛，超越人道了。剛剛是不是講「欲界、色界、無色界」對不對？那麼它就可以幫助你成就欲界天以上。欲界天、色界天、無色界天，依道家的標準，這些就沒問題了。這些是不是相對比人厲害了？可是它也叫世間，佛家講的世間不是只有人間，講小的至少是六道輪迴，講大一點叫「九法界」，包括「四聖法界」也都叫世間，一個叫內凡、一個叫外凡，四聖法界外凡，然後我們內凡。就是說用現在人可以聽得懂的名詞叫「高級凡夫」跟「低級凡夫」的差別，六道輪迴是低級凡夫，四聖法界是高級凡夫，總之還沒入「一真法界」。

從《感應篇》的標準就可以去做聖賢了，做世間聖賢還不圓滿，還要去成就出世間的聖賢，也就是阿羅漢、菩薩、佛，這樣的生命狀態完全沒有苦了。如果到那邊，你不要想像吶，不要到超越輪迴，到了欲界的所謂後半段以上我們不講，講大一點的，色界天、無色界天基本上就沒有我們現在多數人有的病。「病」討不討厭？很討厭對不對？隨時在那邊這裡礙一下、那裡礙一下、這裡頭痛一下、那裡腰痛一下很討厭，在我們人世間，乃至於現在有所謂的不治之症，對不對？我們地球人的不治之症，在那個階段是根本不存在的，因為他有禪定的功夫，整個伏住了，如果講大一點，叫做沒有所謂的生老病死，因為到那邊是化生了，化生了就沒有所謂這些病苦了。那要不要到佛菩薩？不用吶！所以十善業道的重要也就在這邊，十善業道的修持，可以讓你在所謂的這個人道所有一切的這些身體病痛一切消除、消除掉，那麼你那時候要再往上提升就簡單了。

所以，學法萬丈高樓平地起，上功不昧下行要務實，從我們所知道的眼前最近的可以去落實的做起。那麼學法的持，持就是做，又分兩大類：一個叫做「作持」、一個叫做所謂的「止持」。止持也就是一般你們也常聽到人家講，也許自己也常會跟人家分享的一句話，叫做「諸惡莫作」，「止」就是「你不要」的意思，好像表面看起來比較消極式的。作持是積極式的，那你就可以理解啦，作持是什麼？眾善奉行！所以，「諸惡莫作、眾善奉行」是自淨其意的基礎，只要你作持、止持並濟，你的業障好消。

那麼理路好懂、明白，要不斷懂理路去開悟，業障太深的又不得，所以，「業障消」這一件事情是學佛的第一關鍵，就是讓你在學佛的道途「得到真實美好的受益」的這件事情上比較輕鬆的一個方向，也就是從消業障起。那麼業障比較深的人，不太容易透過聽經聞法而能夠豁然開朗，「啊，我知道了」！知道了就辦到了，要這樣不太容易。所以要從「勞動」這一件事情做起，所以你就知道為什麼「拜佛」這件事情特別容易消業障，可是要會拜，不能一拜又雜思紛飛。因為叫業障比較深的人，他思考本來就比較不清楚了，你叫他去用理解——「解門」，一般講解、行，要從解門直接契入，他不太容易，所以他要有一個行門，那這一個行門就是不要動腦筋，不斷做就好。

那麼以前的標準和現在的標準不一樣，以至於我們現在人也知道拜佛，假設我挑一個「拜佛」出來講好了，當然，有的人淨行、繞佛，這些都好，只要有動。所以，業障太深的人千萬不要去打坐說要消業，會讓他更容易走火入魔，是這個有一種階段性。學佛要人貴自知，老祖宗講說自己的分量在哪裡？那麼「動」的這件事情就很好用。可是，現在我相信有很多學習同修也都有拜佛的經驗，可是不一定能夠體會到很大的效果的原因在哪裡？一來，我們現在人的業障跟雜思跟所謂錯誤環境的干擾大過以前的人，那麼同一個動作如果我們不符合以前人的一個標準的話，我們不容易得到它的效果。

以前的人如果就出家來講，出家叫專業嘛，他沒有這些士農工商把他剝削時間，基本上每一天要達到真正的效果要三千拜，一天三千拜。那三千拜、拜個大概兩個鐘頭、兩個半鐘頭休息個一、二十分再繼續拜，大概要十個鐘頭，那是專修的，對不對？因為他沒有士農工商啊！那麼來到現在，如果這個出家眾業障比較深，少說至少也不能少於八百拜。那麼你就知道啦，從這一個邏輯去理解，我們在家修的很多士農工商怎麼辦？你們有沒有辦法一天三千拜、八百拜？沒辦法就變成什麼？以前我常勸你們的，見縫插針！當你見縫插針，你花了大概一年的時間，你就會發現效果無窮。

見縫插針在對治自己，當然，前提是剛剛講有一個稍微的對比叫業障比較重的。當然啦，現在的人要覺得自己業障不重好像也不太容易，對不對？你只要想想說自己怎麼那麼莫名其妙一大堆煩惱，你大概就業障屬於很重的那一種了。那怎麼老是跟人家互動都惹來一大堆譏嫌、惹來一大堆那些負面心境，你大概就可以知道你業障很重，這個不是自己認為，就你從客觀的互動就知道。那你要很快速改變這一個生命現象是有方法，就是我剛剛講那些方法是有的，只是差別我們會不會花一點時間密集的把它很快速度過的問題而已。你度過了那一個期程，你業障會消掉一大半，那時候你的理解度會莫名其妙的提升，你們叫不可思議，人會感覺莫名其妙怎麼我現在理解度這麼高、我現在這麼有智慧，會這樣吶！

然後你就去觀察，因為這個也是我自己切身之痛，你們觀察有些小孩，你就偏偏希望他讀好書，他就讀不好，可是他也乖乖的，對不對？然後他也很努力每天在讀書，可是只要考試都考不好，對不對？然後一讀書就讀沒多久就睡著了，常常有這些問題。那你怎麼要求他？如果他是業障的問題，你怎麼跟他講道理要求他？我也知道啊！我也很努力啊！可是就是沒辦法啊！這叫做業障深。就像我們小時候、我小時候讀書都讀不好，只要一低頭就不行了，不是要睡著，因為那個重度鼻竇炎的樣子，我也不知道那時候那個名稱叫什麼，反正過敏性鼻炎、鼻竇炎。只要你拿書起來，你就分散的、你無法思考、完全無法思考，所以我書讀得很差，一直到我大學以前，書都讀得很差。然後剛剛我就講啦，到大學，莫名其妙怎麼隨便考都考得很好，對啊，這個莫名其妙不是莫名其妙，是不可思議，也就是說你有符合佛法的消業跟積福的原則原理。

所以，為什麼我們天生下來這個鼻子就比較不好？台灣很多人是這樣嘛，當然，從科學、醫學的角度歸咎到什麼？歸咎到所謂的海島型氣候，現在又來了，那為什麼你偏偏出生在這裡？對不對？我們偏偏就不是出生在西藏那麼乾燥的地方，還要花錢去到那裡鼻子才能好一點，這些無非是你自己的業障。所以，我們會出生在哪個家庭、出生在哪個區域，這輩子一出生就得到一些非關我努力跟不努力就有的一些效果、現象的障礙，這個就叫業障。所以它沒有為什麼，如果我們這一輩子要去理論出一個為什麼跟人家爭，永遠解決不了。所以要消業障，最好的方法就是接受它，鼻子不好就不好啊，該看醫生就看醫生啊，反正醫生也看不好啊，看不好之後要跟人家交待嘛，因為你不看醫生，旁邊的人會擔心嘛，對不對？那你這時候是不是叫布施？無畏布施因為你的生病而產生了。

所以，你隨順消業，會的人是隨時隨處，任何一件好事、壞事都在創造他的覺悟。剛剛講覺、正、淨嘛，對不對？都在創造這個，都在做三皈依。所以你就知道，三皈依不是去佛寺裡面跪拜頂禮，或者是在我們家裡有一尊佛，在那邊對祂磕頭，不是的。三皈依是真正你在生活上所有的待人處事的態度跟面對自己，符合覺正淨的原則原理，你就隨時在三皈依了。這一種三皈依佛菩薩承認，所以這一種三皈依的人，佛菩薩都把他們收編了，收編去培養佛菩薩的師資人才，對不對？佛菩薩要幫助眾生也要人手啊！這個不叫抓乩唷，這個是培養師資人才。

那麼這樣子消業，你懂了、接受它，然後該符合就符合，符合到最後怎麼樣？反正醫生也治不了我，對不對？所以你這時候才會死心，真正修行。如果修行人有後路可退，他就不願意真正修行了。好比說我只要不修行，我就絕對餓死，我一定會很努力修行的，那我有修沒修都沒差別，就整天吃得飽飽，被人家照顧得好好的，這種人不太會成就啦！所以要置之死地而後生，把正確的理路運用在生活上。所以怎麼辦？消業障啊！那你就知道了，為什麼我身體的部分造成我的這個業障深重，讓我的人生發展不如意？啊～可能過去生殺業太重，無畏布施太吝嗇，對不對？所以我就知道了，這一輩子我要杜絕殺業跟不間斷去做無畏布施，我的業障就很快很快消掉了。

這些布施你要從哪裡去做？從你生活當中，你只要花一點心、關心一點，你會發現你有做不完的無畏布施。你不讓人家生氣也是無畏布施啊！對不對？你讓人家歡喜也是無畏布施啊！人家疼痛，你去安慰他，人家缺乏醫療設備，你捐錢給他，這各式各樣統統是。換言之，如果你依持三皈依的方式，你的無畏布施又更簡單了，為什麼？你直接做覺悟的事情，假設覺悟很抽象，不知道，我告訴你，那覺悟相對煩惱，你每天要有煩惱，你要告訴自己：「不能煩惱」，你已經在做無畏布施了。正確而不偏邪，你每天在了解正確的道理、聽經聞法，你當下心容易定，你也就叫做無畏布施了。

心定的人不煩惱的，煩惱、憂慮、牽掛是一種不好的能量磁場，一個念頭產生就盡虛空法界了，所以我們的念力是遠比這些光速還快、作用還強的。所以，一個念頭煩惱，整個宇宙同時都被你的煩惱的力量影響到一次了，所以你看，你已經在做什麼？讓眾生不高興的事情了，所以，讓眾生不高興就違背無畏布施的意思。換言之，你心正、理解正確，你比較不會煩惱，比較不會煩惱，相對不煩惱好了，你不煩惱的念頭出去，你已經讓整個宇宙又多攝受了一層不煩惱的力量，所以你這時候已經服務到整個盡虛空遍法界一切眾生了，就這麼一回事。所以學佛是劃一條線，一翻兩瞪眼，老實講，講到極處沒有漸層帶，你不是煩惱就是不煩惱嘛，「我比較不煩惱」比較不煩惱還是煩惱啊對不對？所以它就是歸結到一線劃下來兩邊。

最後這一個更好理解，皈依「淨」，淨而不染對不對？「染」叫煩惱，直接心清淨，你這時候就在做無畏布施了。從佛法的角度，無畏布施的力量產生，讓你化解了所有的過去生跟病痛有關、跟不健康這件事情有關的能量，化解掉。從醫學、科學的理路來講，它也告訴你，我們的念力不可思議。物質的基礎是心理現象，所以我的心清淨，我的物質，身體就是物質，病痛它也就跟著轉化了。從江本勝博士做那個「水的結晶」實驗，它在在處處告訴我們這個理路，對不對？那我們不講這個物質細胞，我們人體有百分之七十是水，它也跟著你清淨的心變得漂亮了啊！那個水的結晶變漂亮，你就變好的意思。

所以，很多不治之症其實是最好治的，只要你符合了這個理路，你天天這樣加兩個字叫做「訓練」，天天這樣想、這樣做、這樣講，身口意嘛，天天這樣訓練，你自自然然就恢復了你的健康了。可是，不要急，因為冰凍三尺非一日之寒，它也不是說你一想馬上全部就變，是慢慢的、慢慢的。比如說水結晶也要在零下5℃去冰凍結晶個一小時再拿出來看，用高倍顯微鏡，它也不是水直接放進冰箱，拿出來就馬上變，不是這樣。所以這是一個符合有為世界的自然理路，那麼治病這件事情就不難。

那以這個為基礎你體會到的，多數人還要再進一步，因為我們欠安的人好比負分，負分要恢復到零分不難，可是要從零分還要加碼到加分以上，這一段就非常重要。為什麼很多負分的人透過了佛法的接觸，不一定進入學修了，只是接觸而已，他會從負分恢復到零分？零分叫做健康，可是他不一定強壯，健康的人也許還虛弱，對不對？這不難，可是，會得少為足，不再進一步的話，很快就又會退回去。所以，我會勸勉如果有這些質性的人，當他有負分往零分走的傾向的時候，叫進步，要加碼，要加強自己的這些功行，你就可以恢復到零分，再往上加變成一、二、三，一直加。加到六十分的時候，你只要稍微遇到逆境，你稍微退一下也不過就五十幾分嘛，對不對？至少都還是加分，不是負分，所以那時候都會沒事。

那不治之症的人最容易辦到這件事情，所以大家要去試驗。不治之症可大可小，如果有不治之症要去實驗，不是叫你試驗出不治之症，知道嗎？光一個鼻竇炎就是不治之症了，你知道嗎？當今我沒有看過醫學把鼻竇炎治好的，對不對？過敏性鼻炎好像也沒有，就「過敏」這件事情啦，對不對？換環境也不是治好啊，換回來又一樣，對不對？那能不能治好？可以啊！佛是大醫王，祂教給我們。所以基本上我沒有鼻竇炎，只有虛弱、很累很累很累的時候，可是這種累好像都是你們難以想像的累的時候啦，例如好幾天無法睡，每天協談從早到晚，好幾天都不能好好睡覺，這種就難免會打一下噴嚏而已，偏偏我們這種生活又常常有。

所以前幾天我才跟很多同參講說你們要努力，看學佛多好用，我要沒學佛，早就死了，你知道嗎？因為我們這種體弱多病的人、又這麼多事情的人、又這麼多要來佔你便宜的人，對不對？所以學佛多好，這些就可以輕鬆面對。那當然還是要回復一種正常的生活作息比較對，因為以長遠來講。那很多事情不得已、沒辦法的時候呢？就放下那個不得已的心去因應人事物就好了，對不對？恆順眾生、隨喜功德！最後，幸福美滿絕對是跟著你跑。到這邊，看諸位有什麼疑惑嗎？

都沒有哦？太好了，大家都治好了。沒有就準備要下課囉！有人一趟路來很遠。

國欽師兄：請問  師父，像我們在聽  師父說法的時候，那就是有些狀態，因為我們可能會有很多想法，就是有時候會紛紛亂亂，但是有時候心也會比較靜下來。那也曾經聽過  師父說在聽 師父說法的時候，其實不見得就是一定要去按照那個文字一直去追逐。可不可以請  師父再明示，就是說在聽 師父說法的那個過程，我們的心境就是說可能就不能追逐，可是又不能說好像渙散，可不可以請 師父再明示？

師父上人：好，請坐。追逐不等於專注，追逐是一直用自己的想法在抓，那麼自己的想法一出來，就把別人的想法給檔住了，假設別人有想法的話。所以，在聽講的時候跟你們在看經的態度要是一樣的，看經最重要的祕訣就是不要想。那麼你就知道，尤其我們讀書人，對不對？最容易用自己的經驗法值去理解萬事萬物，對不對？包括佛經一拿出來，我們就才念個幾句就開始想，這句什麼意思、那句什麼意思，這樣子看經，一輩子不能成就。他可以看得一些知識常識，可是他沒辦法會得諸佛妙理，會得不是看得的，懂嗎？

那麼因為諸佛菩薩本無一意嘛，祂的經典也是因應一切眾生而生起的一些相而已，對祂來講早就放下了。那也不過是一種所謂的窗口、介質，有點像你們在上網叫做網站入口，對不對？如果你停留在網站入口在那邊想，你就攝取不到網站進去之後所有的一切資訊，看經亦復如是。所以為什麼一個人看經能夠會得、一個不能？原因就在這個關鍵，只要我起心動念想了，那麼佛的意思就被我推掉了。我就是用自己的想法、用佛的文字在理解而已，我並不是放下自己的想法，同時佛的文字理解到佛的想法就沒有了，這一個關鍵就沒有。

那麼從老祖宗的觀念大家可能更好懂，叫做「讀書千遍，其義自見」，自己自自然然的就明白了，而不是我用腦筋去思考出來的。腦筋思考出來的是什麼？是分別、是執著，對不對？我們人間一切的錯就是從分別、執著來的。我們現在用分別、執著的這些錯誤態度，要去理解正確的事情了不可得、不相應。所以，佛法是講相應、感應道交的問題，而不是說你理解多少了，理解是世間人用的詞，好比喻而已。所以，讀經是這一回事，你自己就可以會得，跟你在聽經一樣。

為什麼老祖宗告訴我們「聽而無聽，無聽而聽」？這句話很縹緲，可是他講真話。那像說「要專心聽」是對的，「要仔細聽」稍微造作了一點，要「一直想著聽」更慘，對不對？所以你要用專注的心，因為專注你才心無旁騖。你一想叫做三思四顧，反而是心有騖，就擋掉了。所以，聽經是一種接收，甚至你聽完你一個字都記不得，可是你感受有，那個就對了。那個就像禪的狀況，禪根本不立文字，雖然禪宗的語字非常漂亮，講出來的話很漂亮，但它跟你說不立文字。那個「立」就是你不要執著它，你不要執著那一個字、那一個詞是什麼，不要！你要去會，意會那個意思，那個意思又是方便講，如果你去想那個意思又不對了，又是執著那個意思了，所以是體會的意思。

所以，有時候到最後就是一個轉化成能量的問題而已。我用一個比喻，假設我生病了，我去看醫生了，醫生跟我講好多道理我都知道，可是最後病還是解決不了，那個道理有什麼用？沒用！我知道，也沒用，對不對？可是假設我去看醫生，醫生跟我講好多道理，因為我太專注，所以我什麼道理都記不得，可是我病好了，那你覺得你要記住那些道理怎麼講比較重要，還是你病好了，不知道也沒關係？後面比較接近佛法。所以，我們在聽一場演講，假設你今天是心很煩的進來，你聽，心煩另外一面叫什麼？你心歡喜的出去，不就解決了嗎？你還在那邊很煩了，要進來要聽，唉呀，那一句我又沒聽到，更煩！那一句我又想錯，更煩！那你就白聽了，懂嗎？

所以，到最後，整個宇宙到最後濃縮就叫能量，能量變現出什麼？訊息、物質，對不對？我們所能講的，你能看到、讀的，都在訊息、物質的世界，對不對？你訊息、物質的捉摸是要幹啥？是要回歸好能量、能量回歸初念、初念回歸無念、回歸常寂。所以，這裡訊息跟物質是什麼不重要，這個叫「假」。所以你們來，聽到講幾句經教詞語、佛言佛語，那個叫「假」，知道嗎？所以你們是要進來借假修真的，而不要已經很假了，又來這邊更假。那些假只能讓我們出去又更假而已吶，我頭腦很好，師父講很多話我都記得，我出去到處愛跟人家講、下指導棋，對不對？結果我都沒做到，那個是不是叫更假？要是那樣的人生，你來聽一場所謂的講座，是害了你，懂嗎？

所以「聽而無聽」這句話好像很縹緲，可是它是很務實的。希望你們來就是專注去體會，能聽得懂、記得住的你就拿去，也不用「聽師父這樣講，好可怕哦，我記住這一句趕快丟掉，我都忘不掉」，這樣太痛苦了，這個就叫做落在二法了，也不對。所以，兩個字叫做自然，你記得住的就記住，很好，那就是你的了，你記不住的你也意會到了，你不必強求記。所以，一次、一次，這叫做基礎，那你「自自然然」就越記越多、越記越多，你自自然然記住的，就是你能消化的層級。你記不住的是不是你不能消化的？不是，是你感受上已經消化了，可是你的世間有為的這個假相，也許你的人生是不需要用到它的，不用裝那麼多。所以有時候多一事不如少一事，這個也是啊，像我自己也很不喜歡背東背西，原因就是這樣子，既然看過一次就記得的，那表示是你的啊，那如果你背好幾次都背不起來的，對不對？那大概你的level還沒到，你還要從你原來記得住的再去什麼？試煉，試煉的意思就是說落實。

所以，學法首重落實，「道」於首、辵，以前你們聽過嘛，「道」這個字，首啊，「首」就是重要的第一件事情，「辵」字邊就是落實、行動的意思。所以你們是來會道、學法的，不是來記憶的，懂嗎？不是來思考的，是來訓練怎麼樣不思考的。越不思考的人，他在這個人世間就越幸福，這是真的。那有的人你說表面看他好像都不思考，但什麼事都做錯，我告訴你，那種人是內在一直在思考，可是他的思考他不知道那叫思考。「我不想要」是不是思考？思考「不想要」。那逃避啊，我在想怎麼逃避，他就一直在想怎麼逃避，所以沒有一件事情做得好。那他一直在逃避，沒有好好面對事情，你當然看不到他很積極的思考那部分，所以你也等於把他定位叫不思考。所以，思考有兩類，一種是要怎麼面對消極而一直想的，一種要怎麼面對積極而一直想，這兩種都叫思考，這兩種都不是正確的生命體，生命體就是初念就好了，那個是最積極的人生。

所以，學法某一個階段也就是叫你們訓練不要思、想，「思」分別、「想」執著，學法統統在訓練掉這個，它只是不同用詞。那來到這個人世間，因為對文字有執著，所以你叫一個人不要思想，他會覺你得好像在罵他，「你沒頭殼、沒頭腦、沒想法」對不對？現在是不是要有想法的？所以現在大家價值觀也都很偏頗，就生命的真理來講是這樣，為什麼？現在的價值觀都會邀一邀下地獄啊，你就要比較會想一點呀！你就要比較執著一點，不是嗎？所以，這些名詞…當然有時候在某個層面「依義不依語」也不是完全這樣講，「你要比較會想一點」就是你這個人要懂事一點，不是叫你一直頭腦在那邊想。

懂事跟想是兩回事，你懂嗎？懂事叫讓人，你看，一個願意讓人的人，一個如果想很多的人，他絕對不讓人的。想是建構在「我」而產生的，建構在「我」而想的，想很多就是要滿足「我」，「我」才會發展這個東西，所以這個人是不是叫自私！他會不會讓？不會啊！所以他肯定人生最後果報痛苦到不行。不要想的人才會讓，都好、都好，對不對？你買什麼就什麼，我又不用想，你買什麼就什麼。你要拿這個？都給你們、都給你們，弄到最後，這個人叫做放下。放下的人不執著，所以，放盡天下他就得到天下，所以他就最幸福美滿的。

所以，聖賢、佛菩薩的觀念跟凡夫不一樣，所以我們學法、學佛就要學祂不要有自己，那就對了。我們很快可以理解很多事情就是這一個特質，我們沒想法，那你說：「師父，你沒想法，那我問你一個問題，你講那麼多﹖」，那叫「應」，沒想法。真正有想法就堵住了，你懂嗎？那叫「應」而已啊！比如說平常要練功嘛，到頭才不會一場空！練什麼功？練「放下」的功夫而已。所以，佛法起始布施，終結還在布施，它是深度的不同。也就是說起始放下，終結還是放下，除了放下還是放下。那放下什麼？放下你一切人世間所要的嘛，什麼都放下。放到最後都放不下，就是你的真如本性，那時候是沒有「思考」這件事情。

所以你們來這邊聽亦復如是，你就算你聽到打瞌睡，你就睡也沒關係，你懂嗎？反正你睡覺，耳根還是開的，懂嗎？所以娑婆世界耳根最利，為什麼「此方真教體，清淨在音聞」？管你睡覺，我還是植入，對不對？讓你「一歷耳根永為道種」，就這樣啊！所以，這個「思考」希望你能夠去明白它，不是叫你當個笨蛋、白癡，不是的，而是分別、執著、「非得要怎麼樣」這個心態不要有。可是，不要因為聽到這樣就消極、就隨隨便便，也不是這樣，這是眾生容易犯下的毛病，不是落在「有」邊就是落在「空」邊，對不對？都不對。所以叫做兩邊…你上次有體會到，兩邊不立，那我聽一半就好，不對，「中道不存」就是沒有任何一個執著點。就把自己掏空，踏進來、坐著，照單全收、吸收了，那就對了。

我們看經的人也應該是這樣，把自己掏空。為什麼有的人看經之前需要靜一下？靜一下就是不要讓自己雜思、想要的一堆、靜一下開始翻，你會覺得怎麼又有這個、又有那個，都不是你預期的。你看完也許忘記，可是你體會到了，聽法亦復如是，這是最有效率的學修方式，要不然整個宇宙這麼多法，你們要學到什麼時候？你們這種學法就叫做離名字相、心緣相、言說相。「離」，那你照單全收就對了。就算你都不知道，你的細胞結構、整個人也汰舊換新一遍了，出去了。假設一尊佛坐在這邊，在告訴你佛言佛語，你一直想，你最後出去，本來你可以聽一次身心舒暢，結果你出去還是毛病一堆，為什麼？因為祂給你的能量要轉化你的細胞，你用你的想法擋住了那個能量，轉不動。所以，一場解決了，我出去還是什麼？身心問題一堆，那樣就冤枉了，你懂嗎？所以，照單全收，你就在換了。

那我以前常用一些比喻，我最後用這個比喻做結尾好了。聽你們會想什麼？假設這邊充滿檀香味，你們進來會思考檀香味嗎？那你出去是不是沾滿了檀香味？你就取得了啊！你就帶回去了啊！它跟你想有什麼關係？沒有！所以，聽經聞法亦復如是，跟你想沒有關係，你就照單全收就好了。可以明白嗎？沒有了哦？那就先到這邊，感謝囉！