一覺元 YJYLC.tw

2014年10月24日 明覺法堂（高雄）

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan

on October 24th, 2014

時間：103年10月24日，20:35~ 22:00

地點：觀止學修中心(高雄市鼓山區美術南二路35號)

                                        紀錄組恭敬整理

瑞騏師兄元和妙音唱頌

珞晴師姐元和妙音唱頌

麗雲師姐元和妙音唱頌

弘聖上師元和妙音淨化並釋義……

我們說善知識「總淨心念摩訶般若波羅蜜多」，一切佛法修持的總目標方向，無非是「覺」一個字。「覺」就叫做智慧的圓滿。覺是因、佛是果，佛若是果，我們依報的土當然就是淨土，所以淨土裡面沒有所謂的煩惱、憂慮、牽掛，它只有依有應現，化顯自在，我們在裡面的暢遊的一個幻相而已。因為「佛」現在都被定位成所謂的宗教術語，讓現在世間想要成長的人產生非常多的障礙。最近有一些體會，老是講到成長、老祖宗的話、聖賢的概念，就被定位成所謂的宗教，這個宗教又有各式各樣的價值觀的定位。

一般人認知的宗教是什麼？是崇拜外在的一個神祇，對祂予取予求，要祂給我們所有的幸福美滿，這個叫宗教。我們中國老祖宗文字上的解析，宗教並不是這個意思。「宗」是重要、首要、為一切眾生所尊崇的意思；「教」是教育、教化、教誨的意思。所以，是我們一個生命體最重要的教、學，學習成長的這件事情，就叫做「宗教」，跟外在的一種崇拜追逐毫無關係。可是，我們眾生的一種思惟見，常常隨著時間的流衍裡掉三落四，老祖宗用一個字叫「訛」化，一個正確的理路，傳承久了之後，因為我們自己沒有身體力行去履踐它，所以我們的知見也不甚到位。不甚到位的狀態裡我們又去發展自己的習氣，眾生有一種習氣就是愛傳播，所以，現在電視台八卦節目為什麼那麼多？一定有收視率，它才會繼續下去，沒有收視率電視台就不做了。你看，講東家長、西家短、挖人隱私等等這些是不是最多、最好賺錢的？這也就是我們眾生的一種愛傳播的負面習氣。不去弄清楚，也沒辦法弄清楚，然後有一種習氣的流衍。

為什麼我們強調在這一個時代學修，要特別注意從《弟子規》的根基打起？因為《弟子規》可以喚醒一個人的良知良能，就是「良心」啦，我們一般講良心。可是，《弟子規》學修的深入，不一定能夠幫助我們真正去徹底改善我們的惡習，所謂的負面的習氣。負面的習氣，必須透過因果教育的深度的理解、認知、認同才有辦法。如果我們的深度的惡習氣沒辦法去改善，我們的真正的本性本善就顯露不出來，它本來存在，只是被蓋得死死的，顯露不出來。這一個習氣可以改善，可是還不能幫我們達到性靈的昇華，性靈昇華必須得要再更高層次，依「淨」為基礎往上提升的教學才有辦法，這一個階段我們一般稱之為「覺悟」的教育。那麼「覺」是現在話，古時候就用一個「佛」字來代表，叫做「佛法」。

所以剛剛前面開宗明義講「總淨心念摩訶般若波羅蜜多」，為什麼？我們要先清淨我們的心、念，心念嘛，「念佛憶佛，當來現前，必定見佛」，你念什麼你就成什麼。一如《金剛經》所言：「一切法從心想生」，當今的高度科學家、最先進的科學家，也幫我們去印證了這一個理路，他說整個宇宙並沒有物質的存在，物質是我們念頭產生的累積相續幻相。換言之，「凡所有相皆是虛妄」！這是《金剛經》裡面的話，也被二十一世紀的科學家證明它是真的，不再是一種迷信的思惟。那麼你看，這一個整個歷程，統統是在完成我自己，而不是外在有一個誰可以保佑我，先進的科學家來幫我們印證了這一件事情，整個宇宙沒有物質的存在，可是我們偏偏活在這些形形色色裡面，「好像」有，所以加個「好像」是沒錯的，「絕對」有就錯了。

他們也告訴了我們一件事情，整個宇宙無非只有三件事情的存在，一個就是精神世界、一個就是物質世界、一個就是所謂的自然現象，一般人講的「能量場」，「能量、訊息、物質」就這三件事情。佛家在三千年前早就講完了，所謂的自證分、相分、見分，加上一個證自證分。什麼叫相分、見分呢？「見分」就是所謂的精神世界，「相分」就是我們所謂的物質世界。那麼「自證分」就是一般講阿賴耶識八識田裡面的種子，能量種子，也就是現在我們科學家講的「能量」這件事情。所以整個宇宙存在這件事情，老祖宗早就知道了，這也是整個宇宙的自然現象、自然法則，如果我們能夠了解這些理路，我們才有機會能夠去改善命運。

很多人都很愛算命，算命為了什麼？當然，現在很多人算命的附帶價值越來越多了，有的人算命是為賺錢，有的人算命是為求安心，是不是多數人真的能「安」到？不盡然！那在哪裡？在於你只「知」而不知道「行」，所以你不能改。如果我們的命已經知道是不好的，但我們不知道為何如此的理路，我們就沒辦法去做正確的應對，我們就沒辦法改了。所以，命是算了，但等於沒算，可是賺錢的人有賺到，因為你繳錢給他了啊！可是你希望知道的結果並沒有改變啊，所以沒完沒了。上次在台北上課的時候，就有人傳紙條問一個問題，請李叔叔轉達，他說「能不能用算命去當副業賺錢？」。我說當副業什麼都可以，對不對？如果你的目標只是這樣而己，當然無可厚非。因為所謂八正道裡面有一個正業，我們現在人在從事的行業，不一定都符合正業。我們的生命的發展也不一定都符合正命，也因為不符合，所以我們生生世世輪迴不已，在造作。

所以，有造就有業，有業就有受，前面開宗明義講的：一切佛法修持的總方向目標，那個「覺」沒有出來的時候，這個業的受，不管是「苦」或「樂」的受，統統歸納在「苦」。因為那個樂只是苦暫停，是假樂，假的快樂，是我們習慣了，以為它快樂，其實當我們清醒的時候，它還真的是苦，所以，有「業」就有六道輪迴這件事情。剛剛講的，六道輪迴統統是習氣使然，業力轉化而來的，佛家有一句話叫做「六道統苦」，統統都痛苦，沒有真正的快樂可言。這個地方也就是我剛剛前面講的，透過《弟子規》可以讓我們良心發現，開始可以往改善命運的方向的第一步而已。這個第一步的力道不夠，我們得要再深入了解因果理路的時候，我們力道就加碼了，這個習氣可以改了，你至少可以在各六道輪迴的習氣，往比較善的方面去提升。可是，還不能夠契入覺悟的靈性的提升的原因在哪裡？因為心不淨，不夠清淨，所以必須還得加上清淨的學修。

所以佛法的總修持的根基，剛剛講總目標是覺悟，它的根基就是「清淨」這件事情，一般我們講的「禪定」。可是這個禪定是至少為「第九次第定」以上的，而不是所謂俗間、民間常常聽說的「四禪八定」的這一個禪定，四禪八定只是一種伏住的能力，它還沒辦法斷煩惱，所以必須在「第九次第定」以上才有辦法。所以，清淨是根基，再上一層就是「平等」，清淨你就不執著，平等了，你就不分別了。所以，再往上去就是總目標的達成，叫做「覺」，覺！你就不妄。所以，所有的整個虛空法界的一切現象的初始都是從「妄」來的，我們起心動念了，整個宇宙就顯現出來了。至於顯現出來是你認為美好的宇宙還是你認為痛苦的宇宙，就在於他有沒有加碼再去失去平等觀而產生分別見、再失去了清淨的體性產生的執著而決定。越往下，執著就越深，它不在於我們世間的功名果報上來定位，世間很多的這些名人，其實下場也都不是很好。

最近聽說一個訊息，就是愛因斯坦的故事。愛因斯坦聽說前一陣子還附體在一個人的身上，去闡述了他現在的果報，愛因斯坦現在在地獄裡面，你們能想像嗎？他就是斷氣那一刻沒有中陰身直接下地獄了。去了地獄之後呢？就受苦、受苦…，因為有一些因緣，通融他冒出頭來，但不是超生。譬如說，監獄是不是有假釋什麼的？假設我坐牢，爸爸媽媽生病了，跟監獄申請一下，我可以出去探病，我還是犯罪的，對不對？所以我探完病我還是要被關，他就像這樣子。他出來表達一些訊息，就說他在那邊受苦，希望有人可以幫他超渡。超渡就是希望能說服所有國家的領導人放下，就是不要發展「核武」這件事情。

換言之，這就是以前我們常講的那些理路，在這個業因果報的系統裡面的一些理路，我們以前不是常比喻說古時候很多作家寫一些殺盜淫妄的書，可是它卻是世界名書，是不是影響了很多眾生？大家都要收藏一本，要重覆看個幾本，表示有文學氣息、文學素養。這些業因果報的理路裡面，這種書越多，這個罪就越難去消減，因為它考量是在所謂的影響力上面，而不是說你只做了一件事情它本身怎麼樣。假設全世界的各大圖書館都收藏，哇！那就完蛋了，因為很少有圖書館會把這些世界名書給丟掉！所以業因果報的深度影響力，就在於它的範疇深遠廣狹這一個理路，包括「善」也是這樣，「惡」也是這樣。所以許多寫淫書的人現在也在地獄啊，怎麼辦？苦無出期！因為世間人喜歡看啊，甚至還收藏，對不對？現在又更嚴重了，為什麼？書時間一久了紙會風化掉？保養不好，脆掉，可是現在有網路，你看看，網路複製，你看，多嚴重！

所以，了解因果的人，他自自然然不敢去做這些事情，我們以前在唱片公司的時候，我們老闆認識很多音樂圈的人士，也都是音樂界裡面很大牌的，唱片公司經常都會交流，來做客，就有很多的編曲家就跟我說：「你寫這個歌滿好聽，你為什麼不寫一些好賺錢的呢？」，我說：「好賺錢，好下地獄啊！」不行、不行！要對得起良心，懂嗎？好賺錢無非是現在的世俗的標準，你講情情愛愛的就好賺錢，因為朗朗上口，符合眾生的習氣，我們眾生你叫他清淨不容易！所以我的歌不太賣座的，可是我有保險機制，我不太會因為寫歌而下地獄。

愛因斯坦就附體人身來講述。講完之後呢？必須再被關回地獄。我是用比較人間的理解的用詞，其實這個不甚正確，大家好懂就好。其實是什麼呢？人家也問他說：「你現在在受什麼苦？」，他說：「核爆的苦」，「核爆？那你在哪個地獄？」總是要了解嘛，我們常常看道家的典籍、佛家的典籍都有一些十八層地獄，造作什麼因，造成什麼果，在哪一層？對不對？他在所謂的「核爆地獄」裡面受苦。咦？這個典籍看不到，所以你們就要去了解佛法，佛法告訴了我們整個人生理路是自現境，是依我們的心想而生的，所以，地獄理論上現在是越來越多種，而佛經繁不及備載，越來越多，一直越來越發展。

相對來講，天堂是不是也是「境界」這件事情！我們扣除你們目前未知的天堂跟地獄兩個境界，拿「人道」抽出來看，這裡有一些比較年長的同參就比較會有感覺，小時候的社會複雜性沒現在多，如果有個習性、有個族群等於一個世界的話，現在人道是不是很多世界的形成？以前至少沒有所謂的夜店，對不對？所以就比較少關於夜店的新聞被報導出來，就沒有夜店裡打打殺殺、為非做歹的事件的那個世界！所以這是不是都是我們依妄心起用？「妄心起用」這個能量產生，轉化成所謂的物質跟訊息，也就是精神世界跟物質世界，然後我們活在這裡面。如果不知道這個理路，我們就不及踩煞車，我們就會把它當作是一種本來就應該是這樣。它是本來就是這樣，沒錯，可是不必然本來應該是這樣。

如果你了解了這些理路，再往內、再縮回來。剛剛是講六道，六道以外不講，因為目前對很多人而言太抽象。天堂、地獄，基督教也講天堂、地獄，大家好懂的，縮回來，像人道的很多世界，再縮回來，自己，自己也可以創造很多世界，我可以創造我自己是多病的世界，還是很健康的世界，因為你住在這個身體裡，對不對？這個身體不是你，它是你的家，小家，這個叫「大家」，你的家清理得不乾淨，你住在裡面是不是痛苦？比如說，我們這邊都是垃圾，發臭，我們在這邊聞了不舒服，那個所謂不舒服就叫不如意，不如意就叫做病。所以佛家在講更廣大的看法叫做眾生是病，佛法是藥。眾生為什麼是病？因為他迷了！迷是因，眾生是果，我們迷，迷失產生這些不如意就叫病。病好聽，「病」在佛家有一個字又叫做什麼？不通！不通、叫做障礙，不同名詞。在推拿界也有說「不通則痛」啊，對不對？諸如此類，它都是相通的。

我們在學法應該把視野擴寬，放下執著，明白它的義理，這樣就會很快速能夠取得一些訊息來自己運用，就改善自己的人生了。所以，來到這個身體的時候，不通、障礙在身體就叫做病；不通、障礙在你的人際關係就是你沒人緣；不通、障礙放在你的事業有障礙，就叫事業不順；以此類推……，放在每個地方有它每個地方的特殊用詞。現在的人關心的，無非是身體健康為首要的問題，為什麼呢？因為我們現在的眾生，又在緣上去加碼，我們身體健康的因已經很薄弱了，我們又在身體不健康的緣上加碼，所以讓我們現在的人，生病成為一種常態，一種似乎不生病的人是妖怪的氛圍，好像變成年老了之後不推進醫院是妖怪，變成這樣。其實這是不對的，是現在人生命運作的理路有瑕疵、錯誤了。

我們剛剛講到一個因、一個果，再繼續講下去，「因」就是我們欠缺了「無畏布施」的能量，這個叫做因，身體不健康的能量。那麼「緣」就是什麼？緣就是我們的生活作息、飲食習慣，這些叫做緣。你看，尤其最近你們好體會，好像沒有一樣東西可以吃，對不對？這個就叫緣。身體不健康的主因不是來自吃壞東西，而吃壞東西是加碼身體不健康的一個緣的參數。我們剛剛講，如果因不足了，緣又有所匱乏的話，我們是不是很容易就產生「多病」這件事情？你就了解了，原來因果關係是這樣。所以，所謂物質的藥，有沒有真正能夠去解決我們現代人很多奇奇怪怪、講不出名字、隨便定義一下名字的病？就沒辦法了，因為它不是主因。藥是物質，真正的主因是能量，藥本身不是能量，它也許可以轉化，讓我們吸收一點所謂的這些微素、微量元素。所以真正的能量就是前面講的「一切法從心想生」，我們常想好、常想快樂、常想美好，這個就是好的能量。

所以照理說，一個人生病的時候，更應該保持平靜的心才對，而不要喪志，知道嗎？而不要說「啊！我怎麼這麼倒楣，老天怎麼對我這麼不公平」，抱怨、心有所憂慮、牽掛是不好的能量。所以，你會發現，現在人從幼年時，成長過程就比以前人累積了更多煩惱，這些統統是病的主因。所以，這也就是從我們現在人的教育失衡而產生的，等於說已經層層疊疊了啦，我們沒辦法從我們現在生病的當下去理解「為什麼我生病」了，僅能夠調整、檢查出來的，都不是病的主因，病的主因要匯歸到我們從小長大的整個過程的總合。所以，「無畏布施」相顯就很重要，很多學習者不了解什麼叫無畏布施，那麼我也聽過很多人把它解釋成「什麼都不怕，就去布施就對了，叫做無畏布施」。當然，布施要有這種心態沒錯，可是三布施裡面的無畏布施的真正意思並不是這樣，其實「什麼都不怕，就去布施」就表示三布施都要這樣，而不只有無畏布施。

所謂「無畏」，「無有恐怖」的服務，「布施」叫做「服務奉獻」。那麼「畏懼」，無畏的畏是畏懼的畏，顧名思義叫做恐怖；「無」，沒有，有無、無為那個無，叫做沒有。所以，什麼樣的服務奉獻是身體健康能量的集結的主因？就是透過我們去服務一切眾生，令眾生得到身心的健康，這一類的服務奉獻就叫做無畏布施。一個生命體，我現在不講人而已，因為我們過去生不一定是人，比如說我們這邊的阿金，牠常常做無畏布施！牠有時出外，每個人牠都會打招呼，今天不讓牠下來，因為怕人太多，牠太熱情，牠對每一個人都打招呼，會害你們不專注。所以你看，牠會跟人家打招呼表達牠的愛心，對不對？多數看到牠的人都會心生歡喜。

我之前只有遇到一個人會害怕阿金，那個人就是宜靜，沒辦法，她不是因為牠是阿金，她是因為牠是動物，她以前可能跟動物比較有糾葛，所以看到動物都會害怕。不過，現在好像也慢慢訓練了，妳現在敢抱阿金了沒有？敢了，對不對？被我逼的！因為她有一次來協談請教這個問題：「為什麼我看到動物會害怕」，看到有毛、沒毛的都會害怕？有毛的阿狗、阿貓都特別害怕！你看，一害怕是不是我們的就心生病了，我們沒辦法去應對所有。害怕，我們是不是不自在了？所以人生你要痛苦隨時隨處都痛苦，你知道嗎？你說一隻這麼乖、這麼漂亮的阿金，一看到他，我們居然也會害怕，對不對？好，那怎麼辦？對治啊！你要勇於面對牠。

所以，學佛的人是天下第一等積極人才，他不是一遇到困難：「唉呀！避不見面就好了，逃避就好了」，多數的人都把學佛的人錯解了，他把放下當成放棄。剛剛我就講，假設我看到阿金很害怕，我趕快逃，這叫放棄，對不對？永遠不要見到牠！可是偏偏你必須來這裡，所以你經常要看到牠，那你是不是永遠就痛苦？這樣不是辦法，所以要想辦法去找出原因、問題點在哪兒，找出原因，勇於努力去運作，這個才叫做學佛，所以他是天下第一等人才。所以，當你知道方法，你剛開始會去面對的時候，還是有個斷層，也就是說不可能一下子到位，這一段過程叫做訓練。如果你因為害怕而永遠不面對，你就永遠不到位，是這麼一個邏輯。所以，遇到痛苦了，那時候我們勸宜靜「妳就摸摸牠、抱抱牠」，喔！一聽到簡直是「那不等於要殺了我」。可是沒辦法，師父講了，這大概就是那一顆藥。這時候就想到良藥苦口！再怎麼苦都忍耐吞下去就對了，再怎麼怕就勇敢抱下去就對了，抱久了不會怕了嘛，對不對？

阿金牠常常讓人家歡喜，當然，講宜靜怕狗，這是比較特殊的例子，一般牠都是百分之九十九讓人家歡喜的！所以你看喔，即便是一隻狗，當時牠本來是一隻流浪狗，我們帶來的時候，小妍老師當時抱牠去洗澡。幫牠洗澡的小姐就摸到牠胸口有一顆腫瘤這麼大顆，這麼大顆，我一輩子好像也沒看過這麼大顆的腫瘤。摸到的時候，他們也不吭聲就是洗澡，因為生病的狗也很多啊！之後洗個一次、兩次，好像第三次……第三次間隔有沒有一個半月啊？兩個月？將近兩個月，那位洗澡的小姐幫牠洗一洗，然後就和小妍老師熟識了，就跟她聊天：「咦？你們是帶牠去開刀了啊？」「沒有啊！沒有開刀啊！」「嗯？牠胸口不是本來有一顆腫瘤這麼大顆嗎？怎麼不見了？」「喔！我們教牠念佛啊！教牠念佛、聽音聲，讓牠受教育」，結果洗澡的小姐一聽到就停止這個話題，繼續剪指甲。

一般人不能理解啦！因為我們從小到大的教育不是圓滿的教育，所以我們只是在一種知識常識的傳習的教育上學習，所以我們並不知道真理是怎麼一回事。而阿金為什麼會這樣？其一，牠在一個環境裡面；其二，牠的質性又滿樂善好施的；其三，牠在這個環境又有機會讓牠樂善好施，又有機會叫隨緣，所以牠的好能量轉化得很快。牠不是只有這邊一顆瘤，牠本來眼睛也一顆，你們都有看到嘛，越來越小，小、小、小到快不見了！這個叫做自然法則，一切法從心想生。為什麼講牠？我說一隻狗都知道要無畏布施了，連一隻狗只要去運作無畏布施，都可以恢復牠的身體健康，我們人堪稱萬物之靈，比牠有智慧。換言之，照理說我們如果照著牠們的速率來修正自己的話，我們的成果會比牠們大很多。可是偏偏為什麼多數的人沒辦法？因為多數的人先前植入太多錯誤的知見，所以要對抗，要對抗！

這個就是什麼理路呢？一張白紙，你直接填漂亮的顏色，它直接很好看。如果是一張本來就填了很多顏色而濁掉的一張畫布，你要再去填好顏色，第一個步驟是要再花一點時間把原來的顏色刮掉，或者是再打底，打回白色的底。所以，我們學修，為什麼有的人可以快速成就、有的人卻很慢？統統是在這一個關鍵。這個關鍵也就是前面講的，《弟子規》的學修可以喚醒我們的良心，可是還辦不到改習氣，改習氣必須要有「因果」深度的理解，他才願意。所以為什麼我們辦不到？是因為我們多數都已經養成了「不願意」的習氣，習慣不好改。習慣不改，我們的命運就不能改，我們命運裡面，拉回來大家關心的身體健康，我們命運裡面，身體健康是一小樣而已，理論上總命運可以改，你的身心健康為什麼不能改？那是不合邏輯的。所以，這是因為我們不懂，而不是我們沒有能力做到，懂了之後，我們又太過懶散、不願意去做，就這兩個關鍵而已。

所以，佛家講菩薩最大的善根是「精進」，換言之，最大的障礙是什麼？是「懷疑」！你不了解它、你不相信它、你懷疑它、你就不會去做了，全心去做。一旦你明白它，你就不懷疑了。叫人家不懷疑是不可能的事情，可是叫一個人花一點時間去了解生命的理路是可以辦到的，但偏偏又要有基礎，就像說萬丈高樓平地起，學修最忌諱好高騖遠。這一個問題又常常顯於這個社會，多數的人都跟你說他們都有在修，「我們都有在修，都有在學」，然後你問他結果為什麼都不能改變？他就說：「人本來就不能改變了啊」，這就是錯知錯見，學錯了、修錯了。也就是說，我們多數人都在學高層次的東西，佛法講出來很好聽，很容易得到掌聲。

比如說，我們講：「嗯！菩提自性，本來清淨」，好了，教你們了啊！也就是說「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，大家感恩，下課！講完了，你懂嗎？這四句話把「怎麼改變命運」、「宇宙人生真相」全部講完了！菩提自性，菩提是什麼？智慧，到彼岸，就是說剛剛講的圓滿的覺悟，覺悟叫圓滿的智慧。圓滿的智慧是要幹嘛的？是解決一切煩惱苦厄的能力叫做智慧，換言之，我們不能解決就是我們沒智慧。那「菩提自性，本來清淨」，就是說菩提（圓滿的智慧）本來就是你的本能，自性，你的本能，它本來就是清淨的、沒有煩惱，它第一句話講完了。後面也是加碼的，「但用此心」是還勸的、拜託你用這樣的態度，「但用此心，直了成佛」！直接覺悟變成佛，但用此心，直了成佛。為什麼還要講這麼多佛法？因為我們剛剛比喻的圖像，已經有錯誤的顏色了，你直接加漂亮的顏色，它底下的汙濁顏色會透顯出來，所以它不會是完全的顏色。我們現在的學習，多數都是第一步在清理而已，在清除我們，而不是真正的顯露出我們的美好的德能相好，都只是學法的前方便。

在你未開悟之前，所有良知良能跟因果的運作，已經足夠讓我們解決當今所有的病痛了。甚至說一般我們現在最麻煩的病是什麼？癌症，癌症又分成很多種！那前一陣子我才知道又有「紅斑性狼瘡」比癌症還可怕，癌症還可以化療，紅斑性狼瘡完全沒輒，對不對？我們又有痊癒的例子，余瑤得到紅斑性狼瘡在短短時間內也痊癒了，都好了啊！這些病為什麼會好？連她們的醫生都覺得不可思議，怎麼會這樣？因為依照醫學的專業知識常識，這是不可能好的，這只能是隨著你的命運，對不對？最後還是命運。所以，關鍵就是回來改命運，改命運之前你要改個性，改個性之前你要改態度，改態度之前你要改觀念、想法。所以如果不是這樣，我們就不需要學了，因為我們人生的問題本來就不能解決，我們學一大堆浪費時間幹什麼？這時候享樂主義就產生了，不斷的去揮霍、不斷的去匪類，這樣就好了，反正人生本來就會痛苦！這是錯誤的想法。

殊不知如果你把握住正確的理論、方法、方向，我們所有人世，包括一切眾生的問題，統統可以解決，而復歸圓滿無瑕，那時候就叫做「福慧雙足尊」。為什麼叫皈依？皈依就是回歸依靠回來我們的自性本然。我們本來冒出來的樣子就是智慧圓滿、福德圓滿，所以叫做福慧雙雙具足、最尊貴的那一種生命體。這是所有一切生命的本能，而不特指是人類，所以阿金可以去證明改善牠的身體，這也是合理的。剛剛講的無畏布施是所謂的綱領，透過我們自身常常去服務眾生，令一切眾生得到身心安康，你就自然產生了健康的能量。剛剛就講科學家講了，能量變現出物質跟訊息，精神世界叫訊息。所以如果你常常在做無畏布施，你是健康的能量，你本來現在的病就會慢慢因為你常常這樣做而抵銷掉。一抵銷掉，你就會慢慢產生出健康的能量。

健康的能量就產生出健康的物質，你的肉體(細胞結構)是不是物質？細胞出問題就不健康嘛，對不對？我們一個人大概有五十兆個細胞，這些細胞分分秒秒在死掉，再生健康的，又再死掉，你們稱為「新陳代謝」。換言之，細胞會死掉，不是只有健康的會死掉，你不健康的癌細胞也會死掉。我用兩個對分法讓你們好懂，我有癌細胞、健康細胞，那麼我的癌細胞會死掉，健康的細胞也會在這一秒死掉，死掉的下一秒它又會再生出來。生出來的狀況是不是健康細胞生一顆、癌細胞也生一顆？那就不一定是這樣了哦！因為細胞生出來的同時，你的「念」是清淨的、或者是煩惱的、還是快樂的，各種心念決定你生出來的細胞是好的還是不好的。所以，不會是癌細胞死一顆，又再生一顆；健康細胞死一顆，它再長一顆，不會這樣。因此，你就知道為什麼病了之後就越來越嚴重？因為健康的、不健康的細胞都會死，可是長出來卻統統是不健康的，所以癌細胞蔓延的原因就是這樣。你要怎麼讓癌細胞不蔓延？永遠保持歡喜心，常常在待人處事上用這種歡喜心的能量散發出去，你自己就是自己最好的醫生。

老祖宗強調什麼？很多高段的中醫師也都知道這個理路，他說「真病無藥醫，真藥醫假病。」病，有得醫；命，藥不能醫。所以，如果是你命裡註定的事情，吃藥、打針的、手術割除、化學藥劑治療……，現代醫學統統醫不了。它只能減緩病的蔓延，因為這些手法統統是修枝葉，一棵樹的枝葉。真正改變命運，我剛剛講的，你必須改個性的這一個思想體系，就是把你的根換掉。讓這棵不好的樹根健康起來，長出來的枝葉花果，自然都跟著健康了，是這一回事。所以，那個根就是我們的起心動念。為什麼無畏布施的這些身行，「身」，身體造作，身、口、意無畏布施奉獻出去的時候，產生的能量可以治病的原因就在這邊。如果你在這個過程中又多加注意，剛剛講的「緣」，這叫「因」，因遇到緣結果，你的緣就是你也注意一下你的生活作息，多養身、多運動，這些緣就會加碼在你健康的因上，而你很快就可以恢復健康，是這一回事。

理論上，每一個人都會生病，事相上也常常是，這是為什麼？也要去了解。因為我們過去生都有造作錯誤，都有「沒有無畏布施」的時候。一個人理論上也會有健康的時候，就是因為我們曾經有無畏布施，所以那個波峰就是這樣子起起落落。無畏布施相對於殺生，相對於令一切眾生得到畏懼。這有很細微的部分，我們剛剛講到的是綱領，現在告訴你們細目的一些事相，好比說，我們被蚊子叮了，啪！就直接打死，我們是不是都有這個經驗？還是有人至今未曾有這樣的經驗？那就太好了！因為，啪！你這個動作就違背無畏布施了，就反無畏布施。而無畏布施是一個健康的好能量，拍打蚊子那一瞬間，你就累積一個病的能量在那邊了，病在哪裡？這不一定，要看遇到什麼緣決定。

我現在要怎麼修無畏布施？我已經習慣蚊子來，我就啪下去，現在知道佛法了就踩煞車。踩煞車並不代表你當下會很歡喜，「我被蚊子叮到了，有夠高興的」，不會這樣嘛？目前為止就不會心生歡喜，可是有人卻會這樣，等一下我再講。可是至少你可以踩煞車啊，被叮到，你不喜歡，把牠揮走嘛！揮走，牠就不叮你了，不小心被叮癢一下就好了。可是為什麼有人真的可以做到被蚊子叮很高興，你知道嗎？因為他明理。我們現在「理」只理解到這一段，所以我們還做不到我剛剛講的那樣，你明白到哪裡，你就自己相信到哪裡、做到哪裡。像我被蚊子叮的時候，我就「嗯！機會來了」，你知道嗎？什麼機會來了？你布施牠的機會來了。蚊子吸你一口血，等於牠飽餐一頓，有可能被餵飽一天了！那你不但無畏布施，你還財布施了，你懂嗎？好，加上我們有學習，牠叮的時候不急著走，我們開始跟牠說法：「你要皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛、法、僧，不墮地獄、餓鬼、畜生。我告訴你，做蚊子的因果是什麼，下輩子你不要再這樣子了啊」。你看看，你財施、法施、無畏施，一併具足，你這個人隨時都在累積好的能量。

所以，「布施」這件事情不是只是一般我們世間人聽到說，以前有一些老人家、老伯伯來，我說：「阿伯，你有沒有在做布施？」「有哦！我布施很多喔！我都去廟裡添香油錢」，就只有這一件事情。我說：「那個事固然對，可是那不周全。那你布施你想幹嘛？」，「有啊！我去廟裡添香油，我就是要求王爺保佑我啊！」你看，一層一層哦！布施剛剛講的是行為，你還得加上你的心不求回饋，不求回饋的能量是最圓滿的，所以有軟體上跟硬體上的運作。你看，懂理的人，隨時隨處都在三布施圓滿。

先講一下，另外兩個布施的果報，第一個叫「無畏布施」，果報就是「身心健康」，得到的結果就是這樣。剛剛又講一個「法布施」，剛剛跟蚊子講講法，法布施的果報就是「聰明智慧」。所以，聰明智慧絕對不是從廣學多聞、多看書而來的，那個只是知識常識，可以讓你學識很飽足，可是卻不一定用得上。不一定遇到人生的困境時用得上，能使你解決人生的煩憂，包括身心健康。法布施，聰明智慧是從法布施來的，這是其中一個，法布施聰明智慧比較特殊。聰明智慧還有另外一個來處，就是心清淨，一個清淨心有的人，他自然就有智慧，不透過讀書。一個煩惱越多的人，他的智慧越不足，所以他越不能解決問題。所以，小時候很多老師都教著我們，遇到問題，第一件事情要冷靜、冷靜，那個冷靜的意思就是他教你保持平靜，平靜就是清淨的意思。為什麼要冷靜？也許很多老師教導我們，可是他自己也不知道，他自己不知道理路，可是他至少知道結果，你保持冷靜，就不會再混亂，可是他不一定知道為什麼保持清淨就能解決問題，不一定知道這個理路。

所以我們多數人都是知其然而不知其所以然，學法的人卻不是這樣，你不但要知其然，你還要知其所以然，背後的理路明白透徹。所以，如果我是一個小孩，老師教導我，原來遇到問題要保持冷靜，他就會清淨，清淨自然生出智慧，就可以再解決你的問題了。我是一個知道理路的小孩，跟我是一個渾然不知的，老師教我凡事遇到問題保持冷靜就對了，哪一個小孩比較容易做到老師的要求？當然是第一個我比較容易做到，這叫做明白與否。所以，第二個我不知其所以然，可能還會懷疑老師，「為什麼遇到問題要保持冷靜？我就冷靜不下來啊！只想隨手一拳打過去啊！」小孩子被欺負的時候通常是這樣。這叫做理路的解析，也就是學習。學個明白，你就可以做個透徹，最後結果還是你自己創造的，這是剛剛講的「法布施」。

那再來就是所謂的「財布施」，現在人也很關心的，他喜歡賺錢、喜歡有很多錢，可是都不知道錢真正來處在哪裡，財布施是因，財富是果。財布施有兩種，一叫「外財布施」，二叫「內財布施」，外財布施是所謂的身外之物，包括金錢，內財布施就是我們的體力勞力；身外之物，當然大家好懂的就是物質，一個就是體力勞力，一個就是物質。所以你看，這三布施你知道的，那隻蚊子幫助你多少？牠如果沒有來叮你，你還沒機會，你懂嗎？至少也不要把牠殺掉，為什麼？我們用同理心，比如說，以前我常舉一個例子跟同參分享，你們有沒有被乞丐要錢的經驗？假設你想像今天路邊有一個乞丐，你走過去，有的還客氣，跟你要錢，你不給他也就算了。有時候你走得太接近他，像以前我們讀書的時候，都要走舊市政府地下街附近的天橋，橋面很窄，整排都是乞丐，一走上去，每個人都拉你的腳、拉你的褲子，這時候你怎麼辦？也不至於要拿一把刀來戳死他嘛！而蚊子就像乞丐的意思，如果我們以同理心對待的話，我們是捨不得把那隻蚊子殺掉的。所以，你最後的決定，把牠殺了跟保留牠、還是很厭惡把牠揮走，這是不是有程度上的差別？這個程度決定在你對佛法的明白理解的程度到哪裡，所以「學」非常重要的原因就在這邊。

當你了解這些，蚊子再把牠換成一切對象，流浪狗、貓、螞蟻、蟑螂什麼統統一樣，換成其他的任何一個對象，統統成立。你就會知道，原來學法是學那個原則原理，而不是只是制式的事相，事相是會的人有用、不會的人沒用。拉回來說，昨天有人請教「讀經」這件事，很多佛教徒，他很愛看經、念經，說念經可以得保佑。我們就很質疑，為什麼念經可以得保佑？得什麼保佑？他說得到一輩子的好、可以開智慧。可是為什麼很多人念完之後還是得到煩惱？讀書人或者修行者，必須要去搞清楚弄明白的階段，搞清楚弄明白就是知其所以然，不能只是知其然。有人告訴我，念經會得到人生的美好，這叫知其然而已，可是當你不知其所以然，你會用錯了態度去做這件事情，它的結果就完全錯誤。

讀經有三種目的：一者求「定」，二者求「解」，三求「印證」。這三種方式，態度上跟運作的心境上都不一樣，跟方法上也都不一樣。如果你是第一種為求定的，求定，你要知道定的結果是什麼，定的結果就是智慧，依定開慧。所以你讀經的過程就是一個字，叫做「戒」，所謂的「戒、定、慧」三學，依戒得定，依定開慧。當你開慧的時候，慧在佛家講「光」，這一個光裡面又包容著所謂的能量，也就是說當你開慧了，你就產生好的能量了。好的能量回過頭來，自自然然能化解你的身心靈的問題，自自然然的，其中一樣包括治病，你想想看，佛法都是「一即一切」的。好，那你第一種求定的態度必須要專注，而不能散亂心，我們人要專注是不容易的，所以第一種的前段叫做訓練，所謂訓練就是你現在做不到，可是只要這樣一直做，你就會越來越做得到，這種過程就叫做訓練。所以學法絕對不能一步登天。

這種狀態就是你要專注，從第一個字到最後一個字不能有雜念，這一本經你讀了之後，就會有圓滿的效果。如果你雜念越多，它的效果就越差。常常一些婆婆媽媽都會很關心兒女、先生，常常就悶在佛堂裡面讀經，讀完之後說「我今天要迴向給誰、誰、誰」，對不對？「阿婆，妳都怎麼讀經的？」「好奇怪哦！我每次要讀經的時候電話就響，一接，就跟我說會錢，讓我氣得要死」。你看，一直延伸哦，她讀一個經一直延伸這些煩惱憂慮牽掛，到最後迴向有沒有用？肯定是沒用的，它完全沒用。所以我們要了解，如果是這樣，你就要創造環境給自己，這整個過程要修練。要怎樣的環境呢？必須是沒有人打擾你的環境，因為你這一個方式是修「定」，所以手機關機、房門鎖上，室內電話線拔起來，全部，不要在有電視的地方。總之，把握住原則原理，你要創造只有你自己跟這一本經的對待的時空。

專心，一個字一個字，不疾不徐，它不是求念快的。有的人說念一百零八遍，念幾部幾部這樣子，可是如果你每一部都不專，每一部都沒用。你念一部專，勝過念一億部，懂嗎？所以，求定的，有這個方法理論，不能錯亂。你這樣讀的時候保持，難免會精神會飛散，趕快再拉回來，飛散出去再拉回來，這一個過程就叫訓練，你做久了，就安住了，你的心就安住了。所以從你安住在經典上的時候，那時候才起作用，前面飛出去再拉回來，那個時段都是先前訓練而已，還不會起作用。所以，一定要到你安住了，從安住那一點繼續念下來，那一段才會有正量，然後你迴向才會有作用，這是第一種求定的。求定的時間一久，你自自然然懂得了經典在講什麼意思了，因為依定開慧了，你智慧自然起用，你什麼都知道，所以那個經是智慧的符號，一旦你開智慧，就跟它相應了，相應你就明白了。

所以，「經」絕對不是文辭上的這些知識常識的解釋叫知道，而是你領會、領受了。所以禪宗的學修「教外別傳，傳佛心印，不立文字」的學修，它常常告訴我們什麼？「會」嗎？老禪師常常去考那個小修行人、小修禪人、禪和子：「你會嗎？那個會嗎？」「哦！師父，會哦！會哦！那句我會解釋哦！」他不是這個意思，他那個「你會嗎」是「你領會了嗎」，領會的意思是說「佛講的，是不是變成你自己的了？」那如果不是，我會解釋佛言佛語，那個還叫「我不會」。所以，佛法論實質不論形式，到最後就是你要做到，換言之，「你會嗎？」就是「你做到了嗎？」這樣。所以，我們不明白，「哦！我知道了，我懂。」就真的是不懂。

那第一種叫做求定，這一種方式從第一個字到最後一個字不能停，一定要一氣呵成。由此而知，你們要透過第一種得到人生的好處要怎麼樣？要越小本的經越容易辦得到，對不對？比方說你讀一次《法華經》好了，《法華經》一次要讀多久？你們有沒有讀過的經驗？《法華經》算了啦，讀《華嚴經》好了，不要去比那個東西。所以為什麼《心經》在中國這麼熱門？你們就知道了，它的字很少！所以大家很容易契入。從這一個角度，依現代二十一世紀末法時期到二十一世紀的人類的雜思、根性低落，又有一個質性，又有一個方式可以依循：讀經不如持咒，持咒不如念佛。因為你都是要求定的，心一定下來之後，你清淨了，清淨產生了清淨能量，所以你的病痛就化解了，就是這一件事情。所以為什麼看經可以化解我們的問題？它不是莫名奇妙，都有這個科學理路在的。

第二種就是「求解」，第二種就有一些次第，第二種的看經方式是可以停的、休息一下。第一種是不行的，除非它有分上下卷，像《地藏經》這樣，你讀一卷你可以停，下卷再找時間開始。像《心經》沒有分上下卷，你不能說「要不然我現在先念前面兩句，等一下跟人家開完會後再繼續念」，那就沒用了。第二種就是可以停，停，是因為我們自己的智慧不夠，我們不能理解它在講什麼意思，所以我們要去找古師大德的註解。古師大德之所以加個「古」，古師大德，他們當時的註解，是以當時好懂的言詞，可是相對我們現代人來講，當時的文字再好懂，對現在人而言都不容易懂，所以，以前的白話文對我們來講都是文言文。這時候不容易懂的文詞，又要找書、找鈔、註疏，什麼論、鈔的，找到現在，最後要去找善知識幫你解釋。現在的人有涉獵的、明白經文的，最好是有修、有證實的那一種人，而不只是文字義、記問之學的那一種，所以這就有分層次。

當你明白了這個是要什麼作用呢？你明白了這些經典裡面講的道理，因為經典講的道理就是我們做人處事的道理，也就是說我們應該怎麼講話、我們應該怎麼看待事情、我們應該怎麼行為、應該怎麼想，這些有標準。經典明白了之後，我了解了，我拿它當標準，把我跟經典上不一樣的行為思想改掉，符合它，你在待人處事上就會恰到好處，就會如理如法，這麼做的同時，好的能量又產生了，就能改變你的命運。

第三種是什麼？是印證故，為了科學驗證。有的人在學修會有盲點，會自己覺得修持良好，比如說「我修得很好，我已經讀《金剛經》已經讀了一萬遍了，我持得很好」。結果《金剛經》上說，你如果修得很好，你一定是做到什麼標準，結果自己捫心自問，我沒有做到，那表示我修得不好，這就是印證。有一個反過來的意思是說，有的人是天生有一些因緣，跟靈界比較容易接觸的因緣，然後常會覺得「我有神通，我修得很好，所以我才會有神通」。經典上會講說你有哪一種神通，你一定是做到什麼條件，你做到了，你才會有這種神通的結果，結果我捫心自問我沒做到，那表示我是魔通，不是神通。魔通是會有弊病的、是會有副作用的，六具神通不會。再者，你的神通到哪個階段不是我自認為的，而是經典上它的標準，這個叫印證故。

所以只要你將這三種讀經的目的跟方法理解，你透過讀經是真的可以美化你的人生。可是萬丈高樓平地起，沒有基礎，剛剛講的那三種，都不容易辦到。之所以為何我們現在學修者，還要多了所謂的「儒、釋、道」三學，透過「儒」的為人的基礎，「道」的因果教育，成仙、成神的一個方向，再去提升「十善業道」，佛的基礎的完備，三足鼎立。只要這三個根有了，你要去修《金剛經》、修《心經》都很容易契入，修任何一部經典你都很容易契入。現在多數涉獵了這些大經大論的人，為什麼都做不到的原因，也就是反過來說，缺乏儒釋道三學的問題而已。所以，少了地基，越蓋越高越可怕，因為經不起風吹雨打，風雨一來整個就垮掉了，又要重來。如果你永遠不知道這個理路，生生世世都得重來。

我們現在還坐在這邊，你相不相信你們過去有生生世世了？我們現在為什麼還坐在這邊？都重來！因為我們的學修的理論方法，我們好高騖遠、都不踏實。所以佛法才講實修，加一個「實」，不是只有密宗在講，是一切的佛法都要實修，也就是我們現在講的練家子、來真的，而只不是一種知識常識的認知而已。真正實修的人，他的生命狀態真的就可以非常著實的去體會到一直在改善，而且越變越美好、越變越幸福。所以，生命有這些理路，希望大家要去深入它，深入的過程忌諱「多」，重要的是「專」！

這裡又有一個問題要跟大家報告，很多人不能理解這一個「專」的問題，以為越多越好。這是有次第的，這是有階段性的意思，我們講的四弘誓願，也都跟我們交待完了！佛陀講四弘誓願，已經交待了我們，所有一切眾生學修要注意的次第過程。第一個就是「方向」，剛剛我們不是講方向、理論、方法三個？理論跟方法是不一樣的，方向當然也不一樣。第一個最重要的關鍵，就是你學修的方向要拿捏清楚，否則你會生生世世都在盲修瞎練，你會付出很多你的努力，可是你什麼都得不到，這個就很可惜。那第一個就叫方向，方向也就是四弘誓願的一切十方三世諸佛的總願，就叫做「眾生無邊誓願度」。如果你學佛，不把你的心量跟目標、願景拉到「眾生無邊誓願度」這個最高層次、最遠大的一個願，你一定有你不能解決的問題。當然前提是理論、方法正確之下，你的願不是這麼大，你一定有你不能解決的問題，因為一切眾生在佛法上講就是一個你自體。我們世間人講生命共同體，所以我們要有責任去發揮愛心去愛一切人。連基督教都講「神愛世人」，佛法不是只有世人而已，佛法是你要愛一切眾生，這一切眾生有多大？盡虛空遍法界。

眾生是眾緣合和而生成之現象謂之眾生，所以它不是只有動物，不是只有人類。包括這個麥克風你也要愛它，你喝水你也要愛它、感恩它，如果你了解這個，螞蟻你打得下嗎？牠是你自己。所以佛法講到生命共同體還是方便說，還沒跟大家講真話，真話是「生命同體」。這些螞蟻、蚊子、狗、貓、不同人，就好比我們一個人的身體不同的細胞，所有不同的細胞才組成一個我們全部的身體。同樣的細胞組成器官，比如說，眼器官就是眼細胞組成，那就有一種族群，假設是政黨，就是眼黨、鼻黨，比如民進黨、國民黨，就是不知道這個理路，才會爭鬥不已，你知道意思嗎？所以，如果你知道你眼細胞跟你的鼻子細胞、眼黨跟鼻黨都是你自己的話，你會不會鼻子跟眼睛每天在那邊爭來爭去、鬥來鬥去？你自然就不會了啊！

所以，迷失的叫眾生，就是迷失的眾生以為一個細胞是我自己，其他都不是，所以他只顧好自己，就會自私自利，心量不大。所以當別的細胞出問題，他也不會去關心，換言之，他遇到的別的細胞也是這樣對待他，他出問題，別人也不會關心他，最後變成分崩離析，這就是眾生的苦難、眾生的悲哀。學習就可以覺悟，讓這個細胞，讓我自己這個細胞明白了，原來你們每一個在座的眾生都是我自己，所以對待你們跟對待自己是等無差別的。你們坐在這邊是自己，阿彌陀佛是不是也是？當然也是，對不對？那隻蚊子當然也是。所以你對待阿彌陀佛的心，跟你對待在座一切人、跟你在對待螞蟻是等無差別的，這時候平等心才會如實，才能符合。這個就是眾生無邊誓願度，你的願一定要拉到這樣寬廣。

後來三條就是方法、理論，第一個步驟就叫做「煩惱無盡誓願斷」，第二個步驟才叫「法門無量誓願學」。現在很多人有機會學習佛法，可是花了很多精力、金錢，都學不到東西、得不到真正生命回受的原因，就在他把這兩個步驟顛倒了。煩惱無盡還未斷的時候，就想要法門無量誓願學，什麼都要。所以老祖宗跟我們講一句話，叫做「貪多嚼不爛」，你一下子要吃很多，是不能消化的。所以，你只要把這兩個次序對調回來就對了。煩惱無盡誓願斷是什麼？煩惱無盡誓願斷就是為了讓你自然流露出你的根本智，也就是所謂的「般若」，般若無知，起用無所不知。當你這一個步驟、這一個條件有了之後，那個無所不知的能力才能去「法門無量誓願學」，你每學一個，你就懂一個，而且很快速。那時候就是佛法講的結果論，學習成長這個周率過程的結果，叫什麼？觸類旁通。

所以，煩惱無盡誓願斷第一個階段就要用什麼方法呢？「煩惱無盡誓願斷」這句話叫理論，什麼方法能達到這一條理論？就叫做「一門深入，長時薰修」。「一門深入，長時薰修」就是佛家講的「戒」，你要持得住、耐得住，你就是在「調心」了。剛剛講的，老師教我們的「要冷靜」，你沒看過一個冷靜的人很躁動的？這個也要、那個也要！冷靜的人基本上都「無」，回歸自己的清淨，所以這個就叫做煩惱無盡誓願斷。「一門深入，長時薰修」的做法就是叫你「專」，專注的時候你這口井打深了，水冒出來了，那個水有作用了，你再去法門無量誓願學，這是第二階段。在佛家的標準是什麼？你什麼時候才能法門無量誓願學？很簡單，兩個字叫「開悟」，你們常常會講的。開悟了，你才有能力法門無量誓願學，所以，你就知道為什麼現在大多數的人皓首窮經，尤其是很多學者、佛學專家，也都沒辦法真正從佛法裡面得到真實利益了，因為他沒有這一個條件，他還沒開悟就想涉獵很多經典。

法門無量誓願學是為什麼？假使你沒有眾生緣，你也不用法門無量誓願學！因為你完成自己，你做佛了，隨緣應化就好了。可是，如果你有很多緣，你必須要有工具，你有能力之餘，你還要有工具，這個工具是要因應他們各別不同的需求的。有不同的需求，法門無量誓願學你學會了，每個眾生都可以度化他，是不是皆大歡喜圓滿？這樣子再深入一步，你才有辦法「佛道無上誓願成」。佛道無上誓願成是為了什麼？就是為了信守承諾，第一條方向：「眾生無邊誓願度」，你要圓滿它的。

所以，最後，這四條也不分次第，是四而一、一而四，真正的眾生無邊誓願度的人，他就會符合後面的次第，他會完善自己，他的完善自己不是自私自利的。所以既不是自私自利就不會貪，不會貪他就耐得住，先煩惱無盡誓願斷，一門深入再說，第二步才是法門無量誓願學。如果你是有貪欲的，你不會這樣，你耐不住性子，你會一下子就法門無量誓願學，什麼都想知道，這時候就把佛法變成世間法了，所以當然沒辦法真實得到人生的利益。除非你很努力讀書，你今天可以在大專院校裡面當講師，你僅有的利益也就是拿講師費，學生來請教你「教授，我們遇到什麼問題，該怎麼解決」，你會搬出來「佛說：一、二、三……，你這樣拿回去用就好了」，然後轉個頭「啊？我自己怎麼都解決不了」，自己解決不了！所以這不是真正佛法，佛言「未能自度而能度他，無有是處」！所以，所有的這些歷程都要務實、著著實實的。

那麼六度萬行裡面，這些的次第修才產生。本來沒有次第，原本是一即一切、一切即一，你一覺悟，你的病好了、你的事業順了、你的人際關係和了，你甚至已經超越了所有六道輪迴的痛苦的障礙了。可是，因為我們的習氣太深厚，辦不到，所以我們次第的去悟，然後慢慢的回歸我們的自性清淨。真正的開悟了，那時候你接觸到什麼也是一種緣，所以法門無量誓願學也是自自然然的事情。最後才能夠去圓成佛道，圓成佛道的時候就已經是自覺覺他了，於覺行圓滿當中。所以那時候叫什麼？「心外無境，境外無心」，心、境是不二的，對不對？「法外無心，心外無法，隨處六道，個個是佛，萬類之中，個個是佛」。所以，在悲智雙運當中，我們都沒有任何障礙啊，所以，萬境亦不能亂其慮啊！

這些佛言佛語，其實也就是我們生命本然的樣子而已。換言之，我們現在來當人一定會生病，可是相對真正的正確的生命，當人會生病是一種錯誤、是一種奇怪的事。因為我們當人嘛，會生病，是因為我們這時候還不是佛，所以佛跟人的差別不是外相，不是外相的差別，而是你內底裡這一個靈魂有沒有轉化成靈性。那麼靈魂跟靈性的關係是什麼？迷失的靈性叫做靈魂，覺悟的靈魂就叫做靈性，所以它還是一。等於說，今天有修養的你還是你，可是為什麼講今天有修養的你？因為昨天以前你沒修養，我們昨天以前沒修養，還是你啊，還是你長這個樣子啊，還是這個你。所以，學佛就像這樣子，並不是說你外在看到一些奇異的現象，自己學了佛，眼睛變大了，頭變大了、嘴巴變小了、手指頭變長了，那叫外星人啦！是不是？外星人也是人啦，那麼外星人可不可以是佛？也可以呀！他如果照著這些理路學，他統統也可以成就佛道。所以，才叫無分別狀態，叫「不二法門」，你們常常講看到那個佛法的匾額「不二法門」，你一踏進去就要想到這件事情了。

憑什麼能不二？就是因為我們卸除了根底裡的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，卸除掉了這些，我們就回復我們的清淨本然，那時候你就能散發出來所謂的能量，也就是現在科學家講的「磁場」。我們現在的人只要有問題，把你自己丟在一個好的磁場裡面，你自然會感受比較好，它會淨化細胞，改變細胞的排列組合方程式，所以就會修復的意思。我們常常講，在身體叫做治病，在食物叫保鮮，在有毒的食物叫解毒，所以要靠外在的這些政府太慢，要靠自己，因為你出去外面，也不知道吃的東西到底有沒有毒啊，對不對？所以你要自己先要發功，發功是什麼意思？沒那麼神奇啦！發功就是我剛剛講的，佛法闡述給你們的理路——「調心」。

所以為什麼基督教餐前要禱告？許多基督徒也不知道，他當然知道要感恩上帝賜給他，可是他不知道為什麼是感恩。感恩的心散發出來就是好能量，所以你第一個利益到自己的是什麼？食物啊！對不對？因為你在當下感恩出去，你的能量好，食物是依報，依報跟著正報轉，不就解決了嗎？所以再怎麼餿都不用怕啊！你知道嗎？當然不是叫食品業者一直製造餿水油，而是我們要有自保的機制。意思是說，外面在流行性感冒，你怕什麼？你要怕你沒有抵抗力呀！而不是怕外面有流行性感冒，所以趕快增強我們自己的抵抗力啊！所以，一切法從心想生，心淨為基礎，提升平等，最後妄、淨還元，最後就覺悟。那麼到覺悟的能量是最圓滿的能量，就可以去化導一切你的依報，來到你這邊統統變圓滿。

講到這邊，看諸位有什麼疑惑沒有？

學員：師父好！請求 師父，能否為我們高雄裡面的同參來開示「與神明有約」的影片？

師父上人：高雄的同參？哦，開示哦，「與神明有約」基本上跟我無關！「神明有約」你要看當天的這些工作人員有沒有時間，那就可以。因為基本上我只跟神明約，其他的我就不管了。應該是我只應神明約，其他不管。當然如果你們嚮往的話，一些同參也許可以應你們。你是說那個「與神明有約」的講座嗎？

學員：之前 師父有提過兩次，就是說那個神明的代言人過來這邊，跟 師父請教，來學習。

師父上人：其實是這樣啦，你講的這個個案，是有一天小妍老師突然接到電話，電話是一個乩童打來，說神明要來預約，她就納悶：「是你要預約還是神明要預約」，一般人聽到是不是會這樣子？然後他說：「是神！我們家的神」，因為他們有那個廟，接到神要預約。「哦！」她當然會客氣：「那有急嗎？」「很急！很急、很急！」，她就轉達給我。雖然很急，我也得看時間啊，沒辦法馬上讓祂填補進來，因為在我們眼光裡面，眾生平等，我總不能把你們的預約，因為祂叫神，就把你們擠掉，對不對？平等、平等！後來就看一下，有，祂就預約了。假設你們有時候八點半，祂也一樣預約八點半，時間就敲定了。敲定那天祂們就來了，來了之後……你要我講細節嗎？講細節，你們上次的那個講座是多久？他們講了一個半鐘頭，我講細節可能要五個鐘頭，我就大略這樣，有這麼一回事好了啦！

「與神有約」就是祂來預約協談，也告訴你們說，天上也有諸多問題不能解決。很多人有疑惑說：「都已經是神了，怎麼還不能解決問題」，那你就要看神是到達什麼層次。你們有學過佛，大約知道，粗略的來講，「人」以上你們叫「神」，對不對？人上面的層次有二十八個層天。這二十八層天統統沒有出輪迴，換言之，這二十八層天依佛法來講，還叫做凡夫，內凡、外凡的問題。所謂內凡、外凡，還加上一個四聖法界，四聖法界可能很多人不了解，講一個名詞大家可以理解，四聖法界裡面有其中一個境界就叫做阿羅漢，阿羅漢聽過吧！四聖法界的比較低層次的就叫阿羅漢。神還沒辦法超越輪迴，所以還沒超越輪迴的生命體都有一個共同特色，都有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，只是這些負面的生命特質深淺不等，越深的，他的境界就越低。

六道輪迴從「人」開始算起可以叫做「善道」，善良的善，人以下的餓鬼、畜生跟地獄就叫做「惡道」，也就是說他們的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見是最嚴重的。這三個惡道裡面，地獄又最嚴重。所以以此類推，越上去的神，祂的貪、瞋、癡、慢、疑就越淡薄。換言之，我們的生命的問題的嚴重與否，也就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見產生的，這個狀態越深，生命的特質的痛苦跟不能解決的問題也就越多。所以這個神，假設你們說的天道，祂還沒化除三毒，當然也有祂們不能解決的問題啊！我也不知道祂為什麼來找我，大概是看得起我們，還是祂有點被矇蔽了，以為我們可以解決？但真的能解決啦，因為我們有學佛啊！即便我們不是佛，我們有學佛，你知道嗎？學佛！祂們天道卻不一定有機會學佛，可是祂們本身也都降乩下來，在幫世間人處理問題。

那天有兩個乩童來，有好幾個神來，可是我們這邊有規矩，不能一直輪流入駕，所以只有兩個神代表發言，可是後面跟一大群神。很多神不能進來，所以他們把握機會，一直鑽進來，對啊，因為沒有邀請卡不能進來，懂嗎？所以，每一個道次都有它的規矩。嚴格來講，越高層次的「禮」越重，重視禮節啦，一般來講，比較有禮數！照理說，道、德、仁、義、禮，「禮」是人道的最後一個基石，最基礎。意思就是說，如果我們當人，我們連禮貌都沒有、這件事情都不知道，我們就是人皮的三惡道了，我們就是常聽到人家在謾罵說「那不是人」的那個意思，就是依這個標準來講。所以，「禮」再上去叫「義」，義叫做「做事情合情、合理、合法」就叫義，這樣大家好懂，義氣那個義。「義」照理說是人的標準，意思就是說，人有外皮，長這樣的叫人，可是內底裡要有「義」的這一個軟體，它才叫做真正的人。

再上去叫仁愛的「仁」，仁慈心，就是神了。有仁慈心不一定有智慧，對不對？所以，一個人有好心，他也常常因為好心而產生很多負面的一個應對，所以還是會有煩惱。佛家才講「慈悲多禍害，方便出下流」，本來應該是「慈悲為懷，方便為門」，方便就是善巧方便，善巧方便就是做事的靈活，這個就是智慧，有智慧就不會多禍害，就不會出下流。所以那天是神有祂們天道的問題，然後又來請教說祂在掌管的人有一些問題。我說天道好處理，人道難處理，對不對？人是最惡質，最不聽話。所以，《維摩詰經》才講「閰浮提眾生剛強難化」，「閰浮提」是印度話，閰浮提的中文就叫做地球，特指地球地區！已經不是大娑婆世界，它說地球人最剛強難化。《地藏經》也講，「閰浮提眾生，起心動念無不是罪、業」，真的是剛強難化，所以很多神都不敢下來。

神有層次，天神有層次，也有另外一種神，你們也稱呼祂叫神，叫「鬼神」。鬼神是鬼道的，是三惡道的那個鬼道，可是祂生前修很大的福報，所以祂可以在鬼道做個鬼王。鬼王也很有福報，你們也尊稱祂「神」，所以祂叫做鬼神。然後天神有修禪定的，也有沒修禪定的，最招牌的一個神，你們民間信仰常常聽到的就叫「玉皇大帝」？玉皇大帝所在的那一層天就是人道上去，四王天再上去的那一層，稱為忉利天，是第二層，最接近人道的第二層。這一層天以下不用修禪定，只要修十善就可以，那個仁愛、仁慈，可是祂修的十善是上品，加上四無量心「慈悲喜捨」就可以達到。

再上去就要修禪定功夫了，可是在欲界天上面，忉利天玉皇大帝上面還有四層，叫夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，還有這四個境界。這四個境界有修禪定，可是還不及格，叫「未到定」，還沒到位的意思，可是有那個味道了，修禪定，它的境界又比較高，這叫欲界天。顧名思義，它的欲還很深，也就是說相對二十八層天的天神，這六個天的貪、瞋、癡又稍微重了一點，可是祂們的善惡的「善」排比非常多了。有善良的人不一定沒有貪，對不對？所以，貪、瞋、癡跟善本身沒有違背，這是世間的善，不是講「人之初，性本善」那個善。再上去就要四禪定的功夫了，叫色界天，四禪定再上去就是所謂的無色界天就要四空定的功夫了，四禪定加上四空定，加起來是不是八？八個，就有一個專有名詞叫做「四禪八定」，你們常聽說的，就在那邊。

你說四禪八定已經有禪定了，怎麼還會有貪瞋癡？它只是伏住，它並沒有斷掉，伏住一不小心還會冒出來，你懂嗎？石頭壓草，有一種「久了之後，它會從旁邊長出來」那個意思，所以只要沒有斷掉，統統有問題。因此為什麼你們在學佛，我不勸你們以後去當神？因為你了解了宇宙生命的狀態。所以，要當也至少要當個菩薩以上，連阿羅漢我都不建議，你懂嗎？偏空啊！被佛陀訶斥叫「焦芽敗種」，只顧自己呀，即便祂自己也沒什麼煩惱，只顧自己，不圓滿。所以要以菩薩六度萬行的基礎，菩薩道為基石，再往上提升一乘圓教，直了佛道做佛。

「與神有約」那一次是祂們來，當然祂們有祂們的過程，很禮敬的過程。約八點半，聽說他們五點就被神明督促而來，督促那兩個人去洗澡、換新衣服！然後人當然很不耐煩，「為什麼一定要這樣？不是約八點半，現在才五點，叫我幹什麼？」要慎重啊！神要慎重，沒辦法，他們做乩童的要服從於神，所以他就要乖乖的去洗澡，洗得香香的，然後穿得漂漂亮亮的，沒多久就出發了，就來觀止了。來到這邊，我還沒下來，聽說好像六點多就到了吧？在門口，不能進來，只好一直站在那邊，一直站在那邊。後來小妍老師回來了，他們就進來。一進來，當然我還在樓上，還不知道，結果我走下來樓梯一轉過來，「嗯？怎麼兩個人趴在那邊」，五體投地趴在那邊跪拜啊，我看到，「耶！對！這不是人」，要是人，一定站在那邊，你懂嗎？要是依照我了解他們乩身文化的人，一定站在那邊，而且還這樣子，要不就這樣子，顯示我們人常常有傲慢心，那時候你一看到就覺得是神啊。

所以，小妍老師常常有一個形容也既好笑又正確，「你看喔！你看那個乩童」，當然不是指你們，「你看，現在只要九十度鞠躬就是神」，那時候就是神，屢試不爽。只要說「嘿、嘿！」就是人，就是他自己。所以祂們可以當神，對不對？道、德、仁、義、禮，道德是佛菩薩的標準，仁慈是神的標準，而仁慈的標準裡一定有義跟禮，禮一定更深入。所以那個「嗨！嗯〜師父好」這種的，這個禮不周到，可能不是人，對啊！那一天有這些，當然後面還有一段在解釋祂們的一些問題，就不便講了，因為神有隱私，我們要幫祂留一些面子。

這種例子不是只有一個、兩個，以前是人家常常請我們去他們的廟裡面，後來我們都比較不喜歡去，因為去都會得罪人，所以就不要去。神很高興，人卻很討厭我，因為以前我又更年輕，「小毛頭來……」，他們都跟過、都看過。去到就很麻煩，只要去，人家就「跪」，跪！你聽得懂嗎？那個神降乩下來，就叫祂們所有的門下生跪啊！一跪，神就說：「跪錯邊了」，我坐在旁邊，他們跪祂(指乩童)，祂說：「跪錯了！跪這個！」你知道在那種文化，那些門下生以前都是稍微年長一點，然後看到這個小毛頭又「要跪他？」，跪他，又很不甘心，對不對？很不甘心！可是我們的神都這樣講了，左右矛盾。你看，你去一次、兩次，造成人家困擾，算了！算了！神卻是很喜歡我們去，神有說「我都跪了，那你……」，對啊，可是人恢復到人的狀態就又傲慢啊！

正常啦！只要我們來當人，不是再來人那一種，一定有三俱煩惱。俱就是俱生，你們說的與生俱來，叫做傲慢、嫉妒、貪欲，就這三毒，我們捫心自問大概都有。所以，我們要知道我們有這三個重障，障礙的障，然後我們才知道要修什麼，如果我們不知道我們有什麼錯誤，我們能要求什麼？所以修行要務實的原因在這邊。連世間法都告訴我們「人貴自知」，對不對？「與神有約」就是告訴你們連神也貴自知，你懂嗎？天上還是有問題呀！不過，坦白跟你們講，解決天上問題比較簡單，因為天上的人比較知書達禮，所以神比較明理啊，你跟祂講道理：「你這樣不對，你怎樣……」，祂說：「是！是！是」，好有禮數，「是！是！是」。人呢，你跟他講，「我哪有！我哪有！」這樣，對不對？「你脾氣不要這樣」「我哪有！我哪有！」你懂嗎？

當然，以前他們還有拍很多，有的可以給大家看，有的不方便，你們為什麼部落格很少看到這個？我們要幫人家保留隱私啊！有的不便啦，因為這個越多人知道，我越麻煩，所以你們今天聽聽就算了，不要出去說。對啊，我會很麻煩，「人怕出名，豬怕肥」，你知道嗎？這樣你可以明白嗎？至於講座，不是我負責的，所以我不能跟你保證還是什麼，我也很務實。

學員：沒有保證，應該還有機會。

師父上人：你問我嗎？我不能決定啊，因為準備講座的人不是我。所以你如果嚮往的話，你再去找「誰在做這個」，不在其位不謀其政，名正才能言順！但我總不能用我的威嚇力去強迫別人，對不對？這樣不道德。好，這樣還有別的嗎？也不要太晚啦！你們還要回家，還要回暫時的家，你們還要回去旅館休息。結束了！