一覺元 文萃 第 43 期【活動花絮】
2023年12月30日 台中〈明覺法堂 〉重啟 花絮
法堂重啟 有鳳來儀
象徵2024年的第一道曙光，在重啟的台中法堂升起，唯有奔赴它，我們才能與“曙光”合而為一。這一日，北中南各地的同參趕赴這場盛會，為同一個目標聚攏而來。天象祥雲湧動，有如鳳凰來舞，而有容儀，祥瑞之兆似乎也與學人們同喜，這把照亮眾生法身慧命的法炬重新燃起。
主辦方用心布置會場，務求盡善盡美，據聞聖軒師兄自動請纓，擔起重要的吊掛畫像的工作，舞台後方五幅 弘聖師父上人的畫作，是整個會場視覺的焦點，掛畫看似容易，實則並不簡單，高低間距的調整得細細微調，些微之差便能影響整體的感受，這其實是一個需要細心與耐心的工作，間距之間可謂增一分則太肥，減一分則太瘦，好似身材的穠纖合度，才能給予視覺最好的享受。為求完善，師兄不僅事前模擬吊掛，還用心尋找適宜的配件，更在當日早早到了現場施作，這似乎也是〈一覺元〉學人從 弘聖師父上人身上學到的一絲不苟的工作態度。
花藝布置也為現場帶來了畫龍點睛的效果，繽紛色彩豐富了整個空間，花藝師以有「極樂鳥之花」稱謂的天堂鳥為主花，襯以常綠喬木—松，四季長青而不凋，整體寓意幸福、吉祥、重生，象徵法堂重啟，永恆不渝。
壹〈上師開示 摘要〉
發心的真實義理
法堂一開始，師父上人就闡述了發心的真實義理，然而，現在社會所衍流出來的諸多概念：諸如發心便當、製作法寶、當義工……等等，都不太是佛家原本認知的發心。而對於學習無上道的學人，卻不能不知道「發心」最深層的義理。所謂不發菩提心，不能成正覺。菩提心就是佛家特指的「發心」。迦葉菩薩偈語：「發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。」發心畢竟二不別，其實就是指的初發心，也就是特指菩提心，而上例舉的這些發心僅僅是一種良善的行為，佛法要跟我們講的，是關乎覺悟的至極真理，世間的良善不等於覺悟，但是如果一個生命體覺悟了，他必然有一切的良善。
學佛的次第與位階
如果學習生命昇華，應知生命本有的覺性便是「妄」，也就是佛家所講的妄想、分別、執著。而它以妄想為最初始，一念無明蠢動，更白話的講法也就是所謂的「誤會」。眾生因為妄念而煩惱孳生，學佛則可以為我們解除妄念，去除煩惱。師父上人教導我們學佛的次第、位階，學佛的三個學位—阿羅漢、菩薩、佛。首先阿羅漢，好比現代的學士文憑，取得了才有資格去碩士班，也就是菩薩，碩士班圓滿了，要更進一步進修博士班，博士班就是「佛」的位階。而博士班也有畢業了跟還沒畢業的，當中又有實習之後的資深與否，所以從博士班一年級以上就有很多境界，一直到最最資深，也就是最圓滿，所謂的妙覺佛，妙覺如來。
妙覺在華嚴五十一分證當中是最末後五十二個位次，前面有所謂的十信位菩薩，十住 、十行、十迴向、十地、等覺，再來就是妙覺，加起來有五十二個位次境界。初發心始成正覺，緊接著 師父上人繼續闡釋偈語的意涵：「初發已為人天師」，一旦初發的菩提心已經發出來，當下頓刻他就已經是人天師了。以人道跟天道來講，比人再上一級世間稱之為神，佛家就叫做天人，而神至少有二十八個大分類的層級，以福報來講仍然在六道輪迴裡面，可是即便天人各方面都比人要優越，可是依然出不了輪迴。因此 師父上人告誡學人要明白一件事情，如果我們用世間的意識心解讀輪迴的話，對你的生命也了無意義，所以要從義理上跟實際狀態上去理解。
輪迴即是苦
所謂輪迴，就是一個「苦」字。更具象的講，就是煩惱、憂慮、牽掛不斷。本來「本覺本有，不覺本無」，這是我們生命的真相，可是我們因於“誤會大了”，誤解了這一個實質的生命狀態，以致我們就開始用著意識心，對待以及理解我們現在所活著的生命狀態，於焉我們透析不了真相，所以做了很多錯誤的對待。於是「如是因，如是果」，這就是世間人講的善有善報，惡有惡報。可是如果我們僅止於這樣理解這些粗糙的名詞，我們又很難透過善有善報，惡有惡報去提升自己，最後也都逃不出煩惱的枷鎖。所以我們就會在當中更加的不平而怨天尤人，因此邪見萌生去尋求解脫，於焉就會產生所謂的外道思想。
什麼是六師外道？
「外道」是一個在佛學上的相對的名詞，所謂「自心圓證即是正法」，也就是你探索你自己，相對於你自己可以做到的這件事情以外，稱之為外道。當年 釋迦牟尼佛住世的時代，佛法並不是大宗，也不是主流，那時候的主流是所謂的「六師外道」，當時以六師為最招牌，六類的大師，他們強調的思想跟哲學理念，跟佛家不一樣，這個不一樣，是基於探索生命真理的深度不一樣，而兌現出來的講法不一樣。這六個外道思想，分別為所謂的斷見、常見、自然成就見、苦行成就見，有相無相見，再來有一個大師又提出來了宿命論見，加起來六個。現在這六個所謂的生命概念，也一直在普及著。
什麼叫「斷見」？ 好比說，人死了就一了百了了，我們人世間常有那種遇到很不平的事情，就乾脆死掉算了！以為死了就什麼都沒了，就不用去承當這一切了，事實上，生命真理不是這樣，這都是很大的誤解。
還有一種叫「常見」，常見是相對斷見而言，舉例來說，如果我們是人，人永遠當人，狗永遠當狗，所以人死了一定就是再當人，狗死了一定再當狗，不會有人死了為羊，羊死而為人的，沒有所謂今天我吃你半斤，明天我還你八兩的這種概念，「常見」也是一種對生命的誤解。
再來就是「自然成就」學說，也許很多修行人會告訴你，在人世間你都不用努力都沒關係，都不用！也不用有太多的負面思惟，反正一世一世，一直投胎、一直投胎， 有一世你就會成就！我們只要在生活當中「隨便活」就好了。然而，覺悟者的隨便活是隨緣度日，而凡夫俗子的我們卻是無量造業，自然成就論也就會認知反正無量造業也沒關係，以為業有一天全部都會消失，我只要一直過日子就可以了，所以這也是一種錯解的邪見。
接著所謂的「苦行」論，苦行就是你要不斷受苦、不斷受苦、不斷受苦！至今印度都還有這樣的瑜伽修行者，這種修行的精神雖是值得敬佩的，可是當年 釋迦牟尼佛不贊同也不鼓勵無謂的苦行，因為這只是徒勞給身體做功課，跟心毫無關係，無謂的苦行跟成就無上道沒有關係，也跟了透宇宙人生真相沒有關係。
外道的第五種學說—「有相無相說」，所謂有相無相：有，就永遠有；沒有，就永遠沒有。現今的社會仍然充斥著這樣的思想，而且還在不斷的增長，相信就有，不信就沒有。然而真理卻非如此，舉例而言，雞蛋由高處丟下，即便你不相信雞蛋會破掉，但是，它就是破了！真理就是真理，無關信與不信。
最後「宿命說」，六師外道所講的宿命就是永不改變。換句話說，若你今生出生就是貧窮，你就注定一生沒錢，所謂宿命就是過去到現在，延續到後面都是這樣子。佛家雖然有「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」的說法，但祂告訴你莫「強」求，意思就是說，你在不懂這些業因果報、因果理路的當下，你硬是要得到那個結果是不可能的，因為命裡沒有就沒那個因，也就沒有那個果。但相較於宿命論，佛家告訴你並不如是，你命裡無時莫強求，可是永言配命，自求多福，君子能夠依行於因果理路，仍然能夠創造出你想要的果報。
六師外道外一章— 投胎的真相
法堂當日氣候微涼，故而場內並未開啟空調，也許場內滿座的盛況，讓會內的溫度陡升，氣溫不冷微暖，抑或是大法不堪受，場內漸漸瀰漫著昏沉、掉舉的氛圍，越來越濃⋯⋯感應到場內紛亂的訊息，師父上人巧妙地話鋒一轉，善巧地轉換話題，無縫接軌的談到個人的小周天，應對整個大自然的大周天的原理原則，進而談到人類如何來投胎。有趣的話題又貼近生活，同參們的眼睛果然又慢慢亮了起來！
師父上人說道，我們投胎來有所謂的三魂七魄，佛家叫「先來後去做主公」，先來的稱之為「識」，再來就是三魂，也就是把你的過去、現在、未來人道的種子搬來，隨著每一個月在你的母胎裡面，依能量不同而開始成長，所以三魂到後，四月七魄到，五月長出五臟，六月長出六腑，七月長出七竅，八月八景到，八景就是《黃帝內經》內的用語，也就是八對神經系統，到了九月，基本已經安置完畢，到了十月生羅萬象具足完全了，就準備岀胎。原來一條生命的形成如此奧妙。在這整個過程，胎兒長得成不成熟，關係到你岀胎之後的後天健康，而我們全然要為自己負責，例如，聰明與否、高矮美醜，這個都是我過去生把我生命的檔案帶來的，所以怪不了別人！當然，也就怪不了你的父母親，所以，以此而論，也就沒有所謂遺傳這件事。
試管嬰兒好不好？
近年來，雖然生育率下滑，不婚不育的人數年年攀高，但仍然有不少的夫妻受不孕症之苦而尋求生子之方，因此轉而藉科技之助，於焉試管嬰兒便應運而生。師父上人在這次的法堂中，對人體子宮的功能及存在意義的闡釋，打破了一般人的認知，也對「試管嬰兒」的見解，令同參們眼睛一亮，對原本考量以這樣的方式生養子女的夫妻，也重新審慎的評估是否要做這樣的決定？首先 師父上人問同參：「你們知道子宮是幹嘛用的？」「子宮，就是小孩子的宮殿！當然是為了生小孩啊！」然而，沒想到 師父上人的回答讓人跌掉眼鏡，「其實大家都錯了！以古典醫學來講，子宮是個聚陽之處，女孩子子宮很重要，因為它聚合你一切的陽氣。」
我們來投胎做人之前，是在異次元空間，或叫做陰界，陰寒之地！投胎來到陽間，當然要符合陽間所謂的一些質性，所以必須找一個陽性最強的地方，而母體陽性最強的部位就是子宮。所以如果發現有婦科病，大抵都是體性極寒的體質會產生，因此只要想辦法讓你的子宮的陽性恢復，諸如子宮肌瘤的問題自自然然就會不見了。同理，試管嬰兒的前期都在冰冷的機器，冰凍卵子，再尋求精子的結合，而這樣一個冷冰冰的環境，缺乏了原本應該孕育在子宮中的一條溫性的生命，因為在聚陽當中，胚胎的養成是有溫度的。而前期在冰冷環境的試管嬰兒著床到母胎之後是一個極陽的環境，他適應不了，所以體質就寒弱，以致試管嬰兒經過追蹤大概的統計，清一色長大後身體並不健康。
師父上人一語驚醒夢中人，生命是一個精微且複雜的工程，科技也有其極限，也許我們該重新省思科技所帶來的負面影響。
菩薩修行四法之一
說完了生命的生成，師父上人再回講讓學人靈性更進階的方法。《佛說菩薩修行四法經》裡面，告訴我們菩薩修行一定要做到的四個方法。第一條：「當發大菩提心，寧失身命，不應退轉。」所謂「大」菩提心，加上大，特指的是阿耨多羅三藐三菩提，是無上正等正覺的這個層次的菩提心，也就是一佛乘。第二句：「寧失身命，不應退轉。」而以生命演示這句話的，正是 世尊弟子—說法第一的富樓那尊者。
師父上人舉例說道：古印度結夏安居時期，釋迦牟尼佛的弟子都會回到 世尊的弘化之地進修。類似現代的暑期進修，祂的學生有所成了，便出外弘化佈教，利益眾生，然後每到這個季節就回歸，再精進用功，所以說，學佛是最積極的人才有辦法。積極到什麼程度呢？世尊弟子富樓那尊者，自請到在當時還是一個蠻荒之地的輸盧那國弘法利生。釋迦牟尼佛詢問尊者：國家這麼多，為什麼你要選那邊而不選擇其他的地方？尊者回答：因為那邊蠻荒沒有教化，當地的人一定處於一種極度的痛苦，所以我想要去那裡度化眾生，幫助他們。釋迦牟尼佛繼續問道：「如果那邊的人對你惡口相向呢？」「沒關係！反正他們只是罵我，也不是打我，罵我消消業啊！」「如果他們拿棍棒打你呢？」「沒關係，他們也只是打我！也沒有把我戳死！被打一打，消消業！」釋迦牟尼佛再問：「他們如果拿棍棒戳你呢？戳到流血，血流不停。」「也沒關係，不過是流血流個不停，也不致死啊！我也可以趁機消業！」釋迦牟尼佛最後問道：「如果他們殺了你呢？看不慣你呢？」「正好啊！我要感恩他們，因為這樣，我就可以脫離四大假合質礙之身，回歸我的本性，我的菩提性，終歸阿耨多羅三藐三菩提，自性清淨圓明體就顯露了啊！這時候更要感恩他。」釋迦牟尼佛聽後大喜，告訴富樓那：你才是我真正的弟子。師徒的對話，演繹了修行人寧失身命，不應退轉，為法忘軀的精神。
菩薩修行四法之二
第二條：「應當親近善友，寧失身命，不應遠離」。親近善友，所謂善友並非你周邊很良善的朋友，在佛家稱之為「善知識」，常常親近善知識，因為他能確保你，於正法所知當中不退失。否則我們容易忘記，一忘記，我們的習染就又出來。而這件事情的嚴肅性則是「寧失身命，不應遠離。」以菩薩修行為鏡，緣念善知識，若我們放任自己的習性，恐怕生生世世都很難成就。
菩薩修行四法之三
第三條：「應修忍辱柔和，寧失身命，不生瞋恚」。富樓那尊者展現了「忍辱柔和」的修持，他去到了惡劣的國度弘化，猶能耐得住各種侮辱，寧失身命，也要修柔和忍辱，不生瞋恚，將惡言、辱罵、毆打視為消業，即便喪失生命，也能放下這四大假合之軀，回歸本心，成就無上正等正覺，尊者修持忍辱的功夫，不生瞋恚，完全沒有瞋恚這件事情。
菩薩修行四法之四
菩薩修行四法第四條告訴我們：「當依寂靜之處，寧失身命，不思憒閙。」所謂「寂靜處」，是依我們的菩提性而言，不是依世間的有為時間跟空間的造化在講，所以寂靜處就是你的本心，你那個不生不滅的自性。所以你永遠要站在本心的立場，去應對一切世間，不必留戀這個有為的色身，因為它本來就是生滅。你當以寂靜處，心不起落，不會很激烈地起起伏伏於憒鬧。而所謂憒鬧？憒鬧就是人間依於欲望而起的一切現象，依於欲望，你的欲望心也跟著起起伏伏，於是就有得失，所以莫貪圖表面好像熱熱鬧鬧、多姿多彩，事實上在當中受苦無盡，所以，寧失身命也要不思憒閙。
法堂的叮嚀
今日法堂，師父上人闡釋菩薩四修法之道，我們雖不能與菩薩相提並論，但法理一同，菩薩如是，凡夫如是，有為者亦如是！咀嚼法理，細細參究，莫讓今日法堂空手而歸，也要讓 師父上人的叮嚀長盈耳際—「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」
貳〈法堂重啟之我思〉
法堂重啟 聽者何人？
面對睽違四年之久的法堂大課，堂下聽講者何人？是有課就上的慣性出席者？身心不適的求療者？生活疑難的求助者？還是惜法、敬法，懷抱恭敬、願意落實師訓的請法者？當好不容易重啟了《明覺法堂》，聽講者所為何來？也許有一個問題，值得我們深深地自問。常言道：「態度決定一切」，面對我們曾經期待，奔馳以赴的法堂，當某種因緣的生滅而中止後，學人們應該用什麼態度，來面對法堂重啟的價值？弘聖上師肩負無上大法，期盼學人了脫生死，脫離輪迴，導歸學人入成佛之道。師父上人講學之初，由淺入深，復又由深入淺，程度之深淺，都為因應學人之根器而善巧轉換。孜孜不倦，講而再講，可能也有感於學人始終無法進階大法之憾。法堂開啟，上師期待學人大叩大鳴，提升靈性，善養慧命，無奈我們總是習性難馴，總在柴米油鹽中打轉，或在學修遇到「坎」時顯現疲態，或由情緒作主直接躺平，辜負 師父上人那一雙不斷拉拔的手與耗損的能量。大善知識入世間，開法堂，弘法利生，並非理所當然！也許學人們該思考的是，我們該用什麼態度來迎請下一場法堂？
傳承—小小工作人員
法堂開始之前，場內有一個忙碌又可愛的小小身影，四歲的小曦德懂事地和爸媽一起負責布置會場掛畫工作，小人兒忙進忙出，不亦樂乎！更在法堂結束後為同參們收取心得明信片，是一位盡責的小小工作人員。學務長說：工作人員沒有年齡限制，只有須具備負責任和有向 師父上人學習的態度的條件。師父上人亦言：對啊！就帶在身邊，邊看邊學，這就是傳承啊！不然要等什麼時候學。小小朋友在 弘聖師父上人座下學習、薰陶，不僅彬彬有禮，認真負責，且是高高興興地服務大家，也許小朋友並不一定了解布施的意涵，但已在無形中積福培福，厚積而薄發，為未來順遂的人生奠下基石。師父上人教導的法理，由家長的身教中一點 一滴的落實，也在小朋友身上一點一滴地傳承，這股積累的力量，正是〈一覺元〉學人可以做到的無形傳承。一人學法，一人有小福；一對夫妻學法，雙人雙福，可以福澤子女；一個家庭學法，多人多福，可以福延整個家族。一覺元是個教導無上大法的地方，落實正法，良善的磁場能量自然轉化，有法傍身，天涯我行，有何難哉！
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