一覺元 YJYLC.tw

2008年農曆三月初二 明覺法堂 (屏東)

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng 

on April 7th, 2008 ( March 2nd on Lunar Calendar )

日期   : 2008年  4月 7日

地點 :    屏東枋寮藝術村 

紀錄組恭敬整理

（師父剛開始和Sona師姐談及她的朋友拜訪他的事）那天某某有來，回去有沒有告訴妳？

Sona師姐：有，他有說他最近的狀況。

師父：問題是時間也不夠長，基本上坐一下而已，比較心浮氣躁，剛要靜下來就又要離開了。大致上的問題有跟他講一下，他對我們音聲的理解是一知半解，連那個半解都沒有，所以他自己就會遇到一個問題，比如說有的人以前不會流眼淚，他那天來，以前都會打哈欠、〔流目油〕（台語：流眼淚），可是他不知道為什麼，他只是會以為是不是他身體不舒服……等等。後來這次來就流眼淚，小朋友也是，就很好奇說，以前都不會為什麼這次會。所以我們就可以了解說緣這個東西是不定的，緣非定緣，條件具足之下就是緣分成熟，所以是在條件具足與不具足當中的差別而已。

以動態來講，每個人都是在各自成長，加減乘除、往上往下嘛，兩個各自在往下往上成長的人，他就有很多排列組合，這種組合基本上是無量無邊。所以好比說當時妳（指Sona師姐）的狀況，某某你們認識嘛！當時就問我：「奇怪！他們怎麼會這樣（那時候看到Sona師姐的情形），我就都不會。」我告訴他：「人家現在會，不表示以後也會；你現在不會，不代表以後不會。」所以要不會，一勞永逸的方法只有不斷的進德修業。

「道不可須臾停歇，可須臾停歇者則非是道」，道法自然，自然法則而已，自然法則不斷在運行，我們如果上了這個自然法則，自然在運行，我們的生命狀態基本上都會比較好。比如說剛剛在家裡提到有人會自己有拍、打、搓、揉、按的動作，在幫自己舒通氣脈明點的阻塞、筋骨的氣滯，那就是在啟動生命機制的能量，自己就會去運作。那沒有問題的時候也不需要去運作嘛，因為那個叫畫蛇添足，多此一事。那當有問題的時候，它就自己自自然然運作到剛剛好，那個就是無上智慧的起用。總是在那個剛好，意思就是自然，自然法則裡面沒有絲毫的刻意造作，或是我想要怎麼樣。就他需要按一下，我就來按一下，他沒有需要的時候，我來按一下，那就錯了，當他有需要，我沒有來按一下也不對。他有需要，自然就來按一下，而不是他有需要，我想來按一下，這樣也不對，所以你們會發現有一些現象，就是很自然的狀態。

某一種教育，我們方便講「上乘之教」，是在自然潛移默化之中達到它的效益。所以大部分的人不會覺得他在接受，因為太自然了，太平常了。可是稍微有遇到一些現象境界的人就不得不去思索「奇怪！為什麼會這樣」，其實不足為奇，人之所以做人，就是離自然法則太遠，譬如說現在「在染而不染」的人，基本上都不是人了，基本上「在染而不染」連神也做不到，為什麼？在未出離六道輪迴都具足貪、瞋、癡，只要你有貪、瞋、癡，你就很難在染而不染，所以難免被世俗環境的污染所左右，是隨著你貪、瞋、癡的深淺，你被污染的深或淺的問題，所以一勞永逸一定要超越六道。

超越六道輪迴基本上你執著沒有了，就比較不會被污染。不過如果不再上去，他也只是不被污染，他也不懂得隨緣，這叫不變不隨緣（阿羅漢、正覺）。再上去超越，他連分別心都放下了，方便定一個名詞叫菩薩（覺有情），證得道種智，他可以在隨緣中學習不變，所以叫隨緣不變。如果連妄想都放下了，他已經可以不變，可是他可以隨順任何緣分，所以叫做不變隨緣（佛）。六道輪迴的眾生是隨緣隨著變，變來變去，所以就被污染了。這是大類眾生一個方便的次第。其實廣泛來講都是眾生，除非證到佛果。我們說六道輪迴的眾生，再上來是阿羅漢，我們稱聲聞，上去緣覺、菩薩、佛，這樣。

剛剛說之前討論到緣分的問題，「四事因緣」，四事因緣如果具足的話，基本上要成佛的機率是非常大非常大，而且理上來講應該就是要成佛，為什麼？「人身難得」，這個無庸置疑，在座的每個人都得到了。「中土難生」，無庸置疑我們也生在這裡了，走出去都是中土，有的人說是中國，其實廣大的世界倒不特指中國，國是指國度世界的意思，釋迦牟尼佛處的世界叫中，所以這大的世界叫中土，這麼大的世界，基本上只要是人身的眾生都是在中土裡面，所以這兩點無庸置疑，大家都有得到。然較精確的講法，「中土」是相對於「邊地」而講，我稱作為「有道德文明的世界」，如此，便就又不是每個人都可得到了。

可是「佛法難聞」就不一定都有聞，現在七十幾億人口裡面只有約略百分之一的人口有機會聽說佛教、佛法，就好比你們都聽說過回教、基督教、婆羅門教……等等，聽過而已，並沒有真正接觸。比如說你們有聽過回教，你們對回教的了解到哪裡？不知道，只知道有個阿拉，回教徒遇到困境都會說什麼？（學員：一切的困境都是阿拉的安排）佛教是：諸佛菩薩自有安排，類似這樣。有聽說過佛教的，百分之一而已，在這裡面的百分之一，約略又百分之一又有機會接觸到佛教，不是只有聽說，接觸到就又很廣，迷信的、宗教崇拜的、佛學的、學佛的、流行的、教育的……等等，都包含在這裡面。在這裡面又只有約略百分之一有機會聽說或接觸到教育的佛教，也就是說正知正念的佛法。在這裡面又幾乎只有百分之一的群眾有機會接觸到淨土宗，念阿彌陀佛往生極樂世界，可是在這裡面一萬人又難得有一、兩個人真正可以往生，所以淘汰起來到金字塔塔尖已經寥寥可數。在這裡面又有機會接觸、契入一乘圓教的，又幾乎只有萬分之一而已，所以是金字塔塔尖。剛剛我講的四事因緣，「佛法難聞」，問題是聞到哪一層級的佛法，如果已聞了，加上「明師難求」就是四事因緣。

如果四個都具足，就只剩下自己的無間緣的問題了，是自己努力的問題而已，是否是有一餐、沒一餐，或有沒有按部就班來，這都不是外在人事物的問題。所以我剛剛講，在理上如果四事因緣有遇到的，基本上理上就應該要成佛了，那當然這個「佛法難聞我已聞」特指一乘圓教，大乘的最頂層，也就是佛法在講的唯一真諦，也有人講說是聖諦。比如說修淨土念阿彌陀佛，念、念、念，念到是「自心彌陀，此即淨土」的程度才算數，那個才叫做一乘的淨土，維摩詰居士講的：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」遇到了，有把握的又好像很少數嘛？有把握就是說我們會產生自己的動力，去不間斷精進努力的，是很少數很少數。所以那一天不知是誰跟我分享說：「沒有退轉好像不容易。」不要說到退轉，連一門深入都很難了，談得上什麼退轉，對不對？一門深入就做不到了，那有什麼退轉的問題，根本還沒上道怎麼退轉？所以「一門深入，長時薰修」說穿了，是所有世出世間任何一個法門成就的先決條件，不管你是上根、中根或下根的人，就只有靠這兩句而已，任何法門都平等，可是沒有這兩句，沒有一個法門可以成就，也就是說這邊學一些、那邊學一些，這邊有興趣、那邊有興趣，那就讓你失去這珍貴的四事因緣的具足。

不要說你們剛剛的現象，他們在他們舞蹈教室（Sona師姐的舞蹈教室）的瑜伽課，每天在播音聲（無住），有些有常年病痛的人說：「瑜伽好好喔！拉到第二節課，我的病痛就好了。」你也不能否定啊，他真的有去拉筋、舒骨、打骨，不過就很奇怪，以前常年的病痛拉個兩次都拉不會好，來這裡拉兩次就拉好。問題是，在教的人也不知道那個音聲是什麼，也無從解釋起，所以對一件事情、一個法的了解，其實也很重要，未解之前，信與不信都是迷信。

教育工作本來就是分層，為什麼？我們要抱著一個成功不必在我的心態，一傳十、十傳百、百傳千、千傳萬，這樣下去，社會才真的比較容易落實美化這個東西，不然什麼事情都要靠一個人，可能這個人會先累死，累死後大家依然在起起伏伏，那也沒用，所以，各自有各自的教化空間。什麼叫教化空間，就是隨著我們的緣分，我們可以去跟他分享，有人願意聽你的，不見得願意聽我嘛，這叫緣分，所以有人願意聽舍利弗，不見得願意聽釋迦牟尼佛，所以釋迦牟尼佛就會請舍利弗去度化他，搭上就完美了。

所以，諸位在各自的生活領域裡面，你們自己的體會，就分享而已嘛，分享之餘你才能做到什麼叫做「得失從緣」，能夠做到得失從緣，你們才有辦法不受外在的這些得失成敗影響自心，所以這也是一個「自然」，自然就是有緣的我善盡告知的責任義務，他願不願意接受，隨順放下。他願意接受是他自己得到好處，他願意進一步，我再多說嘛。他不要，我多說是造成他的困擾，所以佛菩薩度人是慈悲，佛菩薩不度人也是慈悲。願意聽的人他一定「感應道交，絕不失時」，不願意聽的他也是「感應道交，絕不失時」，感應道交什麼？感應他的不願意，所以道交不去教他。不要教他就避掉他起瞋恨心，也避掉他謗佛毀法的機會，萬一你去幫他，你是佛，他毀謗你，結果下地獄，就冤枉了。所以善巧方便，法非定法，緣非定緣，是活活潑潑的。

很多有為的法門基本上都很難做到這點，為什麼？因為法是死的，沒有契入通達，你就做不到，比如說在座不是每個人遇個問題我都叫他回去念佛嘛，如果淨土宗就簡單啦，你們都有問題，二十個人問題都不一樣，你們都回去念佛就好了，為什麼？因為我也沒有別的方法可以教。所以齊頭式平等，啊有效的恭喜你，因為你有因緣，沒效的不好意思，請你自求多福。不見得每個人都和阿彌陀佛相應、有緣嘛，所以各自有各自的法。

有時候對外我們比較少講，方便講好了，出家──阿羅漢出離生死之枷、出離這個六道輪迴，出家在某個角度上來講他只是剛要學佛而已，可是在家在某個角度都已經是學佛學到畢業了，出來實習乃至已是指導教授，不過這要世俗人自己能夠不要著相，去離相觀察這個世間的種種。

離相就是離心意識的觀察，就是心經講的那個字──「觀」，你沒有這個能力，你不可能自在，所以觀自在菩薩行深度的般若波羅蜜，就是深度的高度智慧，方便講叫大智，到那個時候已經是佛了，為什麼叫菩薩？因為你已經圓滿到與眾生都沒有關係，最後一品生相無明都斷盡了，你跟眾生如果沒有緣的話，你也不能示現，不管它是好緣或惡緣。諸佛菩薩可以順著過去生的惡緣，遇到了這個業障現前，轉這個惡緣為善緣，因為祂有能力去轉。眾生則是遇到惡緣就是惡的結果，差別在這裡而已。所以未到一乘圓教以上，這個都不太容易做到，為什麼？到大乘還是在修菩薩道，祂不是在修無上正等正覺，祂是奠基在「六度」圓滿了，超越上去才能變成「平等」，所以六度是菩薩道，菩薩基本上還不是佛，祂要應化還是有些難度。

但是如果是超越十法界的菩薩，基本上祂又等同佛了，就是「分證即佛」，所以基本上還是有那個能力，因為祂剩下的只是無明的習氣，習氣不是妄想本身，不礙事，好比酒的味道不是酒本身，這個玻璃瓶，酒喝完了只剩酒味在裡面，用這個來比喻分證即佛的這些法身大士的習氣。那祂保留住這些無明習氣，還可以因為這樣再去跟眾生結緣再去度化他，所以祂們不管採取兩邊的那一個角度，都是落實無盡的慈悲。所以基本上祂們是沒有兩邊的，「兩邊不立，中道不存」，才有辦法去任運自如。這裡才有辦法去講到剛剛講的「不變隨緣」，祂已經不是在隨緣裡學習不變的階段，祂已經取得不變的能力，接下來就是應化眾生隨緣而已，隨緣看怎麼樣好就怎麼樣好。

師父上人元和妙音淨化……，並釋義：

承佛威神，和南聖眾，在這清明時節，有緣共聚一堂，別人在「春天吶喊」（墾丁音樂季活動），在那邊High，我們在這邊心靈饗宴，所以「百千萬劫難遭遇」，是本無事，為什麼這樣講？眾生因緣福德的關係，不見得光光交會的時候會停留很久，有時候只是一個剎那，「啪」一下就過去了。所以說本持毘盧遮那如來本願威神，在這個人世間，在這個二十一世紀，說真的，好言說是通靈的時代、心靈學的時代，負面來講就是眾生心靈最不穩定的時代，總是要有一個最原初的力量來對治最先進的一個病。我們說病毒不斷的在突變，越變越凶，可是現在又發現好像最原始的抗生素可以對治最先進的病毒，所以它是一個原，最古老的東西卻可以因應，為什麼？最古老的原它通達嘛，就是宇宙本初之原。所以它可以因應宇宙各種現象。所以本持毘盧遮那如來本願威神加持，啟動生命機制的能量。

克實而論，也不乏有些同參在近期內的學習成長都有一些本能的顯現，本能何其大，大到你不可思議，它不是現在坊間講的潛能可以比擬，潛能可能相較本能還不及它的十億萬分之一。所以文殊菩薩幫你們背書的這個法（此方真教體，清淨在音聞），是直接用聲音啟動，另一個講法，如果大家都是電腦，就是在幫大家灌軟體，但是「師父領進門，修行還得在個人」，這個比較合理，不是說師父把你怎麼樣，你就可以〔飛天鑽地〕（台語：指能力高超）了，如果會也只是階段性，階段性的這些所謂的異象，其實是自然而已，是這個能量的顯現，引導我們有為的機制，去疏通也好，各方面。

「有花堪折直須折，莫待無花空折技」，佛家講的：「直下承當」，我們總是要活在這世間用一種「活在當下」的心境，如果是活在當下的心境，你會發覺，本來如是，生命這個東西本來只是一個相續相，就是說它本來就不存在，是我們堅固的執著、分別產生出來的假相，我們如果能活在當下，就不會被過去的假相跟未來的假相干擾。

一切法從心想生，至少我們要秉持最低最低標，所謂的十善，去履踐在生活上，在心想生的生命狀態裡面，至少要讓我們身體比較輕安，過著比較豐厚的人生。我們的基礎就是我們的肉體，肉體的細胞有六百多億個，隨時在生滅，七年汰舊換新一次，你要健康一點，你就隨時想好的，新的細胞就會好。如果一直想壞的，擔憂、擔心，生出來的細胞就會比較劣質，因為隨著心想而生嘛。所以再笨也不要去想壞的，不要去想妖、想魔，要想就想神、菩薩、佛。基本上連神也不鼓勵，為什麼？因為還在貪、瞋、癡的世界，所以想菩薩、佛，最圓滿的生命狀態，想久了，假裝久了，最後也會變真的。

最近怎麼樣？（師父問Sona師姐）還是要延續剛剛那個，要現身說法一下嗎？他們最近有一些那個……，家勝你剛剛怎麼說的？你要進去的時候問他們什麼？

家勝：最近有一些不可思議的事。（眾人笑）

師父：那個是不可思議，可是不是莫名其妙，也許講出來也不是只有你會這樣，其實有一些人也是有，只是沒有說而已。比如那天我在跟洋蔥（雅聰師姐）說很多外在不可思議的事情，在我們的世界基本上都比較不好意思去說，因為是我們的平常而已，哪有什麼神奇，但是對很多修行團體來說，那已經是很神奇的事情了，你們說的「神蹟」，那個就是自然的法則，哪有什麼神蹟，少見多怪啊！未曾見的人就永遠在那邊好奇。重點不在外在形式的這些，因為如果沒有本質的話，外在的形式就是所謂的怪力亂神，可是它背後是真的是有一個真實的自然的原則、原理，所以有時候可以跟人去分享這些，讓眾生知道怎麼用正確的心態去生活，遇到很多奇異的事情其實也不必太緊張，它背後還是有它的因果。

有因有果叫科學，所以至今為止，我還沒有看過比佛法更高科技的學問，所以它是科學中的科學。套句淨空老法師說的：「最偉大的科學家是阿彌陀佛。」（師笑）要東西，「碰」一聲就出來了，啊不好玩，就消失了，也不會造成社會的污染，現在的科學發展至今，還要想一個辦法去環保，〔頭殼壞掉〕（台語：指頭腦有問題），搞東搞西後再來環保。

回去有沒有比較輕鬆？（師父問某學員）還是踏進來又快要有感而發。在這裡很平常，順其自然就好，我剛剛才在講，外面有很多神奇的事情在我們這裡不好意思講，因為在這裡是很平常的事。

佛會放光，魔也會放光，神佛有味道，魔也會，這諸位要如何去分辨，要是這樣，靈修的人如何去分辨呢？請他們放光給我看就是神，不會的就是魔，不是這樣吶，魔也很會放光，再來他的強烈與柔和，眾生就有時候很難分別出來。基本上魔放的光會比較強烈刺眼，佛放的光會比較柔和，可是那是形象上，佛放的光能量上還是會很具足。魔發的香比較濃烈，佛、菩薩發的香比較清。這是在有為法上一個比較大準則的判斷，最末後細梢還是在說法的區別，魔沒有辦法說法，因為說法需要稱性，稱性裡面不能有貪、瞋、癡，魔具足貪、瞋、癡，所以魔沒有辦法說法，其他佛會的，魔也都會，所以說要叫眾生如何不要迷失。

其實不要迷失就是不要向外面去找就不會迷失，就沒有迷失的機會，「心外求法，了不可得；他心覓法，無有是處」，「道本圓成」，基本上是要從我們內在「返聞聞自性」，不要去外面找那些美麗的音聲、美麗的相，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，所以向外面求的，以佛法來講是「外道」，外道不是指佛法以外的宗教叫外道，是心外求法的修行者都叫外道。所以你如果是道教，你內自修，善惡果報如影隨形，造惡造善存乎一己，那也是正法。基督教徒，相信自性的上帝，去履踐上帝的公益，落實在耶穌博愛的行為上，他也是正法。但現在似乎是族群對立，上帝國的、極樂國的，都在那裡對立，基本上這些人也就是佛法裡面講的外道。

師父：還是Sona妳有要知道什麼嗎？

Sona師姐：我最近拚了命在看《十善業道經》，很想照進度……。

師父：所以說不能貪多，可是也不能有一餐、沒一餐，順乎心性合乎自然，「法尚應捨，何況非法」。階段性我們不能捨掉法，可是也不能貪法，佛法是叫我們斷貪的，不是叫我們換貪的對象，貪執佛法還是不對嘛，還是世間輪迴業，所以我們還是得一步一腳印。問題是，我常常在講，我們作息的調理，各方面身心平衡的問題，我們還是得去注意。說實在的，在家裡這些長時薰修的功課，基本上只是在培養你們的基礎，我們設想嘛，如果我基礎都沒了，我怎麼更上一層樓。如果我基礎都沒有，我怎麼去聽得一個法可以飛天鑽地，不可能嘛！譬如說現在修淨土的人，如果沒有十善的基礎，他如何能念佛往生極樂世界，那也是空談。「發菩提心，一向專念」，「一向專念，執持名號」，前提是要發菩提心，你要有實力，再選擇我要去哪裡，而不是我只選擇要去哪裡，而我沒有實力，我沒有那個能力也沒辦法成就。所以「諸上善人聚會一處」的淨土，標準就在上善之人，上善之人在佛家的標準至少要「十善業道」。

十善業道的圓滿你就是佛了，那是一即一切，即便我們在某個時節因緣下說它是佛法的基礎，可是當你圓滿這個基礎，你就是佛。所以佛法它是一即一切的，它不是像我們常常舉例說：「蓋高樓大廈，一層一層上去，十善業道是地基。」它是地基沒錯，可是它沒有一層一層的差別，它是圓滿與否的問題，只是說比喻終究是比喻，好比我們指月是叫我們看月亮，不是叫我們執著在手指頭，所以用高樓大廈比喻，比喻表示它不是，不能有這個分別心去說：「啊十善業道是地基，它沒有高過第一百零一層，所以第一百零一層比較高尚。」你如果沒有圓滿十善業道，你就沒有辦法一百零一層。當中也沒有所謂的先後，是同時嘛，你圓滿的同時你就是一百零一層，當然一百零一是比喻。所以不能去貪，很想歸想，如果沒有去落實，還是不成。

「看」（指Sona師姐看《十善業道經》）只是要落實我剛剛前面說的那個基礎，任何法門沒有這兩句（一門深入，長時薰修），不能成就，當然我們的前提之下是正確的法門。意思就是說，平日當中，定量、定時就好了，給自己設定時間，假設三個月、半年，定量、定時，一直持續就好。要增加，三個月或半年後再說，那這個時間你自己去設定，如果我們學一個法，階段性沒有設定一個時間來檢視自己的話，你會遙遙無期，或是有時你不知從何拿捏起，會變成還是茫茫然，所以要先設定那個時間。譬如說我跟同參講的，我們在發願做一些功德給人也是要設定時間，我幫某某人念一部經念一個星期，一個星期後就要回到我正常的功課上，這方面是這樣子。

再者，音聲方面我再三強調，如果自己不去練習，不把握機會的話，它還是若存若亡。在座有很多人會音聲吶，會拍、打、搓、揉、按吶，可是好像很少聽到他們試啼音。所以我們人就有一種問題：「不好意思」，你自己去設想，人就是因為不好意思而失去了真誠，一個真誠的人不會不好意思，「這樣好嗎？」這個都叫造作。生命到最後如果不「真」，其他的也都不存在，「清淨、平等、正覺、慈悲」裡面都具足「真」，所以漸漸在座有一些人最近比較會去了解佛法上提到的「一真法界」，事實上「一真一切真」，它不是說離開了十法界，另外還有一個一真法界，那是在你突破所有維次空間，這十法界就是一，這個一是一切的意思，不是唯一的一。你設想「真」，就是不需要有那些造作，啊當然要在一個規矩裡面去訓練方圓，可是不能永遠只是規矩，而不去畫那個圓。所以有時候要去引導、要去啟發，當然要去慎選場合，我意思是說，有些空間你們自己懵懵懂懂的時候，有時候也是要去拿捏。

師父：最近有沒有比較好？

學員甲：有啊！

師父：這麼好用，說一下話就都好了。（師笑）不會啦！我記得在半個月前有跟你講，不能昏（婚）了頭，結而不昏，奠基在不昏頭的基礎下，怎麼樣都好，是一加一大於二、大於三的問題。各自的圓滿，一加一一定大於三；各自不圓滿，一加一一定小於一，本來就是這樣，世出世間好像沒有人可以逃過這一劫，我們說的是世俗人，開悟的不算。所以你們會發現，如果我們自身不圓滿，我們周邊的很多人事物就會捲進來一團亂。

許多的誤會不就是這樣形成，因為理智的部分喪失了，讓人家看到我們以為就是這麼近，就是這麼近的時候，外在的人就起貪、瞋、癡了，看能不能透過這樣的機會去成就他們的私心。這叫什麼？這叫你們的業障，業障要用我們的理智去化解，不是很多困擾都是不必要的。如果我們能夠保持距離（指外在），讓人家覺得保持距離，就不會有你儂我儂造成的困擾，分不清嘛。所以那一天我經過屏東，要上高架橋那裡，不是有一個「你農我農農場」，人家是你也辛勤工作、我也辛勤工作，現在的你儂我儂都換成在那邊黏在一起分不清，自己分不清，周邊的人也分不清，就捲在一起亂成一團，就困擾一堆，所以這些我們自己要去拿捏。

（師父對學員魩仔魚說）我們說定力的問題，尤其當體質比較特殊時，這個定力可能不是只因應在看得到的人而已，有時候這些無形空間的朋友，也會來給我們耗電，所以不能因為自己的貪玩，導致漏失掉一些可以讓我們以後玩得更開心的基礎，不能因小失大，對不對？

很多事情是想太多，想太多的意思是：它本來是不存在的。事實上，很多我們的設想本來是不存在的，是我們關在自己的象牙塔裡自己去胡思亂想（妄想），妄想就會延伸妄想，然後我們湖面（起波浪）就照不清楚山河大地了，所以要拉回來，不必去想太多，做我們目前該做的，其它的花果自然成。我們現在要那些花果，心卻起伏，造成我們不知道花果在哪裡，可能去採到那些不是花果的東西。有時候很多家裡的壓力，就是把它放下而已，因為你如果不去應它，它也不會造成你的困擾，水你不去把它攪拌，它也不會髒。不可否認它現在是污濁的嘛，不過你要讓它變成清水你就等就好了，不要自以為是去攪和，想要讓它趕快清，結果是越攪和越污濁，所以要用這種心態。

（師父對瑞騏師兄說）階段性辛苦一點，階段性表示說，如果我們大家一起努力，那本來就是一個過程。共同努力，過程過去了，雲淡風清復見天。總是我們彼此有一些空間要去以退為進，沒辦法啊！過去世的冤親債主（師笑），冤親債主就是要把他變成好朋友，用一種比較慈悲喜捨的心境去面對，去消一消業，在消業的當中彼此去成長。現在應該彼此有一定的理解度，只是差在境界現前時把持不住而已，那個理解度彼此要有耐心一點，只要有上這個道，時間自然會去拉開，拉開就會平順，就化冤家為親家，本來就是親家，我的意思是說「歡喜之家」。

你們看人家都沒有問，我都要說出人家的答案，你們有看過這樣的嗎？（師笑）還有沒有什麼要問的？……你們如果都沒有問，人家會覺得怪怪的，「奇怪！也沒人問，自己那麼多話一直講。」（師笑）

（師父對初次來的學員說）我們這邊就是這樣，比較自在，在不妨礙他人自由的前提下，你要怎樣都沒關係，有的人想睡就睡，有的人哪裡有痠痛他就抓一抓，有的人想動就動，要流眼淚的就流，就這樣而已。為什麼這樣講？因為「總持之法」，每一個眾生的個別因緣不同，所以我們不能說到一個課程都要齊頭式平等，大家都要怎樣，因為有時候沒有對症下藥，也沒辦法解決個別的問題，法本來就是「隨方解縛」。「一音而演說法，眾生隨類各得解」，所以既是隨類各得解，就不一定大家都要同一個外相、顯相。所以有人聽到了說：「我工作做到精神壓力好大，難得放鬆可以睡，我當然要睡一下。」（師笑）所以是針對個別需求。

師父對雅聰師姐說：沒關係！妳講。

雅聰師姐：外婆很高興。

師父：她很高興，你們就很高興，所以連帶關係嘛！我們就知道生命是一個共同體，不能只有自己存在，或是只有自己的思惟。假設我們了解之後，大家在替我想，我也替大家想，這樣大家就都很好。譬如說，妳外婆知道妳在替她想，她也就替妳想，她就高興好讓妳高興，不然在那邊痛一下、ㄞ一下，音聲聽一聽比較不痛，那就好了。所以說我剛剛也提到這個問題，就是說很多現在的病都莫名其妙，疼痛指數很高，問題是，止痛劑有辦法解決嗎？沒辦法。妳會發覺很奇怪，除非說比較冤枉，妳外婆在那邊按了一個禮拜按不到（指要播放無住CD來聽），結果按到廣播（師笑），她在痛，滿身都在痛，怎麼辦？很愛聽音聲，在那邊按不到，按到廣播，聽到流行音樂，痛得更厲害。（眾人笑）（師笑）好在她不是在「春天吶喊」，吶喊下去不知道會痛到怎樣。

所以音聲裡面就有這個，你說是音聲嗎？它是相對的，它引導出眾生體內的腦內嗎啡、體內的類固醇，它是一種愉悅的激素，所以在他的身體本來就可以靠這先天的免疫系統去化解疏導。好，那如果這個部分有辦法，何嘗沒有去把他身體的不好細胞慢慢轉化掉，啊這就需要配合了，就是說他的心打得越開，轉化的速度就越快。譬如我剛剛說的，人的細胞七年汰舊換新一次，不好的細胞也是在這七年之內嘛，它也逃不掉。只是說它滅掉又生出來的，我們要它好或不好嘛，一個人的心境如果能隨時保持寧靜祥和，意思就是說他的念頭在加減乘除，隨時隨刻都保持在加跟乘，那他生出來的細胞都是好的，那他的病不是就好了，何必在那邊打針、吃藥跟什麼療，療下去結果痛得要命。

師父：現在有人幫妳外婆按音樂了嗎？（師笑）

雅聰師姐：有，她按壞掉會去隔壁請人家來幫她，然後她會怪我外公把它按壞掉。（眾人笑）

師父：不會啦！按壞掉她才會比較有意志力，不然她會癱在那邊等別人為她準備好，有時候人會有惰性，要是有一些礙，她反而會精進。那她看到那個相片有說什麼嗎？

雅聰師姐：佛祖，然後我媽說，看起來是 師父，我外婆沒看過師父，我媽說越看越像 師父。

師父：左看右看、上看下看這樣。

學員甲：那一張是我媽媽的朋友看到的那幅嗎？

師父：不是，是另外一幅。所以能量不是只有名片吶（指Monica師姐看到 師父名片流淚的事），是都有吶，等量提升。這個不是我的專利，是諸位所有人的本能，所以我並沒有私藏招式，是你們有沒有朝著正確的理路去引導出自身的本能。

學員甲：我要跟大家分享一下聽《無住》CD的經驗，我有寫一篇文章放在部落格，這是比較早以前的事，我現在也有點見怪不怪。

師父：他們現在看多了，習慣了。

學員甲：之前我有聽說那個放「無住」給苦瓜聽的事情，後來我就想說，奇怪！背都很痠痛，人家說聽那個有效，我就拿「無住」出來放，起初我也是半信半疑，後來聽的時候，因為後面很痠痛，所以我的手就會自然的跟著一起動，我就很專心的聽，很認真的讓它動，動完大概不到兩分鐘，咦！不會痛了，後來我只要稍微有感覺，我就會這樣子做，現在就再也都沒有再復發，滿奇怪的。

師父：不必驚訝，這是很平常的事。

Monica師姐：我今天在跟人家喝咖啡，我就把您的名片拿出來，就發覺我手好像要動，所以我就趕快把它收起來。

師父：在公共場合會比較不好意思。

Monica師姐：對啊！怎麼去克制這種情形。

師父：其實應該這麼講，克制與否應該看狀況，有些地方，有些能量磁場你要隨順它，有些能量磁場你要避開，譬如我剛剛在分享的就是這樣。有的人比較易感，容易受外在能量磁場的干擾，基本上我就比較不建議他去不確定能量磁場的場所。如有的人在跑靈山，有些地方他自己不能確定那些諸多的能量磁場是怎麼一回事的時候，他就難免有機會會被外在的負面磁場障礙，那產生在身體上的就是一種現象：痛苦！只是痛苦程度的大小、深淺不同而已。

那有一種正向的能量磁場在清除濁氣的時候，也會有這種情形，可是那種痛苦是階段性的過程。沒有對錯，那最後的結果卻有對這個人的利害得失的不同，因為有一種是直接打你，打到你痛，痛到掛掉。有一種是你筋骨不通，要打你，讓你的血路通，打的時候會痛，可是「通則不痛，痛則不通」，所以他打你是在疏通你的筋骨，讓氣脈通暢，這個過程會痛，當他打完之後，你的痛消失了，你的身體就健康了。可是負面的能量磁場基本上是……也許你好好的，他們把你打到生病，打到你痛，打到筋骨都損傷，還要去找正面的能量磁場來挨痛一次，這種挨痛是一種疏通。所以你說動與不動，那就要看你自己。我剛剛講在前面了，我不是說在這裡只要不妨礙他人的自由……。

Monica師姐：就讓它動。

師父：妳也沒告訴我（指師姐事先並未跟師父提及自己靈動的事）。不會啦！他們都有這個經驗。我不是說靈動的經驗，我是說「話講在前」的經驗。（師笑）疏通一下而已，靈動有時候會幫助身體運動，在這一個層面是好事。

Monica師姐：所以有時候要順其自然。

師父：對啊！當然妳自己要去體會。有時候內臟的一些狀態它是沒辦法運動的，靈動卻可以達到這樣的效果，可是靈動要有它的穩定性，就是說不是靠外在（靈的操控），音聲的能量可以幫我們驅動，在你自性裡面，可是階段性你也許不會知道，知其然不知其所以然，所以我剛剛前提之下才會講說看狀況。某些場合之下最好還是避一下。

Monica師姐：要如何去避？要如何去控制這種感覺？

師父：我這樣說好了，（師父對學員乙說）你要不要分享你剛剛的事讓她知道。

學員乙：我比較早來，因為我是很現代的人，我唸了《地藏經》之後有一些現象……

師父：我補充一下，他說現代人是說他是很講求科學驗證的人，不是怪力亂神那種。

學員乙：對啊！有一些科學現象，我知道共修時來會很多人，所以我不好意思在共修時提出，我不曉得這些現象是好或不好，所以我們有私底下先過來問 師父。我不曉得在座有沒有人唸《地藏經》，我唸完之後真的感覺它很殊勝，因為它幾乎讓我心想事成，甚至可以出口成經，但是它也給我一個讓我很困擾的事，我除了剛剛師父講的唸經的時候會拍打穴道之外，在晚上睡夢中冥冥之中我能唸，因為我在睡夢中可以唸，所以有個力量不讓我睡，那我只要一睡著，那個力量會把我翻醒，然後我就會無意識的一直繼續唸，變成有時候我在外地我不能入睡，這種困擾讓我不曉得要不要繼續唸，我就問 師父這個問題：是不是不要再繼續唸了？

師父：我回答「不是」，這就是我剛剛說的，你本身如果有一些氣滯、明點不通，去推拿一定會痛，你不能因為那個痛而不敢推拿，那你的病永遠好不了。其實我剛剛是要請他講另外一個經歷：他如果看到我，眼睛都張不開。

學員乙：對！我在師父的教室的時候，眼睛是張不開的，我的腦不累，可是我張不開眼睛。

師父：他以前曾經有這樣的經驗，但是他是很累的，有的人說是〔煞到〕（台語：意指被外靈干擾）。

學員乙：對！我剛剛有問 師父說，我以前有一個同事，他是〔衰尾道人〕（台語：意指倒楣的人），他有時會約我去逛夜市，我只要跟他出去，回來就會眼睛累到睜不開，我的累是包括腦及身體的累，我就會癱在床上。然後後來有一個人會看，就跟我們說我的同事身上聚陰，所以他身邊的陰的東西都會一直聚過來，所以我就在想，難怪我那麼累。那個人跟我說，因為我跟我同事去逛街時，那種東西一直與我錯身而過，所以我會變得很虛弱，所以我就問 師父說，我在這邊的情況不一樣，在這邊只有眼睛累，腦不會累，但我跟我同事的時候是全身都累，這有不同嗎？

師父：本質上不同，現象上一樣，就像我剛剛講的，一種是過渡性的，它在幫你清濁氣的時候，你的感知能力會有不適感，可是清了以後你就會騰出空間，這些空間還要補比較好的氣，再清再補，再清再補，所以這個階段性的過程是有其必然性的。你如果一直在反抗，它就很難幫你清，它如果很難幫你清，你就沒有空間補好的氣，你就永遠是那個穢氣。可是又不能一次幫你清掉，因為人會虛掉，整個都空掉會受不了，所以要慢慢來，至於說這個週率要多久，就要看個別體性，所以有這個現象。另外一種是他前面講的，之前那種也是一樣，可是進來的，穢氣在撞穢氣，穢氣在換穢氣，變成都是穢氣在循環，所以他回去全身都累，原因就是這樣。所以我剛才講，在某些場合，不需要去硬撐。

師父：所以妳（指Monica師姐）的狀況就這樣應對就好了。趕快收起來喔！還是以後不敢拿到我的名片。（師笑）

Monica師姐笑說：我怕我會比劃。

師父：你們知道她在說什麼嗎？人家不知道妳在說什麼。（師笑）

Monica師姐：那個是前段，我這個是今天發生的事。

師父：他們連前段都不知道，所以妳講的對他們來說很抽象。

Monica師姐：我跟大家分享一下好了，我之所以會知道 師父是因為這位洋蔥老師（雅聰師姐）。

師父：今天好像是我們第二次見面。

Monica師姐：對，第二次見面。那同樣也是在喝咖啡的場所，在星巴克談事情，洋蔥老師提到她有一幅畫要送給阿嬤，我那時就覺得這女孩子怎麼這麼好，我們同樣在教學，我們就交換一些教學的意見。後來她就提到 師父，之前先提到畫，我就對畫有好奇，後來他拿 師父的名片出來，不曉得為什麼，我碰到那個名片，然後就……就……，就像現在這樣，眼淚控制不住要流出來，我自己都沒辦法控制，我就想說真糟糕，一邊喝咖啡一邊流眼淚不是一件很奇怪的事，有一點尷尬，但是就是不由自主，所以我就覺得我一定要來看 師父（此時師姐已淚流滿面）。

師父：看到底這師父是在搞什麼鬼。（眾人大笑）

Monica師姐：不曉得，怎麼會突然有那種感覺，從來不曾有過的經驗，所以就一直盼到禮拜六，我就過來了，來了也是類似這樣的情況，坦白講我回去好多了，心裡好像是有一顆石頭把它搬開了。

師父：我剛剛不是問妳有沒有好多了。

Monica師姐：那我後來也想跟我一位朋友分享，那我把 師父的名片拿出來，我發覺我的手好像充滿了電，手好像要比劃些什麼，我想說在咖啡廳，我要在這裡比劃嗎？（眾人大笑）我就自己默念：「你不要亂動。」然後我就把名片收起來，那個感覺真的是有點奇怪。然後我就趕快確認洋蔥老師什麼時候要來，我就可以跟著來，這樣好像比較有理由。我本來要坐火車，但火車20:59才會到（共修時間是20:00~22:00），想說這樣太慢了，就趕快請我先生回來載我，晚上生意也不做了，就趕快過來。

師父：不要變成我害妳沒做到生意吶。（眾人大笑）

Monica師姐：不會啦！來這裡收穫更大。然後因為我最近經常會有這種狀況，會在那裡比劃，我想說如果四下無人還好，像這樣子（指在大眾在的場合）比劃起來怎麼辦？所以我想說我希望那是我可以控制的，我要用什麼力量控制它，是不是可以用自己的意念？

師父：對啊！階段性是，可是在這種不斷疏通、補齊、疏通……，我們說「激濁揚清」的過程中，你不斷長時薰修，你就自然會有控制的能力。啊事實上那也不叫控制，因為自自然然就是這樣。就是說你們在比劃的我也都會，是我自己決定，沒有任何能量可以控制我，本來就會是這樣。她也有經驗（指Sona師姐），大略來講一個禮拜內解決。重點就來了，一個禮拜內她很精進的去「進德修業」，這四個字很重要，所以我之前才講，法拉利的引擎，一定要有高檔的煞車，不然死得比較快，當然我不是說諸位，意思是說要補那個煞車系統。

所以我之前才常常勸人說，人最好不要去通靈，其實我基本上也比較不贊成通靈，因為通靈的人（易感體質的人）就好比是引擎很好的車子，可是在這個坊間引擎很好的車子，我不是說世俗，是在這個靈界裡面，通常我看不到有幾個有煞車系統，這樣就會比較危險，除非你不開，萬一不小心被別人開了，那不就完蛋。所以假設萬不得已通到靈了，那就請修佛，建議啦！為什麼？因為佛的能量磁場最平穩，那最平穩的能量磁場就可以把你的煞車補齊，你的操控性就好，啊你一定要去遇到那個技師（裝煞車系統的技師），那不然也沒辦法。現在是在比程度的問題，他們的例子就是這樣。

所以我有時會笑笑的講，他們那個禮拜的轉化，是全台灣所有做乩童最羨慕的狀態，為什麼？「我（指乩童）可以不辦事嗎？」假設我很愛辦事，我可以不被〔入駕〕（台語：意指被外靈控制）就可以辦事嗎？現在的乩童沒有能力，找不到這樣的乩身，那如果這樣就不叫乩身了嘛（指不入駕就可以辦事），他就有自主性，就不用被外在控制了，簡言之就是這樣。所以「進德修業」重要，那個是你的煞車系統，階段性我們能夠灌輸的磁場能量，就好比是吃魚，我給你魚吃，你回去就要看你胃酸分泌量多少，分泌比較多就很快消化掉，就又餓了，所以最究竟的方法就是自己學會釣魚，階段性還沒學會的時候，靠著外在善心人士給你魚吃，還不錯嘛，因為讓你有體力去學釣魚，但不能因為有體力了就不學釣魚。

這個釣魚就是自主性，自主性一定要從進德修業來，無非是從我們的觀念、思想、行為去轉化。所以那一天我講得比較清楚，我們一定要拿一個正確的標準來導正我們自以為正確，可是有可能是不正確的觀念，那觀念轉化了、思想轉化了，行為就轉化了，於是你煞車系統全部都補足了。

Monica師姐：師父，我有去找那本書，可是都找不到。

師父：妳的好朋友都知道，妳再跟他們問就好。

Monica師姐：我找了好幾間廟都找不到。

師父：廟比較不容易找到。我是跟她講《十善業道經》（師父對大家說）。

大眾：可以去淨宗學會找啊！

Monica師姐：不是去廟找嗎？

大眾：不是。

師父：妳不用去廟找，妳去找洋蔥（雅聰師姐）就有了。（大眾笑）

Monica師姐：早說嘛！找了那麼多家。

師父：階段性的標準是這樣，重在落實，而不是知道，慢慢就補齊。當然靈性的問題還是得要用靈的力量去解決，身、心、靈嘛，要對症下藥。就好比他們（指同參）會自己去疏通自己，如果不講原因，大概也不會知道，你們只是會覺得很奇怪。

學員乙：就唸經唸到腰痠背痛。

師父：為什麼會自己去疏通，包括眼睛痠的時候，自己在瞇的時候都是正確的穴位，因為能量被我們啟動了嘛，它們體內的機制啊，軟體灌進去了嘛，遇到問題就啟動就會自己這樣。只是說，我知其然，知道我會這樣自我療癒，我不知道為什麼我會，那就是我們這個法的殊勝就在這邊，不需要一招一式你就要會。

所以「音通心地，聲達性海」，那個「音」非常妙，聲達性海，到那邊之後自然啟動本能，包括這些靈動、比劃也是本能，只是說階段性你們不知其所以然，所以有它的危險性，所以一定要在比較穩定的能量場底下動。你如果在比較干擾的能量場，比如說很多宮廟，你不能判斷，我剛剛說的，魔也會放光，也會分泌香味，佛會的他都會（但不會說法），你怎麼去判斷？不能判斷的時候，階段性就避而遠之，所以學習孔子那句話：「敬鬼神而遠之。」不是討厭鬼神，而是尊敬祂，可是「遠之」，就是不必去跟祂學習。我尊敬你，保持距離，我也禮敬祢，我也不討祢，我對祢也沒有壞心眼，可是我也不需要每天跟祢在一起學習祢，要學就直接學祂的老師嘛，神的老師是誰？是佛嘛。

對自己要有一些耐心，不要急躁，只要有在做，時間到，只要耕耘，本來就會有收穫嘛。不是只有這個體質上的問題，是我們的依報，妳周邊的人事物都會隨著你等量提升。不然妳去參，我剛剛不是說不可思議，能量等量提升，為什麼妳拿到我的名片會有一些反應？

Monica師姐：就被電到。

師父：妳拿到名片時甚至不曉得我是誰，那是等量提升。就好像有的人看過我的圖，但不見得知道我的人，所以那種能量是等量提升的，你到哪裡，就到哪裡，那都是不能「硬拗」的，生命這個東西是不能這樣的，要做到才算數，做到就有，有的狀態不見得還會產生作用，為什麼？你沒有去啟動，你沒有那個緣分也不成。就是說，有鳳梨嗎？有啊！可是有就表示吃到了嗎？不一定吶，要我把它拿來吃才吃得到。那要是沒有鳳梨，我想拿都沒得拿，所以生命就像這樣，有就是有，不能我自己在自我催眠說：「那裡有一個鳳梨，那裡又有一個鳳梨。」自己在那邊吃得津津有味，像人家在催眠一樣：你現在是一隻狗，啊你就趴在那裡汪汪汪，不是這樣吶，汪了老半天，也不是狗。所以那次你們也是第一次聽到音聲嘛！不是聽說你的同參道友看到名片不是流眼淚，是聞到檀香味，類似這樣。

師父上人元和妙音淨化……，並釋義：

階段性接受一些疏通，也可以把我們身心方面比較緊繃的地方疏通一下，由內而外，外在的相只是內在的反射，所以階段性借助有為的運作，來導向我們內在無為的輕安，慢慢的往輕安的方法門徑，我們去落實，我們就可以導歸我們內在的輕安度，隨著心淨，佛土則淨。

（師父對如芬師姐說）妳有沒有什麼要了解的？最近夜裡有沒有比較好眠？（師笑）不得已，有些事情不是我們能夠去決定、自主，所以我們就要往可以決定、自主的方向去挪移，說真的，只是一種習慣的養成而已，接觸任何環境也好、人事物也好，乃至於自己的作息也好，只是一個習慣的改變而已。四個緣分裡面，三個為己，只有一個是外在，諸佛菩薩的「增上緣」是外在而已，自己的「親因緣、所緣緣、無間緣」都是自己。

「親因緣」是什麼，過去生本來就接觸過的，那些因嘛，那本來大家就有。所以過去生中一定有接觸過善、惡各方面的種子都有，所以我們到這一世就要慢慢去沉澱一下，讓我們頭腦清晰度提高，懂得去趨吉避凶，避開比較混雜的，親近平穩、清晰的，因為「近朱者赤，近墨者黑」。

「所緣緣」是你緣到、接觸到什麼，我剛剛後半段講的那些，你去遇什麼，你接觸到什麼。好，我特指佛法來講，從二乘（小乘）、大乘、一乘，不是所有佛教徒都有機會接觸到大乘，更何況這整個全球的環境這麼雜染，釋迦牟尼佛說「邪師說法如恆河沙」的時代，就是這個末法時代。也就是說，恆河沙是多啊，而且多到你不可數，都是假的。邪師是不明白的意思，那我們怎麼去取決到最上乘、最好的，我們如果沒有取決到最上乘、最好的，至少也要契入正知正念的佛法，這樣比較保險，我剛剛講的那個煞車系統，可能就比較容易取得。那有好的煞車系統，有好的引擎，它的操控性自然就好，它要怎麼彎都自如，我們的生命要朝著這個方向去挪移。所緣緣，你緣到一乘圓教你就一乘圓教成就，你緣到淨土你就淨土成就，你圓到密你就密成就，你圓到禪你就禪成就，可是重點就來了，你緣到的還得是正知正念的禪、密、淨土，而不是迷信的禪、密、淨土。我剛剛又有分析，一乘圓教又是少數中的少數，甚至有的佛教徒連一乘圓教、一佛乘都不曾聽過。

第三個又很重要，「無間緣」，不間斷的這個緣，就是自己的精進程度、努力程度，這個叫無間緣，沒有間斷的緣分還是掌握在自己。所以三是內，只有一在外吶。所以我們的命運是我們自己決定，我們要變怎樣，理上來講不應該是外在來干擾我才對，當然人世間不如意事常八九，事上就自己要去調節，慢慢去體會，沉靜一下自己的心境，清淨心裡面才會長智慧，你才有足夠的能力去判斷所謂你們講的是非邪正。

不是每本書都適合看，因為似是而非的太多了。我是覺得現在的人因緣比較淺薄，為什麼？這麼多書，我就有這麼有把握的經不看，要去找人家說比較好的心靈成長、靈修的，都要去找這些，這些都沒有人確定，開悟的聖者寫的這些經不看，就覺得其他的比較好，這些是他們走過的路，他們分享而已，他們成就了，表示我們照著走也會成就。以經來說，是佛走過的路，佛自己說的，我們照著走也會成佛，結果這些不要，去外面找東找西，所以我說善根、因緣、福德淺薄，可是善根、因緣、福德還是決定在自己，所以有時候可以去調節，如果這些調節了，你的生活自然會比較輕鬆，諸多的現象就會比較淡化。

我說過嘛，內的貪、瞋、癡感得外的迷、邪、染，就是說我們內在如果沒有這些妖、魔、鬼、怪，外在就沒有這些妖、魔、鬼、怪；我們內在如果沒有哈利波特，外在就沒有精靈。現在流行哈利波特，魔法的世界，大家〔興興〕（台語：意指熱中），那如果說你是魔，你要嗎？大家很喜歡魔法啊！可是說你是魔王你要不要？所以世間人就是這麼矛盾、愚癡。所以不要成魔就不要去接觸魔法。精靈的另外一個名字叫魍魎鬼魅（妖魔鬼怪），大家以為精靈好可愛，大家愛看精靈，看久了自己就變成精靈，變成精靈就在那個〔甘苦濟掛〕（台語：意指生命狀態不好，一堆煩惱）的世界裡攪和。一切法從心想生，念鬼憶鬼，當來現前必定成鬼，你們聽過一句：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開」，那個佛改成鬼，也是一樣啊。所以就是這樣而已，說穿了就是你轉換你的個性、習慣，培養不同習慣，最後就會變那樣子。

雅聰師姐：曾經聽說有人畫符，加入自己的血在朱砂裡畫，那算魔教嗎？

師父：魔不魔是要看他的用心，論心不論事，而不是在這個行為上怎樣，他如果是為了一件好事，他認為我一滴血代表我至誠的恭敬，就好比曾經有一個法師（法師是九華山十二肉身菩薩之一），他花了幾十年在大陸的九華山，發心用他的血，抄了整本《華嚴經》，那要花多久吶，一滴一滴血，一字一字這樣寫《華嚴經》。所以要看他的用心在哪裡，你不能說他是魔教、魔法，他並沒有去害人。

Monica師姐：符籙基本上是邪惡的嗎？

師父：不能這樣講，符是道脈的一種工具而已，可是是不是邪是看在這個人的用心是怎麼樣來取決。所以不是佛法、佛教徒就都是正，那是要看他是正知正念或迷信或邪魔歪道的，也有邪魔歪道的佛教吶，現在不是很多，電視上都有在演，披著佛陀的袈裟，行波旬的魔法，迫害佛陀的正法，現在多的是。釋迦牟尼佛就說了：「邪師說法如恆河沙」，「獅子蟲還吃獅子肉」。所以我們是在說實質上，而不是形式上。如現在所有人都知道，三皈依就是佛教徒，那看你是那一種皈依啊，你是形式上，還是實質上的，若我形式上受了那個儀式，結果我還是在殺、盜、淫、妄，我也不是佛教徒，而且我還毀謗佛法，因為我做了一個皈依的形式，告訴大家說：「這樣就是佛教徒哦！」不懂的就認為佛教就是不好，所以現在佛教被人家說是迷信，合理啊！因為現在的佛教徒，多數都真的是迷信，所以佛教被貼標籤說是迷信，很正常。

所以不是佛教、基督教，還是什麼魔教的問題，是你做到了什麼，是做到了作奸犯科的、殺盜淫妄的，還是覺正淨的、戒定慧的，是這個差別。你畫一張圖是戒、定、慧的，那就是好的，你畫一張圖是貪、瞋、癡的，就是不好嘛。你念一句佛號貪、瞋、癡呢？還是不好嘛。所以高標──「未識得本心，縱說得十二部經藏，亦是魔說」，你只要沒有明心見性，你去講經，你還是魔，所以這標準不同。

學員丙：師父，您剛剛講迷信的禪、淨、密，可是現在有很多人不知道什麼叫正與邪。

師父：對啊！所以就要深入經藏，要去深解義趣才能了解，意思就是說，要真正學佛。這個是即使是佛學專家也不知道，因為他沒有做到，他如何知道，所以那個也不算數。

學員丙：可是以師父說的高標的標準來說，目前真的是很少人可以做到。

師父：你說到一個重點，「目前」要括號起來，如果在古代，這本來就應該要這樣，對不對？所以高標、低標有時候只是方便講，我現在講高標，是捨不得讓現在的人造成壓力，不然那只是基礎，對不對？那是相對的嘛，對我們自己是基礎，我哪知道對大家是高標，那我要是講基礎，大家就都怕了、不想學了，所以我只好講這是高標。所以你們可以從低標開始做，慢慢一階一階還是有希望，大家就說：「好、好、好，這樣好。」（師笑）

五祖弘忍說：「唯言自利，不言利他」，很多人聽不懂這句話，這句話是說，你就把自己成就做佛，這樣就解決了，沒有在那邊：「三布施喔、做善事喔、服務人」，沒有在講這個，你做佛了，這些都有了，所以「唯言自利，不言利他」。你如果沒有了解到這個程度的，就說這是自私自利啊，不為眾生啊，他都做佛了，怎麼會不為眾生。所以那是躐等最快速的捷徑，譬如說，如以我們的基礎，就是我兩個小時說完，你們還沒踏出門口就要做佛了。

（師笑）階段性有聽到這麼一說就好了，啊十善業道一定要去了解。還好啦！這是時代的共業，善根、因緣、福德的問題。

雅聰師姐：是不是那種讀書會的方式其實都不太適合。

師父：我們這樣說，如果是做世間學問也無妨，可是我們要對自己清楚，「人貴自知」，「教之道，貴以專」這樣子而已，這是古聖先賢的智慧，我們也不用去說我認為或你認為，就古聖先賢這樣認為，他們也都是這樣成就（教之道，貴以專），所以就不用在那邊分享來、分享去。

「諸三乘人不能測佛之智者，患在度量也，繞伊盡思共推，轉加懸遠」，五乘是人（乘）、天（乘）、小乘（聲聞、緣覺）、大乘（菩薩）、佛乘，諸三乘人不能了解佛的高度智慧的原因就是，佛在講什麼，他們在那邊研究討論：「這句我覺得是怎麼樣……這句我回去研究的心得，它是什麼意思……。」講來講去，「繞伊盡思」，這些人自己的見解、思想、行為在那邊推測，「轉加懸遠」，讓你離真理越來越遠嘛，這樣要如何成就。

所以人家是「教之道，貴以專」，回來定心，心清淨是定的前方便，定產生作用是高度智慧，假設佛法有所求的話，它唯一求的就是高度智慧，就是大智、覺悟。大智是什麼，證得一切智、道種智、一切種智，就是無上正等正覺，唯一所求，所以我說假設有所求，因為實無所求，本來如是，要去哪裡求。

妳說讀書會，我們也不能造成那裡的對立，所以世間法，大家想這樣就好了，過得去就好，不是每個人接觸佛法他都要了脫生死，所以要順其因緣，沒有善根的為其種善根，有善根的令其萌芽，萌芽者令其長成，長成的令其開悟，開悟者令其證果。我們如果說到末後這個階段，你憑什麼令其證果，你就還沒有證果，你如何令其證果？所以「返聞聞自性」，回來把自己提升。

這個世間本來「存在即是合理」，合理即是正常，可是正常不見得是正確，但是我們要做一個正確的人。所以你不要說讀書會，現在很多佛法單位也是用這種方法，討論來討論去。譬如我曾遇到一個人，他是比較屬於道脈系統，跟我辯，辯到後來說：「沒有啦，我們互相討論一下。」我就說，我如果早就覺悟了，我早就知道路了，我何必跟你討論，那是全部都不知道路才有需要討論。你如果有衛星導航又何必討論，你就輸入就好了，它就幫你指引到目的地，哪有需要討論，所以世間人就是執著在討論，叫做研究，所以障礙，所以佛家叫參究，不叫研究。

學員丙：那像一般「○論」不就是這樣。

師父：我也不曾看過，當然我可能比較井底之蛙，沒有見過世面，我也不曾看過「○論」用討論成就的，不過前提是我比較沒見過世面，就我所看到的，沒有成就的。

我以前跟諸位說過，修佛實在是再簡單不行，但是我們人就是頭殼太複雜（指想法複雜），就他跟我們說一，我們做一就好，我們偏偏要二、三，心裡想說，有沒有比較好的……等等。這叫中士、下士，上士聞道，勤而習之，必定成就；中士聞道，若存若亡，因為他自己的自做聰明，聰明反被聰明誤，自己的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱在作用，就是自己的意思，一個人在還未放下執著前，自己的意思都是不對的，所以佛法的入門班是阿羅漢，才有資格入學，因為他沒有執著，他執著斷盡了，剩下執著的習氣而已，習氣不影響。

那辟支佛上來，是執著的習氣也斷了，他還有分別，再上去菩薩，分別放下了，還有分別的習氣，再上去十法界的佛分別的習氣斷除了，但還有妄想，要超越十法界的佛，叫法身大士，叫初住菩薩，這個時候就沒有妄想了，僅剩妄想的習氣而已。上面的十住、十行、十迴向、十地，四十一位法身大士的每一個十，都是十波羅蜜的圓滿，十波羅蜜的圓滿程度不同，可是都在修十波羅蜜，十波羅蜜是：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智」，這十樣的圓滿程度而已，你圓滿到某一個階層，就一階一階上去，所以他們的科目都沒有變，他們是科目的深度不一樣， 再上去「等覺」，最後一品生相無明的習氣也放下了，就證得「妙覺」，叫「無上正等正覺」。所以如果佛法假設有所求，就是求這個──無上正等正覺，就是你們常念的：「阿耨多羅三藐三菩提。」

所以要學六祖的氣魄，「唯求做佛，不求餘物」，那我們的眾生是，我要求一個神通，我要求財，我要求感情……，都是這些。

雅聰師姐：我去學太極拳，我不知道是不是我自己的問題……。

師父：所以我說妳如果只是養生就沒有問題，「養生為始，證道為歸」，可是不能本末倒置。外在有諸多的養生方法，但最好的是心清淨，可是階段性我還沒辦法一下契入清淨心的時候，我借助這些肉體工具的完善，來幫助我清淨心也不錯，所以我強調不能本末倒置，本末倒置就迷了，妳就不知道自己學太極拳是為什麼，妳就迷在那裡。所以太極拳練一練，妳的精神可以比較清爽，那也不錯啊。就比如說，你們為什麼要吃，你們沒辦法沒有吃就可以過日子，所以要吃啊，但是不能迷在吃啊，一定要什麼等級我才要吃，不然我不要，什麼大餐廳我才要去，路邊攤我就不要，這樣就迷了。養生為始，維持基本的生命條件，去證道為歸。

「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」、「一飲一啄，莫非前定」其實只對一半，另外一半是人生可以創造的，所以如果要創造就要跟宜靜學一下，如何種因得果，種善因得福。

我剛剛講的有什麼意見都可以說。

學員甲：我以前不太喜歡……我媽媽講什麼對我來說都是壓力。

師父：這可能在座不只你一個人而已。

學員甲：可是我媽媽現在叫我做什麼我就比較容易答應，就不會像以前我聽了就好痛苦，我好難答應她，我好想回絕，現在就比較不會。以前會覺得困難重重，但現在覺得，啊就這樣而已啊。以前很難覺得日常生活是很幸福的，現在覺得生活很幸福美滿，這是以前很難體會到的，這真的是奇蹟。

師父：現在西方比較重視東方文化的原因就在這邊，因為西方的教育體制已經走到一個瓶頸，而且很多負面的果都看得到了，造成這個社會、這個世界負面的反撲都看得到。剛剛講到的討論，我記得東方中國古老教育好像沒有討論這件事情，老師說了算，就能夠這麼穩定。西方討論嘛，通才（通學）教育剛開始也是西方的教育，東方好像也沒聽說過通才教育，通才教育就是一年級什麼都要學，漸漸再濃縮成一樣。東方剛好相反，是小朋友剛入學，不管大小，只能學一個，一個學了五年、十年了，才能學其他的，是這樣吶。啊我們台灣是人家兩隻腳都踢到鐵板了，還在後面追人家。（師笑）所以你們就去發覺一件事情：名師不等於明師。

原則上我們都設定，今年至少每一個有在參學的人，他都可以去改善，至少比較傾向往豐衣足食之方向去挪移，至少不必去顧慮一些事情。可是諸位要去設想豐衣足食的基礎還是在心的輕安度，所以至少個別的體性在各方面都要有小幅度的成長。如果沒有，表示方法有可能錯誤。如果方法是正確的，那可能是我自己的努力程度不夠，這樣子而已。所以說法有別於講經的好處就是它可以隨時去做調整，每一次、每一次，比如說每一個月碰一次，那這個月的問題、困擾或不理解的，就可以當下去做一些修正。那問題就來了，沒有問題的只有兩種人，一種是沒有在進步的，所以永遠都沒有問題，就沒有在做哪會有問題；一種是早就超越了。啊你們沒有問題，我是比較期望是那種超越的（眾人笑），可是好像不是那麼容易。

（師父問Sona師姐）平常時候會不會躍躍欲試（指音聲）？

Sona師姐：什麼？試什麼？沒有啦！我只是想了解音聲。

如芬師姐：我們好奇想了解……。

師父：了解什麼？了解她（Sona師姐）嗎？

Sona師姐：嗯？

師父：人家想了解妳，妳要自我介紹一下。（眾人笑）

Sona師姐：你們要想了解什麼？

如芬師姐：就剛剛 師父問妳的，妳還會不會想要躍躍欲試？

師父說明：我剛剛問的是音聲的部分。

Sona師姐：就是那個……。

學員：那個是什麼？

學員甲：那個已經bye bye了。

Sona師姐：我不要當乩童。

學員甲：她差一點就……

師父：人家要了解你，跟我沒關係。

Sona師姐：乩童那件事嗎？

學員：師父後來問的事。

Sona師姐：那我跟你們講乩童那件事好了。（眾人笑）

Monica師姐：誰要抓妳當乩童？

Sona師姐：對象不重要，重要的是我不想當乩童，那時候我沒辦法，以我的認知、我受的教育及我的作息、我的習氣，根本沒有機會不當乩童。

Monica師姐：沒有機會不當？

Sona師姐：就是當定了的意思，我自己也不知道，那個沾染了很快，那也是會害怕，就會請教 師父，就進德修業。那時候的標準就是我什麼都不想，早上起來就是感激，就佛號念到底，別人對我不好我都看不到，別人對我好我才看得到。

Monica師姐：妳念的佛號是什麼？

Sona師姐：我念「阿彌陀佛」。然後只要有一點點不好的念頭、一點點……，一點點哦！就ㄡ……ㄙㄚ……，就開始不舒服。比如說：心想媽媽煮菜不好吃，就ㄡ……又這樣，本來要想這樣，ㄡ……有壞的念頭就不行了，很痛。

Monica師姐：所以都不能想負面的東西。

Sona師姐：那時候乾脆連想法都沒有，因為我不會判斷。我在教課的時候都在念佛，然後很感激 師父，這樣。

師父：然後不斷的用音聲灌頂。

Sona師姐：那個靈界的……不管是神佛或鬼神，都對 師父的音聲特別特別的尊重。

Monica師姐：師父，是否有此一說，就是我們開車的時候放佛經，聽說就會有一些東西跟隨，那這樣到底是好還是不好？

師父：你沒有放，跟你有緣的也會跟你。

Monica師姐：所以跟放佛經沒有關係嗎？

師父：大的最底層是沒什麼絕對的關係，總在一個「緣」字，不是你放什麼。如果沒有緣，你放所有全世界的CD還是沒有跟。

Monica師姐：所以就是不要想那麼多，想聽就放嗎？

師父：對啊！但問題就來了，你該去想的不是我放什麼會跟什麼，是我要聽什麼才對。我舉個例，靈界不要講，物質上，日本科學家（江本勝博士）研究水的結晶，你給它聽不好的訊息，它就變糟，所以基本上是這樣的考量。

文殊菩薩揀選的這個耳根圓通，對娑婆世界這麼殊勝的原因在哪裡，一般即便是在唱佛經，你要看是什麼人唱，不是你唱佛經就算數吶，然後，一般佛教音樂不是掛著這個招牌都叫好吶，你要看唱的人有沒有含情，感情用事的情。如果唱的人是沒有超越的，他還有這些感情的（世間情），那也沒有效，它只是有一個功能叫怡情悅性，應該也悅不到性，意思說只是氣氛不錯而已，至於有沒有直接的功能性的療效，再說。功能性的療效說穿了，是從這個人的修德來的，進德修業來的。

Monica師姐：所以這跟唱的人有關係。

師父：對。這個人如果有到那個德性，他怎麼唱都有那個能量，如果沒有，就要看狀況了，看他在唱這個經的當下有沒有達到一個清淨的心，有沒有契入，如果他在唱的時候東想西想，他的能量就是打亂的。

Monica師姐：現在有的就是為了讓佛經比較親切一點，都會把它改編，有的甚至會有嘻哈的味道，這樣到底是……。

師父：重點不是改編成怎樣，重點是這個人有沒有到這個德性，要不然他的改編還是有它的作用。

Monica師姐：所以不管它的節奏有什麼樣的變化，還是唱的人才是主要的原因。

師父：對啊！唱的人跟製作這個（唱片）的都有相關性。大部分現在的佛教音樂都找音樂人去做，我看到的音樂人大部分是前台做佛經，後台吸大麻，你說這樣有沒有效果。

所以我們之前講論實質不論形式，實質重要。就是你做到哪裡就到哪裡，就像剛剛她（Sona師姐）講的那些無形的，那是她自己感受的，為什麼會對我們唱的音聲禮敬，我只能淺淺的帶過，有可能有做到，不然為什麼要尊敬。他們（指一部分同參）看到的大部分都是跪著聽的（指靈界眾生），我講的比較少，他們看到的比較多。

Sona師姐很嚴肅的說：不是人跪著聽，是我們尊敬的，我們神桌在拜的，都很虔誠跪著在聽。

師父：她說神桌上的都是跪著在聽，不像你們這麼有福利都坐著聽（師笑）。

Sona師姐：講到這個我就會顫抖。

師父：她是親歷實境，所以會這樣。就好像當年釋迦牟尼佛說阿羅漢在講過去五百世的事，說到地獄時，流出血汗，嚇到出血汗，你就知道地獄有多恐怖，因為在五百世前，阿羅漢在六道輪迴裡，也曾經在地獄，他們現在證得阿羅漢果他們可以知道了嘛，回憶到當時嚇到流血汗，就好比他會顫抖，就是他曾親歷那個實境。

所以那天很冤枉，連剪個頭髪也有事情，害一尊神跪著哭，因不捨在流眼淚這樣。不會啦，本來就是這樣，自自然然。這一部分本來我也比較少去講，因為如果不了解的，這些背後的道理你沒有去理解的，你就會偏向怪力亂神，可是它背後是真的有它的諸法實相。

他們現在這樣，禮敬諸佛，各自成長，這樣不是很好嗎。意思就是說，諸位要做功德，其實不是只有一個方法，不是只有那些〔挽乩、抓乩、抓乩子〕（台語）……等的事而已，一定要透過我們自身的成長，你成長的位階越高，我們方便講，我們比較講實質的能力，你的能力越大，你用的方法就越輕鬆越自然，越不用在那邊〔挽、打、摔〕（台語）。

Monica師姐：如果家中有供奉神明，我們怎麼跟祂……？

師父：妳要對應什麼？

Monica師姐：跟祂的應對之道應該是什麼？

師父：禮敬諸佛。

Monica師姐：就是按一般的方式？

師父：對。

Monica師姐：可以跟祂求什麼嗎？

師父：問題是你求，就助長你的貪，那你要求什麼？我們人生的成長就是要斷貪，我們求，通常是滿足我們貪不到的，才要求嘛，那就背道而馳啦！神尊本來很慈悲，本來就是要教你不要貪，那你又要貪。

所以禮敬，一個人的恭敬心可以長養出來，真正的恭敬一定具備慈悲、清淨、平等、正覺，那你具備這個，你自己的德性就在長養成熟，自自然然你的生命就在提升，靈性就在提升。你的靈性自自然然在提升，你的依報自自然然就在提升，所以就不求而得。現在的世俗人就比較冤枉，他是反過來的，他不長養自己的德性、靈性，他只想在外面求，那這些阿修羅、魔就有機會乘虛而入。

Monica師姐：因為我發現有些宮壇，會叫你趕快向神明求什麼什麼。

師父：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，「他非我不非，我非自有過」，所以他們這樣就是沒有因緣，沒有因緣遇到妳，如果遇到妳，妳就可以教他。

Monica師姐：了解。因為我雖然知道應該不是這樣子，可是大部分的宮壇都是這麼做，尤其是仙佛生日的時候。

師父：對啊！他們的前輩、他們的老師過去也不曉得嘛，所以沒有辦法教他們正確的，所以他們一直在延伸不正確的，一代傳一代，就會越漏失越多，正確的越漏越多，所以不正確的相對的更多，所以這個合情合理，這樣子去體諒他們就好。所以我才會講，「禮敬、遠之」就好。因為階段性你還沒辦法分辨是非邪正的時候，你進去，裡面一定不乏一些似是而非的道理，為什麼叫似是而非，當你還沒有分辨是非邪正的能力，似是而非通常都會變是，都會變對的道理（相對性來講），那它似是而非，表示它不是正確的，只是因為我沒有辦法分辨，我以為那是對的，那就是做錯了嘛。

你問他們，我和眾神佛的關係這麼密切，我都沒有在走宮壇，我們交情也很好，如果有人請我去，我也會去，去就隨順因緣，不變隨緣，有因緣，我們就應，至於應後的得失成敗，我們放下，有因緣、福報的就提升，沒有因緣、福報的就還是在那裡攪和。所以，最後簡而言之，人生不必搞得太複雜，「修德比齊天」，所有的事情就解決了。修到跟天一樣齊，是在那個德，一樣齊，天有的你都有了，那還需要求什麼？

所以你要聽懂我講的話，假若佛法有所求，表示它是無所求，可是無所求對眾生又太抽象，所以假若有所求，它是在求高度智慧，高度智慧一定從極度清淨來，就解決了。

Monica師姐：極度清淨？

師父：你的心極度清淨，你的智慧就高。

（上課結束，師父對個別問題做開示。）

師父對某學員說：集中在一念就好，有機會，在自宅樓上拜佛、禮佛，如果覺得念經思緒會紛飛，就拜佛，速度慢一點，有助於我們筋骨的放鬆，拜佛和念佛一併完成，時間不用長，自己去設定，我們自己作息允許的範疇之內，但不可以完全不動，即便說要休養，也不能完全不動，不要激烈就好。

師父對某學員說：要有信心一點，沒有那麼黑暗，雖說人不癡狂枉少年，但也不必然，比起一般的同儕，甚至成年人，我們比較有機會去超越，我們就要趕緊把握，越早去準備越好，很多東西是要等量提升，你要進步，人家不願意也不行；人家要進步，你不進步也不行，所以要一起進步才有用。重點是在我怎麼要求我自己，我只能要求我自己，我不能要求別人，所以別人的部分就放下。那我進步到什麼階段，我自己的緣就到什麼階段。那為什麼叫進步？進步就是往好的方向走，不進步就是停留在原來的好，原來的好相對比較好，就是不好，我們寧願好，也不要一堆不好，對不對？

師父對某學員說：階段性啦！每個階段每個階段你只要去完善，生命自己就會轉動，最怕我們沒有從知道的少的部分去做，因為如果你一下子知道太多，你要做的時候會發現有壓力。你如果知道一條、兩條，你要去做的時候你有很多動力，那你做一條、兩條就是你後面做十條、二十條的基礎。