一覺元 YJYLC.tw

行行復行行隨順妙音緣

眼觀佛陀聖跡耳聽智慧法語

俯仰皆得字字珠璣

師父上人行住坐臥中 處處皆禪理

悟與不悟間弟子自參機

一路迤行龍天護持 異象頻頻

維舍離光芒乍現

剃髮處煩惱盡除

七葉洞窟集經典

玄奘千里取經義

音聲禮讚中皆沐一身「敬」與「淨」

竹林精舍裡聽聞正音傳法意……

印度行第四場第七、第八天紀實

我們誠摯的邀請您一同在「法」之路上相遇……

※ 歡迎參加‧免費入場 ※

主辦單位：一覺元

【高雄場】

時間：2013年8月17日（六）  20:00～22:00

地點：觀止學修中心（高雄市鼓山區美術南二路35號）

【台北場】

時間：2013年8月25日（日）14:00～16:00

地點：太極藝術（台北市士林區福華路120號）

報名專線：0920202008鄭小姐

報名信箱：Jufencheng@yahoo.com.tw

http://www.一覺元.tw

  玄奘紀念堂 弘聖師父上人開示內容

時間：2012年11月7日

紀錄組恭敬整理

中國出資印度政府興建「玄奘紀念堂 」


 

師父上人音聲淨化……，並開示： 

自古聖者沒有人是一路走來始終無事的，輕輕鬆鬆就能得到好的結果的，少之又少，不管是世尊還是我們所俗稱的唐三藏──玄奘大師，西域取經，總是有祂們不為人知的心路歷程。 

為何唐朝的這位玄奘大師叫唐「三藏」？因為祂精通「經、律、論」，我們把一般翻譯經典精通「經、律、論」三個類別的這些法師通稱為「三藏法師」。玄奘大師是唐朝翻譯經典最有名的法師，那當然不是一個人，而是領一群僧眾一起在做翻譯。以前這些古師大德都非等閒之輩，因為我們知道嘛，這趟旅程我們沿路過來，跟外國人用中文也好、英語也好，這些白話文的溝通都諸多謬誤了，對不對？傳來傳去，我們不知道人家在講什麼，人家不知道我們在問什麼，翻譯來翻譯去，諸多漏失。所以基本上祂們都少說也有須陀洹果以上的境界，去做這些翻譯經典，謬誤當然就沒有。 

再者，依東方六書架構文字，把它集結，翻譯到最完備，攻不可破，所以當時中國的這些高僧大德非常有自信，當翻譯完之後，原文版已經不是那麼重要了，因為祂把它的意義跟莊嚴度整理得最為完備，所以可以這樣流衍下去。所以你們現在可以看到這些經典，乃至於這些法師在講經說法的經典，譯經的古師大德功不可沒。 

所以我們要懷著一顆感恩之心，來這邊……比如說剛剛在七葉洞窟那裡面，就緬懷、懷想到當年祂們集結的困難度。祂們在集結不是少數服從多數，是全數通過才可以。就是說五百羅漢，阿難複講，講完了，這一條有沒有人沒聽過？或者是有沒有人覺得之前聽世尊講的不是這個樣子，如果其中有一個舉手說好像不是這樣，這一條就全部刪除。不是像我們現在民主時代，少數服從多數，過半數就可以，不是！經典是要精準無缺，是絕絕對對的，沒有半點含糊空間，所以才叫作「經」──不變的真理。 

當年玄奘大師來西域取經亦復如是，祂在取經之前，你們很難想像花多少功夫在充實自己。所以當祂早年的時候，只有一個大誓願在──「遠紹如來，近光大法」，換言之，就是「弘揚如來正法，讓它永續不絕」。人家當年學佛的時候是發這種願，那我們學佛是求「閤家平安賺大錢」，當然雄心壯志本來就差太多了、心量本來就差太多了，當然成就有所差別。所以當在此看到玄奘大師的法相莊嚴，我們當然也要去提起我們效法、尊崇的一種心願。 

在印度這裡，他們的對待玄奘大師好像還比我們還更周到，我們在台灣也甚少聽到玄奘廟，好像只有一間在日月潭，小小一個，大家進去了好像也不是很禮敬，對不對？觀光嘛。當然這邊來來去去的人不等，諸多也是觀光，可是畢竟少人駐足、踏足的地方，總是還能夠保留一種清幽之境。所以當你們走進來的時候，和之前走過的一些遺址比較，感覺是不一樣的。即便說這紀念館的歷史也不是非常久，可是也讓你們了解一點，「磁場」是跟著人的，所謂是「人能弘道，非道弘人」，換言之，亦是「人能毀道，非道毀人」，所以我們要創造什麼樣的佛淨土，我們就要自己去努力，「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」 

簡簡單單的一個紀念館，其實佛教的這些寺廟最早是學校跟紀念堂的意義，而不是流衍到現在，變成宗教化的一種求平安、求保佑的場所。所以回歸一種清淨即然，我們就可以階段性藉著場（環境），已經有莫大的加分作用的時候，再透過這個加分力更向上一著，接下來就是靠我們的自力自行。 

玄奘大師他們也很禮敬啊，當我們在路途上舟車勞頓的時候，祂們已經先聊表一些歡迎的一種禮敬的表達。所以我們來也是要用著等同的、甚至更加上……「更加上」是凡情來講，事實上真如法性，沒有上下。等同的一種心懷，來到這邊，去做一個遙想也好，事實上是可以直接接續，也不一定是要遙想。頻道嘛，只是開關而已，是我們沒有打開，所以才要遙想，對不對？靈性的世界裡頭，沒有這些法界的障礙，所以祂們來到這邊也是一種示現，讓你們了解原來你們手上的那些經典是多麼的有價值！不是隨隨便便就可以取得。 

當時沒有印刷工廠，也沒有飛機可以載這些經典，當然孫悟空那個是比較神話，可是即便是神話，也是非常的波折，對不對？也不是隨隨便便就取到經，不然就孫悟空騎觔斗雲，直接到西域來，見到如來佛，經典拿回去就好了。 

無奈乎東土眾生沒有福報，本來是拿回一堆「無字天書」，結果一看，氣死了，孫悟空就回到西域找如來佛理論。如來佛搖搖頭嘆氣：「東土眾生沒有福報，好！好！好！我換一批給你」，（師笑）就是你們現在看的這一批。 

所以「本來無一物，何處惹塵埃。」 

  

歷劫佛國數十載 

千里白馬馱三千

廣涉群經成三藏 

為渡中土諸有情

2013年5月幸福人生講座（高雄）

弘聖師父上人開示內容

（於劉嘉財師兄主講後開示）

時間：102年05月04日【營造幸福美滿的家庭】

地點：一覺元觀止學修中心（高雄市鼓山區美術南二路35號）

紀錄組恭敬整理

以人道為基石，以佛法為究竟，人道只是六道輪迴的一種過程而已。那麼我們現在的人，重病在於所謂的「貪、瞋、癡」，而這三毒造成我們困厄的人生。那麼在人道以下，當然就不能堪稱叫做基礎嘛，那個基礎畢竟最底限不要再低過人道。所以為什麼一直在這個時代裡強調《弟子規》的這個學修，《弟子規》把它拓寬也就是所謂聖賢的基礎教育，這一個地基非常重要。那麼一個人「三歲看八十，七歲看終生」啊！他如果從小沒有去奠定這個基礎，未來在社會的價值、正確正向的價值定義判斷上就會有偏頗、出問題。

那麼其實這個都可以從我們自身去看到，就像我們在小時候也沒有人教我們什麼《弟子規》不《弟子規》的，對不對？那麼在中國、台灣乃至於全球……西洋就不去講它啦，因為西洋大部份的文化主軸都在一個「競爭」嘛，那麼東方老祖宗他的文化主軸在於一個「讓」，而《弟子規》的基礎何嘗不是在一個「讓」字？讓盡了天下，我們就得到了天下。那你發現我們現在的人類都怎麼樣？都在「爭」嘛，從競爭到鬥爭到戰爭，最後就是毀滅，什麼也爭不到。

那現在的小孩不要去講他，我們現在的大人當務之急就是趕快回來補習，現在的用詞叫做補習，（師笑）那個考得不好的要趕快補啊！依報隨著正報轉，只要我們把自己分內的這一個聖賢基礎（立足點）穩固好的時候，我們周遭的這些人事物就好轉。那麼如果不是這一個方向的話，其實在這個時代沒有所謂的「心想事成」這個東西啦，也沒有所謂的如魚得水、如虎添翼這種生命狀態。可是這樣子的狀態卻是一種錯誤的人生啊，生命狀態裡頭，美好的本來就不存在這些啊，換言之，真正正常的生命是什麼？沒有煩惱、憂慮、牽掛。

那麼在於沒有煩惱、憂慮、牽掛，從大乘學修來講，必須去斷「貪、瞋、癡」，去斷「執著、分別、妄想」之心。那有時候在名詞上對現在一般人來講太過於抽象，只好依古代聖賢已經幫我們整理好的這種聖人訓──《弟子規》。它也告訴我們，最末後講什麼？「聖與賢，可馴致」嘛，前面是「勿自暴，勿自棄」，換言之，「勿自暴，勿自棄」都有個「自」，也就是你們剛才講的什麼？（眾笑、師笑）「未能自度而能度他，無有是處」！所以，這一個「根的教育」絕對不能去忽視它。

我們曾經有一種想法：「一條龍的教育」，那當然在這個時代因緣欠缺、不具足，也不太容易去實現，不過它倒可在我們一個家裡面做一種願景。什麼叫「一條龍教育」？就是說假設你開一個學校，那麼它只招幼稚園小朋友，乃至於現在應該再往前推叫「安親班學生」（指學齡前幼兒），對不對？（師笑）它只招安親班學生，其他學生都不招，然後從安親班一直到博士班統統有。那麼第一屆的安親班一直教，教到幼稚園、教到小學畢業再繼續中學、大學，一直培養到所謂的博士班，那當中不接受任何插班生，因為插班生會進來汙染，就好像病毒一樣，有沒有？（眾笑）進到一個團體把所有的成員汙染了。

你看那個蜜蜂啊，美國的蜜蜂幾乎百分之八十都在流浪，因為養蜂人家在流浪。那麼牠們流浪的過程裡面，就難免有各個不同地區的這些寄生蟲進去牠們的蜂箱，所以一死就是整片死的，這就是我們常說的「病毒」這個東西啊！那麼我們所有一切生命的病毒，沒有離開「貪、瞋、癡」這三條，那顯於外才是所謂這個相（樣子），物質層面的，我們現在講的都是物質層面的病毒。所以為什麼說有一些老參他之前聽過什麼叫做「清淨是抗體，慈悲是解藥」，因為一個清淨慈悲的人他沒有貪、瞋、癡這三個東西，換言之，他在這個地球的遊走，就不受外在這些病毒的感染，因為內感外應的世界裡，他內無感，外則無應。

這裡有一個例子，就是當年德蕾莎修女，她照顧痲瘋病人啊，那大家都很擔心，說她怎麼不去做防禦的動作呢？結果後來發現只有她沒得到痲瘋病，整個醫院裡頭，她忙東忙西、忙上忙下。為什麼？因為她慈悲啊，也就是一般基督教、天主教講的博愛嘛，她內在有「真」的這一種能量，所以外在即便是痲瘋病的這一個染習，也影響不到她。

所以，為什麼要學修？學修就是要去避開或者是化解掉所有一切人世間的困厄，這叫目的嘛，這一個目的從佛家來講就叫覺悟，一個真正覺悟的人，他這些一定都做到，那麼一定都做到，他當然這些的免疫系統全部都出來，生理的免疫系統、靈性的免疫系統跟心理的免疫系統統統具足嘛，就沒有現在一直在講的這些「靈障」的問題。現在坊間不是很多邪靈，這是超乎宗教的嘛，那宗教尚且講什麼？我們說基督教的還有那些驅魔、驅魔師，是不是這樣子？那麼民間信仰的宗教有這些求神問卜；佛家也有所謂「不同維次空間」的這些講法，你就可以超越這些廣泛的影響。

那麼在心理，現在心理的病是什麼？這些躁鬱症、憂鬱症啦！再者，生理上的這些病毒感染啦，這些一般現在講的文明病，這些癌、紅斑性狼瘡等等都是從免疫系統失調。那麼我們生理的免疫系統的基礎是心理的免疫系統，心理的免疫系統的基礎是靈性的免疫系統。換言之，我們靈性迷失了，所以現在的講法稱為什麼？靈魂！那麼孔子把它定位比較精準，叫做「遊魂」，因為遊來遊去，它沒有一個定性、沒有一個自主性，所以它是一個迷失的靈性。換言之，一個學修者，他關鍵就是在注意這一個東西，他把他迷失的靈性覺悟起來，那時候就叫「靈性」，就不叫「靈魂」了。叫「靈性」的時候，它就超越六道輪迴了，超越六道輪迴就沒有我們現在社會上看到的諸多問題。

那麼識得一則萬事畢，所以，萬丈高樓平地起，我們還得從這一個人道基石上去建構，也就是所謂現在你們常常掛在嘴邊的：「弟子規，聖人訓」。那麼會的是一即一切、一切即一啊，並不是說一層一層上去，它是在同一個東西裡面講深度，而不是說這個功課我完成了，我下一個功課……，並不是這樣子。那麼現在的人不容易了解「整然的生命體系這個深度是一即一切」的這一個概念，所以才方便設定了次第修，也才有所謂你們的《弟子規》完善了再來個《太上感應篇》，再來個《十善業道》到大乘佛法的學修基礎，再上去，各個宗教的經典去深入它。

所以，從這一個角度去相應什麼？這整個人類的文明嘛，它從我們的家庭教育做基礎，完備了之後到所謂的學校教育，學校教育完備了之後，再往外拓展叫社會教育，社會教育再進而延展，變成所謂的現在的宗教教育，最頂層。可是如果不會的話，我們也一定會跟每一個所謂的這些分野、進程裡面在升級的這個狀態格格不入。那麼會的，你們現在看到《弟子規》的任何一句話，把它深入到極處，也都是所有的大乘學修乃至於一乘圓教的圓滿。所以它已經不是經典的這個名稱類別的不同，而是我們對它理解的深度的問題，深度的理解要透過深度的落實才有辦法辦到，那麼深度的落實又必須透過深度的理解才能夠去到位，換言之，解行需要並濟，而不能偏頗在任何一邊。

那麼我們現在多有的是願意去知道、可是不願意去做，那麼不願意去做的時候，我們那個知道就會〔ㄆㄚˋ　ㄆㄚˇ〕（台語：形容物體是空心的，比喻沒有真材實料），一般講「不夠扎實」，不夠扎實的狀態裡面，人就會再長養出什麼？以自己的經驗法則去定位它。那個經驗法則本身是錯的，如果我們的經驗法則是對的的話，我們現在的人生就是圓滿無瑕的。所以因果是不空的，你可以從因導到果，你也可以從你的果再導回你的因到底正不正確。所以，一個學修者有一個非常重要的事情，就是他要善於去印證、去對比，去印證自己做的到底正不正確，那麼人家講的正不正確可能不是重點，可是自己要去印證它，畢竟要依法而不依人。

那麼我們對於法的深入就非常重要，最後的底線就是什麼？依準古聖先賢的教誨，只要有這一個依準，其它的大概就不是問題了。那什麼叫「依」？「依」就是沒有自己，完全接受它。所以包括你們現在在學的所謂「忍辱」，照理說，佛家在西域傳到東土的譯經的這個世界裡，它原初是沒有這個「辱」字的，六度只有「忍」波羅蜜嘛。那麼為什麼在東土中國又加上「辱」？是因為中國人對「士可殺，不可辱」的這個執著一直放不下，所以才加上一個辱。那麼你一定要去了解這一個「忍」的意思，它是接受、調解化解的意思，並不是像現在一般人講的：「喔！那個承受不過的事情要去忍受。」只要有那個「忍受」，你們的忍辱波羅蜜就不可能達到。所以，那是很多眾生在學修上錯解名詞的一個定義，在六度裡面，它是調和的，它沒有任何絲毫的勉強，只能說以現在的學修次第上來講，眾生這一個劣根性（習氣）太深厚，所以他要加一個勉強，事實上那一個勉強都不對。

那麼剛剛講到教育小孩的觀念，那其實就是像教育大人的觀念一樣，我們現在一直在流行所謂「尊重人本」的這一種教育模式，好像尊重小孩，讓他不間斷的延伸他的創意，讓他延伸他的……尊重他的本性嘛，一般這樣講，事實上，尊重到的並不是他的本性，而是他的習氣。其實這一個概念也是大人這些錯誤知見累積上來的經驗法則，是自己所好嘛，比如說，我們尊重他（小孩），其實是在隱喻什麼？我們希望人家順著我們的習氣走啊！（師笑）我們不希望人家叫我們改掉我們不好的習氣，習氣用更白話講叫做習慣，我們既養成的壞習慣。我們為什麼會養成？因為喜歡嘛，對不對？這叫做「性相近，習相遠」，我們不喜歡人家叫我們改，所以我們只好拿一種對外，再來回受返照內在啊，尊重小孩子，讓他無限上綱的去蔓延發展，這就同時在告訴其他人說：「那你也要尊重我，尊重我的『愛怎麼樣就怎麼樣』。」所以早期才有「只要我喜歡，有什麼不可以」這一種生命的概念，這（概念）是一種錯誤啦！

那麼老祖宗的三字經也講：「人之初，性本善」，這一個善是完美無瑕的意思，回歸本源，善惡皆離，是非皆斷，沒有是、沒有非這一種對立，是因為性相近，習相遠。那麼二十六惡心所使然，我們喜歡習慣不好的、對我們的生命的結果有所傷害的這個生命模式，可是因為我們不知道這個因果的理路，所以我們會喜歡它。那麼喜歡久了，變成一種根深柢固的習慣，你一旦知道這一個因果理路最後的結果不是你所嚮往的時候，你改不掉了，是這樣子。這個就是所謂的「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生他不了解這個理路，所以糊里糊塗，只要我喜歡的就去做。那麼菩薩不是，菩薩覺有情，祂覺悟，覺悟就是說祂有智慧、聰明，所以祂能夠去判斷、理解這一個因果的理路。祂知道不好的原因，祂就馬上避過，所以祂永遠不會有不好的結果等著祂。所以，祂的生命是什麼？每天都活在一種喜悅裡，沒有煩惱、憂慮、牽掛。那祂的生命態度是嚴謹的嘛，可是祂的生命形式是自在的。那麼我們現在的人生命態度是什麼？隨便的嘛，可是生命形式是痛苦的，走到哪裡都不自在。

所以佛家藉著兩個字來訓練眾生慢慢慢慢往那一邊取向，就是向正確的人生理路去契及，那個就叫做布施。財布施你得大財富啊，法布施你得大智慧，無畏布施你就得大自在。那布施其實是什麼？其實是斷掉我們內在的這些貪、瞋、癡，把這些都丟掉就叫布施。換言之，一個人不自私自利，他走到哪裡就叫做布施啊，一個人只要有自私自利，他再去做什麼表面上的好事、去尊重人群，他都不叫布施嘛，在佛家來講，最後是一翻兩瞪眼，你不是上去就是下去啊！沒有那種卡在中間的。我們現在不是凡夫就是佛啊，那很顯然我們現在不是佛嘛，（師笑）是傻掉的佛，其實糊塗佛啦，糊塗佛不可能有覺悟的生命狀態。所以，要藉著萬丈高樓平地起的這一個地基的認知，隨時隨處去落實，落實在我們處處分分秒秒當中，那個才是所謂法身的嚮往、契入嘛，因為畢竟清淨法身毗盧遮那如來，另外一個名稱翻譯成中文叫做「遍一切處」，當然，遍一切處的同時即是遍一切時啊，所以遍一切處、遍一切時，你的起心動念是什麼就決定你的生命狀態是什麼。

那《弟子規》是一種事相的依循，學修者會的當然是從「理入」，再等而次之從「義入」，那麼我們不會的，也不能放棄從「事入」啊，把事入做到深處，我們就會體會到它的義跟理。所以最後是「方便有多門，歸元無二路」，最後還是要回到我們覺性的本元，那就是我們的法性，法性空，可是卻靈。那麼所有的一切現象，所謂的這些自然現象、精神現象跟物質現象，統統是它所變現出來，可是偏偏這些精神、物質跟自然現象沒辦法去緣及它、沒辦法去理解它，也就是說叫我們棄思絕想。那麼你就發現，那這一個棄思絕想跟我們平日的聖賢的基礎教育有什麼關係？它教我們一件一件事情去對待、去做嘛，你有沒有發現？它每一件事情都導歸一件事情，就是「沒有自己」，沒有自己你就棄思絕想了。換言之，你放下了我見、我相，對不對？放下我相、人相、眾生相、壽者相，你那時候就是法身大士啊！你已經沒有外在所謂的「所」跟自己內在的「能」，能、所皆空的時候你就回歸啊！那麼這是佛家一種比較極致的用詞，它也沒有離開我們日常生活當中所謂聖人訓的一種依循。

那麼我們人迷思久了，不習慣「真」，所以才要方便用一個「假」來引導，這叫做善巧方便的運用，那麼善巧方便的運用一定是來自智慧的起用，而不是知識常識。現代人說現在是知識常識爆炸的時代，對不對？那爆炸很像不是很好啊，四處都在爆炸，你如果沒有那些知識常識，你也沒辦法去給它爆炸。所以東方老祖宗畢竟還是有他的智慧在，過去早就有智慧去發展高度科學，為什麼很多的這些機械在當時發展出來又把它毀掉？因為他知道現在末法眾生缺乏智慧，所以沒辦法去善於運用科學，一旦缺乏智慧去發展科學，肯定是人類毀滅的到來。

所以，智慧的前提是什麼？是倫理、道德、因果觀。那麼有倫理、道德、因果觀的落實與理解的人，他心會平靜，心平靜產生的作用就叫做智慧。所以，智慧不是從外面學習來的，智慧從兩個字來――放下，放下我們一切的欲求、貪、瞋、癡，放下了這些之後，你自自然然的樣子就叫做智慧。那麼你有那個智慧的能力時，你就可以去駕馭科學，去讓科學造福人群，要不然科學現在就是走向毀滅的路徑啊！人類現在缺乏智慧，只是徒有聰明，所以是一個很危險的事情。

那麼智慧的次第修又從戒來，戒得定，定生慧，這是次第修啦，一即一切的世界裡頭，戒定慧是三而一、一而三。換言之，學《弟子規》的人不要把它學死了，你一定要知道每一句話都一即一切，每一句話拆開都是等同虛空法界，這樣子你才有辦法很快速的透過《弟子規》的學修而美好了你的總生命。那當然你的總生命不只是你的家庭，不只是你的身體，也不只是你的財富，當你脫離輪迴的時候，這些都不存在。不過，有時候那些對一般人太遙遠啦，我們說現在的人……其實所有的宗教徒為什麼會追逐宗教？他無非就是要得到這幾個，對不對？所以，階段性要滿足他的貪啊，（師笑）即便貪是不對的，可是你不滿足他的貪，他不願意斷貪啊，所以這是一種過程。

也就是說所有的人類都想要有福報嘛，都想要有身體健康、長壽，都想要有智慧，所以才告訴他「布施是因，福德是果」。如果他了解原來這些都是一種空境、一種幻相、凡所有相皆是虛妄的時候，那時候你再告訴他布施不是為了得這些，布施只是很簡單要我們出離而已，出離哪裡？所謂六道輪迴的幻相。那這樣還是不夠的，對不對？再出離什麼？四聖法界！換言之，一步頓超如來地，透過兩個字「布施」即得。布施即是放下，放下即是布施啊，那麼你放下了，你六波羅蜜同時具足，換言之，六波羅蜜，事相的學修深入也就是為了「放下」兩個字。所以，放下最後得到什麼？得到智慧嘛，圓滿的智慧，圓滿的智慧裡即有圓滿的福德，所以，學修要往上一著，從「慧」的角度去講。

禪法常常講：「你會嗎？」（眾笑）你說：「會喔、會喔，我會孝順父母喔！」那這是標準不一樣，標準就是在佛家講的深度。剛剛說我們在外面殺人放火，回家很聽父母的話，卻不敢跟父母說我在外面殺人放火，（眾笑）所以這樣好像也不是真的聽話嘛，這還是一種我們替我們自己找藉口的孝順。所以，孝順不是愚昧，而是一種真正的生命圓滿的落實嘛，「孝」是上一代和下一代的傳承、綿延不間斷，老還有老、子還有子。所以古時候「老」這一個字是包含了智慧的意思，那麼現在你有沒有發現？「老」好像等於沒有用的意思，（眾笑）「老」好像等於［身苦病痛］（台語：疾病纏身，痛苦不堪之意），其實都是錯誤的嘛！

那麼一個真正的學修者是學越老他的智慧越高，不會有什麼老年癡呆症這一種東西吶！對呀！學越老他的身體越輕安，最後是你們說的羽化、坐化。為什麼叫「坐化」？就是他健康到不行，我們以世間人比較方便比喻的例子來講，就是他的能量好到連這個身體都乘載不了，身體太爛了，（眾笑）這個工具太糟了，而能量太好了，所以需要再換一個，假設啦，還沒有真正的出離，需要再換一個更好、更強健的身體來乘載他那個更好的能量，所以那個就是越老越好啊！應該是這樣呀！

所以，「老」是智慧的表徵，那如果有智慧的人生命是不好的，為什麼我們要有智慧？所以這也是一種因果理路，智慧是因，生命美好是果嘛，所以越老的人照理說是要越有智慧才對啊！那越有智慧他當然就像中國老祖宗講的：「老年享晚福」嘛，對不對？為什麼越老的福越大？因為年輕的時候沒人教、不知道，會做錯啊，年輕的時候沒人教那一個正確的學修路徑。慢慢的有人教了，而他願意去改、願意去做，落實正確的，所以他當然基礎就越雄厚。越雄厚的基礎再疊上去、疊上去，他當然越老越好、越老越好，這是老祖宗的智慧啊！那麼我們現在不是這樣，現在是兒童的天堂、中年人的戰場、老年人的墳墓，墳墓再去是什麼？三惡道嘛，（師笑）三惡道有時候求出無期，那個很可怕！

那當然三惡道在不同維次空間的領域，現在人不一定能夠理解，我們就說現在可以看得到的，大概人家看到「老」都不喜歡嘛，對不對？那麼看到小呢？以為他不懂啊，事實上他是錯誤的，其實他不知道一切眾生本具平等法性，立足點平等的意思。那麼剛剛在講所謂的男女平等、女男平等這個概念，其實真的是多餘的，那當然也不是說在比誰比較優越，而是一切眾生在法性上無二無別。它也不是男女的問題，它跟你家的那隻狗也平等啊，對不對？跟外面的流浪狗還是平等啊，所有的一切眾生具足圓滿的見聞覺知，這叫立足點平等。

可是，為什麼不能是齊頭式平等？其實不是不能，是在這個六道輪迴、十法界的過程裡面沒辦法，因為我們立足點平等，可是每一個眾生的見解、思想、行為不一樣，他努力學修聖賢、契入圓滿生命體系的這個力道不一樣，所以他的結果會不一樣。所以，表面看起來好像不平等，但是這一個表面的不平等才是真平等，意思是說如果有打拼的收穫比較多，沒有打拼的收穫比較少，這樣人家能理解，如果對調呢？有打拼的他收穫比較少，沒有打拼的或打拼（方向）錯誤的收穫比較多，那這樣也不叫平等嘛，對不對？所以，真正的平等如果我們了解了，我們人生就沒有抱怨、怨天尤人這一件事情。一切的人間、我們自己的苦厄命運都是我們自作自受，換言之，如果是好的呢？一切的福報、我自己的幸福美滿，還是我自作自受啊！是我自己創造，我自己受用嘛，所以叫自作自受。

所以一個人為什麼要去學習？他要學習這一個理讓他明白，明白之後，他就不會怨天尤人，那不會怨天尤人的第一個好處就是什麼？他在那個立足點就不會再去造業。所以，我們的起心動念就造業吶，不是你做了一件事情才造業。大乘學修關鍵在於「論心不論事」，在於起心動念，而不是說你做哪一件事情是對的、做哪一件事情是不對的，或是對社會有好處、沒好處，它不是。它是說你的起心動念想的是對這整個宇宙有沒有好處，或是起心動念想的有沒有壞處。換言之，起心動念想的有好處、有壞處都叫造業啊，只是你造好業、造壞業的問題，那麼只要有造業就脫離不了嘛，只能說善業總比惡業好。可是，多一事不如少一事，少一事不如無事啊，換言之，不起心、不動念、不造業就解決了，那時候真叫「識得一，萬事畢」，把自己的念頭濃縮，專注在一個清淨無為的生命體系裡頭。

那麼我們一般人不容易直接放下，所以要藉著許多佛事來訓練，所謂佛事是覺悟之事，透過一件事情，訓練久了可以讓我自己長養智慧、開啟智慧的這樣一件事情叫做佛事。佛者覺也嘛，是覺悟的意思，而不是往外去追逐這些天地鬼神的崇拜，不是這一種。那麼這一種只是人生尚未完滿的一種過程上可能會遇到的因緣，它是一種過程，過程因各人因緣而不同。有緣的，遇到是正常，可是它是過程的時候才叫正常，如果有緣的遇到時把它當作目的，那就叫錯誤。

所以，凡事沒有絕對的一種答案，而是適不適合，看時段、階段。那麼我們學修基本上先去明理，明理之後，才堪稱得了修、證，修行、證實它嘛，修就是去做，修修改改啊，把錯誤的修修改改掉啊，回歸正確的，正確的就證實了。