弘聖師父上人 開示
2016年3月2日 馬來西亞檳城 香山寺
The Teachings by Master Hong Sheng at Heong Sun See Temple in Penang, Malaysia
on March 2nd, 2016
紀錄組恭敬整理
人家說菩提自性、清淨本然，所以善護淨心，是一切修行的首要關鍵！八萬四千法當然亦表著無量無邊的方法門徑，歸納為八萬四千類，每一類又細分無量，可是細分地再多，也不離所謂的殊途同歸，一個共同義旨的方向，就是所謂的清淨。所以世尊當年來到娑婆，也因為我們這個娑婆世界，尤其在娑婆世界裡，當時稱為閻浮提的地球，眾生起心動念無不是罪、無不是業；《維摩詰經》又講啊!～閻浮提眾生剛強難化，為什麼？因為我們的心染著，染著的力道生生世世根深柢固，所以非常難以拔除，以至於我們不清淨，不清淨之後，我們對外的作用就叫不慈悲。所以世尊表以甚麼？祂的名號功德來到這個娑婆世界，就教著我們以「清淨」這顆良藥，跟「慈悲」這顆解藥，去應對我們一切的人、事紛雜。所以釋迦者，能仁，仁愛之意；牟尼者，清淨寂滅之意，白話文叫做清淨仁慈的意思。佛，覺悟者，所以祂來到這個閻浮提世界，就是教我們如何以清淨心，對待一切人世間的煩惱、憂慮、牽掛。總是一佛住世千佛擁護，所以當年不管是阿難尊者、還是十大大阿羅漢這些、舍利弗，還是大目犍連尊者….等等，乃至於迦葉尊者，統統是古佛再來，去共襄盛舉，以釋迦牟尼佛為主角在這個閻浮提裡面，大家盡一份心力。
如同剛剛在前面、前殿講的這個釋提桓因，釋提桓因有三十三天，以祂為中尊，所以其他三十二也是來協輔，也就是說……有主角有配角，演一齣精采絕倫的好戲，這一齣好戲其實是在警示我們芸芸眾生在六道苦海中淪流，有如求出無期的迷失羔羊，希望引導一個歸路；讓我們透過八萬四千法的方便多門，進而能夠引入一乘法。所以諸菩薩、諸神尊、諸佛，統統是來做一種護持的！佛法 ,「一即一切，一切即一」，當以世尊為主尊的時候，其他十方諸古佛統統為輔。相同地，當我們到另外一個所謂的佛剎土的時候，由另外一尊佛為主尊的時候，其他的佛包括釋迦牟尼佛也會謙懷的當一個配角去成就祂。這樣的演示就是教著我們眾生要謙懷若谷，謙受益、滿招損嘛！所以眾生為什麼染雜，因為我們不懂謙虛、謙遜的道理，我們不斷地長養生生世世迷失所帶來的俱生煩惱，所謂的傲慢、嫉妒、貪欲。我們眾生就是抱著這三個俱生而來；「俱生」就是與生俱來的意思，只要我們身為人，除了我們是再來人之外，所有的人都與生俱來這三個劣根性，所以這三個劣根性，第一個傲慢很嚴重，所以要以所謂的謙虛去對治它。那麼傲慢長養到極處就會產生嫉妒，我們傲慢，別人比我們好我們就嫉妒！那麼對治嫉妒，佛家就教著我們隨喜，所謂隨喜功德，恆順眾生呀！用隨喜去對治所謂的嫉妒；其次我們還有一個共同的根深柢固的一種劣根性叫「貪欲」。貪、瞋、癡！這個貪欲。所以佛法自始至終，從初發心到最後圓成佛道，都離不開的一個行為跟用心，就是所謂的「布施」。不管是六度萬行也好、四攝法也好，統統沒有不從布施開始的，也就是說布施是一個起跑點，也是一個終點。而起跑點跟終點是一模一樣的，這樣的名詞也告訴著我們佛法講的是深度，而不是雜度。這時候不講廣度，因為廣度我們會錯解它，其實，一旦有深度你就有廣度了。可是剛剛為什麼講「雜度」，雜度就是我們要很多，眾生都貪很多，連佛法我們也貪很多，這是眾生貪欲的運作模式所顯現出來的一種現象；如果不是這樣，世尊就不會在《金剛經》裡面講，告訴我們「法尚應捨，何況非法」！第一句的法尚應捨，就是特指佛法，就是告訴著我們，連佛法都要捨了，都要放下的意思，更何況非法。
「非法」就是世間的這些會讓我們起貪欲、煩惱、憂慮、牽掛的這種種的運作。我們要東要西，我們想東想西，這個叫做「非法」，更何況世間的這些有為窒礙，會造成障礙的這些運作過程，也當要捨掉，所以捨掉之後呢？學佛的人最後還是要把佛法捨掉，因為凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。為什麼眾生辛勤地學佛，而終其一輩子見不到如來真性，原因就是甚麼？我們見相著相！所以沒辦法見諸相非相的原因就在這邊。但是，見諸相非相不是教我們多一個意識層去否定它，而是教我們放下它，所以《華嚴》講「即席即離」。像我們爬樓梯一樣，當你一腳踏上去一階的時候，另一腳你就要馬上放了，如果你沒有馬上放，你執著在那邊你就爬不上去了，像我們剛剛從下面上來，我們每踏一步就在放一步了，我們的人生就像這樣，一個經歷而已。
來到這一個娑婆世界，就是你經驗一個人、事、物，你就要放下一個人、事、物，放得下你就往上提升了，經歷第二層，又不斷往下再放，就會不斷往上。那為什麼會經歷這些呢？因為我們生生世世迷失的狀態裡面，會有所謂的業－業障、業力，來到這一輩子一定會遇到業因、業緣產生的業果。所以我們遇到業果的時候，如果我們執著了，這個業果不但消不了，反而還會是下一次業的業因，所以因果相續、循環不斷的原因是這樣來的。所以，聰明人就是學那一個「空觀」，可是空觀這些名詞又是老祖宗用以習禪的術語，我們這個時代的人很難去理解，所以必須古諭今詮再把這些言詞轉化成現在的用語，譬如說“放下”是什麼呢？“捨”又很難理解，也就是說不要那麼執著，不執著就是放下了，這是第一層的放下，如果你不分別，就是第二層的放下，不妄想就是第三層的放下，你這三層的放下都放盡了，那時候就是如如佛了，就可以見諸相非相見如來了。但是往往前面幾項我們都沒辦法做到，所以在沒辦法做到又一時放不下的時候，釋迦牟尼佛才會在我們這個娑婆閻浮提裡面，辛辛苦苦地不斷講不斷講，講了四十九年，結果，講了四十九年，我們還是那個朽木不可雕，對不對！當時根性很高的已經超脫去了，留到我們現在這個末法時期的眾生又更加染著了！所以稍微加上一點次第修也是合理的呀！次第去訓練嘛！那麼既然提到訓練這兩個字，世尊也不免要交代我們這些末法時期的眾生要有耐心，而且應該再加上忍辱，除了布施的功夫以外，如果持戒忍辱的功夫沒有的話，你的布施不會成就，你只是過往雲煙，會有來有去，可是沒辦法契入無來無去的這種空淨生命的自我體性。
但是達到了忍辱功夫還不一定能夠成就，忍辱是承先啟後的關鍵，有沒有發現？六度當中，忍辱夾在中間，它承續了前面的布施、持戒，它可以幫我們連結到後面的精進、禪定、般若，所以一旦回歸了般若體性之後，我們前面的五度也就圓滿了。後面就可以再加上三個字叫「波羅蜜」，布施波羅蜜、忍辱波羅蜜等等，我們現在眾生有布施，沒有波羅蜜，有忍辱，轉頭隨即發作，也沒有波羅蜜，對不對？有持戒，唉呀！惡習又犯，也沒有波羅蜜！所以這個波羅蜜就是功夫到家到彼岸，它得要靠無上智慧才辦得到。所以世尊來到這個閻浮提，教著我們如何取得無上智慧－「清淨」、「慈悲」這兩顆藥而已。所以，如果我們八萬四千法門有些搞不懂的，搞不懂的，沒關係，放下！可是我們不能不知道這些方便有多門，統統是殊途同歸，就是教著我們往內叫清淨，往外運作叫做慈悲。慈悲是作用，清淨是體性；清淨是自利，慈悲是利他，所以自利利他、自行化他，自覺覺他於覺行圓滿當中。
同時，我們就可以體察到盡虛空、遍法界原來是一個自體，它連生命共同體都談不上，佛家講的本然是一個自體觀，所以這個時候，就可以很輕鬆去契入大方廣佛華嚴了，一旦契入大方廣佛華嚴，頓時就超如來境地，所謂的超三界十法界，連四聖法界都直接超越了。這本來是十方三世古佛、今佛乃至未來佛共通的義旨方向，也就是說牽引我們眾生要提升的方向，無奈乎我們眾生染雜的習氣太重，常常用著自己的見解、思想、行為去理解古聖先賢諸佛菩薩的遺教，以至於它的遺教變成我們的思想，一旦來到這邊變成「我的思想」，又被這個「思」叫做分別心，「想」叫執著心，給卡住了，你看多冤枉！所以學習佛法最要緊的是什麼？放下自己的一切思維，去直接什麼？也不是亂想，也不是亂做喔！是直接塞進，也就是接受的意思，直接把諸佛菩薩過來人的見解、思想、行為塞進來，就解決了！但是這個要老實人才做得到，所以第一關鍵，我們在學佛的時候，先把自己這一個巧思放下，把自己變成一個老實、聽話、真做的人！那麼一旦你接觸任何一個法脈，好比說你看我們的佛堂裡面，有釋迦牟尼佛的表法、有地藏菩薩的表法、有釋提桓因的表法、也有觀世音菩薩的表法，對不對？觀世音菩薩又有諸多的現身，有千手千眼的、白衣大士的...等等，為什麼現了這麼多無量無邊的「相」，因為眾生有無量無邊的起心動念，所以每一個相就有一種表法！就像藥一樣，每一個相就是一顆藥，那麼我們要善於去對治我們最嚴重的那個病，所以選那顆對治我們自己主病的藥，去一門深入長時薰修，那麼在學佛的歷程上，就會是一個所謂你們講的捷徑，但是這個捷徑不是取巧，是務實！當年我們在中秋節的時候講過，真正的捷徑就是「老實」，一旦你老實、務實一直在走的時候，你不會去祈求的時候，你的心是踏實而且是全心全力的，這一個全心全力的力量可以幫助你直接了當地契入佛法的涵養裡面，那時候你就沉浸在整個生命體性的涵養裡，所以你在二六時中，無有一處、無有一事不是學處、不是學事。換言之，你沒有一點時間是離開佛法的，即便在睡覺的時候你都會微笑，睡覺都有「法」的浸潤，那個時候就叫法喜充滿了。所以來到了佛堂，不要進寶山空手歸對不對？佛菩薩在那邊靜靜地散發出祂無量劫來修持的正量訊息給我們，我們不能這麼粗心大意就略過，而錯失良機，所以這些供品，這些諸佛造像也就是他們無盡慈悲的一種所謂的教育表法的工具；希望我們來此一遭，能夠所謂的一聞千悟而達佛境，這樣才不枉費我們這一輩子又來做人。
師父：諸位有什麼疑惑嗎？
師姐：謝謝 師父講的。
師父：還能夠理解嗎？所以幫你們做一些這個思維盲點的調整，跟突破。
師姐：很大的突破！
師父：剛剛那個突破也有講到呀！世尊有講到呀！就是訓練！訓練哪個？我們就要再拉出來呀！凡是佛法的就要把它搞清楚弄明白！訓練就是不間斷呀！對不對！不懂得沒關係，就我們能懂的部分我們不間斷地去運作就對了！
師姐：......捨...很難～捨
師父：是！捨很難捨，我們就不間斷去捨對不對！從「小捨」開始，慢慢你就中捨了，中捨最後你就可以大施大捨了，大施大捨到極處你就會大徹大悟，所以它是相關的，從小地方呀！所以你去想想嘛！我們不能捨也是培養出來的習慣，反過來，我們現在去培養能捨的習慣就這麼一回事，也不是叫我們一次到位，不是這樣，從小地方一步一步來，所以古人講！「莫因善小而不為，莫因惡小而為之」，莫因善小而不為─就是很小的善我們就去做，你就已經在捨了，這個很容易對不對！我們常常一直在做很小的善，做久了你就不知不覺喔～自自然然大的善你也很容易了；連最後這個色身你都可以捨掉，是這樣！它是從小到大累積出來的，所以要有信心，雖然現在做不到沒關係，要作如是觀，可是只要我有努力就可以辦得到！
師父：看諸位還有什麼樣的疑惑嗎？沒有就先這樣。
師父：都是有訊息的呀！佛法的義理呀！如果我們心清淨就可以馬上解碼，它就不會只是在經典…所謂你們講的書本經、文字經，就不會只是在那邊，即便無盡慈悲記載下來，對不對！阿難尊者集結經典嘛！跟大迦葉尊者很慈悲的集結下來，我們的心不清淨，我們看了還是會錯解，還是把它解錯，一旦解錯對我們生活就沒有幫助了，如果我們只把修行當作讀書就很可惜了，修行不是讀書，修行是改個性，有時候讀書讀多的人還會傲慢！個性不但沒改，還增長傲慢就很可惜了！所以只要我們一昧往清淨心修持，你隨時隨處都是佛菩薩，也就是說你走到哪裡，佛菩薩就跟你到哪裡，那你直接聽祂講，就好啦！
