一覺元 YJYLC.tw

2013年11月10日 幸福人生講座（高雄）

弘聖師父上人開示

（於沈嘉瑩老師主講之後開示）

【追尋心靈的原鄉】

時間：102年11月10日 15:00~17:00

地點：一覺元觀止學修中心（高雄市鼓山區美術南二路35號）

紀錄組恭敬整理

那個希望連滾帶爬想爬出去的人是我啦！為什麼呢？我們學習是為了什麼？學習不是老都待在一個地方，都不動嘛！天下蒼生疾苦，還需要有志之士，把自己成就起來，然後到處去弘化如來正法以利濟蒼生啊！希望一個教育者無有條件但書的，以這種方式一傳十、十傳百能夠利濟蒼生。一直待在身邊要幹嘛？對不對？所以，要黏也不是黏著我，是黏著佛法。佛者覺也，覺悟的方法叫做佛法，自始至終，佛法、佛教一直以來，都不是一般制式所認知的宗教。

剛剛沈老師對於「宗教」的義理已經解釋得很清楚了，我們稍微再做個小小補充。一般講說「宗」是所謂重要的、首要的、為一切眾生所尊崇的意思，「教」無非是教化、教育、教導、教誨！所以，重要的教育、首要的教學、為一切眾生所尊崇的教誨，這個就叫做宗教。佛教自始以來，就不是一般所謂崇尚一個神祇的這個宗教，可是它也出現「宗教」這兩個字的義涵。這個「宗教」在佛法來講，「宗」特指禪宗、「教」泛指教下。什麼叫「教下」呢？我們一般講八萬四千法門，方法門徑，先解釋一下，這個「八萬四千法」其實也是一個表法，「八萬四千」是一個表法的數字，它隱喻著無限無量的意思。八萬四千法這個「法」的意思，就是一種門徑、一種手段的意思。換言之，有無量無邊的手段可以幫助我們去開啟智慧，只要我們正確的去履踐、符合它，我們自己無上智慧就會流露出來，這樣的一個方式在佛法是成立的。

除了禪宗以外的一切方法、門徑、手段，統統歸類在「教下」這一個部分。它的質性兩者不同，禪宗是直接開悟、頓悟！它是一種最上乘的教修法。那麼「教下」的一切都有所謂的次第，像爬樓梯一樣，一階一階慢慢爬，穩紮穩打，它很穩固、很保險。修禪宗，你要不就跳了上去，要不就是跳上去站不穩而掉下來粉身碎骨，是這一個意思，可是這也會因著每一個眾生的根器而有所不同。

佛法它是不講第二的，它講的一切都是第一，就是說你人生的存在，你把你的生命圓滿，你就是第一。所以，在華嚴的教海裡面，每一個眾生都是第一，它沒有比較的。好比在一個花園裡，為什麼叫華嚴？花嘛，古時候的字比較少，那個「華」代表花，「嚴」代表園，當然它也有莊嚴的意思，我們以花來莊嚴，莊嚴就是美好的意思。比方為什麼要擺個花？看起來賞心悅目啊！對不對？賞心悅目就是美好，而美好在古時候的用詞叫做莊嚴，所以才叫「莊嚴佛淨土」，它可當名詞亦可當動詞。花園裡面不是只有一種花，每一種花都開得最健康就是第一，每個都第一，這一個花園就非常漂亮！所以不同種類的花是不是叫多？這個多，就是現在人所講的另外一個名詞，叫「多元文化」。

當然啊，以前我聽過一些學者在講所謂的多元文化，都跟戰爭有關係，我們覺得很奇怪，因為那並不是我們真正認知的多元文化。既是「多元」文化為什麼又不會亂呢？「和合無諍！」，彼此不同而又不會有牽繫、牽扯，這是因其根生在什麼？同根共體上。所以就好像一棵樹，它同一個根而已，「一」就是那個本源，「方便有多門，歸元無二路」的那個一。那個方便的多門，就好像它的枝葉花果無量無邊。自性以根表之，一切萬法以枝葉花果表之，所以自性能生萬法，由斯而成。

所以，剛剛有講到亞當夏娃，我依稀也記得幼稚園時好像有聽說過，因為那時好像讀的是天主教的幼稚園。小時候不喜歡讀書，可是耳根比較利，所以喜歡聽故事。亞當夏娃的故事，聖經好像是說他們吃了蘋果而智慧開啟，對不對？其實那個「智慧」要先有所定義，因為現在人學法最大的一個盲點在哪裡？就是我們常常使用同樣一個名詞在溝通，但是我們腦子裡認知這個名詞是不一樣的定義，所以彼此沒有交集，會表錯意、表錯情；也會因為我們常常這樣講，所以會誤解了真理。

好比我們這樣講好了，現在人講「布施」，西方是講「服務奉獻」，對不對？那麼在東方尤其是我們台灣，你若跟大家講「要布施，要布施」，大家想到的就是去廟裡面投錢，去捐錢物給慈善單位等等而已！這個定義它並沒有錯，可是不圓滿。在佛法的教學裡面，它講的是深度，而不是個別差異，在定義上如果不一樣的話，我們就會溝通錯誤，就達不成教學這一個理路。所以，當咬掉那一個蘋果的時候，其實不是真正的智慧開啟，而是一般人講的聰明，聰明就產生了。

聰明跟智慧有什麼不一樣呢？智慧有分辨是非邪正的能力，而聰明沒有。所以，智慧裡面有「了別」的意思，而聰明則是「分別」！換言之，如果在佛法的講法，咬了那一顆蘋果之後，那個分別心就起來了，因為分別心起來才有「妳是女的，我是男的」，分別了嘛，不一樣了嘛！所以很多的這些什麼貪、瞋、痴、慢、疑，就油然從這一個立基點開始長出來。就像樹一樣，若是根部吸收了錯誤的養分，它無量無邊錯誤的葉子就長出來了，病的、障礙的統統冒出來了。這在形容我們的人，當我們沒有分別心之前的時候，是一種妄念，心現，識產生變。所以「汝若欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切由心造」。

所以「心現」，一般從人的角度來講，是美好的世界產生了，可是這個美好的世界為什麼開始會慢慢變成所謂痛苦的？就是情來了，情識作用來了，所以叫「識變」。那個「識」就是我們一般講的執著心跟分別心，而執著心比分別心還要深，所以，分別深了就產生執著。執著斷掉了，你才有辦法第二個功夫斷分別。分別斷掉了，你才有辦法第三個功夫把妄想也一併斷掉，那時候你就叫做真正的覺悟，那時候就是西來語的一個字叫「佛」。

本來「佛」叫「佛陀耶」，而東方人喜歡簡單嘛，對不對？比如說，文言文是不是都短短的一句話，就可以形容很大的一個義理，這是我們中國人的一個特質。可是印度當時文化的特質不是如此，印度人喜歡細，細的意思就是他喜歡把一件事情用很細緻的方式去形容，他們喜歡不斷重複。所以你看，文化不一樣，它卻沒有違背到那個要傳達的義理，它只是多跟少的差別而已，一般講說：淺說、深說、廣說、狹說的差別。東方人喜歡什麼？言簡義豐，所以產生文言文這個東西，就是有智慧的表法的符號，剛剛講的那個「義」就產生了。

在「分別」產生的時候，人類就開始走向了真正痛苦的世界，因為再「執著」深了，「我見」就產生，人所有的痛苦……最粗糙的喔，細緻的，人感覺不到，就從「我見、邊見、見取見、戒取見、邪見」來。見取見、戒取見，白話文叫做「偏見」，人如果有偏見就會不和啊，對不對？就會錯解啊！所以武則天寫「願解如來真實義」，談何容易，對不對？這些名詞如果從教下的角度，不去搞清楚弄明白，很難！很難！

現在人學修如果根性不高，不是那個上智、上上智的，事實上，修禪的根性要上上根啦，上、中、下根基本上想要修禪都是一種什麼？鈍，漸悟型的。禪宗漸悟型的傳承是甚麼？神秀那一脈的啊！而六祖惠能這一脈的傳承，是所謂的頓悟這一門的。頓悟就是直了本心就好了，其他就解決了。為什麼？你已回歸那個健康的根了，所以那個枝葉花果自自然然就會變成健康的。可是，這一個方式不容易，枝葉花果代表著我們人生的所有疑難雜症，比如說你有事業啊，事業的順暢與否；你有人跟人的關係啊，人際關係；你有家啊，家業啊；你有自己的身體啊，你有自己身體的健康與否；你有自己心理的健康與否，這些統統叫做枝葉花果。禪的修法就是畢其功於一役，把自己的心調整好，心為造化主，一切法從心想生，《金剛經》如是說。那一個心、識的問題把它調整成清淨，這些身體的病痛、這個人生不的如意就開始在轉化了，它是自自然然的事情。

所以，很多人不了解佛法到底在教什麼？剛剛講中國人喜歡言簡意賅，佛是「佛陀耶」，濃縮變成「佛陀」，然後「佛陀」又覺得很麻煩，還要多一個字，像我們這種懶人就很適合，所以就「佛」這樣就好了，「佛陀」還多一個音，對不對？「佛」這一個字本來倉頡造字的時候是沒有的，它是印度經典傳來東土，也就是中國大中華地區的時候，翻譯經典的法師，為了尊重它的原義，而創造的字。因為在中國找不到任何一個用詞可以圓滿的代表它，最接近的就是「智慧」兩個字，等一下我再講為什麼「只是接近」而已，沒辦法找到適合文字的情形下，只好尊重它，只翻譯它的聲音。

翻譯有兩種，義譯跟音譯，「佛」是屬於音譯。所以，創造一個字，加一個人字邊，旁邊一個弗。「弗」以前有這個字，加一個人字邊是創新的這一個字，尊重它原來的音。那麼為什麼「智慧」還是不能代表它圓滿的義？「佛陀」就是覺悟者的意思，覺悟者具足的條件有什麼？一切智、道種智、一切種智這一個層面。「覺」，它有覺悟的意思，覺智嘛，「智」剛剛講有那三個層面的義涵。「一切智」要了透空性，要知道整個宇宙萬法它的空性，可是，空性這是佛家的最基礎，尚且不好懂。如果對於空性了解不太正確的時候，我們會用著自己的意思去誤解，我們就會落入「惡取空」。

惡取空的果報是直接下地獄，換言之，即是痛苦的意思，地獄的另外一個名稱就是極度痛苦！如果稍微理解正確的時候，這一個空性不圓滿的狀態會讓我們「偏空」，眾生執著「有」，而阿羅漢偏「空」，當你偏空的時候，就會有點消極。也就是說，為什麼很多的人看到佛教徒會覺得很消極，對社會沒甚麼助益、沒甚麼幫助，原因就是他對於這個空性理解錯了。「空」並不是無，而是空靈，它本來沒有，可是偏偏起作用時，無量無邊的作用統統出來。所以，起作用無所不知、無所不能，在不需要作用應緣的時候，它回歸清淨本然。所以，清淨，了無一物，人比較不會有痛苦！他又應到的時候，又起作用，又無量無邊。

古人常常用一種東西來做表法，叫做鏡子，所以叫我們用心如明鏡。為什麼在鏡子前面加個「明」？因為要把它擦乾淨，非常的明亮，一塵不染。我們的心就像這樣，如果我們的心有汙染、染著，我們看待一切人事物就會有成見，就會有汙濁。如果心不染著的話，我們的本能無瑕，就像鏡子，只要任何人踏上去，它都照得一目了然、一清二楚。可是，它又不執著，當這個人離開的時候，鏡子中的影像又會再消失，「又回歸」的意思。所以它只是一種自然的感應道交的現象而已，這個佛「一切智」就是這個空性的意思。那麼自覺覺他、自行化他與圓滿的狀態理面，它也有具足這個意思。

剛剛講的是「一切智」，接著講「道種智」，道種智就是除了瞭解「空性能生萬法」的這一個本空的義理以外，它同時又更深一層，它也不否定「有」。即便「有」是一種幻相，可是真空妙有一如，它不會被障礙，也不會捨棄它，所以這時候「空有不二」。再上去更為圓滿，就是這個真空妙有「寂照雙融」，在「空」跟「有」契入「一如」狀態的時候，它達到最圓滿的狀態，叫做「一切種智」。所以，另外一個名詞就是什麼？自覺覺他。

一切智、道種智、一切種智。最初的「一切智」證得的時候，了空性，這有另外一個名詞，一般人稱為「阿羅漢」，表示阿羅漢這個位階已經得到了。祂的學分再向上一著，證得了「道種智」，這時候就有另外一個名詞，叫做「菩薩」，菩薩是阿羅漢的學長學姐，祂的級數比較高。而證得了「一切種智」的時候，就是一般講的「佛」、「如來佛」。所以你就知道，你們所熟知的「佛」、「菩薩」、「阿羅漢」這些名詞是什麼？這些名詞是「學位」，而不是一個人的代表，所以任何人只要證得了空性，他就叫阿羅漢，換言之，他就有那個能力。就好像我們人世間的讀書一樣，你考上什麼學校、考上什麼科系，你只要有那個分數，我們是講正常的這一種；當然，現在這個時代好像都很扭曲了，大學畢業也不一定很熟悉他那一科系的東西，這是很奇怪的事情。正常來講，一旦你有那個學位，你就有那一個能力，就可以去教授那一科，所以整個佛法的教學就是這樣。

那麼它的內容是什麼？教學總是要有科目，所以我們再倒回來講前面的這個「宗門教下」。剛剛講，不同的「法」就好像一個學校裡的不同「科系」，這好比說同樣拿到博士學位，可是個別所攻讀的科系不同，是這個意思。這個學習的科目不出五個大類，第一個叫做什麼？叫做「倫理」，第二個「道德」，第三「因果」，這是所謂佛教的先修班。可是雖然稱為先修班，它還是很重要，因為這叫基礎。這三個學分拿到的人，換言之，他才有資格學佛。所以祂也很慈悲，告訴你要懂得這個，它也同時會教這個東西──倫理、道德、因果，這個次第是不能顛倒的。

接下來才是正科，叫做智慧，智慧再上去叫做科學，所以它把科學擺在最後。換言之，它有極高度的科學，現在的科學家都跟不上，雖然沒辦法跟得上，但可以去推測，學理上可以去印證它。所以我們估計大概三、四十年後，修習佛法的主流都是科學家跟醫生，因為他們現在進步的速度也滿快的，而且他們很用心在研究。那研究總是要有出口，所以會慢慢回過頭來了解，原來他們皓首窮經，一輩子加上兩輩子、三輩子，因為加上他們還有前輩，那些承傳下來的全部，早就在佛經裡面講得透徹明白了。佛經裡面還附帶表演，什麼叫帶表演？就是還做出來，印證到。而科學有很多是理論推測，推測到的卻沒辦法印證，這一段就是他們還有待成長的一個空間。

為什麼這五個科目不能顛倒呢？因為現在這個時代，就是把這個教育顛倒了，我們尚且不要說顛倒，好像有很多都已經省略掉了，像前面那三個是不是省略了？倫理、道德、因果的觀念省略，所以致使現在的人沒有智慧，只有那個吃了蘋果的那個階段而已，有聰明但沒有智慧。關鍵在哪裡？因為智慧不是從廣學多聞而來的，智慧是要透過我們清淨心起作用，那個狀態就叫智慧。換言之，一個有煩惱的人絕對沒智慧，這是一定的。一個煩惱愈少的人，他的智慧就愈高，就這麼一回事。所以你就知道，跟學與不學、看經與不看經、聽演講與不聽演講統統無關，跟你的「放下與否」有關，佛法的學修跟世間法的關鍵就在這邊。

還有所謂的三學──「戒、定、慧」，關鍵就在這邊，如果符合戒定慧的，你接觸一切世間法，你統統可以超脫，變成無上智慧的佛法。如果你在看經聞法、學修佛典的時候，沒有符合戒定慧三個原則原理，你還是在搞世間法，那個時候就叫做「佛學」，不是「學佛」，所以對人生還是起不了作用。那麼有倫理、道德、因果觀的人，心自然平靜，為什麼我們現在人常會害怕？你看，就是他不知道有因果理路，他會做錯，所以因跟果兜不起來。他常常活在一種未知的生命狀態，「怎麼會這樣？我的命運怎麼會這樣？」，「我怎麼常常發生這些我不如意的事情？」因為他不明白因果理路，所以他做錯了他也不知道，永遠在問「為什麼會這樣子？」。所以「為什麼」問了一萬個、一億個，還是不能解決問題啊！

倫理、道德、因果也就是我們現在所說的什麼？如果在中國的文化裡面，就是儒、釋、道。其中，儒跟道就已經完成這三個科目了。這三個科目的向上一著就是要開智慧，智慧就是放下。一般有這三個觀念的人，他會比較如理如法，一般講老實啦，他會比較老實，老實的人不會虛浮。你看，煩惱從哪裡來？從「想出來」的，所以不虛浮的人他就比較平靜，他會產生智慧。智慧一來，就可以去運用科學了，那時候叫做「人能弘道，非道弘人」！所以，「迷時人逐法，悟時法逐人」，科學是工具，無上的工具，只要你沒有智慧，你就不會用工具，你就會用錯，也就是現在我們這個時代的現狀。

我們這個時代，人們常常在講汙染啊，所以現在的時空也滿好舉例的，像那些毒食品、毒油一堆啊，它們從哪裡來？從現在的科技來的啊！可是，前面差一個什麼？沒有智慧！對不對？有智慧的人怎麼會拿那個東西來傷害自己呢？有智慧的人怎麼會想不透呢？因為傷害別人就是傷害自己啊！你傷害了別人，所有的人都讓你得罪光了，你會很幸福嗎？所有的人都來找你麻煩，找你算帳，那時候最痛苦的是自己，這叫笨，沒智慧的意思！

殊不知古人的教法並不是一種教條，它只是讓我們循序回歸我們的自性，本來完美無瑕那一個智慧覺性的本體。所以一旦你回歸的時候，你有智慧了，你愛發展什麼科學統統可以。甚且你那時候發展出來的科學叫做無汙染，現在有一個名詞叫做沒有碳跡；現在的科學幾乎所有清一色都有碳跡，對不對？你說科技昌明，現在的那個3C產品，滑來滑去，訊息當然很方便，傳來傳去，那也得到了「上癮」這件事情。上癮之後，一旦沒有了會怎麼樣？會恐慌啊，對不對？會得心理病啊！一切萬法由心造，心理產生問題，你的物質就產生問題，所以你會同時得到生理病。

現在科學家很進步，我們都很感恩科學家，希望他加把勁，加把勁才能印證佛法是高度科學。為什麼？物理現象的基礎是心理現象，但是在三、五十年前的科學，是把物理跟心理拆開研究，所以研究不出所以然，現在終於明白了。現在科學家的講法，就是原來「根本沒有物質的存在啊！物質是我們念頭產生的相續幻相啊！」換言之，這是從微觀科學研究到極致所印證到的一件事情，也就是一般講的量子力學。物理學有兩大類，一個是太空物理、一個是微觀量子物理，太空物理就是廣的宇宙，剛剛講的那個星球，所以剛剛那個鐘，她是以它來比喻。我們殊不知人的一小天，天為一大自然，所以這兩個是一如。在佛法也講完了，芥子納須彌，須彌是講大，太空物理，「芥子」就是你們說那個種子，它很小，它講微觀，所以稱為「量子」。

當然這只是比喻，它沒有講到極處，所以它講到「色聚極微」啊，我們一般講的微塵，微塵我們看不到嘛，已經很小了。那微塵的七分之一叫什麼？牛毛塵，牛毛塵的意思是什麼？你拔一根牛的毛，然後牛的毛是不是底下粗、上面尖？上面尖，那個最尖的頂端可以放一個物質，怎麼搖都掉不下來，那一顆物質的大小就叫做牛毛塵。牛毛塵的七分之一叫做羊毛塵，羊毛是不是又更細？所以一樣以此類推，羊毛的最頂尖放一個物質，怎麼搖也掉不下來，像那樣大小的東西就叫做羊毛塵。羊毛塵再七分之一叫做什麼？兔毛塵，兔毛又更細對不對？那毛尖的物質怎麼搖也掉不下來。那一個東西再七分之一叫做什麼？水塵，水裡面有空隙對不對？有一個物質它可以在那個空隙暢通無阻，這麼小的東西叫水塵。水塵再七分之一，研究下去叫做金塵，金屬的密度又比水高，所以再怎麼高的物質，它裡面還有空隙，在金屬的空隙裡面遊走暢通無阻，那一個東西叫金塵。

這樣再下去叫什麼？色聚極微，應該是現在量子力學中講的「夸克」。再下去叫做「極微之微」，也就是現在量子力學家在夸克再研究下去的那個最小的粒子，叫什麼？叫做小光子。小光子它非常小，小到你們很難想像，好像是一個粒子的那個直徑的十億分之一，這麼小的東西。以前沒有科學儀器時，為什麼都知道這些？而現在有科學儀器才慢慢去印證出來，所以你就知道，高度的科學是不用這些儀器的，它透過的是深度的禪定。

禪定不是坐在牆壁前面面壁那樣，也不是把兩腳盤起來，然後坐了半天會酸，還要去找推拿師，不是那些。禪定一般講是指你「內不動心、外不著相」，換言之，你沒有執著。你沒有執著到了極處，這個時候是佛法的出世的禪定，超越六道輪迴了。這時候所有六道輪迴裡面的一切現象你統統知道，包括細緻的微觀跟所謂的太空物理的運行，你統統可以了解。它是親證的，它不是由儀器推測出來的，所以，是不是人人都可為？

佛法第一個關鍵，除了前述的五個科目外，它又告訴你一個很重要的事情──相信！。「信」這件事情的第一個關鍵是要「相信你自己」，而不是相信外在的一些人事物。一個「信」字同時具足了六個層面，「信自」是第一，再者才是「信他」。「信他」不是隨便亂信他，「信他」的意思是信「過來人」，那個「他」是指過來人，就是已經做到的人。也就是我們現在講的古聖先賢的一些智慧、諸佛菩薩啦，如果修西方宗教的叫什麼？阿拉的智慧、基督耶穌、上帝、聖母瑪利亞等等……，這些古聖先賢的一個親證，親自印證出來的結果理論，你去相信這個。相信了之後，你才能夠再細緻下去，「信因」、「信果」、「信理」、「信事」，這是一個大自然的法則跟現象與本體的關係，講到這邊就是所謂的高度科學。

你必須要了解「科學」還是建構在你運作出來的，所以剛剛講那個3C產品，即便帶給人類方便，可是你有沒有發現，帶給人類高度科學的能力愈來愈往下降了。要不然你這樣講，你們現在要跟人家溝通，台北—高雄之間要用什麼？現在很少人用公共電話了吧，，都是手機拿起來打啊，那你會說手機比公共電話方便多了，科技多昌進啊！但那是因為我們的心電感應失去了，你若現在恢復你的心電感應，你還要在那邊滑來滑去嗎？聽說藍光很傷眼睛，對不對？會得什麼？青光眼，還會得白內障，機率提高。還有什麼？老花眼，對不對？對啊，你們這麼小就開始在醞釀了，所以少用少用啦！你要運用它來創造你幸福美滿人生，而不要透過它傷害你自己，這是一個最基礎的關鍵。

佛法要學以致用，並不是說你讀經歸讀經、拜佛歸拜佛，這樣也拜不出所以然，不是這樣子。是你要了解它最終是為了讓你做什麼的，它最終就是為了讓你的生活能夠變得幸福美滿，對不對？所以你看，如果你的心清淨，自然那個感通力就有了，那是高度科學啊！所以，每次出遊，我跟你們出遊，你們都會說：「好神奇！好神奇！」而你們不是也常聽我講：「那個叫自然現象！自然現象！」所謂自然現象就是沒有離開「有原因，有結果」，如果「沒有原因，有結果」才奇怪啊，對不對？那個叫莫名其妙。所以佛家用一句話很好，講得很到位，叫「不可思議」，它並不是沒有原因就有一個結果，而讓覺得你莫名其妙怎麼會這樣，像是一種神奇的事，不是這樣子。而是那個原因你不知道，是什麼樣的原因會產生那樣的結果，你不知道、你不明白，所以你稱之為「不可思議」，可是它還是有理路的，它是著著實實的存在。

有一件事情我們每天在做，我都覺得很不可思議了，你知道哪一件嗎？你們每天要吃三餐，你吃了三餐你會肚子飽，很不可思議！對不對？你們曾經想過嗎？為什麼吃？吃了你們就活著，對不對？為什麼車子是加油？而你們吃東西就可以活？不可思議耶！對啊，你知道它，你知道，可是你問不出一個為什麼。所以，那個思跟議論，議論叫討論，你沒有辦法討論。討論的意思是說我們討論、我們認同，就確定是這樣。那請問：你吃飯會肚子飽跟你討論有關係嗎？所以不可議嘛，對不對？跟我想出一個結果，因為我想了，所以它才變成這樣子也無關嘛，是它先這樣子啊！

所以一切的科學家，我們說發明家，事實上只「發現明白」而已，他們並沒有創造！因為它本來就在整個虛空法界的大自然理路裡面，早就存在了，是我們發現了嘛！比如說，我剛剛講微觀量子力學，他發現到那個佛經講的色聚極微的這一個物質的時候，是因為他發現，然後它才存在的嗎？還是本來存在，他才有機會發現？所以是去發現明白它而已，並不是真正創造出來。如果我們人類能夠想到這一點，我們的心就謙懷了，我們傲慢就提不起來了，因為一切宇宙的存在本然如是。所以佛家有一句話叫什麼？「法爾如是！」「法爾如是」用比較接近白話文的解釋叫「它本來就是這樣子」！

所以，為什麼我們背離了？因為我們常常要問個為什麼，所以把那個「本來」給什麼？推走了。所以「諸三乘人，不能測佛智者，患在度量，饒伊盡思共推，轉加懸遠」，這是我們的思維把整個宇宙的真理推遠了；換言之，如果把它轉化成我們比較切身可以體會的話，就是把我們的幸福美滿給丟掉了。它並不是不存在，而是我們把它給遺忘了。幸福美滿來自高度的智慧跟科學的運用，我們一切人生的造作都沒有離開科學，只是說它是以前跟現在或是未來的差別而已，它的理路都沒有離開！所以剛剛講，學以致用非常重要，至少我們「養身為始」，證道先暫且不說，因為現在的人還不知道要關心什麼叫證不證道，對不對？證道就是證得我們至善圓滿的生命本體，禪宗講的：「父母未生前的本來面目」。

禪的修法其實很直了心地，它是一個懶人的選擇，你如果覺得你自己很懶惰，不要搞得哩哩雜雜，你就直接放下，所以人家講「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名天人師、丈夫、佛」。天人師是什麼？天人師就是你們講的一切九法界、六道裡面天神與人共尊的什麼？導師，叫天人師！共尊的意思是指都會跟祂學習的那樣一個生命狀態，或是那個人就叫天人師！那麼你就知道了，這一些天神是什麼意思？天神有不同層次；當然，底下叫鬼，也有很多不同層次，這是古時候宗教的名詞，現在科學家的講法叫做「不同維次空間的生命體」。我們是處在第三度空間，我們是一種生命體而已，而不同維次空間還有很多生命體是我們不知道的。

剛剛我們講的那五科，是佛法教學的五大類內容，當然這五大類內容拆開無量無邊。它要修的學分是什麼，這個叫內容。它要完成的學分有三個：一個叫「人跟人的關係」；一個叫「人跟大自然環境的關係」；第三個，最後一層叫「人跟天地鬼神的關係」。我們剛剛講的天地鬼神，現在的名詞就叫做不同維次空間的關係，不同維次空間合起來才是真正的虛空法界。所以你看，如果你完成了這三個關係，你那時候是不是叫做自在主宰？自在啊！比如說以前，我們要出國，覺得夢寐以求，對不對？覺得是不可能的事情，對不對？連去到台北都很高興了，對不對？那現在環遊世界的人多的是啊！所以若就交通上來講，現在人的自在性是不是比以前高？可是，佛教在講的是完全圓滿、不偏頗的，若你多出一樣「好的」的同時，卻也多出一樣「不好的」，那個就不叫真智慧。所以，智慧的起用是圓滿的好，也就是說，我們現在很多方便得自於科技，可是很多汙染也是同時產生、很多的苦難也是同時產生，這個就不叫智慧的運用。真正的智慧運用是什麼？是你有好，而完全沒有壞的，這就是智慧的運用。

所以，大的(指「人與天地鬼神的關係」)是這樣子，整個虛空法界你會解決，那小的就是我們剛剛講的人跟人的關係。「人跟人的關係」的基礎學分，叫做「人跟自己的關係」。我們剛剛講，像3C產品滑來滑去最後什麼？有強迫症，一旦沒有這些產品了就怎麼樣？就不能自主，是不是跟自己都有矛盾？你看，現在的人連第一個學分都沒辦法了，所以後面的都免談了，你懂嗎？所以，為什麼社會會愈來愈病態？整個環境會愈來愈汙染的原因，是起始於這個。我們現在人不知道，發明了一大堆事情來讓我們自己變這樣，事實上，不是這些科技工具本身的錯，而是人類沒有智慧！

所以佛法，「佛」那一個字的另外一個名稱叫做「覺」，「覺」就是智慧的意思。為什麼它叫佛法？白話叫做智慧的方法！它有很多層面，從義理上是這樣，從形式上是佛陀在九法界至善圓滿的教育，所以叫做佛教，它不是一種對外去崇拜的。那你要達成這個至善圓滿，你自己要先圓滿。所以佛家有一句話叫做「未能自度，而能度他，無有是處」，你還沒有自己圓滿，你要去幫助別人圓滿是不可能的事情，永遠會有欠缺。所以剛剛講第一個為什麼要相信自己？你就知道了，因為你不相信自己，你自己是不會去努力的，那一種人就是最消極的人。宗教徒常常讓人家的觀感是消極的，那是一種錯誤的宗教，一種崇拜迷信的宗教，就是這樣。如果現在所有的宗教都能恢復「教育」，可能現在的社會就不會是現在這個樣子了。

去雲南雞足山的時候會到迦葉尊者，對不對；跟祂通個電話，我們用白話文講，我們跟大迦葉尊者打電話，跟祂報告一下，總是來了雞足山一趟，也不能白來啊。在迦葉殿的時候，我們跟祂講，你們有沒有聽我講？在路上時脫口而出，「迦葉尊者啊，您當時那個禪宗的一個子弟，現在是大師啦」，當時是子弟，現在叫他虛雲長老，來到了這個雞足山，恢復這些禪門的道場。他很努力，對不對？那現在呢？我那時候就跟祂講兩句話，我說那個「佛宗已興」啦，他（指虛雲長老）要去恢復佛教當時的這種氣燄，所謂當時的氣燄，都是指正確的那一種，而不是崇拜的那一種，是我們剛剛講的一大串教育的這種，能真正利益眾生的這一種。他很努力的先把這些表法的……「寺廟」叫表法的工具，先建構起來。表法的工具用現在的講法叫做教學工具，這些寺廟不是一個崇拜的場所，不是一個求平安的地方，它是一個學習的地方，所以它叫做學校。

古時候的「寺」就是學校的意思，內容就是教智慧，是這樣的意思。他恢復了寺廟道場，所以叫「佛宗已興」，但是「教猶不復」！很可憐！現在的道場好像興起來了，大家喜歡到處去參訪禪宗道場，道場也有安排一些法師，安排的意思就是什麼？有的不是真的啦，有的要在那裡做工的！因為你有廟沒有法師，觀光客去會覺得很奇怪啊，所以是為了賺觀光客的錢，這種就叫做觀光的佛教！所以那個「教猶不復」，不及的意思；也就是說，這個佛的形相是有建構起來了，可是它沒有這個教育的話還不算是，所以還有待去努力！有待誰努力？佛弟子啊！四眾弟子啊！出家二眾、在家二眾。

佛是覺悟了，祂知道了嘛，我們都是講真正的這一種，凡是學習覺悟這一件事情的學生都叫做佛弟子，所以有待這些人去努力！努力把真正覺悟的方法復興起來，才能夠利濟蒼生！有很多人不能了解，問說：「我幹嘛沒事利濟眾生？」我們剛剛是不是講了，沒有哪個有智慧的人是傷害眾生而讓自己可以得到利益的啊，對不對？所以反過來說，也沒有哪個有智慧的人不知道若自己要過得很好，一定要利濟蒼生的啊！只有笨蛋才不會這麼想啊！我們人就是走向自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，走向這一個道途，所以一定要藉著智慧覺醒的方法，再讓我們學修、訓練回來我們本來美好無瑕的智慧本體。當那個智慧本體一有的時候，我們才有辦法在我們的人生裡面自在主宰，過著一個幸福美滿的人生，要不然統統沒辦法，是這一個理路。

好像我講得有點超過時間了，看看諸位有什麼其他的疑惑嗎？有什麼想要了解的？能告訴你要加強什麼正確的方法.....。那麼，後面我再補足這一段好了，老掉牙，常常講的，學修的關鍵也就在常常重複正確的啊，它的關鍵、門道就在這邊。世出世間法唯一成就的門道，就是「一門深入，長時薰修」。我們把這二句話換成比較白話文叫做什麼？接觸一樣，當然前提它是要正確的，然後不斷重複這件事情。你會發現讀書人最討厭「重覆」這一件事情，讀書人會說：「我覺得這個我知道了啊，我幹嘛還要再知道一次？」因為你知道卻做不到啊！做不到就要再知道一次！一直知道、一直知道、一直知道，一直感染、一直感染，那就是你能做到的關鍵，就是這麼一回事，所以這叫做「方法」。你知道的內容叫做「理論」，你要怎麼達到那個理論，可以學以致用？就是那個「不斷重複」，那就是方法、門道、關鍵。

你看我們現在人世間的教育，從小我們都一樣，都在這個社會受教育，為什麼這麼多讀書人在學習，沒有開悟證果的人？包括現在的佛學院，花了很多錢去培養，可是至今為止，我沒有聽說過有開悟的法師是從佛學院畢業的，這是不是很諷刺？關鍵在哪裡？你不能否定佛學院教的東西是錯的，它都對，那個「理論」都對，偏偏「方法」錯了，所以達不到。一個要成就的人不能離開三個原則：第一個「方向」要正確，學修的方向是什麼？利濟蒼生，這個叫方向正確。多數的人學修，第一步就搞錯了，是要利益自己，對不對？要滿足自己的欲求、自己的嚮往，要滿足這個，他不是為了利濟蒼生的，這個叫做方向錯誤了。

所以，第一件事情把方向調整，我學修就是希望成就無上道。無上道是為了幹什麼的呢？「佛道無上誓願成」，這是總能力！成就這個要幹什麼？要履踐總願——「眾生無邊誓願度」。換言之，你學佛若不是為了眾生無邊誓願度的，那麼方向就統統搞錯了。雖然你少少的名聞利養、你少少的福報是可以得到的，可是不能究竟；換言之，你那些得到的都會不見，不見的時候你又回歸那個痛苦。你小小的健康也會恢復的，可是如果你的起心動念沒有保持一直往最高標準走的時候，你還是會停滯、還是會退轉，所以你小小的健康還是會退轉回去，統統是這樣子。所以，這個就是佛家講的「無常」，為什麼會有無常的現象？因為你有無常的心，無常的心產生無常的現象，因為現象是物質世界。科學家是不是已經講了，物質世界的基礎是心，心理世界、心理參數，換言之，這個物質世界是你心理變現出來的。心理產生能量，能量變現出精神跟所謂的物質。

「方向」正確之後，你就要去了解正確的「理論」了，所以理論要正確。你為了辦到、做到這個正確的理論，你就要去符合正確的「方法」。怎麼樣的方法？就是重複，所以這個要訓練。為什麼要訓練、要常常講？因為我們都讀書，因為我們從小被訓練成不喜歡這樣子，把我們訓練聰明，我們那個亞當夏娃的蘋果吃太多了，所以自己不老實，分別太多，對不對？所以要趕快把它都吐出來，趕快恢復，恢復我們的老實。老實人他願意重複，不老實的人不願意。所以，誰能成就？為什麼人家念佛的說「老實念佛」？為什麼不是寫奸巧念佛？對不對？老實才會單純，心才會靜啊！老實就會重複，奸巧的人會說：「我念過了」，但你還沒去極樂世界啊！對不對？你這樣想就知道。

最近你們有在寫書法，你們就知道，你們字要寫得好要怎麼樣？重複同一個字嘛！好啊，那麼你爸爸、媽媽、老師，小時候教你重複那個一筆一畫，你不就會寫了嗎？你不就知道了嗎？那你為什麼要重複？所以，你「知道」跟「做到好」是兩回事，是這樣的意思。從我們的日常生活當中，我再舉一件剛剛的例子，你們為什麼要三餐重複吃啊？對不對，都是重複！？﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽7u;4﷽﷽！你要維持住你好的生命狀態，所以你會重複啊！你對於物質尚且這樣，你的靈性何況不是這樣？所以，我們知道要顧物質、顧身體，但我們別忘了要顧靈性啊！靈性是物體的主宰。

所以，身心靈三而一、一而三，其實主宰是靈。我舉一個例子，身心靈就好像一個人開車，車子是「身體」，那個人的智慧是「靈性」，那個人的運作是「心」。那你覺得一台車子能夠去運作，哪一個最重要？靈嘛！對不對？所以，車子會壞掉，而靈不會，靈會迷失。比較笨的靈叫做靈魂，覺悟的那個靈叫做靈性，它的差別是這樣，不是換了一個而本質不一樣，它都是同樣的。所以，迷失的靈性叫靈魂，存在六道輪迴裡，換言之，是靈魂就一定受苦，苦的程度不一樣。當你靈性提升，你覺悟了，你變靈性了，你就有能力把六道輪迴的這一台車換成諸佛菩薩那台車了。所以，當你開的是一台破銅爛鐵的車，現在壞掉了，你不會捨不得。但你開的若是法拉利，第一天就把它撞壞了，你會很捨不得，知道嗎？就是這樣子。

我們要注重的其實是到最後導歸靈性，你們活了一輩子，最後輸贏就在斷氣那一剎那。那一剎那，如果你這一輩子累積訓練的靈性比較高，恭喜你，你下輩子換到的一定比現在的軀殼還好，而且你可以選擇，決定權在你那邊。如果你沒有超越六道輪迴的能力，決定權都在於你造作的業力，雖然也是自己創造的，可是你會痛苦，你會不如意。就好像一個學生考大學一樣，他平常不讀書，他說：「我想讀師大」，他考零分但他想讀師大，可不可能啊？這跟你想無關，你想做什麼無關，跟你平常讀書有關！所以人家在講說「一切法從心想生」，它是已經涵融一如了；我為了想考到師大美術系，所以我很努力去了解什麼條件可以考到，我很努力去做，對不對？我具足這個條件，這個條件就叫業力，這個業力是我創造出來的、符合的，所以我最後考上，就被分發到師大美術系了啊！

我是以我們以前的那個次第來講，一個能夠考上師大美術系的學生，他所有的學校都能填，就是這麼一回事，所以是不是叫自在！比如說，我考上師大美術系，可是有的人是因為他的愛人考得不好，結果分發到文化大學，以前文化大學成績比較差，排在後面；而為了陪她，所以不要讀師大，那你可以決定了。可是你若分數不夠，也許連文化都讀不上，就這一回事，我們生命的總和就像這樣子。

所以祂在在處處都是一種教學、教育，只是說前面掛著「覺悟」，這樣子的差別。所以才是至極的，至善圓滿的教育，也可以達到至善圓滿的境界。這樣講，希望大家可以明白，那你明白了，你就知道怎麼改善你的人生了。知道了怎麼改善，為什麼改善不了？因為訓練不足、重複不夠，所以再加上「重複」就解決了。

2014年7月 師父上人 馬來西亞弘法之旅(一)

西馬

7/12

小港機場

馬來西亞出訪的日子終於來臨，在機場準備辦理登機手續時，恰巧遇到沈老師與高阿姨，還有兩位前來送機的朋友，高阿姨藉這機會介紹她的朋友們與 師父認識。師父善巧方便舉了很多例子，讓初次見面的這兩位朋友聽得神情歡喜，言談中很快的到了準備登機的時刻，大夥仍意猶未盡。這時，手機傳來告知班機誤點35分鐘的訊息，這未免也太巧妙了，據沈老師表示飛香港的班機是很少誤點的，因為這樣的機緣，讓這兩位新朋友與 師父多相處了一些時間，連他們也說：「這是很難得的福報。」

檳城

四個多鐘頭的飛航時間，終於到了此行第一個目的地－檳城。出了海關，林醫師一行人已經在大廳恭候 師父的到來。他們對 師父的重視與期待之情溢於言表，如果不特別強調說這是他們與 師父的第三次見面，旁人都還以為是已經認識多年的好朋友，那種自然、親近又不失尊敬的態度讓我自嘆弗如。晚上林醫師夫婦、馬姐及張姐請 師父還有我們大家吃飯，飯後大家爭相與 師父拍照留念，相機一台接一台，誰也不想錯過這個難得的機會。還有張姐親自示範當地敬茶的習俗，那一口氣拉長音到底真是讓我嘆為觀止，大夥在如此溫馨熱鬧的氣氛下為今晚的餐敘劃下句點。

[馬來西亞、香港、澳門獨特敬酒敬茶風俗介紹]

類似台語敬酒”呼乾”！粵語稱”飲勝”，拉長音就類似:呼~~~~~~~~~~~乾！

參考網址: https://www.youtube.com/watch?v=QcvLqx68DBw

7/13

今天行程安排的機緣，是源自去年十二月 師父與周博士相聚時，周博士特別邀請 師父與大家今年來參加他的畫展。當時沈老師答應要奉上佛朗明哥舞蹈慶賀，小妍師姐、端容師姐及佳容師姐三位也準備了「敦煌舞」獻禮。這六個月來小妍師姐三人都很積極地在練習，還特地聘請專業的舞蹈老師編舞且服裝也請設計師精心設計；沈老師更不用說了，在彩排時看見服裝及舞蹈就知道也下了不少的功夫，每個人都如此重視這場盛會，盡心盡力的去完成此次的任務，不求回饋，這樣的態度完全符合 師父常教我們的布施理路，兼具了內財與外財布施，然後又讓主人家與觀眾看得相當歡喜，這又具備了無畏布施，可以說是一舉多得，難怪每次看到沈老師及師姐她們都是笑臉迎人快樂自在的樣子，看到這樣的結果，讓我在學法上更加有信心。

中午用餐時，巧遇林醫師的同學夫婦，因此我們邀請他一同用餐，在會場時林醫師就特別介紹 師父讓他們認識，相逢便是有緣，在這難得的因緣際會，林醫師怎麼能不把握這樣的機會呢！當然要急著把他遇見 師父後的改變和心得與這認識五十幾年的老朋友分享，因此，林醫師的同學也感到相當殊勝，不斷的提出他心中的疑惑向 師父請教。

師父舉了很多信而有徵的例子為其解說，因為他是學畜牧方面的，聽到高大鮮乳的乳牛聽「無住」後，乳牛的身心變得很健康，不但鮮少生病，且在牛乳產量減少的時期反而能正常生產，讓這位先生感到不可思議。還有苦瓜的樹頭因為長時間聽「無住」之後長出更碩大的果實，他看到照片後更是嘖嘖稱奇，因此還特地要了「無住」音聲播放器要回去長時間播放。這樣短短的一個多鐘頭與 師父相遇，就得到相當多寶貴的啟發，這位先生表示相當歡喜。

用餐結束後，有人提議是否應該去拜會一下老朋友呢？就是保生大帝。

廟方人員見到 師父前來馬上站起來準備要敲鐘歡迎，坦白說那位先生應該是馬來西亞當地人，不甚明瞭我們的話語，但在 師父元和妙音下那股正向能量的攝受力，令他歡喜的以鐘聲禮讚 師父！正常來說寺廟會敲鐘都是因為慶典、主神壽誕或是會神，平時廟方是不會隨便敲鐘的，可見每次 師父的到來，對神或是廟方來說是多麼歡喜的事呢！在這沒有停留很多時間，因為還要再去拜會另一個老朋友，就是【玄母殿】。

因為在行前啟森師兄先寄了些法寶給廟方總務余先生，余先生也特地傳簡訊表示感謝，並邀請 師父前往敘舊，剛好行程上還有些時間，所以我們就前往拜會。我們到時余先生剛好不在，廟方人員聯絡之後，隔沒多久余先生馬上趕到，並邀 師父至涼亭茶敘，林醫師也一起陪同前往。廟裡的主神觀世音菩薩，隨即也傳訊息恭迎 師父到來，師父藉由元和妙音開示說法，也轉達菩薩對廟方執事們的期勉教誨，其中有一段話「是非以不辯為解脫，是是非非、來來去去、對對錯錯，只要不要參與評論或是判斷、評判，你就超越了，你就不受這些是非糾葛難免的摩擦影響，就超越了」，這段話在當時讓我有很大的觸動，我們有時會被一些是非給擾動，因此困守不前，反而造成更大的傷害，所以啊！師父常說：「一切法得成於忍」，古人也常說：「小不忍則亂大謀」，《弟子規》有說到「言語忍，忿自泯」，尤其在做公共事務更應該小心謹慎。開示後余先生請人準備了很多餐點請我們享用，此次的熱情更勝於前，滿桌的佳餚，榴槤一顆接著一顆，山竹也是一整袋滿滿的供我們食用，這樣的盛情完全是託 師父之福，果真是「師父做工，學生領功」，唉〜真是讓我吃得相當慚愧呢！

晚上參加完周博士的晚宴後，林醫師一群人迫不及待的要把握與 師父相聚的最後一晚，因為次日我們即將離開檳城前往吉隆坡。為了把握時間，於是我們直接回飯店，原想在餐廳喝點東西，但是因為營業時間的問題，員工建議我們到尚未營業一個酒吧包廂，一如往常又是VIP，裡頭只有我們，完全無任何干擾，此時我想林醫師應該很開心吧！

林醫師分享說，他本身沒什們宗教信仰，平時很少會到廟宇，也不習慣拜神，因此不會去跟朋友講關於神佛的事情，因為沒有明師指導。但是自從遇到師父後，漸漸的對佛法感到有信心，並感恩 師父的引導，現在反而會很積極的去分享他的所學，且會想主動的想把 師父的法寶送給他的好朋友。不過，在這之前他手上唯有從台灣寄給他的那份法寶，很捨不得將它送出去，又不好意思再開口跟我們索取，後來真的忍不住了，才開口向啟森師兄詢問是否還有多餘的法寶可啟請？其實在稍早前啟森師兄就有和我討論過，是否要主動詢問林醫師，我們可以提供一些法寶給他在檳城分享嗎？但是又怕會造成對方的壓力，沒想到因緣成熟，水到自然渠成，林醫師知道我們還有法寶可啟請相當開心，並多留一些放在檳城的法寶流通處，這樣的轉變，連在旁的林太太也覺得不可思議。時間一分一秒的過了，因為隔日我們還要搭五個鐘頭的車到吉隆坡，不捨讓 師父太勞累，原本說好待到十點，但是林醫師仍意猶未盡，一直想多聽聽 師父的說法，所以又多待了四十五分鐘，最後在很開心的氣氛下相互道別，也為這段檳城之旅畫下圓滿的句點。

在檳城的這兩天，又再度讓我學習到林醫師他們對 師父的恭敬和學法的積極態度。他們從去年六月第一次認識 師父之後，每一次 師父的到來，他們始終能夠萬緣放下，全心全意的善盡地主之誼。林醫師休診，馬姐的兩間店面也交給員工打理，開車來接待我們，有幾天就陪幾天。這樣的精神反問我自己，我能做到嗎？只與 師父見過三次面卻能在這麼短時間內，就有很大改變，林醫師夫婦的生活更加踏實有方向，馬姐的店生意也越來越好，這些都是對佛法的見證，值得我去效法省思的！感謝林醫師、林太太、馬姐還有秀珠姐，期待下次再相會囉！

翌日，五個多鐘頭的車程來到了馬來西亞首都吉隆坡。此趟的目的是拜會吳阿姨，吳阿姨也是先前 師父第一次到馬來西亞認識的朋友，吳阿姨雖是基督徒卻非常喜歡聽 師父說法，晚餐結束後吳阿姨請大家喝咖啡時把握機會請教 師父。問說：「如果有兩種人，一是飽讀經教但行為卻與經教相違背，另一是雖說沒有天天背誦經教，但是行為舉止卻是符合經教所說的，哪種人的行為是對的？」 師父答說：「如以這兩種人比較，當然是後者正確，所有的一切法論實質不論形式，尚且古時候的人沒有文字怎麼辦？難道那時代的人沒文字就沒辦法去做好事，佛家有句話講說：『依義不依語』，也許你那句話背不出來，可是你懂得那個意思就會去落實，所以是符合經教的。」 師父教導我們應該將經教看了之後，深入了解意思並且落實於生活中，藉此改善我們的人生，而不只是去背誦它而忽略去落實，那就實在太冤枉了，這也就是 師父一直強調：「學法就是做到才算數」，而不是徒於記問之學，那是沒有用的。經過 師父精闢的開示後，吳阿姨就更明白了，因為她曾經請教過牧師及學佛之人，始終無法解除她的疑惑，在這短短的時間裡，吳阿姨也因此增長了智慧。

「眾生有感，佛菩薩就有應」，經過了在西馬這短短的三天，每位朋友無不想盡辦法爭取與 師父相聚的時間，哪怕只有短短的幾分鐘，深怕錯過了這次機會不知還得再等多久才能再見到 師父，因此 師父也百分百配合為大家說法開示，他們的願心就是改變人生命運的關鍵。

「一分誠敬得一分利益，十分誠敬即得十分利益」，這句話對我來說或許非常熟悉也知其意，但是重點還是在於那個「誠心」，決定得不得「利」，看來我還是得再多加把勁才是囉！

結束了西馬之行，接下來將是此趟馬來西亞弘法之旅的重頭戲─東馬，當中發生很多不可思議、令人讚嘆的事，敬請拭目以待。

末學 瑞騏 敬筆

2014年4月6日 和諧人生講座 花絮

── [生死事大]－學佛是生命中最重要的事  ──

人生數十寒暑　無常轉眼即至

今世順逆窮通　身後六道統苦

佛以大事因緣　開示悟入眾生

把握四事殊勝　勤修戒定慧學

真信切願力行　老實聽話真做

回歸自性本然　十方任由應化

仁者細細思量　何為人生大事

至要學佛解脫　永離生死輪迴

和諧人生講座，心靈成長的優質活動

主持人：棋研師兄

紋宏師兄元和妙音唱頌，靜心~

珍惜四事因緣

宏哲老師以四事因緣難得道出此生來此的目的為何，人身難得，中土難生，佛法難聞，最後的「善知識難求」為最難！而非常幸運能接觸「一覺元」這個一乘圓修法門的我們都擁有了這四張門票，因此我們應該力求於此短暫的人生，解脫生死，把人生最首要、最重要的目標設定於此，生命才會真正的幸福美好。

時間與福報

人生最容易看得見的公平是時間，每人過的速度都一樣，因果也是公平的，眾生因為只看得見眼前，殊不知因果通三世，此生的造作，福壽窮通種種的福報都在此生的時間結束後隨業流轉，只要不超越死生這件事，就算死後生天生到非想非非想處天，等到八萬四千劫壽量結束後衰相一現，沒有因緣解脫死生，還是要墮地獄受苦，非想非非想處天是六道的最高層級，福報已經是最大了，但此事(超三界十法界)福不能救啊！

人生統苦，只要在人道就會有八苦(生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰苦)而目前我們身在減劫，苦只有每況愈下，生命最終無解！

該如何求得解脫?

要解脫就要有智慧。

如何有智慧?

就要學佛。

佛是什麼?

佛是清楚明白人生真相的人。

如何成為這樣的人?

就要受教育。

教育在哪裡?

在經典裡。

問與答到了這裡，宏哲老師在歷經20年不斷的翻看無數的經典，到最後看不下去也讀不下去了，因為看不懂，全家雖然一起學佛，結果卻是全家生病了，此時宏哲老師也驚覺這一定是學佛方向錯了，20年的空轉非常無奈的判定生命無解！此時幸得能遇大善知識，在  弘聖師父上人說法開示下，古喻今詮才真正明瞭佛典中的實質含意，在一覺元學習，這才開始真正學法之路。

解開枷鎖，迎向幸福

學法20年後才真正有機緣遇到真正善知識得以解開了多年學法的枷鎖，現今已用正確的理論、方法，往正確的方向學習，全家的狀況得以好轉，這是幸福的開始。

20年自修研讀經教，經過2～3年在一覺元學習，以 師父上人說法的內容將信、願、行，理論方法字字珠璣在講演當中分享....

真學佛，改善人生，祕訣只在「一門深入長時薰修」

仁者細細思量 何為人生大事

啟請 師父上人開示~

師父上人開示精要

(1)在《阿難問事佛吉凶經》當中提到學習的第一件事情，也就是「從明師學戒」，那麼為什麼從明師學戒，這當中有兩個重點，一個是「明師」，一個叫做「戒」，戒為無上菩提本，所以要成就無上菩提也就是一般，我們講的成佛作祖，絕對不能缺少「戒」這一個狀態。戒學修契入得定，定開慧，慧就是覺，覺就是一般說的佛，那麼，為什麼要從明師，因為誌公禪師也講「不逢出世明師，枉服大乘法藥」，即便我們用著我們的聰明才智去廣學多聞，把這些從古至今的佛經，大小乘通通涉獵，我們還是會錯解、誤解它，這其中關鍵在哪裡，因為我們沒有清淨心。

(2)一般的生命在還沒有明心見性之前，通通會往外卸責，因此一個錯誤產生之後就會不斷蔓延、延伸，所以只要一味將責任歸究於外在，這個錯誤的人生狀態就因此而產生，然後就把他往下拉。物極必反，因為好太好，所以爬的高摔的重，所以在我們學修過程裡面從明師學戒而不是從自己學戒，我們會不會學錯，我們用著我們的認知，通常我們學戒都是叫別人對不對，我們學了一樣東西再指導別人，這是叫別人學戒不是叫自己學戒，這樣就是做一個最錯誤的示範。

(3)古法的教育傳承，就是一般講的私塾，若在世間話叫做學徒制、學徒。一個一個跟，為什麼學徒比一般正科班而言，對於一技之長的學習會比較深入，其原因是因為他有機會跟隨著他的師父二十四小時去看他的樣子、他的表現，就這一點才有辦法讓學習者提起所謂的內在恭敬至誠，因為他有樣子可以學。一個根性比較高的人，他直接可以從經典上隨文入觀，轉化契入，他才可以從經典上看到佛陀的樣子。

(4)世出世間法的不同，世間法和出世間法的不同，關鍵就在這三個字，這三個字先要有才能夠談得上一般於佛法專業名詞所謂的「三慧」，一般我們講「聞思修」，聞思修成無上菩提，聞思修三個字就是戒定慧最後的一個字──慧，這個慧代表了三個字──聞思修。聞思修又不是「次第」，他是一個「整然」，一即一切，接觸到了就理解、就明白、就做到了，它是在形容這件事情，這個生命狀態就是智慧的作用，所以它就是戒定慧後面這個字，智慧本身就是你一碰觸到了就明白，聞嘛，接觸到了的意思，你馬上就知道了解，思是了解的意思，你接觸到的同時你也了解到，同時就做到了，這就是智慧作用，所以智慧能解決問題的原因就在這邊。

(5)我們解決不了妄的世界裡面的痛苦，因為我們被訓練成凡事都要問「為什麼」，問到極處，最後一個為什麼我們還是要找一個為什麼來問那個為什麼是為什麼！所以這樣不斷延伸就是一種妄的徹底，一直延伸下去，所以你不斷遇到問題去問為什麼，該做的去做就好了。你就不用為什麼再問前面的那個為什麼，你已經沒有問題了，沒問題就不必再來個為什麼！聽起來很像繞口令，可是本來就是這樣子啦，我們現在虛妄的眾生活在妄的世界裡本來就像繞口令一直在延續阿，你們哪天的煩惱有停過，只是對象換一下程度換一下而已啊，那通通來自於我們愚痴嘛，我們的愚痴產生的現象就是我們照鏡子看看自己有沒有執著，所以止止無須問。

(6)華嚴在表達的精髓就是息妄，透過我們日常生活當中的返聞聞自性，反躬自省，凡事匯歸自己的這些劣根性的一種卸除，可以在人世間即身成佛，那麼這個即身成佛，你當時要去哪裡就可以去哪裡了。

(7)我們眾生再耐心一點，三大阿僧祇劫就可以成佛了，不是的！是從法身大士圓教初住菩薩算起，連阿羅漢都沒有資格契入這個福利，這叫福利，你看三大阿僧祇劫是福利；而我們現在六道輪迴眾生，光一個執著就卸除不掉了。如果這樣就有所謂的高下嘛，諸法平等無有高下，是為眾生根器有利鈍之差！而為什麼說法身大士的福利，因為法身大士辦得到，一念間把這些放掉，對不對，所以他有這個福利那我們沒有氣魄，像六祖惠能祖師一樣惟求作佛不求餘物的氣魄，我們辦不到。若此切願發起，必得成佛。

感恩 弘聖師父上人寶貴開示，再次深探生命本質，祝福各位同修法喜充滿！

一覺元紀錄組 敬筆