2011年農曆十月初二 明覺法堂（高雄）
弘聖上師說法講紀
Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan
on October 28th, 2011 ( October 2nd on Lunar Calendar )
時間：100年10月28日，20：30〜22：00
地點：寧靜園（高雄市鳥松區本館路文明巷1弄2號）
紀錄組恭敬整理
紋宏師兄音聲唱頌
Sona師姐音聲唱頌
宏哲師兄音聲唱頌
麗雲師姐音聲唱頌
「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」所以，善惡之報如影隨形，是由我們的內感感召外面的相顯相。心善、行善、語善，道家說：「一日有三善，三年天必降之福」，哪三善？視善、語善、行善；「一日有三惡，三年天必降之禍」，所以，禍與福通通是我們召感而來。那在於我們身體就叫做「病」；在於人世間這些人事的來往叫做「順暢與否」；若在我們的靈性，就產生所謂靈性的障，也是障礙啊！是看障礙障在我們的哪一部分而去定位它，所以，沒有一定的定論。包括我們的演繹……說法也好、講說也好，其實是無定法嘛，因為應病與藥、隨方解縛、就路歸家，好比有人要從台北來，我們要為他從台北指路指到這裡；若有人要從台南來，我們就從台南指到這裡；有的是反方向的，要從屏東來，我們就不能指同一個方向。
我們現在的人比較死在有為，所以，一個求道的人要寡欲而無為，什麼是「寡欲」？只有一個嘛，古代的皇帝自稱「寡人」，所以只有一個啊！不是說完全沒有，是一個。那為什麼說求道人還有這個寡欲？唯一就是成就無上道嘛，那就只有一個欲望在人生當中，可是，我們現在的人在修行的過程當中多有不確知、雜，我們的想法……就是說我們的目標不明確，以至於我們常常事倍功半，浪費掉所謂事半功倍的人生，其實人生是可以很輕鬆的。那麼事半功倍還是有一種勞碌、障難的人生吶！事實上，佛氏門中有求必應，你只要求，祂就應了，可是，要如理如法的求啊！現在的人不知道如理如法求，求錯了、搞錯方向了。所以，如理如法的求，你要求得三福，你就必須要從三因捉摸起，那你要求得無上道，你就要從無上道的因捉摸起，所以，一碼歸一碼，不能攪和、攪亂了。
現在的人迷心他求、心外遠求，我們說「他心覓法，無有是處，心外求法，了不可得」，好比說今天早上和二位中醫師會面，其中一個就說他以前和總統合照的相片不能掛出來，因為改朝換代，掛出來之後，另外一個黨派看到就不喜歡，那他就沒錢賺了。另外一個中醫師就說他們有一尊大的觀世音菩薩像不能放在醫院大廳，為什麼？因為這樣基督徒就不來了。所以，現在的人都往心外去捉摸，那有這種對立……換言之，也許人家擺個耶穌他也不要去，對不對？後來就說到他想請我們這裡的藝術家幫他刻二尊佛像，一尊是彌勒佛，另外一尊是達磨祖師，那麼達磨是要放在他裡面的問診室（推拿室），好像是達磨……少林武功蓋天下，對不對？所以有這些跌打損傷的醫療功力。
事實上，以前的跌打損傷這一個醫療也不是一開始就有，是打拳的人自己難免會受傷，第一瞬間他是療癒自己的，而不是拿來應對外在的，所以，我們內有餘而行於外才流露出來的。那麼現在的人……比如說推拿，以前的印象中這一個行業是大家（推拿師）都勇得像牛一樣，對不對？可是，現在看到很多推拿師都〝虛累累〞（台語：比喻身體虛弱），那個就是倒過來了，他沒有為自己鍊魂濟魄，要如何去為人家安魂定魄？所以，內不足嘛，徒有這個技法要往外……有時候就會透支、沒辦法。甚至還有心性的問題，就是說幫人家處理一個問題，還有外在這些無形的能量磁場的問題，那也不是說你的體力耗費很累這樣而已，有時候……比如他們就最怕被人家卡東卡西（負面能量的干擾），帶一些病煞、帶一些喪煞、帶一些邪靈來的。所以你就知道他為什麼問診室裡面要擺一尊達磨，就是希望靠著這個達磨能夠第一時間把這些邪靈驅除掉，所以我們說心外求法了不可得。
那麼外面要擺什麼？彌勒佛！現在好像都說彌勒佛是一個財的象徵，他說找一個財位供奉一尊彌勒佛就可以賺錢，（師父笑說）有這麼好的事情嗎？所以，你們學了法，你們就知道理路嘛，而不會被這些所謂江湖術士、民間流傳以訛傳訛的這些錯知錯見給迷惑。大家都知道，想要得到財要怎麼樣？財布施啊！想要得到身體健康，他自己……是不是擺了一尊達磨在那裡就可以身體健康、什麼都不怕了？不是啊，他要去行無畏布施，對不對？那他倒是沒有提到智慧，這個我就很納悶，怎麼不要智慧呢？很奇怪！
所以，佛法、佛法，為什麼第一個字是「佛」？「法」是方法門徑，幫助你取得的一個手段，取得什麼？佛！佛就是覺悟，覺悟就是世間人講的智慧。那為什麼它不叫「善法」、不叫「健康法」、不叫「財富法」，而叫「佛法」？因為你只要有智慧，所有整個宇宙、整個遍虛空法界你都可以取得，都是你變現出來的，只要你有智慧，何期自性能生萬法，所以，你要什麼沒什麼？那時候已經不是「佛氏門中，有求必應」了吶，那時候是「不求而得，乃謂真得」，畢竟無智亦無得嘛！
那為什麼要告訴眾生說已經成就無上道？是因應眾生的角度來講，因為眾生迷惑，所以他在迷惑裡頭有所謂的執著、分別，也就是說有高下心，如果一個人告訴我們他是還沒有成道的人，他要來告訴我們一些什麼智慧，我們是鐵定不信的，對不對？那只好說釋迦牟尼佛已經成就無上道，基督耶穌已經證得了先知、開啟了這些智慧，來到人間傳佈一些……教人類怎麼幸福美滿的方法手段，那這樣人家要聽。所以，眾生畢竟是眾生，是因為他迷惑嘛！那這些覺悟者有他自然的善巧方便，所以，通通是在求覺悟。
那以前聽說過一個法師在講經說法的時候發願，只要有一些佛學常識的人就知道嘛，好像很多人在學習的過程當中就要發願，那發願……有的是要求得他的所想、欲求，那有的不是，有的是真正發真實願為蒼生著想的嘛！那麼這個法師很有名氣，早期好像常常在電視節目裡面出現，後面幾台（頻道）好像也常常出現。那他也發了一個願，在講經的過程中就講說：「我要發願……」，當然，發願就有很多條件，依他們的手法大概不出持什麼咒幾萬遍，若不是出家的就茹素四十九天……等等，然後換取那個願，那個願要幹嘛？他說：「我發願，希望修行的結果能得到辯才無礙。」（師父笑說）你看，這個是頭殼壞掉還是……？你只要有智慧，你就辯才無礙了，可是，辯才無礙的人不一定有智慧啊！沒有智慧的辯才無礙通常叫做「世智辯聰」，換言之，我學佛、學法、學覺悟這件事情只要世智辯聰、辯才無礙而已，你看，多糟糕！那這樣子的level要再去引領眾生，怎麼可能往上提升到智慧圓滿？
所以，取法乎上僅得其中、取法乎中僅得其下，我們要把我們的人生目標定位，定明確而且長遠，畢竟君子立長志、小人常立志啊！所以為什麼小人常常在生活當中有一些障難，對不對？那君子坦蕩蕩，沒有這些憂慮牽掛，因為他有長志（長遠的志向）嘛，一般講叫做我們的誌業，那誌業是不變的，事業、志向有時候常常會變，那個就是流於小人嘛！那小人常常冤枉做小人，君子又常常樂得做君子，所以，他只是知道理路而已，天並沒有對他特別好，也沒有對小人特別差，全全然然是一種感應道交，在於不失時、恰到好處，隨眾生心應所知量。那麼我們在修行的途中常常會有諸多失落，要進步很難、要退步很容易，那麼退了要再進步又非常難，所以，初發心易發、長遠心難持，這就是現在的人來到這一輩子……乃至生生世世而不只是這一輩子而已，還在這邊做凡夫凡眾的原因就是這樣。
所以，如果我們總在遇緣不同……既然可以遇到所謂的「一乘」，對不對？唉〜那降下來一點好了，大乘佛法，大家都在講「大乘佛法」，少說也可以遇到菩薩道（六度萬行）啦，那麼我們還不能成就菩薩……肯定是我們自己有問題啊！那我們自己有問題又多來自我們的怠惰（惰性），我們又都會歸諸在習氣深厚，對不對？生生世世誰沒有習氣？所以正常，（師父笑說）可是，正常卻不正確啊，我們通常都要做那種「正常錯誤」的人。那我們明知又故犯吶，這就是我們的惰性使然。那麼那個精進力提不起來……也因為我們的奉獻心提不起來，精進就沒有嘛！所以，六度萬行中首要布施，那其他五度亦就是布施，通通是布施，所謂財、法、無畏而已啊，還有財、法、無畏三個布施的拓寬嘛，拓寬叫「六度」；那麼再拓寬就是所謂的「萬行」，「萬」不是一個數字，這是一個表法，就是無量的意思。
所以，八萬四千細行通通是三昧的方法，只要我們透過一法入三昧，回歸定靜的功夫，我們就可以通透一切法，為什麼？何期自性本自清淨啊！回歸清淨本然的自性，何期自性本自具足，何期自性能生萬法，所以當然什麼都知道。那麼如果說我們透過這些理路方法契入，居然什麼都不知道，還得回歸回來廣學多聞才知道的話，那麼六祖惠能祖師就打天下最大的妄語了，對不對？當他證得的時候，他說的最後一句話：「何期自性，能生萬法」，既然能生萬法，你怎麼會不知道？可是，偏偏現在的學者、行者通通要捉摸在文字上，對不對？那依文字沒辦法入般若，看到般若文字又沒辦法起觀照契入實相般若，所以，通通是在捉摸知識常識。
當年有一個例子，演培法師在佛教界裡面很有名，也是一個大德，他是一個很聰明的人，小時候跟著諦閒老法師，諦閒老法師就給他所謂的「五年學戒」，所有的行者幾幾乎乎要傳承都有這一個關鍵〜五年學戒。可是，他沒有持就落跑了，落跑去搞現代潮流的太虛法師那邊學習這些經教，太虛法師的系統是所謂這些佛學院，是比較西式的形式，然後注定他（演培）不能開悟，就這樣而已啊！（師父笑說）那當年有一個人叫做淨空長老，稍小他（演培法師）十來歲，他們也是好朋友。淨空長老在接觸到李炳南老居士的時候，李炳南老居士就告訴他：「既然要拜我為師，就要答應三個條件……」當然，他當時懵懵懂懂不知道也不理解為什麼這樣，也沒有所謂「五年學戒」這一個名詞。
那麼五年學戒……他遇到李炳南老居士的時候，李炳南就對他講要答應三個條件，哪三個？「過去所學一概否定」，那他心想：「我過去是跟章嘉大師耶」，誰可以稱作「大師」？佛！那是佛的另外一個名號，那章嘉大師是一個公認的大德，跟他學的怎麼會否定呢？那再之前方東美先生〜全世界聞名的哲學家，對佛法也有他的精闢之道，那怎麼都否定？「反正你跟我學就是要答應我條件，要不然你幹嘛跟我學？就去找別人啊，對不對？」他心想：「怎麼這麼跋扈？可是大家又推舉他……」好，考慮了五分鐘就答應他的條件：過去一概不予承認；他當時所想學的任何事情……這些書、經都要經過他同意，沒有點頭不能看；第三項就是要做五年。
結果，做了五年之後，淨空長老自己追加五年，他覺得這太好了，什麼五年？才三個月就有效果了。那五年的效果當然更深，什麼效果？得定！心定下來了，心定生慧啊，慧開你就一悟千悟、一聞千悟，不是舉一隅而以三隅反而已吶，是一悟一切悟啊！所以他自己太高興了，就追加五年，李炳南老居士就笑呵呵：「好，好，好」！後來，（淨空長老）有一次跟演培法師在香港會面，他就把這件事情告訴了演培，那演培也就告訴他說當年跟諦閒老和尚修行的時候也是這樣，他這才豁然開朗，原來這是祖祖相傳的傳承。
那麼五年學戒不是所謂一般這些比丘戒、沙彌律儀戒，它是什麼？學聽師父的話！這樣而已。所以，師父規定嘛，就那三條，當然，那三條不是你全部要賣給師父了嗎？對不對？這個叫「戒」。所以，「戒」是什麼？規矩啊！對不對？那麼「戒」有很多層意義，從這個角度來講是規矩，可是，從最原初是一種性德的流露，它不是一種規範、不是一種框架、不是一種制度，通通不是，它是一個諸佛菩薩的行誼、流露出來的這些言行舉止的樣子記錄下來就是「戒」。換言之，諸佛菩薩是誰？是我們自己啊，我們自己的本來面目啊，就是那個圓滿佛、自性佛。所以你內在裡面有阿彌陀佛，換言之如果以西方來講，你內在裡面有上帝啊！那你內在有毘盧遮那佛、有釋迦牟尼佛、藥師佛……等等，你能講得出來的諸佛菩薩通通在你內在裡面啊！
所以，上自諸佛如來、下至地獄眾生的業因種子，我們通通具足，所以我們也不能這麼不公平，只說我們內在有佛而沒有地獄眾生，對不對？所以，我們內在有很多佛，可是，我們偏偏要走地獄的路，澆地獄的種子，生出來的都是地獄的果，（師父笑說）然後在那裡說：「內在的佛跑去哪裡？」內在的佛迷失了、糊塗了，對不對？所以顯不出來。那內在的佛顯現出來了，當時演培法師就沒有遵照這一個所謂祖祖相傳的默契（規律），於是跑掉了，很可惜啦！當然，這是在模糊空間裡面可能也……當中也犯下了背師叛道的一個例子，那你們知道背師叛道的果報在哪裡，所以，修法、修佛一定要很清楚我們的方向目標。
那麼有的人是修佛、修法修到脾氣〝噗噗跳〞（台語：形容容易生氣）、脾氣很差，那他就是藉著修佛去地獄。所以，法尚應捨、何況非法，這個「法」是佛法、「非法」是世間法，叫著我們不要執著，如果我們執著，那麼法也不是佛法。所以，覺、迷之差而已，「覺悟」一切世間法通通是佛法，迷失、迷惑呢？一切佛法通通是世間法，所以關鍵在這邊，如果我們不根層底下去體會、認清這個事實的話，我們就會死在偈下、死在法中，尚且我們就會拿佛法造無量無邊的罪業。所以，古師大德才說「一百種念佛的果報，第一種下地獄」，很多念佛人都不能去想像，也不能接受，因為他不瞭解，他不瞭解是「成之在我」，一心覺、一心迷呀！換言之，我們降低一點來講，一心貪瞋癡，你當下就是標準魔；你一心戒定慧，你的當下就是標準佛，所以，是我們自己去決定的，而不是我們接觸了什麼就等於什麼。
「接觸了什麼」是所謂的增上緣，四事因緣〜親因緣、所緣緣、無間緣是我們自己，我們占了四分之三，才一個是我們所謂的增上緣。我們遇到外在諸佛菩薩，叫做增上緣；所緣緣是遇到哪一個層級，那麼自己決定啊，有的人遇到但不接受，對不對？那麼遇到了之後不保證成就的原因在這邊。所以，古人講什麼？「師父領進門，修行在個人」！這很重要，那如果遇到師父領進門就成就了，釋迦牟尼佛當年住世，早就把所有地球眾生度走了，怎麼還會留我們在這邊？（師父笑說）在這裡唉、在這裡喊煩惱憂慮牽掛。所以，不能倚賴啦，仰望、信仰可以，可是，不能依賴，最後還是得要靠自己的行，所謂信、解、行、證，我們自己沒有去行就證實不了。「信」為道元功德母，也非常重要，那麼依眾生講（一般講說「俗說」）才有這四個次第，如果「真說」，一即一切，也就沒有這四個次第。
「佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，大乘以下包括大乘通通是方便說的，要不然真正來講只有一乘，一乘就是「唯求作佛，不求餘物」，當然，那個求也是方便講，因為本來是佛嘛，對不對？眾生皆有佛性亦皆當成佛，因為眾生本來是佛啊！一念覺、一念迷之差而已啊！所以，學習直下承當，念佛為因、成佛為果，我們心心念念都有佛，所以「今心」〜此時此刻、剎那間的心是佛，你就在念佛，而不是嘴巴裡一直在唸某一尊：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……唸成蜜絲佛陀去了（眾人笑），那都不能成就。那「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，所以，心要有、要到位，那麼行也要到位。那現在對眾生最大的一個障礙在於什麼？牽掛！我們的家業、我們的事業……，他不知道我們只要沒道業，這二個通通沒有，所以，人把它切分了。
剛剛講那些學者……比如說演培很可惜，學習者學習這些經教，並不是經教本身有過（過錯），而是自己增添「所知障」。聽好，並不是你讀得多就叫做「所知障」，這樣不公平，你讀得多你又死在裡面、對它有執著，這個叫做「所知障」，所以，「所知障」是自己，不是那個經。諸佛妙理雖非關文字，但是「經有何過，豈障汝念」，「經」哪有什麼過錯、哪有障礙了你去念，對不對？禪說妙理非關文字，不過，禪用了最多文字，你們沒有發覺嗎？所以，不著文字名解脫，是我們不執著它、離相，而不是不要它。
無住生心、生心無住，寂照圓融！我們要有無住之心，對境倏起的時候就生心，「生心」以比較白話一點來說、中國人在說的叫做「盡人事而聽天命」，聽天命是無住、盡人事是生心，那這是一個最積極的人生態度，可是，錯解的人就變成消極的人生態度，因為他把無住〜放下解讀成放棄，所以他永遠不生心，他永遠不盡人事而只要聽天命，所以天永遠給他一命而已，（師父笑說）就是「你永遠不能成功」那一命。所以，我們還得成之在人，畢竟自助而後他助、他助而後天助，沒有自己的運作，外在起不了作用。尚且說到根結處，所有一切宇宙幻化都是我們自顯出來，自現境啊，我們自性生萬法，所以哪是外在可以去決定、可以給我們？事實上是我們創造啊！
所以，太上老君才講：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，在我們的生活當中……雖然把它擬神化，當然，你說擬神化存不存在？偏偏現在有人有什麼陰陽眼會常常看到鬼，對不對？神都不去看、都看鬼，有夠傷腦筋的。內感外應，那我們又往外追逐這些，所以，內有貪、你再常常喜歡去接觸……現在不是鬼片很多嗎？現在的人很常看、很愛看，現在人又貪，「貪」是做鬼的業因種子，那又愛看鬼片，就又去接觸緣，等於說你用很多水一直在澆「鬼」種子，我們要關都關不掉了，你還一直開，大家都在開，所以，我們死了不當鬼誰當鬼？業因果報絲毫不爽吶！所以，現在聰明人要讓它神出鬼沒，不要像現在都是鬼出神沒啊，神都埋沒了、都是鬼出來。
所以，名詞上有諸多，那有的人說這到底是真的？假的？以前我們常舉一個例子，說現在有一群鬼在那邊討論說到底有沒有真的人？那其中有一個說：「有哦，有哦，我跟你確定有人，人太可怕了，那一天我遇到時被他嚇死了」（眾人笑），所以，古時候是怎麼說呢？人怕鬼三分、鬼怕人七分吶！（師父笑說）現在剛好倒過來，對不對？那鬼道……本來是「人死曰歸」，不是「人死為鬼」，是那個諧音說久了才變成人死為鬼，那其實是不正確的，人死……完滿了人道的工作，換言之，人道的學分考過了、畢業了，我要回天地的故鄉去享福了嘛，那怎麼大家死掉都去三惡道受罪，好像大家都落第了？所以，這是錯誤的。比如說這裡有很多小孩，也有很多家長，你們若不認同我剛才說的那樣，改天他們（小孩子）就跟你們說什麼了知道嗎？「我們落第是正常的，誰說我們讀書一定要畢業的？你們當人都不要畢業了，我們讀書為什麼要畢業？」對不對？
所以，這是一如，是放在小處還是大處而已。那麼大小又一如、又不二，這是佛家至極的科學觀，現在的科學家也一直在探索當中，也微微去嗅得了這個氣氛，可是，還沒辦法契入，因為科學至極評估上來講應該只能契入到佛家的「觀行位」（觀行即），再上去就沒辦法了。為什麼？因為它有心意識，它沒有離開執著、妄想、分別去研究。那你要契入「觀行」以上的「相似即」和「分證即」再上去「究竟即」一定要有定功，定功就是要放下這三個心態〜執著、分別、妄想，要放得乾乾淨淨的，你才能契入所謂的「究竟即」〜妙覺。那麼「分證即」〜四十一位法身大士，你尚且「妄想」也要放乾淨了，徒剩下妄想的習氣不礙事。那麼你要契入「相似即」，你的分別、執著也都要放下，所以，它有一個正確的理論。
那科學家慢慢可以去嗅得的原因是他也去承認「不是只有物質世界存在」，當他去發現整個宇宙這三件事情〜物質、訊息、能量的時候，再細發現根本沒有物質存在的時候，他才能去相信古聖先賢包括這些諸佛菩薩慈悲早就在提醒我們的事情，他才能去理解，那麼理解不一定能證得。可是，我們偏偏可以透過我們自己的親證去證得那一個境界，很簡單啊，人人皆可，只是要不要去實驗而已。所以諸佛菩薩慈悲就在這邊，祂不是說「我說了算」，祂說：「這是我的親證歷程，我證實到了，那麼我分享予你，你姑且參考，願意的話你就去試試看，試了你就知道，試了就是『行』，行了你就證實到了，那麼那也是你親證的世界。」所以，惟佛與佛方能證知。
自此以降……那麼人世間的眾生尚不關心，他只關心柴米油鹽醬醋茶，這個好就好了，（其他的）管它那麼多。那麼佛陀智慧覺醒者也慈悲，祂說：「好吧，既然你要那個，也可以給你」就像三歲小孩只要蘋果吃，他不要金蘋果，你們說千足的那一種，千足的金蘋果他是不要的，那大人說真是傻得可以，這個（金蘋果）可以換幾萬個這個（真蘋果），居然不要？大人不能想像啊！那就好像現在的學習者一樣嘛，現在的學習者說：「成佛？什麼三界、十法界，那和我沒有關係，我只要人世間的財富可以多一點、身體健康一點、心情好一點、智慧高一點，這樣就好了。」對不對？那祂也慈悲：「有、有、有，這個也有方法，就是三布施。」可是偏偏我們又不做，所以又沒有啊！
真的吶，學法是天底下最簡單的一件事情，因為你不必自己去發明，哪還要自己發明到腦神經衰弱？每天在那裡思考：下一代要做什麼？還不能出得完整，因為若要一次就中(完整)，我們就沒錢賺，還要分好幾次，i什麼(手機)、i什麼的不是都這樣子嗎？所以一代一代出來。然後思考到最後，腦神經衰弱接著影響到整個氣場，氣虛，包括打坐都坐不回來，最後就早夭、多病，就變這樣，你看，賺的錢都用不到，那到底是有價值還是沒價值？所以，人生第一個關鍵就是把我們的價值觀拉出來，你到底要過著一個什麼樣的日子？你到底要過著一個什麼樣的生命狀態？你自己這一個生命到底要創造出什麼價值？你要先定出來，你再去找原因。那因果不空、萬法皆空，你只要去找對的原因，你去做了就可以達到，就這麼簡單。
那這些……為什麼我說最簡單？因為古聖先賢很多都做到了，他做到又把經驗分享給你們，對不對？那是不是最簡單、不用想，就他說的我們去做就好了。所以你看哪一個字最難？信！現在明明有這麼多文獻資料我們不去做……為什麼？因為我們不信，如果你信，半夜也……對不對？沒有一天能睡，大家半夜也撐。所以，「信為道元功德母，長養一切諸善根」！如果我們善根不長養，我們的這些……所謂很粗淺的人生境界〜三福（身體健康、智慧聰明、財富）還是得不到。那麼這個叫很粗淺的，剛才不是說了？「心起於善，善雖未為，而吉神已隨之」，方便講，一日三善而已呀，這個三善不是講做三件善事，然後九十七件都是惡事，這「三」是一個圓滿的意思，跟我們童子軍那個概念不一樣。所以，你就知道法是什麼？一即一切，深說、淺說、廣說、狹說的差別，你可以這一義也可以那一義，可是，都不違背它的原理原則。
所以，之所以這個理路學者很難搞懂的原因在這邊，因為學者習慣了一義、或二義或三義就沒了，他沒辦法去理解什麼叫無量義，「明明就一個字而已，你跟我說無量義？」對不對？因為人生這件事情是深度的問題，不是廣度的問題，那麼有了深度會同時有廣度，因為廣度是萬法，深度是自性契入，就是那個根。所以，一棵樹根扎得深，它的枝葉花果就廣、就多，我們現在的人從西式教育的思考，腦子都已經鈍掉了，變成金字塔，從廣濃縮最後變成單一，也不是深，金字塔理論一直學，學到最後就鑽牛角尖，所以現在的人憂鬱、躁鬱的一堆就是這樣，一直思考啊，思多血氣衰。
講到這邊，又想到這次去台北遇到美女師姐，她說明年還會請同一個法師來講座，○○局有一個學佛社，他們常常會請一些法師、學者來演講。那她上一次去參加就坐在前面一排，最後法師說他的課堂規定只能三個問題，只能讓這些學員問三個問題而已，那麼她（美女師姐）剛好把握住，是三個其中一個，她問說：「什麼是不退初心，成佛有餘」？結果法師就問她：「妳有沒有在跟人家學？妳這個問題是好問題。」那她就講說有跟一個老師學，法師就說：「這個問題妳就是回家一直思考、一直思考、繼續一直思考下去就對了。」（眾人笑）她坐在那邊很納悶：「不對啊，我們曉戈老師不是說『佛法就是不要思考』嗎？為什麼叫我回去一直思考？」
那聽好哦，不是曉戈老師講的吶，「我所說亦如古佛所說」對不對？孔子畢生述而不作、信而好古，哪一尊佛叫你思考的？你們很多人看經典都比我多，你們曾經翻過的經典有哪一本是叫你思考的？尚且叫你棄思絕想吶！（師父笑說）不是棄屍啦，是放棄、杜絕思想，不可思議……明明告訴你不可思議了，還叫人家一直思考，那不是要叫人家血氣衰嗎？那血氣衰、精氣神不飽足會如何？就很多外在的這些能量磁場趁虛而入嘛！所以，如果我們精氣神……至少我們德性還不是那麼好的時候，我們還可以透過這個有為的工具精氣神飽足一點，比較不會被冤親債主給找麻煩嘛！尚且我們德性都不足了還一直思考、一直思考，思考到精神不飽足，當然就很多這些有的、沒的來干擾我們了。所以，不可思議，為什麼？因為「思」是分別心、「議」討論、「想」是執著心，所以，是叫著我們修掉執著、分別、妄想的，那他還鼓勵人家回去執著，如果換成佛家用詞就是「妳回去一直分別、一直分別，分別到底再繼續分別，妳就知道了」，（師父笑說）就知道什麼？就知道疲憊了（眾人笑）。
學法要依法不依人，所以，四依法很重要。那麼現在不能〝叩叩闖〞（台語：比喻漫無目標盲目忙碌於很多事情），什麼都要接觸一下，因為那叫「雜」。其實，世出和世間法要成功的唯一祕訣就是「一門深入，長時薰修」，那個「一」你才能專，你心專才能定，換言之，那個「一」叫做「戒」，戒、定、慧，依戒得定、依定開慧，所以，你專了之後心定了，心定自自然然起作用的所謂的狀態就叫做智慧。所以，智慧本無，「般若無知，起用無所不知」！後得智有所知必有所不知。之所以當年神秀〜五百眾上座教授師，為什麼弘忍傳衣缽給一個未曾讀過書的文盲？因為他（惠能）得般若智嘛！那麼神秀當然廣學多聞，有他的一席地位，那這是從一個比喻比較上好讓眾生去理解他的法，說到最後，何嘗不是一種大權示現？沒有神秀的示現哪能突顯六祖惠能講的法義？所以，這就是世間〜對法的世界，一定要有一個反才突顯正，有一個正去理解錯，所以這叫世間法。
那「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，所以，佛法在世間也就有這諸多的形形色色，如果我們執著，我們就錯了。乃至永嘉玄覺說什麼？分別亦非意！我的分別是隨順著眾生的分別而分別，我自己本來無分別啊！你們叫它「杯子」，我也叫它「杯子」，要不然哪有「杯子」？老子說：「名可名，非常名」，它哪叫「杯子」？在古時候，它就叫「裝水的容器」，那你說我要裝沙子不成嗎？哪一定要叫「裝水的容器」？所以，它是一個假名而已。一切幻化能夠叫得出來的通通不是真實，可是，卻可以透過這個「不是真實」去體會真實，所以叫做「借假修真」。道……講不出來，言語道斷、心行處滅，所以才講「道可道，非常道」，不是真正的那個義理，可是，卻可以當作一個筏讓我們乘划到達彼岸，那到岸猶要棄舟，把那個筏丟掉，我們就自在。
所以，自在的前提下就是要明理，古人講：「不明理，焉修道」，要修道的第一個關鍵就是要明理，不能〝盧〞（台語：喻執著在教下，是非不分），。那這是一個小義（解義）上來講而已，事實上，要明理明白到什麼程度？明白到宇宙諸法實相，你要去明白「人和人的關係」，第二個「人和大自然環境的關係」，第三個「人和天地鬼神的關係」，你要去明白這些理路背後的體、相、用、因、緣、果、理、事，所謂的「八面玲瓏」，觀察一件事情不是二面而已，要具足八面始稱得上勉強客觀。那麼現在的人正反二面就叫客觀了，其實那是對立而不是客觀，包括它的體性……如果我們不瞭解這些，我們怎麼修？「修」從現在的白話文講叫做「做」，我們怎麼做？我們都不知道了要怎麼做？那個不明理要去知道嘛，所以叫做學、修、證！
現在這一個時代是一個錯解、錯用名詞的時代，可是，我們自己做一個行人（修行的人）、行者一定要……來到我們這邊我們就一定要清楚的那個意思，那麼跟人家還是和光同塵，好溝通就好了。比如說現在對你們講已經比較不用再去解釋「修行」二個字，可是，我們常常遇到很多協談者來的時候比較初機，你就要花很多時間跟他講「修行是什麼」，要不然一個老婆來要修行、一個老公來要反對，那個要修行的也不知道「修行」是什麼，那個要反對的也不知道反對的是什麼，二個在家裡一定吵架……反對的說：「什麼修行？」；「我朋友說修行可以讓我們的家庭變好哇」；「可是我看到的都是騙財、騙色，還把老婆拐跑的」……一堆。我這次在台北好像也有遇到這種例子，那個人後來拿了一張名片給我看，他說：「老師，這個名字應該是藝名啦，我女朋友好像被拐走了，怎麼辦？」（眾人笑）然後又問我：「你看這個人怎麼樣？」（師父笑說）我說：「我不用看啊，你已經知道了。」（眾人笑）
對啊，重點是什麼？明白啊，我們去搞清楚、弄明白，比如剛才講的，我們去無非是要得到這三個東西而已嘛，財、身體健康、智慧，無非是要這些嘛，那依法很重要，法上怎麼講？財施、法施、無畏施，那你還會被誰騙？那不是很奇怪的事情？所以，為什麼還會被騙你們知道嗎？一個字〜貪！要不然以前那些金光黨……以我們現在的認知：金光黨這種手法怎麼能騙？可是，偏偏有人被騙，對不對？貪！所以，一切的惡根就是那個「貪」。那你看布施多重要，布施就是為了斷貪，六度萬行的布施，布施是為了斷我們內在的慳貪。所以，一個人只要沒有慳貪、慳吝（吝嗇）、往外貪圖貪求，只要沒有這個東西，你布施度圓滿了。換言之，你畢生不慮匱乏以外還可以財寶豐足，一個沒有貪的人，甚且還比財寶豐足更好，叫做飛黃騰達。
為什麼？自淨其意了嘛，諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，「諸惡莫作」可以讓你歲歲平安，那是不是叫做不慮匱乏？「眾善奉行」可以讓你年年如意，那是不是叫做財寶豐足？平安、過得去、不錯，對不對？那你看現在要如意的很少了，財寶豐足好如意哦，要用什麼有什麼。自淨其意〜飛黃騰達，飛黃騰達就不是那個錢可以去衡量的，所以是諸佛教，對不對？那前面的惡和善是六道眾生的概念，一個只要遠離……我們說放下善惡的人，他回歸就是清淨，所以他那時候就飛黃騰達嘛！那和外在的行為有什麼關係？通通無關！可是，偏偏沒有外在的行為模式我們訓練不回來我們那顆心，所以，這裡才叫做妙法，布施……妙啊，妙極了！
其實所有的宗教都有講布施，只是名詞不同，基督教好像講「奉獻」，對不對？為什麼人家《聖經》規定十分之一要拿去奉獻？（師父笑說）那你去問幾個基督徒做到十分之一？我們上次去台北的時候，跟我一個好朋友〜虔誠的基督徒碰面，然後他就跟小妍講說：「妳來投資我好了，我現在有一個企劃案。」小妍第一句話就問他：「你有沒有十分之一拿去奉獻？」他說目前沒有，「那我不要跟你投資，因為你不會賺」（眾人笑）。對啊，這聰明啊，你這個人吝嗇，你就絕對不會賺。「那沒有十分之一……可是有一些啊」，連你們基督教《聖經》十分之一都達不到，那能賺？十分之一只能讓你不慮匱乏，沒辦法讓你財寶豐足吶！
在那個摩斯漢堡，就是為了那件事情害我得風寒，在台北一直沒聲音，還要花幾天才……，不好意思，今天早上我本來都還沒聲音的。所以，這二天打電話給我的人一概……只有一通接到而已，我接到時發現不行了，我要休息，不休息的話今天會沒有聲音，所以後來的電話都沒接。（師父笑說）打給我的那一通電話好像也不是很重要的事情，簡單說一說就掛掉。要養精蓄銳啊，你們說現在知道用錢要花在刀口上，我們人生的價值、作用力也要花在刀口上吶，這就是我們之前跟一些同參講說：「人那麼多，你要怎麼每個應？」所以，少人有少人的應法，多人有多人的應法，那最後是一種自然相應。比如說有的人他不是真心學習成長的，那你說不應他們是不慈悲，所以我把所有的精力都應他們，結果真心成長的沒機會，這叫慈悲？這叫做愚癡！
所以，佛法講什麼？「慈悲為懷，方便為門」是正確的，可是，通常理解佛法的人他已經知道，不用再解釋，這二句話的基礎就是有智慧，不用再講。可是，我剛剛講(這個時代)錯置名詞了嘛，現在的人會斷章取義，他不了解這二句的基礎是智慧的時候，他不要有智慧，只要慈悲為懷、方便為門。所以，現在的慈善團體多不多？（學員答：多）多嘛！那以前呢？很少！現在的災難多還是以前？（學員答：現在）那慈善團體是要幹嘛的？慈善團體就是要來讓社會美好的嘛，結果社會愈來愈糟。但我不是否定慈善團體，只是說這個方向錯，好比說現在環保意識比較抬頭還是以前？（師父笑說）現在的環境比較髒還是以前？（眾人笑）就是這個意思啊！
那麼物質上環保……他沒有考慮到心理層面，我們說再極處是靈性啊，所以要心靈環保吶！心靈環保做到了，物資環保也不用了，因為依報隨著正報轉嘛，對不對？所以，有人讀《彌陀經》、《無量壽經》，你們翻那麼久有沒有看到極樂世界有環保署？（眾人笑）對啊，那裡諸上善人聚會一處，所以，諸上善人是正報，極樂世界是依報，善是因、清淨〜極樂是果。所以，極樂和地球有什麼不一樣？上面的心念不同而已，差別這樣，只要地球人全部恢復諸上善人的標準，地球就是極樂世界，你要去哪裡？極樂世界就拉過來了，所以是自顯境！
所以，慈善固然很好，可是不究竟，佛法為什麼不叫「慈善法」？就是說它也不否定慈善，慈善不究竟圓滿，究竟圓滿是開智慧，因為只要讓一個人開智慧，他一定有慈善。有善心、善良的人不一定有智慧，所以慈悲就常常多禍害、方便常常出下流，就會變成這樣，這個時代就是這樣。（師父笑說）可是，不要聽我們這樣說就都不去做善事吶，不是這樣，就是說在做善事當中你要有智慧，要用清淨心去做善事。那麼現在的禍害從哪裡出來？貪！用貪心去做善事，你的本質還是貪嘛，所以，貪是因，你的結果還是不圓滿，這個叫做「因地不真，果招纡曲」，你因地不夠真誠，你做的所有的事情……即便都被人家拍拍手、都被人家稱讚，你的結果通通是不好的，就是這樣來的，所以因果不空。
所以，慈善愈多，這些災難愈多，那災難愈多，慈善就會愈多，就光一個汶川大地震就好了，是不是就募款……八八水災也募款，汶川大地震那一次的募款到現在事隔幾年了？好像今年初不是被報導出來嗎？那個XXX（某慈善團體）還是什麼……，都這麼久了，怎麼還有款子沒消化掉，不是專款專用嗎？所以，人心邪惡。那這次的風災也有啊，我們周邊認識的有長官在軍營裡面，他看到了很多黑暗面，人家的善心來到這邊都變成什麼？善到那些惡心人士。所以，「有智慧」解決一切，那麼你說要不要做這些？如果大家都覺醒了就不需要了，因為就沒有災難好讓你去慈善了嘛，人業本來如是嘛！天下本無事，我們是庸人所以自擾之、找麻煩，要不然本來無一物、何處惹塵埃，尚且何處有塵埃？當然惹不到塵埃，就回歸本來無一物啊！所以，心淨佛土淨，欲得淨土當淨其心，隨其心淨即佛土淨，只要你有一個往外的欲求，你就心不淨。
所以剛剛才講：「一個求道人唯一的欲求就是成就無上道」，就是覺悟而已，其他都不是，所以叫修道人寡欲無為，有為又造作、又造業，無為〜用著一種無心應對萬千，那麼它只是一個方向而已。那一個「寡欲」也是方便，就是求道人有寡欲啊，那麼入道人連那個寡欲都沒有，因為他本來如是，所以就沒有。所以，透過我們的四修德，大願〜地藏、大悲〜觀音、大智〜文殊、大行〜普賢，透過這四修德幫助我們回歸性德，四修德的圓滿即是性德的圓顯，那麼性德就是佛，就回歸啊！所以，佛唯說一乘法，事實上本來只告訴你：「你當下就是佛」，怎麼佛？就不要貪瞋癡，你當下做任何事情都秉持不貪、不瞋、不癡，當然後面也有延伸出來的，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見通通不要，也不執著、不分別、不妄想，你就直下承當，你就是佛了。所以，人人可得，上者一念間，（師父笑說）偏偏「下者無量劫」的多，因為人家跟我們講得清清楚楚，我們還是不要，所以在肯與不肯啦，直下承當。
那你說有煩惱的……，就不要煩惱，就這樣啊，有沒有煩惱的事情？有啊、有啊，我知道，來到這裡……不要煩惱了，就這樣而已。有事情？有啊，你有事情來而又不煩惱才能消業，有辦法消。你若有煩惱的事情……它固然是我們過去生的業障現前，出現了嘛，我們又煩惱，我們不但消不了這個業而且還會造業。所以，隨緣當去消舊業、莫更造新殃，那現代人不是，遇到緣不去消還氣急敗壞，然後又去找方法看要怎麼做法會，拿很多錢砸下去，這裡也不消、那裡也無效，無效也是在造業。善業、惡業、無記業，不要以為造善業就很快樂，只要有業就有障，善業也會造成障礙吶！如果拓寬六道輪迴來講，升三善道也不錯，消福報的、消善業用的；下三惡道也不錯，因為消惡業用的，如果你們能秉持這個如如心，你就是如如佛。
那你在六道輪迴是旅遊、是來玩的，並不是來受罪的，所以你不會迷戀善境界現前。比如說我在人間的三善道有諸多享樂，我不會迷戀貪著，那你同時在消，你有沒有享有？有啊！你還是有享有，可是，你不去擁有它，你就不會被物質控制。所以，我們秉持有「享有權」而不要去有「擁有權」，「擁有」、「控制」這個是會讓你下地獄最根層柢固的一個狀態，你只要有那個控制慾，事不如意常八九，你連你的細胞四大假合都控制不了，你往外能夠控制哪一個人事物？通通不行啦！這個就是幻化一場，可是我們又善待幻化嘛！所以，真空妙有、妙有真空，真空不礙妙有，妙有又不礙真空。
所以，要回歸清淨本體，去契入一切智、道種智、一切種智，所謂我們回歸阿耨多羅三藐三菩提，那就是寂照雙融、圓滿的生命狀態，它同時也具足福慧雙足，具足圓滿無瑕的福報和智慧，那有這二個……是世間人非常難想像的，可是，卻最想往那邊走，就是因為難想像，所以當中最想的卻常常不願意去做，要不然你看我們現代人不都是這樣？我們都不喜歡去地獄，那你看有哪個人不是在造地獄的業因？我們生氣就是踏進去一步了，我們說我們最討厭那裡，可是每天生氣啊！我們說我們不想當鬼，結果我們貪，你貪你就往那邊走了，可是，我最不喜歡鬼、最害怕鬼，「不用怕，快到了，快到不怕的時間了」（眾人笑）因為你變成祂就不怕了，（師父笑說）很少人會怕同類，對不對？（眾人笑）
留一些時間給你們，通常現在都要留多一點時間，還有多少時間給大家？
瑞騏師兄：剩二十分鐘。
師父：剩二十分鐘而已哦，這樣大概二個人（發問）而已吧？可能是我們太多話了，人家只要一有問題就說：「回去思考，一直思考……」這樣就好了，我們還要講一大堆。（眾人笑）
韻如師姐：師父，我知道為什麼我整個晚上聽師父說的這內容……就是我最近發生的事情，我被處罰，可是，現在……就是那些處罰都很有意義，因為我真的都有做這些壞事，所以才會被處罰。
師父：對啊，我們剛才說「是以天地有司過之神」，「三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算」，十二年為一紀、百日為一算，「奪其紀算」會折損我們的生命狀態，妳說是懲罰也好，如果我們能夠從當中去警醒，它就變成一種教育。也讓我們有經驗，永遠不是說看在外在的人……就是那時候我常講的那個例子，當時不是有個年輕人也常常……，那時候好像Sona在場，他對她們以前遇到和不同維次空間有一些交流的時候非常不以為然，對不對？那我們知道的這些鬼、神永遠是聽說的，當妳沒有遇到，妳永遠是隔層紗的那一種理解，強度就不是那麼大。當時我對他說：「人家現在會，不代表以後會；那麼你現在不會，不代表以後不會」，我當然要解釋清楚，因為不解釋的話就像算命的，算命的就為妳定命，妳以後就怎樣、怎樣。為什麼(會這樣)不知道呀？妳若不知道為什麼，妳就無任何方法可以改善。
所以，人家可能過去生有一些因緣，也許往昔業深重，在累劫累世的時候難免我們眾生……每一個都差不多，在無明的狀態底下會犯下一些錯誤嘛，有的是過去生的業因現在現前，有的是所謂的現世報。那麼過去生來到這邊……妳沒辦法，妳遇到緣業就現前，妳就要去消它，消它就是要用正確的心態。所以，「人家現在會，不代表以後會」的原因就是說我遇到我的業、我的冤親債主了，尚且我過去和祂有契約沒有履踐，我也沒能力反抗，好，我現在知道了，我趕快去瞭解，瞭解了之後趕快透過我自己去力行、去學習怎麼做，那做了之後是不是就改善了，妳該還的也有能力還人家嘛，不是妳想要就可以，是妳要有能力才可以吶！那麼「妳想要」只會說空話，對不對？那麼如果不是該還的，我能量壯大起來就沒有了嘛！好，那麼未來是不是就沒事了；那如果能繼續保持就一勞永逸，永遠都沒事。
那有的人是過去生的這個冤親債主還是有這些契約關係的人沒有現前或者是也沒有，可是，當今所謂觀念思想行為錯誤，沒有即時回頭，一直在造所謂錯誤的事情（觀念思想行為）。就像剛剛講一日有三惡〜所謂視惡、語惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，那這個禍就不等嘛，在無形的世界叫做「靈性的障礙」，在有形的就是我們一般講的禍難。那未來還是會現前，因為現在種因，那現在種因，未來不是下一輩子才會結果吶，現在常常有現世就會結果。所以，我當時講的不是嗎？好像隔二個禮拜，我剛剛講的那個例子就現前嘛，（師父笑說）我剛好在李媽媽她們教室裡，下課後接到電話趕快回一回，回來處理。
所以，靈性的障礙的確存在，那有很多修行修半天的人都永遠聽人家講，所以讓我們深刻嘛，那深刻之後我們才會有那個督促力量，對不對？這也考驗我們嘛，信願德行的具足與否。那這時候怎麼辦？回歸回來啊！不特指只是一個念佛而已，為什麼這樣講？念佛也行、念佛也不行，會與不會，所以，要把念佛念到心專。那不能仰賴一個佛號救度我，是仰賴我自己透過佛號念到心清淨，仰賴我自己，不是仰賴外在一個佛。那麼「憶佛念佛，當來現前，必定見佛」，「念者憶也，憶持戒行不忘，精進勤了；佛者覺也，覺察身心，勿令起惡」。換言之，二個字〜懺悔，懺其過去前愆、悔其後過不造，所以，我們善於用提起懺悔的力量，這些就可以去化解於無形。
所以有時候很多東西不是當下去處理也好，妳很不舒服對不對？
韻如師姐：一開始不知道是被修理，後來知道了，一直到後來真的很不舒服、很不舒服的時候我就去跪，然後發現只有跪才會舒服一點，其他都不會舒服。真的很不舒服！真的！
師父：所以妳就知道在我們這裡學修是很幸福的，妳們知道為什麼嗎？有很多……我們這裡倘若換一個空間，就不能這樣了，妳們就不能坐著吶！為什麼妳們知道嗎？因為祂們都是跪著的〜妳們講的「神」，（師父笑說）妳們有些人有感應的，不是我要求妳們跪的哦，妳們不要貼我標籤，人家重法、重禮啦！
這我講一個例子，當年法達禪師去參訪六祖惠能祖師的時候，跪下來嘛，古人總是有修養，很傲慢的人還是有修養，現在的人很小人，外面很有修養、裡面很小人，裡面很傲慢的，外面更小人（眾人笑）。那個法達禪師就頂禮，六祖惠能看到他的樣子就問他，以現在的語體文來說，你一定有一件事情值得你驕傲，是哪件事？他回答：「我讀《法華經》三千部」，三千部就是三千遍的意思，那要十年吶！他專修《法華經》，誦《法華經》三千遍要十年吶！所以，這件事情值得驕傲這樣。為什麼問他？因為惠能大師看到他來請法時頭不叩地，就說「汝名法達，何曾達法？」，法是通達的，你叫做「法達」，為何不通達？所以，最後論辯講完之後，悟道，跪下，頭叩地。
所以，有它的理法在，這個事可能還算小，（師父笑說）趕快去警醒就好了。
師父上人音聲淨化
si ki mi na in ki yon sin sa ka yo so
so ko ma la ma la in kin sa ka so
sin kin mi na mi na mi na yo ko
ma la sa ka yo so
好說啦！ki na in ki yon sin so ko yo so
ka na ma la kin na yo so
不會啦，就是說把原來的功課再回來深入去落實，聽好，絕對不能只是一種……我們說「膚淺的薰」而已，薰要起修，修要去落實。天地鬼神咫尺當中，事實上，也沒有那個距離時空，總在遇緣（時空因緣）不同，所以，我們能夠去化解，有化解的部分，溝通、溝通，溝而能通，對不對？可是，我們自己也要去做……我們說現出一分誠意，要不然外在的這些善友祂們也不會那麼輕易讓我們……就是說人生到了一個階段，妳們都還這樣鬆散，有時候表面上好像蠻去周到的，可是，內底裡可能還有很大的進步空間。
si ki mi na ki na yo so ko yon sin ma la ma la 不會啦，就是說人情留一線，法理不外人情，所以說也有釋出一個空間、時間，讓我們去做一個補足。妳知道要補足什麼嘛，對不對？回歸我們的聖人訓啊，不能只是一種浮面表面。也藉著這一例來警惕嘛，我們說一即一切，是不是妳的……（師父笑說）這不能說是妳的專利，人皆有分，只要沒有力爭上游的人通通有分，尤其妳們若平時會打哈欠、流目油什麼的，那些都「好膽不要走」喔（眾人笑）！總在遇緣不同吶，如果妳們有這個特質……一般講「易感體質」，現在多數哦，有的是自不自知，可是也算在內，無關乎你知道與不知道，總在遇緣不同啊，那些人如果去宮廟，就得被〝ㄇㄢˋ〞（台語：比喻被無形外力所影響）了，得在那裡爬了。
是好說……也跟你們講實話啦，妳們不知道妳們在修什麼，這個脈絡堪稱「靈界第一品牌」，所有靈障的問題來到這邊通通可以解決，可是，要配合，就這樣。那不配合又違背的，來到這邊，沒有靈障也變靈障，所以，修行在個人。那麼我們只能講一邊嘛，對不對？有正確的理論方法和正量，我們能確保的是自己這邊，可是，我們不能確保的是妳們那邊要不要做。所以，我們確保了這邊可以堪稱「靈界第一品牌」，因為打遍天下無敵手，那個「打」是方便講，（師父笑說）要不然我現在就得「震」（比喻乩童入駕時，身體會震動）了，對不對？（眾人笑）妳們有的有經驗，都知道那是很痛苦的，我們這裡還……。好，那另外一面也讓妳們去參嘛，為什麼妳們常常在上課的時候有一些比較有緣的好朋友，有些人都感受得到？佛經有一個名詞叫什麼？天人師！自己去參。
所以，「不同維次空間」剛剛講最末後一個是不是天地鬼神的關係，妳要共處好啊，妳要可以通透明瞭啊，妳不明白祂，妳怎麼去處理祂？妳怎麼去教化祂？不行！所以，妳不但去明白、通透瞭解，而且和光同塵。整個宇宙太小，整個虛空法界是一個自體，所以，哪一尊不熟？哪一尊不能？可是，修行在個人，我們一定要照著正確的理論方法去落實。所以，單有「辦事」（意指神明下駕調解處理事情）……妳家周遭親戚不是發生過嗎？「辦事」沒用，對不對？可能還適得其反，愈滾愈深，對不對？單就教育，緩不濟急，辦事揚湯止沸，都不究竟啊！那妳們同時又有可以辦事、又有可以教育呀！所以，要雙管齊下，我們說不能得了便宜還賣乖，因為我們以前的經驗常常有遇到這樣，（師父笑說）得了便宜還賣乖的，後面的下場不能說很慘，但通常都很痛苦。
那正量可以去攝受，可以套我們的交情，可是，不能〝靠勢〞（台語：比喻有靠山）依賴，要把自己提升起來，發願嘛，去做天下第一等人才。那發願不能是空願，要不然學要幹嘛？對不對？毅然以天下為己任嘛！讀聖賢書所為何事？修身齊家治國平天下啊！我們不能是存在一個自私的立場去學，比如說我的事業要好，所以我要學；我的家庭要好，我要學；我的身體要健康，我要學；通通不能停留在這邊，是「毅然以蒼生為念，該捨諸有止無求，不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，妳這樣去學，即得龍天護持、諸佛護念，請問妳哪裡會有冤親債主？妳所有冤親債主都是妳的護持，因為冤親債主也嗷嗷待哺，等著妳趕快成就好拉祂一把。所以，妳若不上軌道……有因緣而沒上軌道，祂們就來督促了，「督促」是我的用詞，有可能妳們是覺得找麻煩，很痛苦對不對？
人未能無念，故為陰陽所縛，所以，回來訓練我們的無念，無念從哪裡起？無念頓然要放下不容易，從善念培養起，善念還得具足善行才真是善念，我們沒有善行，那個善念是假的，那是一種虛偽。所以，我們透過這些境緣造化，慢慢來圓滿自己，也不失是一個逆增上緣。我就常講啊，我們講了幾年、幾十年、幾百年，遠不及一個灶神，才出現一個晚上，「俞都」馬上變成「俞淨意」，你看，馬上意淨無染了。所以……（師父笑說）感恩！感恩！諸位神眾來替我們……（眾人笑）。這樣妳能瞭解嗎？可以坐了吧！不會再被人家拉起來了。
「此方真教體，清淨在音聞」我們本著毘盧遮那如來的本願威神化導三千，希望諸眾生能夠回歸本然，因為本無一眾生可度，惟眾生自性自度，外在並無眾生。皈依三寶〜皈依回自性覺而不迷、自性正而不邪、自性淨而不染，佛法僧三寶唐朝就已經扭曲了，所以要重新定義名詞。現在的人說「覺正淨」還不懂，所以皈依回來自己的無上智慧，「三身元我體，四智本心明」，回歸我們的智慧而已和明心見性！
那很多事情得要自然化導，所以，一融具融，要把它當成一體觀。不會啦，妳有學姐有經驗，妳可以去請教她，（師父笑說）人家是成功的個案，要去請教成功的。真的啦，當時人家用很大的精進力去落實，所以好像二個禮拜而已就解決了，要不然也攸關生命危險吶，妳這還好，妳這只是比較難過啦。（師父笑說）我們說起來好像很〝涼勢、涼勢〞（台語：比喻很輕鬆），她在那裡痛苦得要死。真的啦，瞭解問題、能夠解決問題，問題就不大，那在這個世間是對法的世界，哪有一個問題叫做大、小？大、小是人相對上來講，對不對？比如說這裡有很多媽媽，炒菜簡不簡單？我媽媽很會炒菜，眼睛閉著也能炒，她還能〝辦桌〞（台語：比喻準備一大桌菜）吶！有夠厲害的（眾人笑）。妳們一些年輕女孩子，炒菜難不難？每次炒菜也都被油燙到自己，就這樣啊，那「炒菜」這件事情沒有難或易，是妳瞭不瞭解、有沒有去運作它的問題嘛！我們人生亦復如是。所以，成佛不難，成眾生也不難，單看自己選擇。
如鐘大叩則大鳴之、小叩則小鳴之，所以，不是不去對妳應化，只是說要留一點餘溫，人才會保持，如果一次馬上好，我們就變得沒價值了，因為太容易貪便宜，又沒做什麼就好啦！這又讓我想起台北的個案，人家尋遍了所有的大師都沒用，我們六分鐘搞定，（師父笑說）這會不會讓人家覺得根本沒在處理？那這個個案也要感謝小妍菩薩的佛心妙手，和我無關。真的啦，靈性的問題是二十一世紀的重點，所以人人有分，有的人〝〝靠勢、靠勢〞（台語：比喻有靠山），以為這個人怎麼這樣、那個人怎麼那樣，很奇怪！那個覺得奇怪的人有可能自己就會中，通常這種人中了都會很嚴重。所以，謙受益、滿招損，回歸我們的內謙，內謙於己，外形於禮，即入功德，所以，功德須自性內見，不是布施供養之所求，布施供養三輪體空尤復功德。那回歸功德體性則一切造化皆歸，回歸自體就本來無一物、何處惹塵埃！感謝！
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