2011年農曆九月十六 明覺法堂（高雄）
弘聖上師說法講紀
Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan
on October 12th, 2011 ( September 16th on Lunar Calendar )
時間：100年10月12日，20：30〜22：00
地點：寧靜園（高雄市鳥松區本館路文明巷1弄2號）
紀錄組恭敬整理
小克師兄音聲唱頌
威呈師兄音聲唱頌
如芬師姐音聲唱頌
麗雲師姐音聲唱頌
師父上人音聲淨化
我們說「人以善感，天以福應；人以惡感，天以災應」！「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」！人家說「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算」，「算」一般來講就是我們的壽命，大由「紀」、小以「算」，「折壽」很多是我們自己折掉的。那麼學道人一定要有一個非常清楚、確定、清晰的概念，就是我們人生的好壞是我們自己創造的，我們現在的人若不去瞭解這個理路，我們常常遇到不如意就會往外去怨天尤人，那麼遇到如意之事就會恍神、迷戀、長養貪癡，這個就造成我們下餓鬼道、三惡道的業因。
所以，以前我們在說「靈障」也好，事實上，總歸二個字叫做「業障」，人生酬業嘛，「業」造成一種障礙、阻礙，所以我們說「業障」，那麼酬償這一個錯誤的結果嘛！相對四聖法界來講，六道輪迴的對立、對法的善惡概念是一種錯誤；相對十法界來講，超越了這個善……所謂善在六道輪迴來講還是叫做「染業」、四聖法界叫「清淨業」，那淨、染又是一種惡嘛！所以，十法界無善可言，這就是標準的不同。那麼取法乎上僅得其中、取法乎中僅得其下，一個生命成長的人一定要把我們人生的學位定到最高，把我們人生的歷程放長遠觀去看，畢竟「君子立長志，小人常立志」，我們不能常常遇到障難就避風頭，我們說逃得了一時也逃不了一世，逃得了一世也逃不了生生世世嘛！藉著我們的內證學修去轉化這些境界，「自現境」誰自現？自己產生的，所以，離開自性無有一法可成、無有一法可立，我們活在這一種萬法當中，事實上也是我們創造啊！
所以，不管是靈性的障礙還是我們說心理的障礙亦或是物理的障礙，它通通是一種業障，內感外應啊，我們內在的貪瞋癡感得外在的迷邪染，內在的戒定慧感得外在的覺正淨！所以，我們常常在生活當中不時在感應道交，我們內在的貪瞋癡就已經很重了，我們都還去接觸外在的這些貪瞋癡所現出來的現相，比如說我們看電視，以前都喜歡看連續劇，連續劇的劇情大概也逃不出這些財、色、名、食、睡的追逐，以前的戲曲是一種教育的工具，但是現在的戲曲是一種負面教育的工具。以前媒體不發達，可是，地方戲曲很多，那這些地方戲曲比較共通的教材（素材）大概不離開仁義道德理智、五倫五常、三綱四維八德，通通不離開這個，可是現在不是啊，現在是鼓勵人家去長養貪瞋癡，所以，不管科技發達得多好、包裝得多好，它的內容不變。
所以，我們人生的引導單看什麼？最終的方向啊！如果一個人他所有的總合……不管他的榮華富貴，最終是把他引導到貪瞋癡的方向，那個就是所謂一般我們講的「魔」嘛！所以，「魔」不是那麼狹隘在我們所謂的天魔波旬，不是那麼狹隘在一個外在的天魔，而是時時處處只要引導成貪、瞋、癡、慢、疑、惡見這一個方向的通通叫做「魔」。換言之，沒有外在的這些魔的時候是自己是魔嘛，所以才講「魔佛同體」，它是一線之隔而已。那麼我們但問自心「佛在哪裡」？所以，佛也可以一念間可成，上者一念間、下者無量劫，而不是單就那麼狹隘的說三大阿僧祇劫才可成佛。
那麼如果從論上、經上來講，三大阿僧祇劫是從什麼時候算起？我們說法身大士嘛，對不對？「法身大士」現在很多人沒有概念，那是超越十法界的學位，那六道輪迴你們知道嘛，所以，一般我們學道人他的目標都定在超越六道輪迴，對不對？他不知道還有一個四聖法界要去超越；四聖法界超越了之後進入一真法界，我們說圓教初住菩薩算起，那個時候才算，從那個時候開始算三大阿僧祇劫而得成佛，倘若如此，我們這真的就叫做無量劫。那從事上來講、俗上來講是這樣講，可是，佛說法依真、俗二諦而說，是我們根器利鈍之差差太多了，所以不能去接受。那如果依實諦來講，為什麼可以一念間？因為三者〜貪瞋癡、阿僧祇〜不可數，那是一個西來語，印度話叫「阿僧祇」，那麼阿僧祇翻譯成中文是「不可數」的意思，算不完、算不盡，你們現在有一個符號「∞」這樣嘛，那叫做無限，算不盡的貪瞋癡啊！所以，從哪個時候？滅掉貪瞋癡你就那個時候成佛。
所以，和我們事相上八萬四千法有什麼關係？理上來講也沒什麼關係，事上來講，那些都是善巧方便的引導，引導我們往卸除貪瞋癡而已。所以有的人可以快，世間話說比較有氣魄的那種人，我一念間就要卸除貪瞋癡啊！所以，貪瞋癡它本身不可計量，它不是有一個量杯可以量一量說剩下二刻度的貪瞋癡而已，嗯〜快了，沒有這種事情。所以，三大阿僧祇貪瞋癡不可數（無盡），換言之，六道輪迴也是貪瞋癡使然，那麼四聖法界呢？貪著那個「淨」，還是貪瞋癡使然啊！所以，只要我們放下內在的執著，見思煩惱即除嘛！放下內在的分別，塵沙煩惱頓消啊！放下內在的妄想，無明煩惱亦皆無！所以，要卸除我們的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，一定要從內在的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見去卸除。
那麼八風吹不動真是珍寶山，我們先不說十六個字〜貪瞋癡慢、五欲六塵、自私自利、名聞利養，愈多字好像愈難，那濃縮成八個字〜利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八風吹不動啊！可是，這種人還是億萬中稀有難逢。所以，我們常在說的時候……背熟了好像很簡單，可是，背熟的人一定要有時候稍微踩一下剎車，慢一點，因為背得太熟溜過去就沒有了。我們說負面的不要落印象，（師父笑說）我們常常正面的更積極的不落印象，有時候背的東西就要常常去咀嚼、去消化，要應對在我們生活當中。
所以，事如一、心如一，心從理上講，所以，理事如一啊！如什麼一？如法修行，所以，只要能夠從「如是我聞」乃至到「信受奉行」做得到的，在人世間肯定財寶豐足、不慮匱乏，無有基本上所謂六道的障礙，人道的障礙基本上會去除嘛！為什麼？天神二十八層天天主共同的宏願，也是諸佛菩薩為這些娑婆眾生去背書的，祂就背書保證一個人只要能從「如是我聞」一直做到「信受奉行」，那麼他自己某一個層面是不是創造了自己的這些福慧？那麼自己的福慧之光就能照破所有的陰暗嘛！所以，我們的福報是我們自己創造的，沒有辦法誰的福報是誰給他的嘛，也沒辦法我們的福報是誰能夠給我們。
善於去落實如來聖教，那麼如來者如其本來，「如其本來」理上講我們不知道我們本來是什麼，本來清淨無染嘛！所以，諸法如義（真實義理），今佛亦如古佛再來，我們要當一個當下的再來人，那個就是佛家講的「直下承當」，承當什麼？承當一切事物啊！所以，一個真正修行的人，坦白講也不必去看那麼多書，也不必去看那麼多經，他只要知道那個義理去如實奉行即得，那個義理是什麼？直下承當、活在當下！那麼當下應對到的所有這些障難也好、這些事、理、物，能夠用一種清淨的功夫、清淨的心去面對它，然後不起這些煩惱、憂慮、牽掛，不起雜染之心，你直下即是如如佛啊！所以，隨所住處恆安樂，我們說「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，隨時隨處無不是入處。所以，菩薩所在之處皆令眾生生歡喜心，一切時、一切處皆是菩薩的行處，那菩薩覺有情（覺悟的有情眾生）亦去覺悟諸有情。
所以，我們要藉著聖教常常提醒我們，這還是已經落在第二諦義了吶，那要怎麼回復到第一義？（師父笑說）沒辦法，只好從第二義一直做啊，要不然怎麼辦？那它還是沒有離開長時薰修、一門深入啊！那麼一乘圓教、二乘、三乘、天乘、人乘，五乘總在遇緣不同，看你們遇到哪一種緣嘛！所以之前說蜜蜂台，工蜂、雄蜂以及所謂的王蜂，看你們遇到什麼，可是，是不是遇到了就解決了？佛法難聞啊，對不對？那麼我們都以為是這樣，可是，我們卻忘了四具足、四事因緣，我們自己占三分，外在佛菩薩的增上緣只占了一分。那三分是什麼？所謂的親因緣、所緣緣、無間緣是自己啊！那麼現在的人常常要把這三個緣丟掉，只依賴外在的增上緣，最後還是會誤解、曲解如來真實義嘛！
比如說我們剛剛講「總在遇緣不同」，那你就可以成就了啊，那從淨土來講，四土三輩九品總在遇緣不同，那總算遇到了呀，遇到一乘圓教的淨土緣了，那往生肯定去實報莊嚴土，對不對？乃至於常寂光，告訴你，也沒那麼簡單，沒那麼便宜的事情，因為你遇到卻沒有去做啊，所以，遇到但做不到也沒有用。我們現在的人迷失，為什麼我們要為自己負責？因為四個緣裡面只有一個是外在，那個外在還是方便講，事實上，內感外應嘛，你內的感才有外在的應，所以也沒有外在可言。為什麼？自性本自具足，自性能生萬法，一切萬法皆是自性所生，是我們自己沒有去深入，沒有去進化、淬煉、成長，所以，我們外在的緣好像相顯比較薄弱淡薄，就是說人家常常都遇到好的，我們都常常遇到不好的，對不對？我們就會抱怨、埋怨，你看，你常常抱怨、埋怨，你就又遇到不好的了。
好比我們照鏡子，（師父笑說）是鏡子裡面的臉不好看還是我們不好看？看到鏡子裡面那個人很難看，我們就把鏡子打破，鏡子打破了，我們仍一樣難看啊，你看，外在的都不見了，內在的還在啊！就是說你把鏡子打破，外在不見了，那個醜臉不見，可是，你還是醜臉啊！對不對？所以，沒有外在的問題，只有內在的問題。一個人要瞭解到這一個層面，他才能釋然，我們說識達故，識達了他才能開闊、豁然開朗，我們說「即時豁然，還得本心」，那那個本心就是什麼？父母未生前的本來面目。
說「禪」也好、說「密」也好、說「淨」也好，其實一如啊，它只是應對的緣不同，可是，它的總原則原理沒有不同。那麼常聽古師大德在講「密」、「淨」都是淨門，佛法有三門〜覺正淨，可是，三門不是都一個屋子嗎？對不對？所以，我們不能愈往外去推敲。那麼學佛要有一個關鍵，不能去研究、捉摸、用自己的想法去測度。在聽經聞法的時候之所以為什麼要離心意識？這些經教是所謂古師大德承襲這些諸佛菩薩所遺留下來的，那麼諸佛菩薩本無意啊，我們要怎麼用心意識去對待？因為祂沒有意，所以我們就不能用心意識，有落在見解上、思考上即不得。我們在看經聞法的時候最好就是都不要想，去接觸就好了，看到哪裡算到哪裡，那麼按部就班，在看的過程當中去訓練我們心的穩定度，那最後是穩定相應嘛！
所以，「一字無量義」學者不好懂，為什麼一字無量義？是因為它無意，好比杯子裡沒水它就能裝水的意思，所以，那個字無量義我們也可以開啟它。換言之，如果我們用著有意之心去讀經、聽經聞法，它一字就只是一義而已，那我們有幾個意它就有幾個義。那麼我們如果萬緣放下，我們回歸我們無量義的時候，那麼經典也是無量義啊！之前曾經講過一個故事〜唐僧西天取經，辛辛苦苦、百般波折，中間有非常多的障難。我們說唐僧代表清淨法性，三身原一體，所以有三個徒弟〜孫悟空（悟得空性）、沙悟淨、豬八戒，所以，戒定慧嘛，清淨得定、依定開慧（悟性），所以，伏住心猿意馬，我們就得戒定慧，以三個徒弟表達。就好像說四大菩薩〜普賢、文殊、觀音、地藏，四個修德顯現一尊性德，性德就是如如佛嘛！所以，有作用上來講和理體上來講，有本尊上和應化身來講。
那「本尊」不必把它想得那麼……，本尊就是本體、本位，很多修密的人會很顧慮他們修的本尊是誰，那如果你還有這個「本尊是誰」的罣礙，那你也是人生有所障礙啊，除了你本尊以外的都不相通、不相融了。那就好比現在的電腦，現在有二大系統，但是它們不相融，對不對？你看，這樣子多累，比如說XX（某知名品牌）連自己都不相容（眾人笑），是不是這樣？你們有玩電腦的應該比較知道，新一代出來是不是升級版？它會幫你的舊機器升級嗎？不太能嘛，（師父笑說）因為它要賺你那個錢啊，如果你們的舊機器都能升級到最先進那一版……有這種例子嗎？所以，你看，利益眾生到底利益在哪裡？我們不知道。所以，學道常於自性觀，不能和我們的生活離開，離開我們的生活就無道了，所以古話講：「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，「道」在須臾間、在我們日常生活的應化當中。
那個唐僧的表法通通是這樣，包括我們看小說、看這些古代文人的書，會的無量義、也是啊，那不會的就永遠捉摸在事相當中：「到底有沒有孫悟空？」，那唐三藏真的是西天取經的路途遇到這些妖魔鬼怪、障礙嗎？後來就產生野史嘛，對不對？所以和正史有差別。可是，就一個考據學家來說好像很重要，因為他必須有這個才有一口飯吃；可是，就我們來講好像不重要嘛，我們搞清楚了，對我們的人生也了無是處啊，對不對？尚且時空本是不相應行法，凡所有相皆是虛妄，你要去搞什麼清楚？所以，當中會得的這些理體比較重要，我們能夠學的呀！比如說假設《西遊記》寫的才是對的，那麼這些正史唐僧是錯的，那也不能怎麼樣嘛，對不對？所以，我們要去瞭解它的理體，那個就是教育的表法。
一切佛法的這些祭祀科儀也好、這些造像儀式通通是教育的表法，乃至於修行的用詞，比如說「坐禪」，它也是一個表法，用「坐」這一個字，這個人坐著的樣子最穩重來表達如如不動，所以叫「內不動心」；那「禪」不著於外相（外不著相），所以都是一種表法啊！那麼那個理的本身沒有形象、沒有身、味，色、聲、香、味、觸通通沒有嘛，如果有讀過《心經》他就知道，所以有很多人念《心經》念得很熟，我們說幾分鐘可以念完？有的不到一分鐘，像一陣風就過了，（師父笑說）那也真的過了，通通沒有留住。（眾人笑）
他們千辛萬苦去西天取經，當中的妖魔鬼怪就顯示我們人生的障難嘛，對不對？一個人來到這個世間，有時候人生酬業（酬償），那麼遇到障難就要用戒定慧去對治。那這些妖魔鬼怪……唐僧西天取經的過程好像比較沒有「人」在障礙，是不是都是一些妖魔鬼怪？那妖魔鬼怪就是我們剛剛講的迷邪染，那麼迷邪染是從哪裡來？貪瞋癡啊！所以，這些種種表達六道輪迴裡的貪瞋癡。那麼這個貪瞋癡要用什麼去破除？佛經就講啊〜勤修戒定慧、息滅貪瞋癡，所以，孫悟空、沙悟淨、豬八戒他們三兄弟就是戒定慧的表法。所以，一個清淨法身……我們所謂本體來到這一個時空的時候要怎麼去超越？就是要運用你的戒定慧。
那麼戒定慧本來是三而一、一而三的，因為我們眾生根基比較淺薄、比較沒那麼好，所以才把它拆開，你沒看現在這個時代分析的愈來愈多了。那麼從一個事相去應對理體是什麼？如果我們必須具足比較多的參考數據才能判定一件事情，表示我們是比較遜的那個人；那麼如果你需要的參考數據很少就有辦法去判定一件事情，表示你的智慧是比較高的。那麼佛家講到我們的本能，是不用任何參數、不用任何數據、不用任何條件參數你就可以去判斷，「判斷」也是假名，換言之，感應道交只是應而已，你就知道了啊！這種叫做我們所謂比較高級的生命狀態，凡、聖嘛，「聖」叫高級、「凡」比較低級這樣，那那個高、低還是方便說啦！
那麼他們一路上經過無數種種貪瞋癡的考驗，也無數種種戒定慧的勤修，所以終於到達了西天取得經典，如來佛祖就給他們所謂的這些大藏經，非常歡喜，法寶就帶到東土來。之後在回程裡面又有諸多障難，這就是告訴你什麼？當你取得的時候，也就是說當你成佛、成菩薩的時候是不是就沒業障了？不是，我們說不是因果就沒了，是不昧因果，那麼業障還是有，可是，你可以消業，你不是凡夫了。消業怎麼消？用正常、正確的心，我們說「處逆境，隨逆緣，無瞋恚」嘛，所以，心保持定靜，你業就在當下消掉了。所以，他們取得經典後，在回程還是有非常多的障難，餘習尚存嘛，我們來到人世間當人和佛菩薩倒駕慈航來到此，如果沒有過去世造下的業和因緣，也沒辦法來呀！因為沒有緣眾生就無從感，祂就無從回應嘛，感應道交就失去了，所以祂也沒辦法我們所謂的留惑潤生來幫助我們。
那他們在半途要過河時遇到大水，一不小心全身都濕了，當然，他們的經典也浸泡在水裡。那麼孫悟空總算有一點悟性，智慧比較高一點，第一件事情就想到這一趟的責任就是這個經典，怎麼可以讓它毀壞？所以就趕快跳到水裡把經典都抱上來，濕掉了怎麼辦？就趕快攤開曬太陽，結果一攤開……心頭火就上來了：「我們被如來佛祖騙了」，為什麼？因為攤開都沒字啊，沒字的經典帶回來東土做什麼？他們這時候已經離西天很遠了，如果四個人一匹馬要再轉程回去，好像也非常大費周章，而且不知還要走多久。結果孫悟空就提議既然這趟路（西天取經）已走過了，算是誠意已夠，那麼這一趟就用他的斛斗雲好了，一轉眼就飛回去和如來佛祖理論。如來佛祖就說：「好吧，既然東土眾生福報淺薄，那就換一本好了」，（師父笑說）就是你們現在在看的很多字的這些大藏經、這些經典（眾人大笑），你看，我們福報多差，對不對？
真的啊，我剛剛不是就講了？現在的時代是什麼？分析！一件事情分析到非常詳盡的時代嘛，以前很少這樣子。那麼分析到詳盡有沒有詳盡？愈背離詳盡，就是說那些字寫得非常多，是不是就在分析了？那麼哪一種就好了？就沒有字啊，沒有字就是我們剛剛講的「不用分析」，那個叫做「現量」（現量世界），那寫出來去告訴你、解釋，這些都叫做分析，那我們眾生偏偏又執迷在這些分析。所以，善學者依文字般若起觀照契入實相般若，可是，我們常常有直接的實相般若我們不要，我們還要退回去所謂的文字沒有般若，有文字還有般若那還不錯，文字智慧，對不對？我們現在只有文字沒有智慧啊，所以解決不了我們人生種種的苦厄，甚且又從這些文字相起諸多苦厄，本來沒有的，一讀就都生出來了。所以，念佛一百種果報之所以第一種下地獄的原因就在這邊，那麼同理而言，念經的一百種果報第一種去哪裡？念錯了，第一種去地獄啊！修行的假若有一百種果報的話，第一種還不是也去地獄？對不對？因為長養我們的傲慢、嫉妒、貪愛嘛！它只是換一個對象而已，換一個工具的對象，其實骨子裡沒有換。
比如說「法尚應捨，何況非法」，那個「法尚應捨」的法還好吶，階段性依賴一個佛法先卸除世間法。那麼現在的「法尚應捨」的那個法已經變質了，我們現在變成依賴一個佛法去長養貪瞋癡慢。這和古話的那個義理不一樣，古時候那個義理是倒過來，那是我既然很貪，貪到最後我就世間法不要貪了吧，但是我還放不下我的貪，我就暫時貪一個佛法，對不對？那麼我們現在是利用一個佛法去貪世間法，那是不一樣的。所以，學道人這個要去搞清楚，否則這個叫做方向、理論、方法的方向搞錯了，搞錯了（方向），理論、方法正確會加速我們滅亡，那就寧願沒有理論、方法。那三個都沒有呢？三個都沒有你就是如如佛了啊！萬法皆空，畢其功於一役。那沒辦法三個都沒有，我們都要其中一二個嘛，所以就三個去補足具足。一多不二，三個也很好啊，可是，要完整，不要像上次我們講的「半套」，取半套的就很冤枉，所以要全套的。
所以，八萬四千法法法平等，乃至於一切宗教通通平等，惟眾生根器有利鈍之差。很多人說「萬教歸一，平收萬教」，「平」是重要的、「萬」是其次的，佛祖只是隨其心門引入一乘法，隨著我們眾生的根基方便有多門、歸元無二路，引入回歸一乘〜唯一佛道之法。所以，你若瞭解這一個，萬緣盡可施，可以把它放下呀，若從財富的世界來說，你們說「千金散盡還復來」，對不對？若從法上呢？法布施啊，亦復如是，你智慧也是會回歸，所以，萬緣放下，一切宇宙、一切虛空法界皆是你自體性所變現出來。我們人的念是比整個宇宙還大的，因為它是你變現出來的啊，那你當然比較寬廣，所以才叫做「大方廣佛華嚴」。佛的花園多采多姿美不勝收，它不是只有單一，它爭妍鬥艷，可是又互不為礙、互不干擾，每個人去活出自己的第一名、活出自己最漂亮的色彩，那前面加一個自體性。
所以，當你們在呼音（唱音聲）的時候，你們就要去想了，那和我們現在流行音樂有什麼不同？對不對？我們是要唱出自己的至情至性還是只是詮釋世間的凡情價值？我們世間很多歌手也唱得很好啊，可是，為什麼多數的歌手還是不能超越他苦厄的人生？「唱得很好」這一個術的方面我們不能否定他，可是，在理體上是在詮釋什麼？世間的凡情嘛！所以，我們看到很多那種唱感情的歌唱得很好的那些歌手，他們的感情都〝哩哩落落〞（台語：比喻不順遂）嘛，你有沒有發覺？（師父笑說）一切法從心想生，你要在那邊很鬱悶，你詮釋當然有詮釋的一套啊，也融入它嘛！那你為什麼不把融入這種糾結拿來融入輕安？所以，你們的呼音的價值意義在那邊，那如果這些歌手把那些方向轉移，換個方向，那他們肯定就會有另外一片天。
所以，心性的能量看你用在哪裡嘛，那些情執……愛不重不生娑婆，所以讓我們往這些娑婆世界的谷底一直鑽而不自知。世間只愛「奇」、「怪」，就像我們藝術領域來講，現在的時風都是出奇制勝，所謂特殊、不一樣，可是，現在的人偏頗了價值觀，他不知道特殊、不一樣裡面又有兩者，一個是對我們人生好的那個不一樣；一個是對我們人生不好的那一個不一樣。這個價值觀失去判斷，殘存的剩下聰明，那麼聰明解決不了人世間一切問題，要再把這個判斷是非邪正的能力取回來，那時候就變成智慧。那麼剛剛講那三兄弟，如果沒有「淨」的功夫，我們沒辦法去產生清明的智慧去判定這些理路；那麼如果沒有「戒」的功夫，我們產生不了清淨。那這是對一般人從俗說來講，尤有道共戒、定共戒嘛，那是我們說……他已經比較入的生命狀態的時候可以那樣子，否則我們如果什麼事都只是追求一種空性的話，我們容易惡取空、無記空，對生命無益且有害。
所以，按部就班，畢竟真空妙有嘛，不礙，我們說這些妙有的世界也要去面對它，畢竟「可得為世間事，不可得為世間意」。世間的所有一切人事物造作存在嘛，那麼你要去面對它，但你不要去執著它，那個意念、意思、想法不必去存在，你就放下了嘛！那時候就是什麼？從凡入聖，入聖位之人只是息慮養神，他又不會去想人生要造作什麼，剩下的只是一種隨緣應化而已，有緣，幫他凝聚；沒有緣，放下。那幫他凝聚的時候是什麼？放下那個「不要」啊！那沒有緣的時候是放下那個「要」，通通是放下，二邊不立、中道不存，所以，這樣子才有辦法幫助你真正契入所謂真實的空境、所謂的空義，不是世間人錯解的這種偏空、無記空、惡取空、什麼都不想的那種空。什麼都不想的那種空我們就比不上石頭、比不上樹了嘛！人家石頭在那裡幾萬年，「什麼都不想」也比我們厲害，我們做不到「不想」，對不對？好比靜坐時就在想哪裡酸痛，（師父笑說）哪一天去讓小青（按摩師）按摩一下（眾人笑）。
所以，「有」的世界表示什麼？每個人「有」的會不一樣，當然，有共同處，那就「共業」嘛，不一樣就「別業」（從共業中拉出不同），那只要我們有業就有那個「有」，可是我們可以從理體去超越，讓那個「有」透過我們人生的造化在隨緣了緣當中去棄因絕果，就會變成「無」，空無境見，你的空間就又騰出來了，騰出來就又可以裝水（比喻杯子）了，對不對？就可以又含融整個虛空法界，那麼你的心體裡面就有無數個虛空法界。現在就不是無數個宇宙而已了，一個虛空法界裡面有無數個宇宙啊，那我們可以含融無數個虛空法界，你看多好，可是，第一個關鍵還是什麼？萬丈高樓平地起，上功不昧下行，知行合一。那麼「解」不容易，所以要花點時間去一門深入長時薰修，那麼你就容易達到「行」，「行」了同時就是「證」了。
拆開講，深說、淺說、狹說不等，可是，通通導歸一如。善學者要從內在去卸除這些分別、我執、這些邊見、見取見、戒取見、邪見……等等，反正，太多的佛經看不完，那它只是東說西說、不定說，用不同的言詞去解釋，幫我們導回同一個方向理體而已。所以，不要執著在名字相，也不用迷執在追逐貪多，貪圖佛法貪到最後下地獄就不值得。那直下承當我們的人生，在隨時隨處當中去提醒你僅知道的理路，不知道的就放下，我們僅知道的不要錯過嘛！所以，很多成功的人他一生有時候都只是奉行一句話而已就成功了，那我們看那麼多佛經，一輩子也不能成功，（師父笑說）不是丟死人了？
所以，我們也守住「一」……我們說光集中可以把紙燃起來嘛，那麼再把這種光集中度再加強變「激光」，它就可以穿透鋼板。我們的意念比光還強，所以，我們的意念只要濃縮在一點，沒有事情辦不成的。所以，制心一處無事不辦，藉著不同方法……我們在這邊沒有一種固定的方法，隨著各自的心嚮往去落實一門深入即可回復我們的本來真性。那當然，要回復之前你們要有一個嚮往，那如果你連那個嚮往都沒有了，你也回復不了。比如說嚮往什麼？假設全部坐在這裡的都不嚮往幸福美滿人生，那你要叫他回復什麼？對不對？所以，目標很重要，短期、中期、長程自己去定，那定了目標你就知道怎麼去找理路、答案了，找到了就可以去落實了。
留些時間給諸位，這陣子以來有什麼疑惑沒有？方法就把它搞清楚、弄明白。
曉蓮師姐：師父，我有一個問題，就是師父有告訴我怎麼立下短期的目標，我有發現自己就是有很多事情都不清楚，然後常常糊里糊塗，師父教我學清淨還有要做法布施。最近以來，因為我自己有一些學法的目的心的錯誤，所以有諸聖賢時時來警示我，那我在做功課的時候還是很難契入清淨的部分。之前有請教過小妍師姐該怎麼去做得更好，小妍師姐有提供我一個方法，就是加緊去落實我的《弟子規》，然後……比如說從我的環境開始去勞動，從這邊去訓練到把自己的心再練清淨回來，這部分我還是有一點疑惑，希望師父可以給我更清楚的講解，謝謝。
師父：其實沒辦法契入的關鍵只有一個，叫做「貪」，我們貪太多了，我們那個心往外貪太多，結果就沒時間去做該做的，最後那個貪又貪不到就會諸多影響。所以，妳說從做家事也好、從勞動也好，它無非也是叫我們放下貪而已嘛！妳什麼時候會付出？妳沒有貪的時候才會付出嘛，對不對？那麼也因為我們有貪，我們才要多一個「付出」來訓練，要不然一個人他本來就隨心所欲而不踰矩，他也沒有一個付出的感覺，他也沒有一個貪的想法，通通沒有，一般說保持中道，那我們就是有，我們才要有一個對法。所以，這些八萬四千法門通通是藥，因為我們有病，沒有貪的病就沒有這些啊！那因為貪東貪西，所以這些根深蒂固的傲慢、嫉妒就產生嘛，貪欲啊！
學法……妳說《弟子規》也好還是什麼，這些都是名相，名相好溝通，對不對？也是一個步驟，那麼這些步驟也是因人而異。比如說對我們普遍的人跟他講《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，那對一個根器很高的人呢？要不要跟他講這個？妳跟他說《弟子規》就好了，妳不用再來一個《太上感應篇》、《十善業道經》了，因為他《弟子規》即是一切佛經了。所以，一即一切啊，那《弟子規》要不要講那麼多？也不用，入則孝……我們說「父母呼」，他就知道了，妳跟他講二句話：「父母呼，應勿緩」，那他知道了，整本《弟子規》他都知道是什麼了，拆開，整部大藏經是什麼都知道了，換言之，他整個人生都知道了，這是最上根者。那為什麼剛剛講……可能很多人會想說不用啊，都不用跟他講《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，直接跟他講《金剛經》、《楞嚴經》、《大方廣佛華嚴》啊，這些比較高段，對不對？跟那種高根器的人，（師父笑說）人家也不用那個。
所以，剛剛會這樣想的人表示是自己的判斷，高、下啊，那個又是一種貪，換言之，也什麼都不用講了。人貴自知，要知道自己的短處在哪裡、長處在哪裡，要借力使力，利用長處去補足短處嘛！那沒有離開一個「貪」字……「貪」從哪裡斷？布施！所以，一個不貪的人你不用再多加一個叫他要布施，因為他的存在本身就是一切眾生的布施之源，他的存在就在布施整個盡虛空遍法界。所以，沒有天災，只有人禍，人禍從哪裡來？從根深蒂固的貪欲來，「貪不到」產生諸多的這些應對。比如說人要貪東西貪不到、要貪名貪不到、要貪愛貪不到，他就會產生很多為了貪到的錯誤應對，這些就是你們所謂的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見……等等所有負面文辭的形容的產生，那因人而異，可是，幾乎每個人都有，那麼加上一個「布施」是為了把它回歸、斷慳貪。
一個貪的人要斷貪實在很不容易，所以只好叫他先訓練，訓練之前，一個貪的人叫他要去滿足貪是很容易的，叫他斷掉貪不容易，所以，佛法才有善巧方便的妙法，就叫做「布施」。那剛剛我們講的布施從義理上和這個布施又不太一樣，當然，方向導歸是一樣。那麼四攝布施產生、六度布施產生都不一樣啊，它程度不同，四攝布施是叫你要……當然實諦上也不能這樣執著，我們從形式上講啦，也是叫你要得到那個貪，（師父笑說）你這樣的貪的方式、行為就可以達到，類似這樣的意思。比如說請客（布施請客）、常常送禮……等等，對一個貪的人要得到那個貪，你跟他說你這樣常常布施，用這樣的財布施常常去做，你就可以得到財嘛，那那個就是四攝法的布施。
那你說這樣只有財布施而已，可是，它後面還有所謂無畏布施、法布施，都是為了貪到的布施，比如說「愛語」，為什麼要去講關心人家的話？妳再怎麼討厭他，妳都去講一下吧，因為我希望人家關心我，所以我要貪那個「人家關心我」，我只好這樣做。倘若沒有跟妳說「妳不去關心那個妳討厭的人，妳不會得到人家關心」，那妳要不要？如果妳說這樣很難做到，那麼妳六度的布施就沒希望了，因為六度的布施是對治慳貪的，文字一樣，它的義理比較深，所以我們可以從四攝法的布施。那妳剛剛提到什麼勞動、打理……某一個層面可以是這樣講，因為妳付出啊，那其中還有一個妙義就是說妳常常運作專心在妳做事上的時候，妳心就專，心專就會定，那麼定是淨，清淨定就會有智慧，所以，妳所謂的渾沌、常常搞不清楚就會卸除，自自然然的。
好比治病，不能頭痛醫頭、腳痛醫腳，它有一個理路牽引，比如說有的人腰酸，他要治腳；有的腳酸的得要治腰，那個都不一樣的。你表面看，不瞭解的人以為腰和腳是兩碼子事，這樣到底對不對？對不對……只要妳不去實驗，妳永遠不能驗證「對不對」啊！那只好去做做看。做還得要正確的方法，比如說剛剛妳講出來的叫理論，方法要自己去落實，方法就是「只有這件事情」，比如說《弟子規》不是有幾句話：「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起」？就這樣子啊，《弟子規》就這四句就解決了，妳所有人生的這些問題就解決了吶，妳知道嗎？這四句也就一切佛法了。妳說為什麼？精進！就這一件事情，妳安住在它的當下嘛，是不是直下承當？就這四句話啊！那妳直下承當，妳當下就如如佛了啊！妳還要去哪裡學？問題是我們不要，不要……這件事情就沒辦法人家來幫我們了，就是只能「我要」這樣而已，我要……我去做、我就是了。
所以，每一件事情的當下安住，是不是就《弟子規》講的那四句話？每一件事情的安住當下，做完，按部就班再下一個階段，妳已經在隨緣消舊業了嘛！因為妳的安住在當下莫更造新殃，妳已經不造新殃，因為妳的念頭沒有想其他的瑕疵，所以就不造新殃，新的業就起不來，對不對？這是不是佛法？所以，《弟子規》是一切大藏經，一切大藏經即是《弟子規》。我們若是捨棄《弟子規》，或是說：「等我《弟子規》做的怎麼樣我就升級了，然後再來做什麼」，（師父笑說）那就可能生生世世再來吧！真的啦！
（曉蓮師姐合掌頂禮）
離開理就沒有事，離開事妳就不能理解理，所以理事一如。所以，佛法是不二之法，二法非是佛法，那麼佛者〜覺也，離開不二法就沒有覺悟可言。所以，一切含融，整個虛空法界無有一事不是佛法，不管是道家說的也好或是基督也好、儒家也好、佛家也好，通通是一樣啊！是妳的境界提升到哪裡的問題，不是那個事相在哪裡。事相只能簡言去告訴諸位：「妳們如果要得到孔孟的加持，妳們就從《弟子規》去深研落實儒家教育」；那麼《太上感應篇》妳們去深入落實即得老莊加持啊！那麼《十善業道》乃至一切佛經即得諸佛菩薩加持啊！通通沒有離開感應道交，內感外應嘛，加持是外。
那麼人家憑什麼應到我身上？我沒有那個內感則無嘛！為什麼要去學修的原因就是這樣，因為我們不知道，比如說為什麼要去唸《弟子規》、背《弟子規》、落實《弟子規》？那個前面都是因為我們本來不知道，其實也不是，是我們迷失太久變成不知道，不是本來不知道，因為一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生本來是佛嘛，亦皆當成佛，這是本來就有，怎麼可能會不知道？是因為迷失，覺、迷之差，迷失了之後才變成好像都不知道。我們既然迷失了，就用一種補足迷失的方法再導回去、再去尋求，那是階段性，不能永遠停留在尋求，尋求是為了回歸，當我們回歸就沒有「尋求」這件事情了。
「趙州八十猶行腳」人家是示現好學不倦、行腳山頭，一體二面，你要怎麼解釋都好，當然，這樣子的講法一定要離三相〜名字、言說、心緣，為什麼？因為講趙州就不是講趙州了嘛，對不對？比如說為什麼還要處處行腳？表示心未定，你定了就不用了呀！那麼有的是大權示現，心已定卻表演這樣子，因為有太多的人會學錯，心既還沒定又不要好學，做錯誤示範，所以，他們即便得定還是去做嘛！所以你說那和「趙州」二個字有什麼關係？沒有啊！善財童子五十三參，個個都是法身大士大權示現，那麼在我們人世間何嘗不是？處處都是大權示現的諸佛如來，是我們看不懂。
所以，善於返聞聞自性、性成無上道，慢慢把自己提升契入禪境、禪法，不著相嘛，外不著相是謂「禪」，只要妳不執著，妳就契入了。所以妳看那些阿羅漢諸大尊者，好像在各個戲曲裡面都被定位是禪定功夫很高的嘛，也確實啊，因為他如果沒有禪定功夫很高，他就超越不了六道輪迴嘛！那麼他如果有禪定功夫很低，他就在色界、無色界嘛！那有人就會說「在色界、無色界還說很低？」（師父笑說）對啊，看妳用什麼標準，如果妳用法身大士的標準，那當然是低太低了，那個只是像現在安親班的程度，佛法在安親班，妳們不知道佛法有安親班哦？然後慢慢提升嘛，契入！
雅聰師姐：師父，我知道前兩天自己犯了一個很……就是不恭敬的地方，從自己就是習慣偽裝……就是偽善，慢慢變成無裝，到處跟人家對立，在《了凡四訓》裡面有提到：「耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧」，我回去之後有看到這一段話，它就是我的寫照，我今天明白了。謝謝師父幫我拔掉母老虎的牙，我那天態度不太友善，我要跟師父道歉。我還要謝謝女淇師姐給我的鼓勵，我真的很傻，謝謝師父！謝謝諸位同參！我以前做的善事很多都是虛偽的，我要跟大家道歉、跟師父道歉。
師父：古人講：「知過能改，善莫大焉」，現在人知過……好像能改的也不多，繼續延續的比較多。為什麼要深入經藏？階段性來講，就是讓我們明理嘛！古人講：「不明理，焉修道」，只要我們對「理」的不明白，就談不上「修」這個字嘛！所以，從義理上要去搞清楚弄明白的原因在這邊。那天我也跟瑞騏講：「為什麼要深入經藏，你懂不懂了？」他說：「嗯〜有一點懂了，終於懂了。」（師父笑說）至少和人家講時我們不會講輸人家啊，聽好，講贏、講輸不是為了和人家拼、和人家理論吶，就是說如果人家對我講錯的來壓制我，我能不能一、二句去化解就好了？聽好，不是要和人家對立，是要化解，這化解的同時是一種教法（教化）。
就是說緣來了嘛，緣有很多種，一種是善緣，比如說從教學、師資道合的角度，善緣是什麼？有人教正確的、有很誠心誠意要學的，這就達成教化了，對不對？達成一種大家等量提升。那麼逆緣是什麼？有人也不見得要教、有人要來找麻煩，找麻煩又諸多，比如說很多道場常常要去哪裡踢館什麼的，還有的人是故意來找碴而不是真學的，有的人只是要來理論的、來下指導棋的，可是，多有不正確的思維，那怎麼辦？你遇到了啊，對一個學法、傳法教育的人他也是好人，那時候叫逆增上緣，你的來踢館剛好是一個逆增上緣，可以告訴你一些正確的，讓你又回去提升，通通好啊！所以，深入經藏在階段性是這樣。
可是，有很多人去廣學多聞、接觸很多經藏，為什麼還是沒辦法輕輕鬆鬆……我們說兵來將擋、水來土掩、四兩撥千斤，很輕鬆的把這些矛盾衝突給化解掉？因為他沒有深入。所以，深入經藏……聽好，不是去廣學多聞、不是看很多經，而是經典的義理要很深入，也許你永遠只看一本而已。要不然我們隨意說如果現在大家共同知道經文比較少的是《心經》，那你有沒有辦法一本《心經》就開悟？有啊，你只要深入《心經》你就開悟了。那《心經》不斷讀、不斷讀，可是，態度要正確，我們剛剛不是講說「讀很快，像一陣風就過去了」？那個只是你要跟人家表達你很熟、你很厲害而已啊，你看，還是「你很……」對不對？那還是沒有離開一個「你」。
我們用一個劉素雲菩薩她們在念經的態度和諸位分享，有的人說幾小時內可以念幾次《無量壽經》，她說：「太厲害了，我都做不到」，我依義不依語，她說：「我念一次要念很久，要慢慢念」，那人家就來鄙視她，是不是就來了？像剛剛講的，這就是沒深入經藏，那麼時間相同、念得比較多次的，一般人會覺得比較深入，多次薰染嘛，問題是……這個居士假設他一小時念一部好了，另外一個人一小時念三部，好像念三部的比較深入，對不對？可是，沒有用啊！他只是在長養他的自私自利、傲慢、名聞利養、五欲六塵而已啊，通通是這個，像剛剛講的，借助佛法來長養自己的傲慢，傲慢比不上人家就嫉妒。比如說「我明明就讀比較多，為什麼劉素雲居士妳都可以去送往生，我都不行？搞不好我去送往生還被卡到」（眾人笑），對不對？那聽說她送往生都一個一個往上、往西方極樂世界跑了，就是這麼一回事。所以，深入不是多寡，深就是深，而不是多寡的問題。
人家她的態度很正確，假設我念經有無形眾生在旁邊聽，我念那麼快，他們聽不清楚，那麼我就慢慢念。那妳看她念經是什麼態度？她是為眾生著想的態度，而不是為小小的這種自私的成就自己，不是啊，那我們現在念經都是為成就自己名聞利養的，這差別就這樣，所以人家就會有深度，對不對？那是經典本身……為什麼？因為她的態度正確，所以她的心是定的，心定的就開啟智慧，智慧無量嘛，所以她瞭解它的義理也無量，那個無量叫做深度。那麼我們是有量，比如說我一小時讀「三」遍，我就捉摸在這個一、二、三而已，有量啊！那她表面也沒跟妳說「我讀一遍」，可是，她一次就無量遍了，因為深入啊！那麼她跟人家講就又可以淺出。所以，是不是背經教裡面的？通通不是，那是妳的運用。所以隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦，不能處處只為自己著想，那麼我遭遇到的一些障難，包括我學修過程的一些困境，如果我覺得苦，承當下來啊，為什麼？代眾生苦嘛！對不對？要不然我們學修都只為自己好、都不管別人的性命？那個不是一個真修行人的態度啦！
所以，知過能改、善莫大焉，要徹底去改，所以我才跟妳講「心行口如一」嘛，要一如，想到的、說的和行的通通要如實，不能去敷衍，所以，要謹於言、慎於行，謹言慎行！學道方向要重新去調整一下，那麼調整了方向，妳的理論、方法、妳的素材沒有變，它就會產生深度，有深度就有作用了。那妳說有什麼樣的作用？不知道啊！妳又沒遇到事情，妳哪知道什麼作用？就反正只要遇到事情都能處理就對了。那讀幾本經？不知道啊！反正不讀也能處理啊！那處理成什麼程度？不知道啊！通通不知道！為什麼？般若無知，（師父笑說）還沒起用，什麼都不知道。那我們要「法門無量誓願學」，前面一定要「煩惱無盡誓願斷」，卸除！所以要懺而能悔嘛，不能懺而不悔或者是不懺不悔。
（雅聰師姐合掌頂禮）
（師父笑說）今天還有蟋蟀在襯樂，好像氣氛不錯。聽說一月七日好像有定案可能又會有一個放生的活動，國曆的一月七日，沒辦法，人多有時候就是要事先規劃，要不然大家都無法配合。聽說上次好像很多人都很開心。
我們在學修的過程中好像也比較少這些困惑，就遇到事情就去處理，這樣子而已，遇到事就處理。順道一下說什麼「吃苦」的這種事情，你們看，我哥哥還在打拼賺錢（意指還沒下班），之前常常有人來的時候就會提到說：「怎麼辦？我們很痛苦，我們的人生很多障難……」，就講到「吃苦」這件事，我說你們都沒吃過苦，有很多人都反駁我：「哪有？我們這樣哪沒吃苦？」所以那天雅聰和瑞騏也見識到……（師父問瑞騏師兄）你們那時候協談到幾點？是拖到時間了，當然，阿金很盡責，都出來過好幾次了（眾人大笑）。
（師父笑說）這個可能有人聽不懂，我解釋一下，有時候我們這邊晚上協談，大概都到十點啦，盡量在十點結束，因為有的人要回去，不要太晚，學修的人也讓作息正常一點比較好。我們這邊有一隻黃金獵犬叫「阿金」，牠只要到十點左右，前不過五分鐘、後不過五分鐘，在那前後五分鐘的區間，牠就會像剛才那樣啪、啪、啪就跑來前面這邊了，就在那一條線（空間區隔的分線）等，然後看著這邊協談學習的人。如果這邊的人太沉浸不理牠，牠就再等個五分鐘，然後慢慢走過來讓我們看一下。若彼此太認真了又沒反應，牠就會碰一下（協談者），碰了若仍沒有用，牠就會來碰泡茶的人了（眾人笑），這樣你們就知道牠在提醒我們：「時間到了」。那有很多人覺得奇怪、納悶：「是不是巧合」對不對？屢試不爽，每次都這樣。
後來，有一次好像小妍說：「牠都只有晚上會，白天就不會」，想說牠的計數是以「一天」，一天最後晚上十點要休息了這樣的意思，（師父笑說）所以白天不管你們要怎樣盧、怎樣蹧蹋都不想理你們（眾人大笑）。結果聽小妍這麼一說，隔天馬上第一次白天很準時就出來了，（師父笑說）我忘記那一次是誰來，牠現在白天也會出來了（眾人笑）。你看，連狗都能修，我們人哪有不能修的，對不對？就是說修正是修正錯誤的觀念思想行為嘛，然後動物、植物……植物也可以修吶，你們知道嗎？我們剛來的時候……那棵玉蘭花是阿源搬來的，那一棵是不是本來就有一點營養不良？你看那葉子都好像營養不良，是營養不良的一棵樹，然後搬來這邊種下去。
後來沒多久，我出去的時候管理員就跟我說：「最近鄰居都在稱讚吶」，我說：「稱讚什麼？」他說：「這個玉蘭花會開花」（眾人笑），奇怪？「玉蘭花會開花」這有什麼好值得稱讚的？不是只要會開花的樹就都會開花嗎？對不對？他說：「沒有、沒有，後面有二戶人家各種一棵，已經十幾年了，只有搬來的第一次開花。」這十幾年用盡了各種手段，聽說還拿菜刀在樹幹上砍一砍讓它害怕（眾人大笑），樹如果有恐懼感、怕會死掉，它就會趕快冒芽開花。你看哦，很好笑，這些人會這樣做，你跟他說「含靈蠢動皆有靈性」他不相信（眾人笑），所以，我們人常常在做這種事情，你跟他說：「你可以跟樹講話」，「頭殼壞掉，和樹講話？」「要不然你嚇它，它會怕哦？」（眾人大笑）對啊，他覺得「你和樹講話，讓它心歡喜，它回應（開花）給你」這樣是頭殼壞掉，但他覺得拿菜刀砍它會讓它害怕，害怕就會冒芽，你看看，結果真的到現在都沒開花，那我們這一棵一直在開。
那管理員就問我是施什麼肥？我說：「沒施什麼肥」，我們施『音聲』肥，給它聽音聲，我們在裡面唱，它那邊就聽得到了。真的，樹也有感知能力，幸好現在有科學家證明，水都可以了，對不對？我們吸收的都可以了，我們居然不行？這就奇怪了。所以，佛家講：「含靈蠢動皆有靈性」，為什麼要禮敬諸佛、尊重一切眾生的原因在這邊。人以善感、天以福應；人以善感、水以漂亮結晶應嘛！這是現在看得到的，那現在台灣的實驗家好像又比較先進了，日本江本勝博士實驗到了嘛，「色」就是外相、看得到的，聲、香、味、觸通通有啊，它通通改變啊，味道也改變、觸感也改變，所以，如果連一杯水都可以改變，我們人生所有的一切造作為什麼不能改變？所以那樹是這樣。
當年我們在枋寮的時候，前面那二棵掌葉蘋婆不是也去回應嗎？因為它們都有見聞覺知嘛！我們說這些物質、能量、訊息通通具足，所以，整個虛空法界是一體，我們和一切宇宙眾生也是一體，所以當然是可以改變。尚且我們的念是造物主，所以，上帝是我們創造的、上帝創造我們，我們就是上帝嘛！這樣說有時候要解釋一下，上帝就是你無盡的良知良能，就是那個無所不知、無所不能的本能，所以，「人的肉體是上帝的聖殿，上帝住在聖殿裡」，所有的人裡面都一個上帝嘛！這和佛家講的不謀而合，眾生皆有佛性，只是說這時候是糊塗上帝還是恢復全知全能的上帝啊？那你要恢復全知全能你就要覺悟啊！那麼覺悟的上帝做什麼事？公正、公義、博愛嘛，去救世人、去愛世人嘛！
那現在是糊塗的佛還是覺悟的佛啊？覺悟的佛是什麼？智慧、福德圓滿，所以祂行遍一切慈悲，清淨是本體、慈悲是作用，就是自行化他嘛，所以，自行於清淨，化他用以慈悲，二者互為纓帶，表面上叫做因果關係，我們從慈悲著手，容易去激發導回來清淨。那麼直接清淨也不是不可以，可是，常常會滯塞不通，我指的是依眾生習氣來講，不是說「法」本身是這樣子。因為我們常常喜歡逃避嘛，所以，逃避沒事以為是一個清淨，那個不叫真清淨，與其這樣永遠不能清淨，不如就不要逃避了，所有遇到的一切人事物，只要我能服務奉獻的，我就去面對它。服務奉獻本身就是慈悲的落實，那你在服務奉獻的時候，你當下就可以得到清淨，所以，一切萬法皆不能為礙，當由凡成聖之時，我們就要由凡契入聖位。那麼外相並沒有改變，如蛇化為龍不改其鱗，由凡成為聖亦不改其面，外相不重要，可是內底裡要脫胎換骨。
藉著這些動物、植物在警醒我們，那你說……對啊，可以改變啊，所以它要長得比較茂盛、長的方向，你都可以去和它溝通互動。所以，如果要種植物……若園藝家知道這一招就卯死了，（師父笑說）不過，很多園藝家不知道。我們這一棵玉蘭花好像常常在開花，好像沒有季節性，我要問一下植物專家，玉蘭花到底有沒有季節性？
阿源師兄：天氣太冷不開花。
師父笑：後面鄰居那二棵怎麼會這樣子？十幾年了，很健康吶，你看它長得多粗壯。我們這一棵可能叫做「柔弱生之徒」，水能性淡、上善若水，它就是柔性嘛！我們說山不轉路轉，它就常常開花。
小妍師姐：師父，瑞騏有話要說。（眾人笑）
瑞騏師兄：報告師父，現在已經十點了。
師父笑：十點囉？好。（眾人大笑）看有沒有最後一個？不然就做收尾了。
雅聰師姐：師父，剛剛大哥的那個還沒講完。
師父笑：好啦，把它補足好了。我常跟人家說「沒吃過苦啦」，我們現在的人大部分是沒吃過苦。那天就是我大哥走進門時好像是十點五十七分，雅聰和瑞騏那時候在這邊，我就跟他們說：「這個時間是我大哥常態性的下班時間」，他們心裡不知道有沒有在想：「若下午三點上班，那又沒什麼」對不對？（師父笑說）不知道會不會這樣想啦，應該是沒有。我大哥早上七點十五分沒有出門就遲到了，自從他下來南部，幾乎都這樣，常態性啦，他只有一天是我看到最準時下班的，九月一日報到那天，他南遷下來南部，九月一日報到。他們是五點半下班，公司規定五點半準時下班，他那天最準時下班是五點四十分還接到一個任務，說叫他做一做，那天是最準時下班的，我們沒聽他喊過半聲苦。七點十五分出門，有時候回來還會和義孝二個人在這邊敘家常一下，喝個茶緩和一下再休息，你想想看，十點半回來，整理一下再休息，有多晚睡覺了對不對？聽說早上五點半起床，六點坐在這邊讀經，然後再去上班，每天哦，不是一、二天。相較之下，這樣子我們在苦什麼我也不知道，（師父笑說）曾有上班的人說「上班是吃苦」。
所以，以前我講的時候你們聽不出來，我常講說：「笑死人了」，「笑死人」不是鄙視的話啦，是告訴我們level不一樣，我們的抗壓性、接受度各方面通通不一樣。就不說什麼，若又對到人家真正在山裡苦行的那一種……對不對？為什麼很多人會追逐「山裡苦行」？因為有形象讓人家鼓掌嘛！所以還是為了名聞利養啊，「你看，我在山洞裡閉關一個月苦行吶！」，對不對？幸好還沒有老虎溜進去，所以他還講得出來，要不然就逃出來了（眾人笑），對不對？「人家我都喝山泉水」對不對？現在能喝到山泉水是一種奢侈吶！怎麼叫「苦行」！所以，標準不一樣。那把那樣追逐苦行的人和我哥哥交換好了，我相信他二話不說：「No！」
之所以講這個是為什麼？要珍惜當下！他也算還蠻能接受，有一天我和他在泡茶，我說：「想一想，你以前的工作好像比較輕鬆」，比較輕鬆啦，不是很輕鬆，然後他就說：「對啊，有理、有理」，什麼意思？過去沒消的業，現在把它消掉嘛，所以「有理、有理」啊，所以就不會太多抱怨。那業消福來，也許後面有福要給他嘛，「天欲福人，必先微禍令其儆之」，所以，要度過它、接受它。接受的同時在修忍辱，忍辱本身就是苦行，而不是一般我們形象上的頭陀僧，可是我相信現在形象上的頭陀僧比較容易得到掌聲，這種不容易，那也因為這樣子而有陰德，不錯呀，對不對？你的正確的表率沒有得到掌聲，很好啊！沒抵消呀！你若得到掌聲……那又是另外一層考驗，你能不能如如不動，像剛才我們說的「八風吹不動」？有沒有辦法？如果沒有呢？那麼這些都還是之後講，那往前……我們能不能認同「我們的人生很輕鬆」？還是我們現在就覺得很苦了？就是從這些角度啊！（師父笑說）這樣算說完了吧，其他的就自己去參了（眾人笑），就先到這邊。
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