2014年6月29日 明覺法堂（台北）
弘聖上師說法講紀
Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Taipei, Taiwan
on June 29th, 2014
時間：103年6月29日(日)，14:00~15:30
地點：太極藝術(台北市士林區福華路120號2樓)
紀錄組恭敬整理
「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」，那個娑婆亦即堪忍，我們現在的末法時期，也就是所謂的五濁惡世。我們現在的眾生，既活在堪忍的世界，又活在五濁惡世的時期裡面，總不離一個「苦」字，一個「煩」字。這些煩惱、憂慮、牽掛揮之不去，統統來自於我們的累世累劫錯誤的起心動念、錯知錯見，這些觀念思想行為的一種失衡，不如是，如是我聞啊。我們現在就是「不如是」，所以產生了所謂的這些病意的一種生命狀態。如果以比較高等智慧的生命體來看待我們，我們都是一種病體，這種變種人是屬於那一種越變越沒能力的那一種人。但是看電影時，變種人似乎都有特異功能，對不對？現在我們卻越變越差，本來有圓滿的德能相好，被我們越變越慘、越變越糟、越變越髒。
那一天才跟幾個神交流，想到以前四禪師來的時候，常常跟我們說，祂常跟我說：某某某啊，趕快，趕快離開這個世界，你不知道這個世界的人多麼的髒，人髒死了，髒死了，祂是用這樣的口氣，人髒死了，髒死了。所以一旦有人出現在祂旁邊的時候，祂都會這樣，畏畏懼懼的，就只有我跟你(指四禪師)不一樣啊！我們要「堪忍」，要忍受一下。所以你應以什麼身得度者，則現以什麼身，做為一個教育者，其實每一個人照理上來講應該都要發心，去做一種教導發育的事情。「教」是一種「隨順眾生」的一種分享，流衍出去而已。而「育」發育這件事情是，眾生自自然然吸收到正確的知見，消化了之後，往上提升的一種生命自然的現象。所以教育並不是一個特別，或者是我們一般講的特別有優越感的一個事情，其實只是一種本分。那麼在教「外」以前必須要什麼？教「內」，所以老祖宗教導我們什麼？「正己化人」，克己復禮致祥和。第一個世間要祥和，你的內在一定要祥和、調和，這個叫做無量的無上正等正覺、無量的清淨平等正覺，也就是我們的自性本然。那麼這一個美好的德能相好是我們的本能，剛才講的，我們就是從這一個地方，開始迷失了，開始變種了，越變越奇怪。乃至於現在又有什麼基因改造的，變得還不夠還要再繼續用主動意識再去變。現在的人很痛苦，很多人不能理解什麼叫五濁惡世？世尊當年也講這個時代，末法時期叫做「飲毒食苦」的時代。耶！這個時期特別好懂，飲毒食苦啊，飲喝的就是毒，但不是說這一杯啊(師父指講桌上的茶)，這一杯應該沒有啦。吃的就是什麼？苦啊，你看我們現在只要進去便利超市，哪一罐飲料沒有毒的？可是我們習慣成自然了。
那一天正男跟我分享一個問題，他說吃雞蛋有沒有問題啊？當然我知道許多人吃素的前提下，雞蛋有一些考量。對以前吃素的人來說，雞蛋它當然是葷，因為以前雞蛋不像現在飼養的蛋雞，牠們就是土雞，然後生出蛋來就撿拾取用。有一些土雞可能受孕，所以那一顆蛋裡面就不是一個純粹的蛋白質物質，牠孕育一個生命在裡面。廣義來講眾生，那個蛋也是眾生。從廣義來講，沒受精的蛋這一種眾生，跟植物的眾生也是無二無別，乃至我們吸的空氣都是眾生。吃素的人就會有這種忐忑，來到這個時代可能比較沒有以前的人的這種忐忑。所以以前吃雞蛋、鴨蛋等於吃葷，所以吃素的人就要去避開，因為他有持戒，持戒的人總是不可犯戒。來到這一個時代好像安全了，因為都是蛋雞，所以就沒有吃到葷的一個顧慮，可是現在的人卻有吃到抗生素的顧慮。所以抗生素這個顧慮，可能還比起我們吃素的這個心，還要有一些雜染。可是抗生素也不只是在蛋裡面而已。
那一天我看到一些新聞報導，它就在講現在我們吃的……，美國還是歐美國家啦，基因改造的生物科技很昌進。其實生物科技越昌進代表什麼你知道嗎？就是大自然法則被破壞得越嚴重的時代。因為改造基因，改造了嘛，基因本來就是一種自然律，自然律就是所謂的因果。那我們來到這一輩子有一些缺陷，也就是過去生在造作因的時候有些錯誤，所以來到這一輩子結的果，那個業力顯現會有一些缺陷。這一個缺陷，是我們應當用一個正確的態度去接納它，接納之後你才有機會去消這個業，這個錯的能量。消了之後再把它轉化，你再多造善因，正確的原因，所以命運這樣改。
然而我們現在不是這樣思維，我們不願意造善的因，我們想直接把缺陷去除，再用我們錯誤的巧思，巧思好像很好對不對，前面加個錯誤喔，錯誤的巧思，然後再去改一改，兜一兜，補齊不足。你看天下哪有這麼簡單的事情？你生生世世造作的業力可能……，假設造了三輩子好了，三輩子造惡，結了這輩子的一個惡果，然後我們要用基因改造的技術。才幾年啊？幾年的時間就把所有好幾輩子的業力給化除掉，就一個公平交易的法則來講，好像不甚公平。所以我們現在人習慣了什麼？不勞而獲，習慣了這些之後，古人說：天下沒有白吃的午餐，我們想要有白吃的午餐，所以經常會拉肚子，這一個基因改造的理路就變成這樣。
歐美國家現在用基因改造的技術去改造一些植物，植物就有抗病蟲害的功能。有了抗病蟲害的功能，短時間內它的收成會比較好。聽說只要這個農藥一噴過去，它就有抗農藥，所以它不會死掉。假設是玉米好了，它就不會死掉。可是雜草全部死光光，昆蟲全部死掉，土壤也遭受破壞，剩下的就是玉米還活著，請問你敢不敢吃這個玉米？可是我們現在很多人都吃這種基因改造的玉米，而不自知啊。為什麼會抗蟲害？因為它有蟲的抗體。玉米裡面有用蟲的基因跟玉米兜在一起，植物卻用蟲的基因。如果從吃素的人的角度來判別，它已經含有葷的因子了，蟲是不是葷？吃素的人吃了毛毛蟲，還能說自己吃素嗎？
現在很複雜，所以叫五濁惡世，污穢糾結在一起，所以讓我們一般沒有一些通力跟深度的佛學涵養的人，「學佛」涵養啦，這樣比較好，佛學不太好，學佛涵養，學佛有修，佛學不一定有修。所以有學佛涵養的人他很難釐清這一個問題。總之，現在的吃素狀態也夾帶很多葷的基因，造成縱使是吃植物也都是吃葷了。因此現在持戒的人很辛苦，持不殺生的戒非常辛苦。再者，整個地球環境都破壞，其實這一些植物本身也是有問題。我們再拿這個破壞大自然法則的心，產生的這個現象，再去想要回過頭來，養我們的身心靈，所以了不可得，因為它不相應。所以我們現代的人有越來越多的奇奇怪怪的疾病都產生了。奇怪的病出來，為了好溝通就要定義名字，就有以前從來沒聽過的這些奇怪的病的名稱。我小時候沒聽過癌症啊，慢慢長大有癌症，以前我又分不清楚「癌症」是不是跟「炎症」不一樣，結果是一樣的東西，程度不一樣。還有一些奇奇怪怪根本叫不出名字的，這也就是整個大自然法則被我們人類給破壞掉了。大自然法則很多人狹隘的想，以為是這些大草原、青山綠水，其實不是啊，那個是大自然法則的一個現象而已。所以我們現在的人不是常常假日都要去踏青嗎？親近大自然？你從這個角度，現在哪裡有大自然可以親近？沒什麼大自然可以親近。真正親近大自然就是什麼？你恢復因果理路，你去了解因果是怎麼回事，你的身口意，依著因果的原則原理去什麼？落實，這一件事情你就本身親近大自然了。
那時候的親近還是一個方便說，因為親近還有一個對象，其實那時候你就叫做大自然，你這個人叫做大自然了，所以你走到哪裡都在親近大自然。所以學法要快速成就，改變自己的人生，得要從義理著手。我們現在的人義理不好懂，因為沒人跟我們解釋，自己的悟性又不夠，所以常常在事相上捉摸。事相上捉摸就會有盲點，有不知道的地方，而在不知道的地方忐忑不安叫做「疑」，你不確定叫「懷疑」。所以「疑」是菩薩最大的障礙，菩薩在修持成就當中最大的障礙就是懷疑的疑。菩薩尚且最大的障礙都是懷疑，我們眾生豈不是？所以我們如果用著「不確定感」去學修成長，我們是生生世世不得成就的。那麼「成就」一般人不一定有關痛癢，另一句話叫無關痛癢，所以把「成就」兩個字換成大家好懂的，可能有切身的，就是所謂的「受用」，得不到利益這件事情。
我們皓首窮經花了一輩子的時間去學修成長，最後得不到好的受用，不是很冤枉嗎？所以這些事情都是人類依於貪婪的建構上，去運作的人生產生的現象，跟這些理體的變質。所以為什麼當今必要之急，就是恢復古聖先賢的教育，把這些教育趕快重拾回來，那麼我們就可以恢復大自然法則，我們每一個人也就是大自然。就不必往外去篩選，去望東望西。那麼在這個娑婆世界，五濁惡世裡面，眾生耳根最利，所以在這個時代、這個世界，依循著音聲的方法門徑，是一個很特別的路徑，也是一個很相應，很容易契入的方法門徑。為什麼呢？就基於眾生的耳根利，耳根利就是我們的五根、六根這些質性，耳根利就是最敏銳的意思，其他的感官都有些遲鈍，這是娑婆世界眾生的特色。所以佛出娑婆界，還告訴我們「此方真教體，清淨在音聞」。一切眾生的不能成就，生命不能得到好的受用，都出於什麼？源自於「不清淨」這一件事情。所以文殊菩薩揀選觀世音菩薩耳根圓通，還教著我們「清淨在音聞」。這個娑婆世界我們的耳根最利，所以用什麼方法讓我們清淨是最得利的，那就是：音聲。可是這個音聲不能狹隘只是在一般人所謂的「發出來的音聲」這一件事情。畢竟後面還有一個「返聞聞自性」，才能「性成無上道」。
「欲取三摩提」，「三摩提」就是一種「得定了」、「超越了」、「開智慧了」的意思。你要得到這一件事情，智慧相對於煩惱，換言之就是說，我們要在人生裡面得到「沒有煩惱」這一個生命狀態。「實以聞中入」，這一個「聞」就很重要了，就用我們的根中性，耳根去對待。不是在一個耳識的層面，深層的一個角度，也不是說好不好聽而已，而是要回過頭來，簡單方便講叫聽內在的聲音。可是世間人有對法的概念，一講聽內在的聲音又跟一個外在對立，這樣又不對了。所以如果有對法，就不是真正的佛法，就不是真正覺悟之法，人生如果不是親近真正覺悟之法，也就不會得到遠離煩惱這一件事情。所以在這種音聞的受用裡面，就是教著我們接受，用耳根去接受，不要去思維、不要去想、思考、不要去判斷，只要去感受就好了。長時這樣子做的時候，我們心容易平靜下來，當然階段性，階段性剛開始，我們心不定的時候，不善用這一個方法的時候，我們就慎選，可以藉在外在他力的運作的時候，容易讓我心比較平靜的這一個做法。好比說你們要聽音樂啊、聽歌啊，也要階段性選那種我們一聽就覺得比較舒服、平靜的這種東西，不要故意去找那些吵吵鬧鬧的，一聽神經好像就會繃得很緊的這種音樂。
譬如說以前常常去看演唱會，我們剛才也好像是演唱會，不知道會唱那麼久？之所以提演唱會這個事情就是，我們也從來沒告訴諸位說，當你們聽元和妙音耳根圓通的音聲法脈的時候，一定要閉著眼睛。你們在座有沒有人？要求你聽的時候一定要閉著眼睛，你們還合掌，好恭敬喔！我有時候唱得自我陶醉時，看到各位都好恭敬，我就不能敷衍你知道嗎？感應道交絕不失時，是你們的督促力量。從來沒有人要求你們，可是你們為什麼會這樣？你們有沒有想過？不想當然好，不想落得清淨，可是有時候在一個教法上要去思維一下，那個是方便講，思維一下就是讓我們不會不清不楚，可是清楚了之後，還是得放下。一般我們去看演唱會，就看見大家在那邊甩頭、起乩，你知道嗎？你不會覺得那個場景很像嗎？譬如說你站在後排，前面一聽到指令：神來了，趕快起乩。所有搖滾區的人全部都起乩，大部分都是武駕，只是差在你手裡拿著螢光棒而已，不是鯊魚劍，你知道嗎？鯊魚劍旁邊的大家都流血了。大家依照一個指令就跳起來了，那個就叫做觸動、擾動，讓我們的心越來越浮動。所以自自然然我們遇到不同外力的磁性，就會勾引我們內在的種子。
我們每一個人內在都有所謂的善根種子跟惡根種子，那麼什麼叫善、惡？我們現在講的是對法的善，不是所謂「人之初，性本善」那一個離兩邊的完美無瑕的善，不是。那麼這個善，我們行善，內在的善根種子被觸發出來的時候叫做行善，而行善我們就會升三善道，未來就升三善道。三善道是什麼？人、天，天為什麼叫三？這時候通常把阿修羅放進去，天道的阿修羅。所以人、天、阿修羅加上「天」，那麼天有二十八層天，很細微的還有很多，總之就是升到這邊，六道輪迴比較享受的一個世界，就可以過著比較舒服的日子，升到這邊，大家很喜歡，可是你看還在六道輪迴裡面。那我們內在的惡根種子，被外在的惡緣觸發了，我們就墮三惡道：畜牲、餓鬼、地獄，很煩惱也不能解決的不好的、痛苦的日子。這個善、惡被觸發出來，依照世間的緣它還不能超輪迴。所以如果從這個角度，我們選的音樂還在這兩邊而已，也不是所謂耳根圓通的一個宗旨。畢竟，佛陀興出於世間，做一個九法界至善圓滿的教育的目的是為什麼？祂不是教著我們要去善道享福的，享福的另外一個解釋叫做什麼？消福。因為我們有福報，我們執著福報，所以讓我們生命靈性不能提升、不能超越輪迴、不能永脫痛苦，所以要把這個福報消掉。消掉沒了，你就不好執著了啊，不好執著就容易放下啊，容易放下就超生了。可是眾生偏偏會因為沒有福就痛苦，因為執著那個沒有，執著沒有就嘔，所以下三惡道。下三惡道就是什麼？受苦的啊！受苦就是消惡業，所以惡業消了，也就不痛苦了，也就再往上提升了。所以提升、向下，提升、向下，那個完全的執著沒斷除就不是了！。
所以聽到好的音樂，美好的音樂，讓我們善根種子啟發出來，不是真正的這個所謂的「清淨在音聞」，善還有一個動心，清淨沒有動心。所以聽到那些比較負面的音樂、吵雜的音樂，會把我們惡根這個悸動，這個要講到科學家講的那個波動現象了。我們這整個世界並沒有物質的存在，物質的存在是所謂的念頭起用的波動現象。然後它指導著所謂的微中子，微中子的排列組合的一種震盪波的一種現象，產生的物質現象和精神現象。越激烈的就表示世界的形形色色越多，形形色色越多也代表著什麼？煩惱、憂慮、牽掛越多。這個波越平緩，也就是這個心境指導微中子的波動越緩和，越緩和也就是什麼？越匯歸，匯歸叫合。當合的時候，我們的煩惱、憂慮、牽掛就少了，有這麼一個理路。可是它沒有達到完全的平，因為只要還有起心動念，就沒辦法。
所以聽到善的音樂會讓你往好、歡喜走，他的歡喜又不是一種喜悅，那個「悅自心中來」的現象，而只是一種快樂，就是屬於善道。那麼躁動的或者是悲傷的，昨天好像看新聞有看到金曲獎，在播出療傷系的歌手，名字不好講啦。我聽了就是加深悲傷，怎麼會是療傷系呢？你聽到他唱歌，唱的內容跟旋律都很悲傷。我不知道現代人的概念就是這樣，去KTV唱歌，我失戀了，點一首失戀的歌，很多好友陪伴著，大家拿著麥克風，一邊唱一邊哭，然後安慰啊！安慰……，哭哭哭哭完了，你的失戀的感覺也沒有不見啊。只是點一首歌來加強我失戀的感覺，這樣怎麼來療傷？那個叫做什麼你知道嗎？你本來很痛，我不知道很多人有沒有這種經驗，蚊子咬到很癢，癢到一直打它，打它這個痛感壓過癢感，對不對，所以你覺得不癢了，可是他卻更痛更慘啊！有的是會痛，現在打得更痛，就忘掉前面那個痛，你看不痛了，這個不叫療傷，這叫轉移而已，轉移。那麼，這個有時候加深了，就是佛家講的那一句話叫做「習苦為樂」，你加諸了更多痛苦讓你忘記前面那個痛苦，前面那個痛苦並沒有不見啊。你在退痛苦的時候更慘，你多一個加上去的痛苦退嘛，退掉你又回來又發現前面那個痛苦，所以這個就不叫療傷，真正的療傷是化解的意思。
所以你聽了一首歌能夠讓你豁然開朗，明白了、放下了，那麼就解決了，這個就超越了善惡法。所以基本上耳根圓通最最基礎要以這個為起標，這個還不是它的本意。「佛出娑婆界，此方真教體」，祂不是只出娑婆界，教育著眾生，剛講到，佛陀在九法界至善圓滿的教育為什麼？是教我們幹嘛，其實就是教著我們，了透宇宙人生的真相。了透了之後，你明白了，你就沒有任何九法界的痛苦，這時候是九法界喔，已經不是狹隘的六道輪迴了。所以佛法本來不講六道輪迴的，佛法偏偏又開放、包容、尊重一切的眾生的生命現象的存在，要不然怎麼會禮敬諸佛呢？禮敬過去佛，固然已經成佛了，禮敬當今佛固然也成就了，那禮敬未來佛呢？未來佛是什麼？是眾生還未成就，為什麼還要禮敬？因為他有佛性所以禮敬他。他沒有彰顯出來的佛性，那個習氣深厚很惡質那部分呢？尊重，對不對？尊重。尊重現象，因為存在即是合理。
所有的眾生皆因著因果關係而顯於外在的現象。所以如是因，如是果就叫做合理，只是他不一定相對正確的生命叫做好。所以就是在這一個空間，正常的角度裡面去努力爬升，讓我們成就為「正確」。可是，如果你不能接納原來的「非正確的正常」的話，你心裡就有一個污染，你就沒辦法建構在正常的基礎裡提升變成正確，我們就沒辦法了，只能永遠在六道輪迴的錯誤。所以六道輪迴最早在這個地球，應該是當年的這些瑜伽行者，古印度瑜伽行者，跟這些印度教、婆羅門教，這一種深度修行禪定的這些修行者的一個親證的一個境界，可是他知其然，卻不知其所以然。當年釋迦牟尼佛應著如是感而如是應，來到地球，教著這些高度的修行者知其所以然。應知其所以然，所以他才有再超越的機會，否則就會被蒙蔽。他了解了，原來這是依妄起用，妄裡面最深厚的執著起用的世界，才有這個六道輪迴。所以佛本來也不講這個，因為六道輪迴是善惡法，佛法是覺悟法，覺悟是離兩邊的，善惡、是非、對錯，沒有這邊，這邊丟掉，丟掉不是要除以二再來一個中間，不是，中間又是一法。
所以，妙哉它的言詞叫「兩邊不立，中道不存」是謂中道。所以中道兩個字也是假名安立，希望大家去體會那個味道。那麼，離兩邊之後，契入四聖法界，這也不是真正佛法的究竟義諦，它是一個前方便，可是也正確了。所以離了兩邊，契入清淨，這時候只有我們剛講的，若從音聲至少要從這邊起標，標準要從這邊開始算起，不能停留在世間的這些善惡而已。那你要試著在聽取這世間的音聲的時候，包括噪音喔，你聽到噪音……你去接受一下它，接受一下它，你就可以體會，原來大自然的噪音也有它的旋律節奏在那邊，有一些規律。當你符合了它的時候，你自己受用了就是一種清淨，因為這樣是你自己超越的，不是它那一個介質本身，可是這一個功法不容易，不容易達到。我們第一個遇到不好的就抓狂，操煩，煩的要死啊，都是這種。所以從這一個角度才有返聞聞自性這句話，如果聽到任何聲音我們都好了，為何佛菩薩還一直殷殷切切勸著我們要返聞聞自性、反躬自省、內化、境緣無好醜，好醜起於心……，就不用苦口婆心講一大堆這些，提醒我們、引導我們啊。
所以當我們理解之後，契入清淨是低標，尚且連清淨都要放下，就是說你不能迷戀在清淨中，喔……聽了好清淨喔，好捨不得，你看捨不得那個清淨還是一個業。所以清淨，真正的清淨就是說，啊！有沒有都好，所以清淨的世界跟六道輪迴，啊！我都好，都好的時候，你這時候不離此而達彼，你沒有離開六道輪迴，可是達彼，彼岸的意思。你沒有離開這邊，可是你的生命已經脫離了六道輪迴，達到彼岸了，彼岸就是覺，覺悟的意思，意思就是說，你離開迷惑了。所以意思是說從現象來講，你沒有離開你的生活，可是你也達到了清淨不煩惱的生命狀況了。你看那有多好，你也不用往生極樂世界就能辦到了，現在的人又在那邊阿彌陀佛，阿彌陀佛……，一直期待阿彌陀佛來接我們對不對。不做上善人，阿彌陀佛要來接，就很為難，不是我壞心不接你去，你去了，大家是諸上善人，破壞規矩，會被排擠，人家不讓你進去。我若讓你報名你也會很痛苦，因為不合啊。所以只好怎麼樣？只好自己再努力一點，成就諸上善人，成就沒有執著的善，這樣子就可以契入。能返聞聞自性，就能性成無上道，所以這個返聞到極致，也就是超越了十法界。超越了十法界後，對於清淨的四聖法界也不執著了，你才能「真正」的清淨，加個真正，那時候已經契入一種平等性。平等性就成就佛道了，就契入一真法界了。那時候生命圓滿無瑕，禪宗講的─「明心見性，見性成佛」；教下講的─「大開圓解」；修淨土講的─「理一心不亂」，你就可以契入這個實報莊嚴土。所以那時候即是極樂，即是華藏。
那麼講到華藏，一般講的《華嚴》教海裡面的一個世界，毘盧遮那佛依報的境界，鮮少經典有去形容這一點。鮮少還是方便講，基本上佛講的經，幾乎只有這一本經提到以金剛為地，其他的都是以寶、琉璃、黃金舖地。唯獨華藏世界是以金剛，金剛不壞物，你們讀過金剛般若波羅蜜經，對不對，就是那一個金剛，你看毘盧遮那如來的願力多殊聖。極樂世界是這一個二十層大樓(華藏世界有二十層)的第十三層，我們娑婆世界也在這邊，同一層不只兩個單位世界而已。華藏世界一般人很難理解，當然成就了圓滿之後，匯歸於華藏，它的什麼？精華區，一般你們好懂叫極樂世界，所以契華藏即契極樂其實等無差別。
很多人知道要去極樂世界，不知道要去華藏世界，這也不打緊，因為階段性去極樂世界比較方便、比較簡單，去華藏世界不太容易，因為那要練家子，沒有祖先別業庇庇蔭啦，大家好懂。去極樂世界有阿彌陀佛本願威神的加持力開方便法，所以你不必斷煩惱，你伏住，「願」往西方，你就可以去。可是華藏不容易，去華藏世界你得要斷煩惱，斷煩惱容易還是伏住而已？當然是伏住比較容易啊。所以努力的念佛也不錯，不失為一個路徑，可是也期待諸位能夠用著嚮往華藏的功力去迴向極樂，那麼你去極樂的品味比較高，而且也會比較有把握。
所以契入華藏的方式，就必須要在我們生活當中鍛鍊什麼？「即身成佛」的態度，每一件事情都要圓滿具足，「一即一切」的概念要用上去。那麼一即一切，譬如說大家好懂的六度萬行。你喝水的時候也要六度萬行啊！喝一杯水同時要具足「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。那麼你在KTV唱歌的時候也是一樣啊，KTV唱歌不是去傷心跟享樂的，有機緣嘛，遇到隨緣。拿著麥克風希望代表一種布施、持戒、忍辱、精進，禪定、智慧的一種態度，你透過麥克風你就利益了KTV所有的族群。那時候就真的是療傷系的了，你懂嗎？你所有的感情失落的朋友跟你去，都不用點歌，就聽你唱歌大家就昇華了，這個演唱會太值得了，你知道嗎？
所以要將這個心境運用在生活上，以此類推，你們的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶統統用上去，這一個狀態叫做「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。行布叫做次第修，圓融就是一般講的「頓悟」好了，這樣你們好懂。一般不是頓悟就是次第，次第容易頓悟難，禪宗講「悟後起修」，還是要修的，不是悟後沒事了，悟後還是要修。那麼一般教下就是你知道多少做多少，努力做，做到的層級是你下一次知道的基礎，一直往上。所以到最後的結果是什麼？殊途同歸都具足，可是唯獨《華嚴》的修法，是一種非常巧妙的「一即一切」，它在行布當中、次地當中就圓融了。所以它在圓教初住菩薩，乃至於到所謂的等覺菩薩的修持方式，從十住、十行、十迴向、十地這樣修上去，統統在修什麼？文殊十波羅蜜，普賢十大願王。初住也在修十波羅蜜，二住也在修十波羅蜜，當然也等同在修十大願王，可是它修的圓滿度不同。所以你看十波羅蜜一併俱全，剛講的六度萬行，十波羅蜜就是把智慧，般若這一件事情再細說拆開，後面叫方便、願、力、智。
所以一般在《華嚴》教海裡面修的，不是只有一般我們講的菩薩道六度萬行而已，它是直契文殊的圓滿智慧。所以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六個，後面加上方便、願、力、智。意思就是說，你前面的般若，所謂的布施、持戒、忍辱，你每修一個都具足了這十個。怎麼會具足十個？因為你每修一個，譬如說你修布施的時候，你裡面含有方便願力智，有這個高度智慧在裡面，所以它才叫做布施波羅蜜。一般在大乘教海以下的都沒辦法稱做布施波羅蜜，因為它沒把方便、願、力、智用上，所以它頂多就是修布施度這樣子。可是布施度，度是一個鼓勵，因為波羅蜜沒有你就度不了，所以只是修布施。那麼修布施還是有一個對法上來講，所以把方便、願、力、智用上了，你那個度就取得了，也就叫做波羅蜜。
波羅蜜是西來語，中文解釋叫做什麼？到家了、成就了。一般說你功夫練到家了，我們常說的練家子，是這麼一回事。你如果了解這一個脈絡，你就知道你的生活就大自在了，不用換工作、不用換環境、不用換對象，看到對象氣得要死的，不用換對象，他就是來成就你十度萬行、十大願王的菩薩再來。所以這樣子的態度運作人生跟落實，就叫做「即身成佛」。你每一個剎那當中你就成就圓滿佛，把這些時間兜起來，你這一輩子就是佛菩薩再來了，不必去，還要再來，再來去了之後還得要看緣，再來，麻煩。所以要善於學修，善學者，善於圓滿，圓滿一定要有整體思維，不好一樣一樣來，一樣一樣來顧此失彼很麻煩。我們生生世世就是常常這樣，東掉、西掉，失去太多了，所以這一輩子養成了什麼？掉三落四的習慣。掉三落四，世間人叫做什麼？「糊里糊塗」，那麼糊里糊塗就叫做眾生，糊塗佛嘛叫眾生。那你把糊里糊塗改正過來你就清楚明白，就覺悟了，你那時候叫做什麼？覺悟了那時候叫做佛。覺悟的眾生就叫做佛，佛，糊塗的佛就叫眾生，所以等無差別，自己就是的意思。如果你自己不是那也不要學了，對不對，都是別人比較厲害，我們永遠是什麼？？「黑肚蟲」啊，那就不用學了，所以這就不是真理。
當年本來不講六道輪迴，可是因應眾生的執著見，所以也跟他們講一下。從這一個例子來講就是告訴我們，要論心不論事，要論實質不要捉摸在形式上。「未能自度，而能度他，無有是處」，所以一切的成就，你們會發現，最後也就是自己的圓滿而已，跟外在的人事物都無關。學修是修自己，不是叫別人修，自己的圓滿也就是一切天下的圓滿了，這一個理非常難懂啊。有人說，耶！我自己調的不錯了啊，怎麼外在還有這麼多形形色色的狀態。你有一個「怎麼外在還有這些」的想法的時候，表示你自己修的不好，你以為你修的不錯，那個「以為」就是一個，這叫幻相、假相，干擾你的。所以真實的生命境界是如人飲水，冷暖自知的。
那一天一位同參跟我說：「師父，我覺悟了沒？」這樣，覺悟了沒？我說：「沒有！你覺悟了你就不會問人了」，對不對，問人就沒有！沒覺悟。「啊！沒覺悟喔，覺悟是什麼樣子？」「覺悟絕對不是你這個樣子，覺悟什麼樣子？講不出來。」所以當你覺悟了你就知道，是這回事，所以這個叫做「如實」要印證它。我還會不會口渴？你喝了就不會口渴，所以如實啦，不要太有太多的這些人生的預設立場，妄見啦。善於走鋼索的人，他是專注的，用走鋼索比喻我們的專注，我們人生就是不專注，雜心啊、散亂心啊，所以要把這個心濃縮回來，第一件事情就是外在的人事物不打緊。
我們常常每次看到你們的時候，就有很多那個……，如果用漫畫方式比較好表法啦。漫畫不是都會有一些OS嗎？人物頭上面有一朵雲，就有OS啊，你們就有很多OS，你知道嗎？你們自己是那個角色而看不到啊，然而我們就是看漫畫的人啊，你們在那邊……，好有趣的漫畫喔，對不對。所以你說這樣遊戲人間多好，那自己呢？自己的OS拿掉，看一下別人的OS你會覺得很有趣。OS就是那個人怎麼這樣？有夠鬱結的、有夠煩的，擔心東，擔心西，都是這個啦。這個都是外在，就把那個OS擦掉啊，本來就很輕鬆自在。因為我們常講「天下本無事，庸人自擾之」，不要做庸人，當然現在講法故啦。昨天有人來協談，我們最後也講這個，就不要想太多預設立場，天下本無事就好了，後面馬上跟你說，對！庸人自擾之，庸人自擾之，你看又一個念了。你看大家都有一個特色喔，你講天下本無事，假設四個人坐著，四個人，那你講，啊！天下本無事就好了，這樣，大家不是，對！天下本無事，天下本無事不是這樣耶，大家一定會，你看！庸人自擾之，庸人自擾之，都在討論庸人自擾之。一切法從心想生，所以我們的選擇都會是庸人自擾之，剛剛人家告訴我們，天下本無事不見了，所以我們永遠做那個自擾之的庸人。
所以學修，古師大德有一些很好的方法，可是不一定究竟。學修要看自己的階段，譬如說很好的方法是什麼呢？以前講的自知錄啊，自知錄就是一般我們現在講的功過格啊。畫個格子，每一天從早到晚回家的時候反省，嗯！我今天做了幾件善事，勾起來；做了幾個錯事、惡事，你就去評斷，那用這個來反省。這個方法對一般初學者不錯，可是不能把它當做永遠，如果當做永遠就超越不了。那麼，真正會的人是把這些也放下，一概每天都提醒自己往善的、往好的、往清淨的方向去努力就好了。曾經的錯事就丟著吧，為什麼？因為只要你回想一次，你的阿賴耶識田裡面就種一個種子了，你就知道我們為什麼六道輪迴沒完沒了吧。我們固然會喜歡善，可是我們是不是常常在想操煩，我們操煩，只要想一個操煩，就植入一個種子了，你看我們一天想幾個操煩？數不完，對不對。數不完還是客氣講，假設你有十個煩惱，你是想得到的煩惱十個，那你們就知道量子力學，彌勒菩薩講的，每一個想得到的一個念裡面就有什麼？一千六百兆個操煩，你懂嗎？所以一千六百兆乘以十，你認知你想的十，其實已經再乘以一千六百兆了。所以那細微的種子都植入你的阿賴耶識田了，這個生命的總資料庫，生命的那個種子儲存區，你就一直在儲藏惡的種子，操煩的種子很嚴重喔，很害怕。那人生又惡的機緣多，你遇到就澆水，老是跟你澆在你儲藏的惡種子，所以你的人生就沒完沒了的痛苦，是這麼來的啊。
所以想好的就好了，會的人就是這樣啊，所以行布不礙圓融啊，統統好，你就不礙圓融，行布、次第，統統不為礙。你才有辦法慢慢體會得到什麼叫做「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」的一個生命境界。那麼事事無礙，理事無礙不容易，那是法身大士的境界。可是我們不能不嚮往之啊，對不對，即便現在辦不到。那誰可以辦到？法身大士辦到；誰可以往那個方向挪移接近？大心凡夫。
所以學《華嚴》只有兩種人有資格，一個叫做法身大士，一個叫做大心凡夫。法身大士我們現在沒條件，對不對，我們還有一個機會叫做大心凡夫。那什麼叫做大心凡夫呢？從字面意義顧名思義叫做心量廣大的凡夫，我們現在是心量狹隘的凡夫。你就知道心量廣大到哪裡？廣大到盡虛空，遍法界。也就是說，你必須肯定一件事情，整個盡虛空，遍法界是一個我自己，是一個我自己。整個宇宙一切眾生只有我一個是學生，其他的都是老師，耶！你這樣你才會謙虛啊，沒有那一種心量廣大的人很傲慢的，也沒有那一種很傲慢的人心量廣大的。所以你要謙虛啊！為什麼叫「謙受益，滿招損」呢？因為你心量廣大那一個人叫做謙。所以因量大而福大，福大叫受益，所以謙受益，滿招損，所以它是不同的角度去闡述同一件事情。
所以心量廣大的我們，還在六道輪迴的眾生，乃至九法界的眾生，都是眾生。心量廣大才有辦法去接受《華嚴》教義，因為《華嚴》教義不可思議境界，它直接契入了真佛體性，唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說，也就是那一個一乘法。佛陀本來來到這一個人世間，來到九法界的至善圓滿的教育，本來就只有這個。唯有契入這一個一乘圓教，《華嚴》教義裡面，我們才有辦法真正了透宇宙人生的真相。
我自己是人生，整個生活的環境、虛空法界叫做宇宙，宇宙裡面有時間、空間，我們活在這一個假相裡面。所以這些問題你才能真正明白，明白它背後的理、事、因、果、體、相、用……等等這些背後的一個義理。你了解義理後，你才能懂得現象的一種形形色色，所以理即一，相萬般。所以萬般於一，一是不二。萬般之相是什麼？是幻有，合一之理是什麼？空無的體性，所以叫做真空。所以真空不礙妙有，妙有不礙真空，所以真妄不二，這就已經契入的一乘圓教了。
當你理解真妄不二的時候，你們現在的人生有什麼好煩惱的？沒了，多自在，講到這邊應該下課了，大家成就了。一般講隨文入觀啊，對不對，聽好，隨文入觀不是說我們看看書啊、看經典，喔！我懂的意思，不是這個。懂的意思很不容易了，對不對，看經，嗯！觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……。喔！我知道了，五蘊聽過師父講過就是那個微中子，具足色、受、想、行、識，喔！我知道了，我隨文入觀了，不是這樣子啊。隨文入觀是你要觀自在菩薩，你現在就是觀自在菩薩了，所以觀自在菩薩所有的能力你都有了，你已經入境界了，你辦到了，而不是知道而已。所以隨文入觀不容易，要訓練。誰可以隨文入觀？放下的人啊，相應啊，但是誰不能入觀？執著、分別、妄想的人，心不清淨的啊。我用著我的知見、經驗法則要理解這個經典，永遠不能隨文入觀。所以教下，靠著要讀很多經典成就的人的捷徑就是「隨文入觀」，而不是廣學多聞。一本經就好了，死心塌地在讀經的狀況裡面都不要想。所以當年好像智者大師在讀經的時候，那時候就化境契入，他當時已經到了靈鳩山了啊，他說現在釋迦牟尼佛靈鳩山一會還沒結束，因為他坐在其中一個位置聽祂講課，那叫隨文入觀，契入了啊。所以你們看經典應該要這樣啊，看一看，嗯！我現在在紫竹林，對不對，觀世音菩薩的紫竹林，聽觀世音菩薩在演說什麼？耳根圓通章啊。在演說這些返聞聞自性的一種，祂成就的心路歷程，你是在那邊了。然後聽著，聽著你也就是觀世音菩薩，看看看，耶！誰在講耳根圓通章啊？我自己啊，對不對。誰是觀世音菩薩？我自己是觀世音菩薩啊，那時候就隨文入觀了，這個方法很好用，大家好好努力。
有些人讀《地藏經》的，我就是地藏王菩薩了啊，方證菩提要去度他，對不對。這個也是要大心凡夫才有辦法，所以從這些啦哩啦渣，我們佛法八萬四千法，無量無邊的法，統統就是告訴我們，所有的法你要契入，統統要心量廣大。心量廣大就不計較，人世間什麼事都可以過啊，為什麼可以過？因為幻相啊，幻相就沒什麼可以計較的，沒什麼可以計較就可以過啊。會計較就是駐足了，就執著了，你的心量就少了。你那個顧忌在一件事情，你的心量就是那麼小，所以說要超越它，心量廣大，福至心靈，靈性就往上提升，心境、心靈就靈驗了。靈驗你的德能就出現了，展現出來了，德能裡面當然有相好，所以德能、相好一併修持。
所以「行布不礙圓融，圓融不礙行布」的修持就是福慧雙雙並進。否則古時候的人說，福慧雙修階段性福在慧先，這是依次第來講。真正會的人是福慧並進啊，你修福的同時就在修慧，因為你在修布施的同時你就在修福，你就在修不執著、三輪體空，那你在布施的同時是不是就開慧了。你在修清淨心的時候，你就有慈悲的長養，慈悲就是一種福的因素，慈悲心的人才願意奉獻，所以他就有福的一種回饋。這是次第講，真正你開慧了，真正的開慧就有福了，因為一切福田不離方寸，所以從心而覓，感無不通。如果你直接開慧了，不清淨的人不會開慧，所以你心就圓滿了，沒有障礙，才會清淨。沒障礙你本具之德能相好，這叫福，這就顯露出來了。所以福慧於一念間，一念間就修圓滿了，那一個圓滿不是說我這兩件事情一二圓滿了，是你整個盡虛空法界圓滿了，裡面的無量福、無量慧統統雙雙具足圓滿。所以要成就福慧雙足尊不是難事，就看什麼？我們有沒有這一個肯，同不同意；這一個願，希不希望。有這一個肯，就會去落實，就會逼著自己做，這個就是價值觀的確立。高竿的人價值觀確立的同時呢？也就是結果完滿的時候，要不然怎麼叫一即一切。先發願再來執行，執行當中有障礙，再退轉一下，退轉一下再喘口氣，喘口氣再怠惰一下、再享福一下，享福一下生命就往下掉，再踢到鐵板很痛，再來，啊！不行了，還是要再重新來過，趕快再去找善知識告訴我一下，沒完沒了啊。所以心為什麼有辦法收放自如，上者一念間，下者無量劫，念劫圓融，可以在什麼？剎那頃刻頓現，所以整個宇宙本來就是頓現。
科學家研究的宇宙大爆炸形成的是，在整個宇宙現象裡面的一個小現象，在那個世界頓現出來的一個小現象而已。所以科學家有待努力，當然我們雖然不是科學家，也不一定是親證。可是基於信為道元功德母，我們的善根長養了之後，我們能夠相信佛陀所說的，祂們的印證，那祂們的應證也就是我們未來要去親證的。所以佛法不能變成一種學術而已，而是一個著著實實可以履踐，可以圓滿證實的一個生命之學，所以有待大家去努力。
剩五分鐘，看大家有沒有其他疑惑？
同參：就是弟子這幾天跟余瑤師姐有連繫，她的母親最近有一些狀況，所以不能來跟 師父請教問題。就是最近她的母親精神狀態不太好，甚至在上上禮拜的時候留言給我說，「她好像走到盡頭了」，那時提醒余瑤師姐去關心一下。當時余瑤師姐就到她媽媽家去陪她，也把 師父在雲南的時候，給她們新的開示再次給她媽媽聽，然後也把無住的音聲放到她的電腦裡面，跟她溝通一段時間。當時她媽媽已經覺得有很大的啟發，有所改善。但是就這禮拜四，我再跟余瑤師姐連絡的時候，她說到就是她媽媽這幾天住在她家，心情不好，是因為感情的問題。她媽媽問了余瑤師姐說：「如果要信佛該怎麼做？」余瑤師姐媽媽本來是基督教的，她是想了解說怎麼樣做才能夠給她幫助。當時余瑤師姐也只能跟余媽媽解釋一些理路，然後教她拜佛、念佛，給她佛珠。還有之前她在佛寺，有居士送給她的能量聖經。星期三晚上她們一起拜佛、念佛，她媽媽念佛的時後就哭了，心情也舒坦一些，但是還是希望能夠跟 師父請教說，「她現在該怎麼做才能夠幫助到她」。
師父：她那邊如果有現有的法寶就去薰修，就可以了。因為法非定法，她也不在台灣，常常你們這樣傳輸來傳輸去，當中也會漏失。
所以人要成長，不是好高騖遠，是你現有的資源，你趕快把它完善，它就是基礎了。所以某些人是要從儀式契入，都好，所以基本上要學佛真正要從「明因果」開始，了解因果。剛剛你們提供的那個，當然是因為你們已經了解，很多同參是因為他已經稍微知道佛法是什麼了，它可以帶給我們人生什麼樣的好處，再有這些儀軌，他才真正能夠契入。要不然只是一種短暫的依靠而已，長遠來講不一定有受用。所以要在這個時間讓她有一些因果的教育，那麼有一些法寶裡面不是她去看，她不是有DVD嗎？對啊，那就去看就好了，長時薰修啊，從那邊開始。至於我們這邊有很多的一些方法，我們也不提供，因為她在那邊啊。所以佛法就是兩個字「務實」，沒有一定的啊，因人而異。她階段性能夠這樣，透過她現在這些周全的介質去完成，我剛講就是她未來再提升的基礎了。如果現在這些沒有完成，說還有什麼？那肯定是沒有的。
所以一個學修者，會因她的學習的過程的階段不同，而面對的課題也不同。為什麼要八萬四千法？表示眾生的根器不一樣，眾生的因緣也不一樣。所以如果大家都一樣，那釋迦牟尼佛就不用講四十九年了啊，就講一項就好了。拜佛有用，念佛……，就大家都念佛就好了，經典翻開就念佛，《金剛經》就念佛，《華嚴經》念佛，這樣就好了，你懂嗎？當然啦，十地菩薩不離念佛啊，當然那時候的念佛跟我們現在的念佛的目的不一樣了。那時候是「念佛為因，成佛為果，是心是佛，是心作佛」，那很高竿的。我們現在念佛是什麼？求保佑啊，對不對，你看差多遠？人家是我就是佛了，還保佑什麼？我為什麼要念佛？我要保佑人家啊，不是求保佑才念佛，我們現在念佛要求保佑，對不對，所以你看階段都不一樣。
所以她們現有的法寶去涉獵，她也看得懂字嘛，你們好心，當時給她的(DVD)是有打字幕的，對啊，所以也不錯啊，她聽不懂台語也可以看得懂字，對啊。基督教也好，我印象中應該是天主教吧，，聖母瑪利亞是慈愛的，都一樣的嘛。所以明因果，你就能夠去把所有的宗教融合在一起，為什麼宗教現在人多籓籬？彼此不相接受，就是因果理路不懂，更不用講深層的所謂的智慧之學的法理，那個不用談。所以一個明因果的人他就知道什麼？剛才前面講「自然法則」。我們人生為什麼會想不開、看不透？就是我們不懂得自然法則是怎麼樣？我們硬要怎麼樣？硬要怎麼樣就違背自然法則，所以就會不如意，不如意久了就會想不開。所以學佛第一件事情就是要明白學佛是什麼？而不是怎麼學佛？對不對。你不明白你怎麼學？所以要明白學佛是什麼？學佛就是要你明白，做個明白人而已。喔！明白人大家喜歡才來學耶，學佛就是生命會變不好，我為什麼要學？所以學佛就是要把我們的好樣子表演出來給人家。
所以為什麼常常鼓勵他們，余瑤要督促、鼓勵把自己成就起來，她身邊有太多人需要，你們也是啊！你們身邊也很多人啊，對不對。現在還在鬱、凝、氣、怒的這種啊，還有人想不開的，都要靠我們自己表演好，再來說「耶！學佛從哪裡開始？」你看我的樣子就開始了，你知道嗎？喔！這麼好，對對，開始了，他就會來請教你，啊你這樣是怎麼做到的啊，你就跟他分享個兩句，喔……是是是。如果你沒有好樣子，學佛怎麼開始？你看我的樣子就開始了，那我不想開始，變成這樣子。所以那些法寶先勸她去涉獵，涉獵之後她會有體會，有體會再說，所以不必預設立場。我們也不講得很遠，因為我們很務實，可以了喔。你看啊，她紅斑性狼瘡不是也恢復正常了。
同參：對！她現在已經差不多，半年多了指數都正常
師父：對啊！其實她那五天就正常了
對啊！這是真的啊，只是眾生信心不足，那五天去雞足山下來就跟她說，「沒病了」。只要你回去不把病再想回來，病是想回來的，我們在座有病號，可能因為在座有病號，所以剛剛音聲唱那麼久。要有信心，不管你的身體怎麼樣？要對自己有信心、對佛菩薩有信心，然後把自己的見解換成佛菩薩的，一直履踐就對了，你本來就該健康。所以為什麼當時我下山的時候我跟她說，好了！你只要不要回到武漢又把病想回來就好了。病想回來叫擔心，懂嗎？擔心叫做信心潰堤，我們信心這一件事情是最重要的。你要成就必須要有信心，你要成就你的健康，你也要有堅定的信心，意志談不上喔！意志還有硬撐，信心不是硬撐的，就是圓滿具足那一種意思。所以她回去也真的有一陣子信心稍微退轉，好像又擔憂啊，然後又建構，信心又起來。她不是回去才好，她是好了回去不讓它再復發，現在不是都正常了。
所以她媽媽的問題能不能如是解決？可以啊。紅斑性狼瘡叫什麼？物理，對不對，一般叫物理，你剛講她媽媽是心理，心理、物理一如啊，都一樣的意思，只是它的顯相不同。所以通用同樣的理路它就可以解決，一樣建構信心。如果明白因果理路了，明白了之後，我相信沒有人敢談感情了，懂嗎？那一個人就開始自在了。那一天，耶！今天沒有來喔，昨天喔，問我，問我說對象，那個白馬王子什麼時候會出現？白馬王子很可怕啊，愛不重不生娑婆，你懂嗎？六道輪迴淫為本，三界往返愛為基，就這一件事情，大家還……要跳下去。結婚，女人昏了頭了，對不對，男人看到女人也昏了頭了，兩個就結婚了。當然你們很多結婚啦，你們可能不一樣啊，你們是結而不昏啊，一加一大於三，這樣就對了。昏頭的那種都是一加一小於一，通常我們人是這樣。他不是說一加一生一個孩子喔，生兩個孩子大於三，不是那個意思。是我們人喔，一個人有他的能力，他的作用，對社會的作用，兩個人都很有能力。照理說兩個結合在一起，是不是互相凸顯對方的優點？他的能力作用就更大對不對？這叫大於三。對社會更有意義、更有作用，現在是不是都這樣？不是喔。現在都是兩個很有能力放在一起，互相折損對方，就小於一了，你看多冤枉！哪有學佛的人在幹這種事情呢？學佛是最有效率、效能的人生。
我們以前常勸著眾生，不是眾生，勸著學員，眾生太廣大家會害怕，勸著學員說，你知道為什麼學佛嗎？因為你想當天下第一等積極的人才，你才來學佛，第一等人才的意思。那麼另外一個角度是，不是天下第一等人才，學不了佛。所以這跟社會價值觀是扭曲錯誤的，社會價值觀學佛的很消極，不事生產是社會的毒瘤，難聽出來了，其實不是這樣子，是誤解。是學佛的四眾弟子做了錯誤的示範，每個學佛都把放下當放棄，所以誰喜歡？一個真正能夠放下的人，是不是天下第一等人才？放下內在的執著、分別、妄想，你才願意努力面對你人生遇到的一切境界。你願意努力，那就積極，你不被打倒，所以你叫做第一等人才，學佛是這樣的人。
所以用在我們的病，那我就知道怎麼做了啊；用在我們的事業，就知道怎麼做了啊；用在人際關係，統統知道怎麼做啊。那誰能夠不被外境的人事物干擾？放得下的人啊！放得下啊。他在煩惱我，鬱凝氣怒你生氣，是遜斃了的人，對不對，督促啊，我不是啊，我是很積極的人才，第一等人才，怎麼可以被人家影響成鬱凝氣怒呢？你看到討厭的人就，唉呦！我好歡喜喔，第一等人才，你每天都在快樂。所以要善於把握機緣，剛剛有聽到一些《華嚴》的應對，你人生就是《華嚴》教義的訓練場，趕快撿起來用，你們就活在華嚴世界裡了。那時候叫「金剛為地」！你看，什麼那個什麼(寶物)鑑定團都吸引不了你了，你懂嗎？你也幫幫忙，掛在這裡哪有什麼？我們家滿山都是整塊的。對啊，你去極樂世界誰會把琉璃……，琉璃那也是古時候的話，琉璃就是現在的翡翠。極樂世界整個，它不是星球，我用星球來比喻你們好懂，它整顆星球都是翡翠，你踏在地上都是翡翠，而且還是冰種的、水頭的，統統是這個。誰會在地上挖一塊來戴在這裡，喔！好名貴喔，三十萬、一百萬、一千萬，頭腦壞掉，對不對，是我們這邊是這樣子。所以依報隨著正報轉，為什麼？我們這邊地球人的人心不好，人，正報不好，所以感得的依報不好，所以我們這邊叫做什麼？砂石土礫啊，我們這邊的大地是這個。所以你們應該不會把石頭掛在這裡，像那翡翠一樣啊。
古時候的寶很多吶，寶藏啦，現在越來越少啊，你看人心就知道，所以依正莊嚴啊。為什麼極樂世界這麼美好？它連樹都是寶石啊，你都不用戴在這邊，你的屋子就是寶，因為極樂世界諸上善人聚會一處。所以諸上善是正報，那些自己的寶是依報，所以沒有人會掛在這邊的。它只有那些菩薩來到這邊才會掛一下，因為這邊的人就這麼一條就很滿足了。它在那邊這樣一條很不好意思，所以不同，這叫比較級。這樣跟她講就可以了。
