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🔰弘聖上師講述🔰

【兩邊不立 中道不存】

♦️ 弘聖上師 開示法義 ♦️

我們這一個東西最難放掉的時候，我們還是要讓它往那個比較穩定的狀態，穩定就是它沒有副作用，沒有這些更大的，產生障礙的更大的一個因素，那什麼叫更大的障礙，我們遇到逆境的時候跟善境的時候，哪一個你們會比較喜歡？所以你們討厭的，凡觀前面加個很討厭這三個字的，就是更大的障礙的意思啊，懂嗎？那你們很喜歡的不一定沒有障礙啊，對不對，有順境來了我們會迷失嘛，對不對，我們會迷失啊，迷失就會產生一個副作用，所以這一個就比直接遇到一個逆境來得……還有喜歡的部分嘛，雖然討厭的部分會發生，可是會慢一點，慢一點，這個至少要讓它慢一點，那慢一點你有時間跟空間，去爭取你自己的什麼，真正的存在的一個機會，那那一個存在是什麼？佛家講如果我們沒有回歸自性本然，我們都不存在，對啊，我們存在是虛幻的意思啦，不是說不在啦，那佛家講一個字叫空嘛，空，空性吶，空性不是什麼都沒有而是什麼？是「無中生有」。

那一個無中生有是科學家用的名詞，這一個無也不是什麼都沒有，它是一個理體，它既非自然現象，也非物質現象，也非精神現象，現在我們常常很多人理解的無，就是精神現象，看不到嘛，對不對，看不到可是感覺得到嘛，我們會認為這個是造物主，其實這個還不是造物主，這個是被造出來的，也就是科學家講的念頭產生的某一種現象叫做精神現象，那精神現象的產生的同時，就產生了物質現象了，所以物質跟精神是切分不開的。所以物質跟精神，從這一個角度來講，它還是屬於夢，所以它還是屬於幻相，那麼我們講了那麼多夢，那麼多幻相，意謂這個要幹嘛呢？就是說不要去執著它啊，那它是連帶關係，它是我們執著變現出來的，所以你要遠離它，你必得要不執著，不執著才跟什麼？他的不痛苦相應，執著跟他的痛苦相應是這一件事情，這是第一道，學佛的人的第一道的目標跟手續啦，你們在辦手續那個意思，沒辦手續你們就不能去做一個什麼事情，所以這是一個學修覺悟之法的人的第一關鍵。

那麼執著就是煩惱，六道輪迴就是煩惱產生的，所以不要煩惱、不要執著都好，這個名詞都不一樣，佛家常常重複很多名詞，為什麼？因為我們執著太深。所以它必須用很多的善、清淨的這些比喻的名詞，一直重複一直重複，重複久了之後，我們的根深柢固的執著就慢慢潰散掉了，潰散掉沒了之後，我們就不執著，那時候也不必再有什麼名詞了，這個就是所謂吃藥理論嘛，對不對，藥到病除，病除藥亡啊，好，那麼從這一個角度來講，一個人只要聽到這邊，基本上理解的，他的人生就有把握了，有把握過著所謂你們講的幸福美滿的人生吶，人生吶。那麼這一個角度，要去過著幸福美滿的佛生、菩薩生還太遠啦，可是至少我們過著幸福美滿的人生，這不難啊，這不難啊。可是當現在人際關係，人跟人對待啦，人際關係當然很廣，包括了親子關係嘛、夫妻關係嘛、包括同事之間、朋友關係全部都叫人際關係，這一件事情卻常常困擾著我們大家，對不對，那麼苦無出期喜歡的得不到，對不對，然後那個討厭的偏偏生活每天一籮筐出現，然後這個叫怨憎會，喜歡的得不到，叫求不得，對不對，然後心愛的偏偏又遠離，對不對？心愛的不是只有人喔，有的在那個愛情關係裡面迷失的，不要只是對象那個人，心愛的就是你所喜歡的，所有的一切境界，包括你喜歡的名，名利的名，名你看不到嘛，對不對，所以它也是一種愛，那你名得不到，你是愛別離，你是求不得，這些統統沒有離開我們的妄見。

那麼一個人直接從妄想丟掉不容易，就從分別著手，分別著手事實上也很難，對不對？所以就從執著著手，那麼執著的另外一面叫什麼？就是說……有什麼新的名詞嗎？沒有，叫做不執著，不要執著啊，就是那個啊，對不對，就超越執著了啊，那麼，我們現在什麼叫執著，要再去了解一下，非得要不可啦，方便講。那我們人是不是常常非得要不可？那非得要不可，自己吃虧啊，因為你外在的境界，是你過去非得要不可產生的啊，那你現在還要繼續面對，你以前已經紮了很多的地基的，這個非得要不可的大樓，你還要強用同樣的非得要不可，它怎麼可能不見呢，對不對，它可能還會蓋得更高啊，所以這個就有一種反作用力。

那個，那天我跟朝緒講這個壓皮球理路啦，那個他們練功夫的啊，以前武俠片啊不是都有那個水缸，對不對，然後有那個球嘛，裡面充飽了空氣嘛，然後很討厭這個球嘛，突然被打到就我要淹死你，對不對，就把它壓進去這個水缸裡面，那麼壓進去的時候，他以為他看不到它了，結果手一放掉跳起來，跳起來他更執著嘛，會更討厭嘛，非得要讓你不見不可再壓得更深，對不對，你看本來壓兩公分，跳起來四公分，現在再壓四公分跳起來八公分，一直壓壓壓，壓到最後，壓到底總算沒有，手一放，這個時候的反作用壓力是不是大過前面，都大過前面，所以前面的深度比較低的，反作用力比較小的時候他還來得及閃啊，結果壓到底的時候跳太快了，他來不及閃又造成更大的傷害，就像這樣子，對，那麼如果你換一個角度來講，你不要壓它，它本來這樣跳著跳著跳著，它就停了嘛，這個叫最好的方法就是不理它，不理，不理外在我們所遇到的逆境，可是這個不理不是叫你什麼都無作為，什麼都……都好像一個行屍走肉一樣，不是這個意思，這個不理外在是因為你沒有能力理它，對不對，那個我們以前常常講叫不確定因素，你沒能力理它，你就擱著吧，對不對，它可能還是會造成你的困擾，可是你不理它的時候，你困擾的感受，精神的層面相對就降低了，精神層面降低，精神跟物質是一體，物質也會跟著精神往下降，這個影響的層面就會比較淡薄一點，那趁這個時候，把理它的時間精力拿起來幹嘛，趕快爭取這個時間，拿起來趕快修養自己。

修養自己，孟子講什麼？「行有不得 反求諸己」，所以是爭取這個時間空間，趕快訓練自己的什麼，平靜的心、清淨的心，為什麼？因為這個現象的後面，還有很多底片會冒出來，對不對，那麼，它一直冒來自於我的念頭一直想嘛、一直一直認知、一直起心動念，講到起心動念，就不是我們一般的一直想可以理解的，我們的想「一」，一個念頭的想，它已經裡面有一千六百兆個什麼？波動了。也就是一千六百兆個小念頭了，是我們一秒鐘的想，那你一秒鐘能想幾件事？你們知道的事情一件都還不到，對不對？一秒鐘一件都還不到，可是這一秒鐘，已經具足了一千六百兆個念頭在裡面了，這每一千六百兆個念頭，都產生一個精神現象跟物質現象，是這麼可怕的事情，所以我們必須要在擱著不理，前面剛剛講的那些事件，煩我的事情的時候，趕快去訓練平靜的心，那如果你要想，你要想好的，讓這一秒鐘想的事情，一千六百兆個可以形成精神跟物質世界的這個所謂的根本，所謂這個本源都處在一個美好的一個什麼狀態裡面，所以你後面這個不好的人事物，就會漸漸漸漸不見，因為它發生嘛，本來很嚴重，然後會越爬越嚴重，然後到一個高峰就往下掉了，漸漸會不見然後高峰掉到最底，你會爬起來，爬起來的就是什麼，你後來想的，保持心清淨、保持美好念頭的這個物質跟精神世界，你就會常常有什麼？快樂的事情又產生了。

所以這一個理路可以著著實實，運用在我們生活當中，那麼奠基在這一個基礎，如果你老想善這一個事情而已，不清淨，它還是在夢裡面，我們剛剛講啊，做美夢了本來都會做惡夢，現在慢慢做美夢，那麼這一個美夢的狀態你也受夠了啊，受夠了美夢也不要執迷啦、執戀啦，因為你會知道美夢也不保險，對不對，你太執迷了，它又會有一天閃失，就好像六道輪迴，以前你們都做過天神，你們知道嗎？就算不要有神通我們從經典上啊，去看，因為我們過去有無量輩子嘛，你們會覺得你無量輩子都很遜嗎？對不對，無量輩子，無量啊，你看無量是多久的時間，總是有幾輩子我很〔精光〕（台語：優秀之意），對不對，結果在天神幫人家那個什麼，拍那個什麼……拍案的，對不對，對啊，當然不是那個拍賣啦，做決定的那個人啦，能做決定的表示自在嘛，自在的人才會有主宰權嘛，有主宰權的他才有真正的快樂可言嘛，要不然我們被人家牽著鼻子走，都沒有辦法，我們現在做人，是不是都這樣？我們不一定被某一個人控制住啦，可是我們被我們的生活型態控制住了，那這一個生活型態，我們不能改變所以我們痛苦啊，我們想要改變卻不能，是這一件事情，所以這一個想好還是在夢裡面。那麼我們必須要再什麼，把這個好也品嘗到好的滋味了啊，那也該去放下它啊，所以這叫兩邊不立，中道不存，是謂中道，這時候契入了清淨。

所以真正能夠在人間行中道的人是誰呢？是完全沒有執著的那一個人，那一個人叫做阿羅漢，所以我們現在常常勸人家要中庸啊，要什麼？我們先要去照照鏡子，我是阿羅漢了嗎？對不對，我不是阿羅漢，有時候講這個話，去下指導棋，有時候會有閃失，因為會變成一種論述，論述它就沒有扎實的這個正量，那佛家講攝受力啊，最後就是正量的問題啊，可是，是不是因此而都不能講，不是，要選擇時空，對的時空因緣才去講，那麼講也是用一種謙虛的態度，我在講的同時，是其實我是在跟自己再講一次，只是有一個對象很慈悲，願意聽我嘮叨講一次要行中道，對不對，要行中道。那這時候其實都是跟自己講的，那麼念嘛，常常在思惟中道的時候，你漸漸的才能去參，為什麼這時候不叫研究了，你才會參透什麼叫真正的中道，那你會發現最後就是什麼，「不執著」是第一個，第一年級的中道啦，總共有三個年級，第二個年級的中道而行，就是所謂的放下、分別，那時候叫做菩薩，你這時候叫菩薩了，那最高年級的中道叫做佛，那時候沒有妄想才真正是中庸之道，因為什麼？因為祂自己無意、沒有意念，所以故能成就一切義，所以祂所應對的都是成就一切義，就沒有反撲、沒有對立這件事情，所以它才叫真正的中道。所以佛家的名詞才會講得很圓融，要不然我們就會是什麼？這邊加這邊除以二叫中道嘛，對不對，這個還是落在一道，它還不是中道，所以佛家的用詞叫兩邊不立，這邊、這邊都不要執著，那除以二的也不要執著，那除以二的不要執著，那這個除以二再跟這個中間再除以二呢？也不要執著。

所以，以此類推一直細分下去，所以你會發現，如果這是一條線的話，沒有任何一個點是可以執著的，那個就叫中道，所以那一個中道就叫做放下，放下。所以佛家才講放下即得嘛，得什麼？得你整個幸福美滿的人生嘛，就從放下來。所以八萬四千法，法法平等，因為它是教你放下的，八萬四千法，法法平等，因為它教你禪定的，禪定等於放下，放下等於禪定，那麼放下的程度不同，等於你禪定的深度不同，所以禪定是佛家專業用詞，世間人懂得放下，比較接近啦，現在人很難懂，那放下比較接近什麼？比較接近不執著，那麼放下也比較接近，不要在你人生當中起任何煩惱，不要有欲望，這個就是等於放下，一個人有欲望、有欲求、有貪的，他是放下不了的，所以佛家很多名詞都是相對性的，都是類比性的，為什麼那麼多名詞講同一件事情？這麼囉哩叭唆，對不對，這一件事情就講這一個名詞就好了，講那麼多，因為我們放不下，所以祂教我們放下，要用很多不同名詞來教我們放下，所以這就是眾生在夢嘛，要不然是連放下兩個字都沒有的，因為生命本來就美好到不行，是因為我們障礙住了。

所以我們的障礙也本來不存在，當你回歸了你的真如體性的時候，完美無瑕，那時候沒有一個東西是可以掃的，掃地的掃，也沒有一個東西是你可以去什麼？找的，統統沒有。因為它圓滿無瑕嘛，那麼這一個境界也就是佛的境界，明心見性以上，見性即佛那一個境界，那麼這一個境界上面還有什麼？還有圓滿跟不圓滿的問題，差別這樣，那那一個圓滿不圓滿的差異，是在於我們妄想的習氣，習氣不礙事，所以到完全妄想散盡的時候，妄想的習氣散盡的時候，那時候就是圓滿佛，就是一般我們講的妙覺，華嚴第五十二個位次，華嚴從信位菩薩開始算嘛，從初信位菩薩才是開始入門，那小乘法一般顯教是從哪裡算起，從小乘從阿羅漢算起，那阿羅漢降下來第一個初級叫須陀洹，就是初信位菩薩，這樣一級一級慢慢往上學修，那麼一個人如果了解這些理路，頓然放下的他就不用這麼一級一級了，他就頓然放下，他就直接跳級跳到所謂的這個，至少圓教初住菩薩以上，那麼這一個世界連阿羅漢都比不上，也就是說祂真正完全處在所謂的一真法界，是為實報莊嚴土，祂沒有任何的這些干擾，祂的能力跟佛一模一樣。

🌱延伸閱讀 : 一覺元 弘聖上師 2014/4/27 台北太極明覺法堂