🔰弘聖上師講述🔰
【暇滿人身】
♦️ 弘聖上師 開示法義 ♦️
這個所謂的一句話，叫做「暇滿人身」。「暇滿人身」是佛家的術語，一般聽到都不太懂，你們以前聽過「四事因緣」，所謂是人身難得、中土難生、明師難遇、佛法難聞，有的人說「明師難求」，都好，依義不依語。為什麼特指「人身」難得？翻遍了所有佛經，從來沒有聽過「神身」（天人身）難得、「畜生身」難得或者「餓鬼身」難得，更不用說「地獄身」難得，在這個六道，只有特地講「人身難得」，那是因為我們「人」處在三界六道這個維次空間裡面特別地什麼？苦樂參半！
從這一個角度，佛法裡面又常常聽到「富貴修道難，貧賤修道亦難」這兩句話，「貧賤修道難」就是說當一個人窮到一個極處的時候，你要叫他學習成長，他說：「我都吃不飽了，你還叫我做什麼道理、要為人家好……，你先給我一碗飯再說。」對不對？他是聽不進去的，他沒有心思去想生命要如何更好、如何往更高層次提升，他只想知道下一餐在哪裡就好了。至於「富貴修道難」，是因為他覺得自己的生命已經好到不行了，「哪有什麼比我更好？那些理路是多餘的。」對不對？你跟他講：「生命要更好，前提就是要吃苦耐勞」，他才不要哩！他說：「我福報這麼好，還要跟你在那邊吃苦耐勞？」所以他就失去這個往更高層次境界提升的機會。
所以，生命狀態太好也不行、太差也不行，太好代表「樂」、太差代表「苦」，苦樂要參半。那苦樂參半水平又不會一模一樣，苦稍多於樂一點，一個人就比較會有出離心，出離心就是要遠離苦難，「我不想再苦難了」這樣。一旦「出離心」沒有出來，你告訴他再多的理路—「人生境界可以多好多好，可以怎麼樣離開不好」，他是聽不進去的，因為他沒有這個嚮往。
所以，「人身難得」的原因在這邊，六道裡面的三惡道太苦了，而且有的又沒有自主性，因為它業障比人道重，比如說你現在要怎麼叫一隻小狗在這邊學？「狗啊，坐好，這樣聽得懂嗎？」牠聽一聽就快要睡著了。但是現在你如果拿一塊牛排放在這裡，牠就馬上跳起來了，所以牠眼裡只有怎麼吃、怎麼睡而已。那我們養的阿金還有怎麼摸（師父、學員笑），牠看到你們都會叫你們摸牠，對不對？當然，不是每隻狗都有像阿金跟善福這麼大的福報可以待在一個學修場，然後每天身邊來來去去的都是學法的人，來就跟牠們互動一下「法」，所以牠們在無形中就耳濡目染。
我的意思是說不可能有一隻狗能主動來你家敲門說：「我要學法！」（學員笑），牠們能學的都是被動性。雖然也不時聽到以前的佛寺有雞往生、有狗吃素也往生燒出舍利子的案例，對不對？多有，可是你看，這些多有的故事畢竟於全球的狗類也只是幾隻而已，所以還是少之又少，這個叫「別數」，「別」就是不同的意思。那我們講的是常數，常數來講「人」，「人身難得」是這麼一回事！
那人身已經很難得了哦，釋迦牟尼佛形容說如爪上塵、須彌穿針、盲龜浮木。「爪上塵」是指什麼？你在地上抓一把土再撒掉，撒掉後還要把手拍得很乾淨，拍得很乾淨表示指甲縫裡的灰塵能掉就盡量掉，剩下的是你怎麼甩都掉不出來的，可能得要用牙籤摳，整個地球的灰塵跟你的指甲縫裡面塞住的灰塵作比較，那個比例你能想像嗎？祂說你要得到人身的機率就像是那個比例，你能想像那有多難嗎？！那麼「盲龜浮木」就是指一隻眼盲加上盲目的海龜可憐地在海上游，海龜是不是都要吸氣？這個要有一點常識，很多人以為海龜像魚一樣永遠在海裡，海龜是用肺呼吸的，牠是爬蟲類，當牠在大海裡抬起頭來呼吸，剛好撞到一根浮木，你看這個機率有多難！
再說「須彌穿針」，這個就更難了！佛家講「須彌山」就是這個世界裡最高的中心，然而它講的世界不是指地球，是這個宇宙。我們現在看到銀河系的圖是不是一種碟盤狀、中間高高的，我們地球在其中一個太陽系的邊邊，如果依銀河系來講，須彌山就是高高的那個地方。那麼有人站在那邊丟一條線下來，你站在地球上拿著一根針，那條線從那邊一直飛到地球，剛好穿過你手上這根針的針孔，做人的機率就像這樣。
我們把範圍縮小一點好了，範圍太大就很難想像，地球最高的地方是喜馬拉雅山嘛，大家對喜馬拉雅山比較有概念，也不要用「馬里亞納海溝」來做比較，因為它太深。比如說正男你爬上去，因為你去過西藏，你再一次登上喜馬拉雅山，在得高山症與未得高山症之間（師父、學員笑），喘著氣把準備的一條絲線丟下來，然後真菡站在印度大平原，手裡拿著一根針，這條絲線剛好從針孔咻〜穿過去，得人身的機率就像這樣，你們就知道很難了吧！
所以你們不能用地球觀去看待，要用宇宙觀，「地球觀」你會覺得人滿為患，要不是有那麼多人，怎麼會把地球搞得這麼汙染，討厭死了！對不對？那麼你就會覺得人身很好得。何況還有很多國家以前還在節育，都節育成這樣了還是那麼多人，人身怎麼會難得呢？因為你把它侷限在一撮裡面去看就是這種概念。所以不能用「地球觀」看待，生命要以生命觀來講。
那人身已經很難得了，前面加上兩個字叫「暇滿」，「暇滿人身」更難得！「暇」是來自佛經有一個術語叫「八無暇」，「八無暇」的意思就是我們以前常講的「八難」。那麼六道有三種苦，一個是「苦苦」、一個是「壞苦」、一個是「行苦」，苦苦也就是所謂的八苦，那八難當中有「苦苦」這件事情，苦苦也涵融了八難。「八難」是指什麼？它包含了三惡道，所謂血途、刀途、火途，血、刀、火途也是佛家的術語，我們現在是講「三惡道」—畜生道、餓鬼道、地獄道，這樣大家好懂。
什麼叫做血途？血途就是形容畜生道，咬來咬去嘛，流血、很痛苦這樣。那麼刀途就是餓鬼道，為了爭奪搶食，拿刀砍來砍去。因為餓鬼道想吃也吃不到，有一種鬼是喉嚨也窄，即便你給他很多東西吃，他吃了就痛苦。那他又餓又很想吃，很想吃就會狼吞虎嚥，越狼吞虎嚥越痛苦，你看，就是這種生命狀態。你們在人道有過這種經驗嗎？曾經噎到過？所以我們都曾經當過鬼，還有那種經驗的那個質性會帶到人間來（師父笑）。你想想看，我們噎到或者是嗆到的時候也很痛苦，這都算是，餓鬼就是我們當時那個感覺大概再乘上十億倍，你就能想像他在吃東西時的狀態。所以為什麼現在一般修密會有煙供……等等，因為餓鬼道吸煙就不會噎到，可是你想想看，有幾個人每天燒煙給他們吸？所以他們多數的時空都還是在那種痛苦的狀態，這個叫做刀途。那麼火途是什麼？「火」瞋恨嘛，那就像在地獄火裡面燃燒痛苦至極，所以地獄道就叫做火途。「途」是途徑的意思，就往那三途走。
那麼八難其中有一個就是生在「北俱盧洲」，我依我們現在這個以人為主的小宇宙來講，它有四大部洲，我們現在人類這個地球在「南贍部洲」，那北方有一個「北俱盧洲」、西方有一個「西牛賀洲」、東方有一個「東勝神洲」，這些是一個術語，也就是說我們處的這個平面世界有這四個大區塊的宇宙。那我們處的南贍部洲算是很幸福的，因為有佛出世，其實除了北俱盧洲以外都有，南贍部洲比較特別，還有很多龍天護持，很多菩薩都會來這邊，為什麼？因為緣，特別有緣，而且這邊人多。那麼北俱盧洲也是八難之一，它在八難裡是什麼特色呢？就是前面所講的「富貴修道難」，北俱盧洲的福報非常大，大到無法想像，所以他們認為佛在那邊教他們成佛是多餘的、不需要，「我們現在生活得這麼幸福，你說還有更好的，多餘、多餘，不需要！」那邊的人聽不下佛法這個覺悟之法，因為太享福了，所以它也是八難之一。
八難還有一個叫做「世智辯聰」，什麼是世智辯聰？它跟辯才無礙不一樣哦！ 世智辯聰就好比世間有一些很聰明的人，一般所謂很會耍嘴皮子，讀書的記憶力也不錯，很容易就能夠兜一些道理，那麼常常就會愛辯，然後辯論技巧也很好，所以常常會把對的變成不對的，把變成不對的才叫對的。你們現在的文化不是也有經歷過？大學不是有辯論社嗎？你有沒有發現一定有一方贏嘛，對不對？辯論社一定有反方跟正方，正方就是前提設定是正確的價值觀，反方就是設定是錯誤的價值觀，各自都有一群人來為他的價值觀辯護，那麼難道永遠都是正方贏嗎？不是啊！很多時候是反方贏的。從價值觀來講，反方明明就是不對，如果你自己拿來用，你是不喜歡的，可是卻也可以辯論成對的，這就是西方思潮訛化整個生命正向昇華的文化特色，當然，不是全面都這樣，可是卻是一個不對的狀態。
所以為什麼佛法教著我們不思不議？你們講「不可思議」，不思不議就是你不能去討論它也不能去思考它，思考它就是有辯、有正反，那只要在正反的層面，你辯贏了，它也不一定是對的，但是贏了。當這個不對的被你們這一群人辯贏了之後會形成什麼？形成另一波文化，而莘莘學子慢慢長成，一般人都會去追逐贏的那一方嘛，對不對？他分辨不出是非邪正，反正贏的那一方就是對的，於是漸漸地整個文化就產生所謂「積非成是」、「似是而非」這種生命狀態出來。我們人一旦符合了「似是而非」跟「積非成是」的理路，我們自己又被扭曲了，正確被錯誤給扭曲了，以致於我們也認為錯誤是對的，於是我們的不幸福就開始生長了，「不幸福」生長是不好的事哦！（師父笑）所以世智辯聰沒有智慧，它是聰明、不是智慧，佛家強調的是「智慧」。
那智慧跟世智辯聰的聰明有什麼不一樣？智慧的對答叫做辯才無礙；聰明的對答叫做世智辯聰。辯才無礙的人是什麼？他有涵養，他前一個關鍵就是知道是非邪正，所以他不會訛化，他不會為了贏而贏。他清楚這些是非邪正，乃至於是非邪正的基底擴大，他就清楚整個宇宙人生的真相，這些體、相、用、因、緣、果、理、事背後的理路他都清楚，所以他是屬於理智的，而不是訛化的。那麼世智辯聰的人很難學佛，因為他會為反對而反對，他還會講出一番道理來建構他的反對的力道，讓那些很老實的人恨得牙癢癢地。老實的人做得對，卻被那個聰明的人把他講得讓他實在是……，那這個世智辯聰就造成學習的障礙了。
還有一個是什麼？聾盲瘖啞！就是雖然得了人身，可是他有殘缺。他眼睛瞎了，不能看佛經；耳朵聾了，聽不到；嘴巴啞了，沒辦法去請教、溝通什麼；總之，這個人身有障礙就對了。所以，「暇滿人身」是人身難得裡面的最難得，那個「滿」叫做「十圓滿」，譬如說有的人得人身了，他也沒有聾盲瘖啞，可是他很忙或者障礙很多，他想要學習，然而親人的價值觀相左右、相對立，以致於他無法好好學，在學的過程裡面百般阻礙。或者是他情執太重，想要學又罣礙什麼……等等，你看，即便得了人身，既沒時間也沒自主性，如此就不圓滿。所以能夠得到「離八無暇、得十圓滿」的人身是對於學習成長最圓滿、最重要的一個條件，一旦這些條件具足，你在學法就簡單了，剩下的就是時間。
那麼學法又分兩個階段，一個是「學著怎麼學」的階段，一個就是「真正開始學」。那我們現在是什麼？我們現在還不一定學著怎麼學哦！我們現在是瞭解一下如何學著怎麼學（師父笑），一層一層來，先瞭解啊，因為你根本都不知道，你哪來學著怎麼學，對不對？如果依佛法的標準，真正能學法的生命狀態是「阿羅漢」，阿羅漢的條件是什麼？是完全沒有執著的那個人，你看多難！佛法的標準在這邊，他是完全沒執著，而我們連「稍微不要執著」都做不到，你懂嗎？
所以我們要先瞭解：「啊！原來是這樣」，瞭解「原來是這樣」並不是叫你打退堂鼓，而是要認知一件事情：「哇！原來我們未來的空間有多大，原來生命不是我們想得這麼狹隘」，你懂嗎？人類是很渺小的。既然生命不是那麼狹隘，我們為什麼要糾結在生活當中不如意的事情上？那個糾結就沒有必要了。一旦你瞭解它的廣度、深度之後，你才知道原來人生的價值觀要定位在哪個方向，當你也瞭解到步驟，你才不會盲修瞎練，然後搞不清楚狀況就糊里糊塗地自認為：「反正這樣做就對了」。
所以我們就要先理解到「該怎麼學」，首先，你的問題就抽出來了，就是生活當中不要執著。
🌱延伸閱讀 : 弘聖上師 說法影音 2015年12月28日 台中明覺法堂
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