一覺元學會會刊第四期
「親教師的話」
「行」出幸福圓滿的人生－普賢十願
─四川峨嵋山金頂開示
Live in a Happy and Complete Life by Practicing Universal Goodness Activities
and Vows- Instruction by Master Hong Shengat Golden Summit
on Mount Emei in Sichuan in China
普賢十願
第一願 禮敬諸佛
第二願 稱讚如來
第三願 廣修供養
第四願 懺悔業障
第五願 隨喜功德
第六願 請轉法輪
第七願 請佛住世
第八願 常隨佛學
第九願 恆順眾生
第十願 普皆迴向
普賢菩薩，為什麼叫「普」？普就是普及於一切！你如果沒有普及於一切的生命質性，你普度不了眾生。它有一個「體」跟「作用」～「本質、本體」跟「作用」不一樣，普度眾生是作用。那你憑何而能普度眾生？因為你的心量普及一切啊！「一切」裡面包括不同形形色色的宗教、不同的人事物，整個宇宙的存在都叫一切，所以普及於一切。
「賢」是什麼？「賢」就是我們所謂的每一個眾生本來美好、最美好那一個質性。祂把這一個賢能的能力彰顯出來普及於一切、通達無礙，那個叫普賢菩薩。
普賢菩薩造像為什麼有十個面？其中一個解釋是告訴你「普賢十願」的弘願。「十」是代表十方，十方代表無止盡的空間，它也含蓋了時間。世間有空間，必然有時間，所以「普及」就是那「十方」，沒有一個漏掉。普賢菩薩這一個生命體是你們每一個人的本能，如果你修持到這一個生命狀態的時候，你一毛孔一微塵、一微塵一世界，這個世界是佛剎土，你就有辦法入了。「小而無內、大而無外」！外──整個宇宙還有更大的宇宙、更大的宇宙……重重無盡。小──整個微觀的量子裡面還有重重無盡的量子，我們入不了，我們也出不了，普賢菩薩就可以！所以祂的普及是到這樣。祂依什麼？依普賢十願！
■第一願 禮敬諸佛
第一件事情就是「禮敬諸佛」。禮敬諸佛不是叫你每一個大殿的那個佛像去崇拜祂，不是！「佛」是什麼？要先搞清楚。「佛」是每一個人的自性！所以，祂講禮敬諸佛就是教你禮敬每一個生命體，不是只有人類，整個宇宙的一切存在的形形色色，你都要禮敬。為什麼？一切眾生皆有如來智慧德相。換言之，一切眾生本來是佛，所以你在禮敬一切眾生。那眾生是什麼？眾緣和合而生成之現象叫做眾生，包括你們吸的空氣也是，這灘水也是，那塊冰也是啊，統統是！我們這個禮敬度出不來，我們就普及不了。所以禮敬諸佛，禮敬一切蒼生的存在，你的心量大了，你就具足普賢菩薩第一個根基了。這時候是自利而已，你禮敬一切眾生是自利。
「普賢十願」有十條，前面九條都是自利。「自利」的意思是自我圓滿，不是自私自利！自私自利的人絕對不可能自我圓滿。自我圓滿之後，最後一願叫「普皆迴向」，去「利他」。換言之，你沒有前面這九願，你就沒有能力「普皆迴向」──利他。「迴向」是什麼意思？就是「擴大」！比如說，我有一塊饅頭，我自己吃，自己自利；我現在把饅頭拆兩半，一個給你吃，我是不是把饅頭的功能擴大了？這個就是迴向的意義。所以你生命的所有的一切的得利，你都願意分享給一切眾生，這個就叫迴向，而且它還加個「普」～盡虛空遍法界一切迴向叫「普」。
■第二願 稱讚如來
第二願叫做「稱讚如來」。為什麼不稱讚諸佛？佛是本體性，每一個人都是佛，可是不一定把佛的美德、美能張揚出來，有可能我們糊塗了，我們是那個糊塗佛，常常做錯了事，我們做錯事的那一個區塊，不稱讚。可是這個本體是佛性，我們要禮敬，世間人講叫「尊重」，我們要尊重一切眾生的存在；但你不一定要稱讚每一個眾生，因為他做錯事，你不能稱讚。那他做的事符合如來的美德、美能的時候，你要稱讚他，這個叫「稱讚如來」。
■第三願 廣修供養
「廣修供養」，就是不斷把自我圓滿的這個功夫不斷加深！這個廣而無邊，如華藏世界在講的～大方廣佛華嚴那個廣而無邊際。所以「廣修供養」不是說我們老是來廟裡跟佛拜拜，拿水果給祂吃、上個香叫做供養，不是這件事情。「供養」跟「布施」有點雷同，你們都聽過「布施是因，福德是果」，那供養是什麼意思？供養就是你一切布施的行為裡面，你有至誠之心～真誠的心！我們布施不一定有真誠，我們有時候看他可憐，也是布施啊，「你看他可憐」你就不真誠。真誠有一個質性就是「平等」，平等再擴及就是「同體」。所以，真正的廣修供養就是你以同體之心去對待一切眾生、去禮敬一切眾生、稱讚一切眾生如「如來」體性的彰顯，所以第三願叫做廣修供養。它也後後深於前前！普賢十願都是前面那一句是後面那一句的基礎，這是以不會修的人來講。那會修的呢？會修的就是一即一切！每一句都有其他九句，你隨便修一句都有其他九句，這才能廣、這才能普。
■第四願 懺悔業障
接下來是「懺悔業障」。我們老修往外供養，難免會張揚，名聞利養。比方我做了很多善事：「你看，我是大善人！」又名聞利養了。名聞利養又是自私自利，一不小心就往三惡道的那個路徑去，所以很冤枉！這時候普賢菩薩教我們懺悔業障。懺悔就是往內～「懺其過去前衍，悔其後過不造，是謂懺悔。」「懺」就是你要對你過去曾經做過一切錯事有所愧心，這叫懺。可是，你對過去一切錯誤有所愧心，你不一定明天會保持，你可能明天又再犯，對不對？我們現在不是常常會再犯、犯錯。所以什麼叫「悔」？悔就是「不二過」！你現在知道這一件事情不對了，我曾經做過這件錯事，所以我從這一秒鐘以後我再也不造，這個叫悔。懺悔兩個字加起來是這樣。懺悔業障，「業」是什麼？業是我們起心動念的造作，我們現在的業障產生的業相障礙住我們，一定是過去生生世世累積來的，所以我們一併去起愧心，一併不要！這一秒以後不要了，你這一個力道就出來了。
■第五願 隨喜功德
這個「隨喜功德」，隨喜的意思就是說「隨自性」！以自性為依準，他當然法喜充滿，如果以最淺白的講法就是隨著歡喜心。歡喜心可以用一個字代表，叫「樂」（唸ㄩㄝˋ），它不是叫快樂哦！歡喜心跟快樂有點不一樣，「快樂」建構在外在的人事物，滿足我～快樂！可是，「樂」不是。你們有沒有聽過「悅自心中來」？為什麼自心中來，不是建構在外在？因為你知足、因為你明理，所以你本身就是一個快樂的本體，你不需要建構外在來滿足快樂。因為明理、心清淨，你就會常有這一個樂心出來，所以悅自心中來！這一個隨喜就是隨這一種歡喜。
之所以能隨而歡喜，必然它中間有一個不變的理則，那個叫做「法」，依法行事，你就會隨喜。那它自然起用的叫功德。「功德」跟「福德」不一樣！前面的廣修供養、禮敬諸佛都在福德而已，一直到懺悔業障之後，你才有辦法提升到功德，因為「功德須自性內見，不是布施供養之所求」。所以，布施有福德，沒有功德。功德必須要見性，以高端的來講。那低端的，你必須要有清淨心！意思是說，你如果有一個貪念，你就沒有功德了；做任何善事有貪念，都沒功德；有換取之心，統統沒有功德。
功德從哪裡？從你清淨來！依清淨入「定」，這個叫功德。功德不太容易保住，功德你要保得住，你還得要有忍辱之心！你們「六度萬行」不是有一個「布施、持戒、忍辱」嗎？布施、持戒不是在前面嗎？你的布施、持戒裡面加了忍辱的功夫，你就可以提升到精進、入禪定，這裡就是走向功德。所以，從忍辱才有機緣往功德去促成。功德不可思議啊！功德力它可以兌現出無量無邊的福德，所以人家講，菩薩布施一文錢而已，祂功德盡虛空法界。我們眾生布施一個億、十個億，我們頂多只有福德，頂多賺個十一個億而已，你看，多窩囊！所以走到第五願這時候，你圓滿了一半的自行～自我圓滿了。
■第六願 請轉法輪
再往下走就是「請轉法輪」──你要把這一個體驗到的宇宙真理的法～它叫佛法，運轉它。所以，請轉法輪不是去求佛菩薩讓祂轉、叫祂轉；叫祂轉，祂就變我們的奴才了啊，我們如果都做佛菩薩了，還幹嘛求祂？所以，祂是一個表法，教我們：祂就是這麼一個過來人，祂的生命狀態這麼好，所以我們也願意把我們所習得的法去運轉。「運轉」，在你們世間就是推廣！我知道這麼好的東西，我告訴別人，我也希望他好，就這麼簡單、不斷去運轉。
■第七願 請佛住世
這麼一來，「法」有在運轉了，那一個「覺」它才會出；（法的運轉）不斷，那個「覺」才不會終止，所以叫「請佛住世」！
「佛」是覺悟的意思，所以你們也不要誤解了，請佛住世不是請一個外在形相那個佛。你們多花幾個錢刻幾個木頭人，把它叫做「佛」，愛住世多久就多久，對不對？現在什麼金屬最不會腐敗？塗金嘛，質性最穩定。佛家常講：「以金作器，器器皆金」，比喻你們每一個人的本性，就是那一個「金」！所以把這一個知見恢復回來了，你就請佛住世了。
■第八願 常隨佛學
請佛住世就是把這一個佛知佛見的能量把它保留住，運作在這一個人世間，讓它常存不斷，這麼一來，「常隨佛學」，你才有辦法常隨啊！要不然，你覺悟的這個知見不在了，你去學什麼？我們學到的盡是邪知邪見，都是貪瞋癡、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利的。
■第九願 恆順眾生
常隨佛學之後，你就可以契入「恆順眾生」。恆順眾生不容易欸，因為你有前面八個基礎了，所以你具足了這一個本體能量。恆順眾生就是眾生有什麼需求，我們能夠去幫助他。從命理的角度，常常看到很多人去算命，老是問：「相命仙啊，我人生有沒有貴人啊？我現在命運多差！」都這一回事啊，所以，這個就不是恆順眾生了。一定要扳過來，我們一定要發願自己成為一切眾生的貴人，而不要希求我貴人多，為什麼呢？你如果命裡貴人多，就表示你是比較窩囊的那個人。比較窩囊的，才需要人家幫助嘛；那比較有能力的人，他是去幫助別人的嘛。為什麼我需要你幫助？因為我沒能力啊，那沒能力的比較可憐、還是有能力的？所以不要期待人生有貴人，是發願自己好好成就起來成為一切眾生的貴人。這時候佛菩薩、龍天護持就會來保佑你，這個叫做「諸佛護念」。
我們發願自己做一切眾生的貴人就是恆順眾生，那麼這樣一個人就沒問題了。既然這一個人已經沒問題了、有辦法做到完滿的恆順眾生，他就是佛了！
■第十願 普皆迴向
這一個佛的能力完全拿到的時候，當然就要把它擴及，普皆迴向，履踐祂當年～也是我們一切眾生當年的共通總願，叫「眾生無邊誓願度」！眾生無邊，這個「無邊」──就是那個「普」，誓願度──皆迴向。你擴及出去了，你普賢十大願完滿了，你那時候就是普賢菩薩了。
落實普賢十願，你就是普賢菩薩！
所以「普賢菩薩」是一個學位，不是一個「人」，也是我們人好好修成的。你只要把這普賢十願去落實了，你本身就是普賢菩薩了，祂就是你、你就是祂！祂有的能量，你都有！
佛法又告訴我們：「不修普賢行，不能成佛道。」在華藏世界裡面，普賢菩薩為華藏世界的大長子。祂的教主就是毘盧遮那佛，祂的左右助教，一尊普賢菩薩摩訶薩，一尊文殊菩薩摩訶薩。文殊菩薩依持文殊十波羅蜜修持而成，普賢菩薩依持普賢十願修持而成。
普賢十願完滿了之後，最後普賢十大願王導歸極樂，帶領你們的生命體回歸於那一個生命本源，那一個地方就叫做極樂世界。那裡沒有任何所謂的是非人我，也沒有任何的煩惱憂慮牽掛，那裡一契入就是真正你們所希求的幸福圓滿人生。
恭錄自2018年3月7日 四川峨嵋山金頂 弘聖上師開示
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