一覺元 YJYLC.tw

雞足山禪行系列講座（台北第二場）

師父上人開示內容

時間：102年12月29日（日)）14:00~18:00

地點：太極藝術（台北市士林區福華路120號2樓）

 「般若六百卷，一句不可得，八萬四千門，復歸一覺元」，所以學法其實是一個很活活潑潑、很歡喜的一件事情。那麼，當然你要契入這個活潑、歡喜，你必須要去了解，到底什麼是真正的法？什麼是真正的一種運作～學習成長？那麼如果不是從這一個，前面加上「真正的」括弧起來的這一個理路去行動的話，我們就會有很多的迷失，所謂一般講的誤區，踏入誤區。所以那一天那個……其實一趟雞足山有很多你們是看不到的，當然這麼短短的時間，他們很努力的去做一個集結，可是礙於時間，跟我們生活上深度的體會，不一定會很圓滿，所以很多時候會有一些漏網鏡頭。那麼未來應該不會集結！聽到漏網鏡頭好像要集結很高興，其實不會集結，為什麼？因為它必須要去參啊！

那麼我這邊分享一小段，前天晚上我跟宏哲和紋宏去喝咖啡，在咖啡廳裡面跟他們講一些理路。宏哲就有一個疑惑，因為那一天在中秋夜的時候，他說講一段他不太清楚，因為他在謄寫那個文字。哪一段呢？他說好像在那個金頂（金頂寺），我們在中秋夜的時候有講到一個叫做什麼？我們在「霧裡入雲」，在霧裡面嘛。那你有沒有發現，本來沒有霧，突然一陣霧飄過來，我們那時候直接講了一首偈（中秋心澄月 雞足超三界 金言傳百岳 妙音唱喜悅），第一句叫做「中秋心澄月」嘛，對不對。

那麼心澄月，月亮就跑出來給大家看了一下，對不對。那這個大自然也配合得很好，有時候也給我們很多面子。這裡面其實每一字每一句都有所謂密宗在講的一個密意！當然密意說穿了，就沒那個味道了。所以這一點是那時候宏哲提出來的，那他硬是要問嘛，那硬是要問，我們只好講嘛，那麼不知道要不要跟你們講？對不對。為什麼提到這一段不講別段？因為他已經問了，他可能也會講嘛，對不對？（師父笑說）所以與其他講、我講都一樣啊，可還是希望你們去意會啦。

什麼叫雲？佛家常常用「雲」來代表空有不二啊。遠遠看有一朵漂亮的雲，可是你伸手抓，卻抓不到任何東西，你說它有嘛，它又無；你說它無嘛，你又看得到，所以佛家常常用「雲」來勉勵我們要「入」，「入雲」嘛。那一天剛好霧來了，因為你們在雲裡面，所以那叫霧啊；其實，如果把你抽離出來，那叫一朵雲飄過來了。所以「入雲」在佛家代表著什麼？證得了「清淨法身，本來真我，空有不二」，一般講的「真空妙有，妙有真空」，所以空、假用中的理路，你就契入了。

因此「雲」在表法上是一個最高段的一個生命狀態，有幸你們在那一天也入雲了，對不對。那希望喔～希望是實質上的入雲（師父笑說）。不要說，欸！我們錯過了三十三位，我們現在扳回一城了，入雲了！對不對？（師父笑說）不是這樣！那是一種大自然的造化──人有善願，天必從之。整個大自然的造化，有時候會去勉勵我們的學修。那麼，我們當然不能得少為足，我們要透過這種勉勵當中，老天說在自己身上叫獨厚愛，可是如果一切眾生皆是同體的話，那麼老天本來就應該厚愛嘛。從這一個角度是什麼？老天是你的自現境！那麼你必須厚愛自己，所以你的自現境當然回溯回來是老天厚愛嘛。

所以為什麼講「人有善願，天必從之」，那個老天，天必從之，剛剛跟那個……以前的同參啊，分享的那個東西，就是自助而後他助，而後天助嘛。換言之，你的他助、天助，其實在真理上講穿了，也是我們的自現境，所以心想生。為什麼常常鼓勵你們，「凡事想好，不要擔心」，知道嗎？想好、想好，你外在的境界相就開始轉好；你外在境界相轉好，用在所謂的助力上是不是就他助了？對不對。那麼轉好的時候這個機緣感應道交，是不是就天助了？所以一個人的命運就由此而改，而轉化嘛。那一個人的命運轉變了，是不是他的周邊跟他相關性的這些人事物，就是他的命運的總和，對不對，所以它也會跟著我們的善願去轉好。

所以你們學法一定要懂得，「法」跟我們的「生活」是緊密相連的，它其實是一不是二，相連還是方便講啦，相連還有一個你我；可是法跟我們生活沒有你我，它是一體兩面說，從理體上講跟現象上講的不同而已。生活是現象，生活正確的態度的運轉，這個叫做理體，這個就叫做「法」。所以學法是要學以致用的，而不是我們多一個時間去浪費，然後階段性短暫的享受一下那個美好的氣氛，大家在一起稍微轉移一下我生活上的煩憂，都是稍微，這個稍微不是究竟。所以真正的法，是要讓我們契入真實究竟圓滿大解脫的人生，這個才值得我們去什麼？契入啊、去嚮往啊。

那麼，所有的這些出外，剛剛聽到沈老師講那個青牛啊，老子騎青牛，我們想到說，好像每一次都是你們帶我去的啊，不是我帶你們去的，這老是聲明。然後，欸！那去了之後，好像又我們在走啊，其實到最後好像我覺得我是不是那一頭青牛啊？你們是坐在後面的老子，對不對（學員笑），就這樣晃著晃著就到了（師父笑說）。

青牛有沒有方向啊？也沒有啊，牠就隨所住處恆安樂。那麼老子，放下我執，不分不別，不造不作，對不對，那麼「無做而做，無為而為，非行而行」，他並沒有走，可是他也走了，這個就是我們本來人生的一種自然現象嘛。那麼你越不假造作的人生，你的人生就會開拓嘛。所以你看，騎著騎著就有人請我們吃飯了，我是說老子啦，（學員大笑）那個尹喜啦！尹喜請他吃飯了嘛，請他到處看看美麗的風景。那他想說，唉呀！這個也不能駐足在這邊啊，駐足在尹喜這邊可能只有這麼幾天，總是這個地區會吃光嘛，新鮮度也沒了、樂趣也沒了，所以才要往下一個尹喜走嘛。所以西歸也有它深義的意涵。

當然「西」這一個字，西方為金，屬金，所以很多的聖者，會以金來代表不變之意，佛家講：「以金作器，器器皆金」。那麼我們的真我本性就用「金」來形容。所以西歸、西歸，很多人說為什麼老是要西歸？那極樂世界為什麼在西方，對不對？那麼你說距我們娑婆西方十億萬佛國度，那裡有一個世界叫極樂世界。那麼那個世界的西方，是不是叫東方，對不對？所以這個「西」統統是一個表法的意涵啊，意思叫做什麼？你歸回極樂世界，什麼地方是極樂？你真我本性那個不變的真理，它就極樂。

一覺元很多人不知道它在修什麼？它就在修我們的「自性本然」。所以即便有嚮往極樂世界的人，也勸諸位要往自性彌陀，唯心淨土，自性極樂的這一個方向去努力，而不只是一種階段性的仰賴阿彌陀佛的接引而已。那麼，你取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下，如果你的修持，是以最高目的努力的話，那麼我相信一百個、一萬個阿彌陀佛會出現，因為祂是你變現出來的。什麼叫一百個、一萬個阿彌陀佛？就是當時候你化現出來本來就是極樂世界，沒有其它的五濁了，所以所有都是極樂，所有都是彌陀。

彌陀見眾生亦是彌陀啊！那麼我們眾生見彌陀是一種神、是一種外在的有神力的一個生命體，你看都是外在，都是一種形容，這一種現象也只是一種方便說，所以要就方便入實際。所以念佛、念佛嘛，憶持戒行不忘，精進勤了。那麼把我們在書本上也好，一些善知識所講的、所闡述的這些理路，活生生的用在我們生活的當下，那就是「上道」了，當然不能講馬上「入道」，但已經上道了。那麼你沒上道，你談不上入道啊，所以上道的努力維持住，剩下入道就是時間問題而已。所以也就像老子騎著青牛，他也不用去設定啊，因為他上道，上道剩下就是等時間入道，然後走到哪裡算哪裡啊，他們堪稱遊戲人間嘛，神通演化，遊戲人間。

所以真正的神通，不要迷執外求，神通每個人都有，神通就是我們現存的現象，就叫做神通，它的層次問題啊。所以你們眼睛能看就是神通吶，你們知道嗎？你們耳朵能聽就是神通吶，只是顯於不同部分，有的人眼睛比較不好，不要緊，就訓練耳朵，對不對，他的聽覺就好啊，一樣，所以為什麼叫六根會互通。你們還會呼吸也是一種神通，對啊，不然我們現在旁邊有已經倒下的，你看他多厲害！你看，你就會覺得你很厲害了吶，對不對？所以珍惜當下的細微，去把它持續演繹人生，它是多美好的事情。

所以法不在書本上，不在言詞上，六祖惠能大師也是這樣子跟我們講嘛，那麼一切回歸自性本然，尚且好像是智什麼大師啊？（註：智常大師）忘記了，我們比較沒讀書（師父笑說），所以字有時候也忘記啊，他說：「自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭」。所以「不逢出世明師，枉服大乘法藥」，「菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性」。所以一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智自然證得。所以回歸自我本然，是一個當務之急對自己的使命啦。

那麼，世間的這些是非人我，相顯之下也不甚重要了，因為那是一個錯誤的觀念產生的錯誤的現象，它有，可是這個「有」是幻有，不是真的有。所以凡所有相皆是虛妄，何嘗不是凡所有相皆是真實，因為真妄不二嘛！

所以要契入一乘圓教，也不能沒有萬丈高樓的平地起，所以從最根基上去努力。那麼很多不同維次空間也都很渴求所謂如來正法，可是不是那麼容易可以去接觸到。那麼我們常常行化的一些歷程，常常跟這些不同維次空間接觸，我們不要迷失在外在的一種特異性，我們要善於去解碼、解讀，去攝取它要跟我們警示的理路。剛剛小光講得很對啊，「有夠厲害、有夠神奇的，都是別人」，別人沒意義啊，那我們不能否定別人，可是那我呢？對不對。所以佛法信解行證，如果最後不是你自己親證、親得的，那個都是假的。那麼最後得什麼？《心經》講：「無智亦無得，以無所得故」，最後無一物，凡所有相皆是虛妄，最後「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，所以才叫般若六百卷，一句不可得。

那麼八萬四千法門哩哩喳喳，我到底要選擇什麼？任何一法都好，對不對；可是只要任何一法，你不知道它終極方向，那任何一法都不好，因為你搞錯方向。所以任何一法只要導歸我們的自性本然，為什麼剛剛前面講那句，「八萬四千門，復歸一覺元」，我們說，一覺元不只是你們這個招牌，它是一個表法。一覺元，本元，剛剛講自性覺源體，就是那個覺源體的本然，我們的自性清淨圓明體，就是那一個一覺元，所以復歸嘛。所以一即一切，一覺元，八萬四千法是一不是二，拆開八萬四千濃縮匯歸一覺元。所以一即一切，一切即一，你如果參得了，努力去如實、落實了，你就上華嚴了，你就入華嚴了，所以最後還是導歸我們的華嚴自性。

那麼剛剛講的華首門，為什麼那一朵花為首？對不對，為根基，那一個根基它只是取其一來喻一切嘛。「首」就是那一個萬宗歸一的那一個首，那那一個首就是自性嘛，自性能生萬法。所以表法上它也沒有偏頗，也沒有去否定一切法，而只有獨一。佛法不講獨一，它講全一，那麼跟儒的一、跟道的一，統統是一樣的意思。所以法琳瑯滿目、多姿多采，只要我們不執著，一切法的一種吸收含納，導歸同一路徑，這個也是一種大而化之的一門深入，長時薰修啊，所以學法要活潑。

暫且講到這邊，看諸位有什麼疑惑沒有？

剛剛我們在那個投影幕也有講很多嘛，那個也是活的啊（師父笑說）。有沒有什麼近個月來的疑惑沒有？看到他們的那個剪接，有什麼納悶的地方？

棋研師兄（主持人）：今年是最後一天講座課程，各位師兄、師姐可以把握這個機會，跟　師父請示學修上面的一些關鍵。其實月賓師姐我一直看著你，就是因為一覺元在台北的太極藝術教室都有同參的分享，其實月賓師姐她的經驗，就是在為我們這些同參指點很多的啟發。那我今天不是點名，因為我突然一直盯著她，我想月賓師姐在這個學修部分，事實上也都會有一些心得，我也希望藉由她跟　師父的請示上面，讓大家都有一些收穫，這樣可以嗎？

月賓師姐：師父上人好，各位師兄姐好，我這樣子臨時，真的是……。

棋研師兄（主持人）：活在當下（學員笑）。

月賓師姐：其實我就是「聽話！真幹！」真的是這樣子，師父講什麼，我就做什麼，其它的我就沒去想。因為我覺得要改變我的一生，改變我的生活方式的話，就是聽　師父的。師父叫我做什麼？我就是做什麼！聽劉素雲居士三個月，我就是認真的聽。剛開始的時候，我是一天聽四個小時，因為我覺得好像蠻符合我、蠻喜歡聽，我就一天聽四個小時。聽到一個月之後，我覺得突然間好像是……蛻下了一層皮，我不知道，那時候我覺得滿心的歡喜。後來聽了一個月之後，感覺劉素雲居士好像滿足不了我，我心理就在想說，我到底還有什麼可以去……。因為淨空學會那些DVD我真的是頭一次聽到，師父在講說有劉素雲居士，這個其實以前都不懂，我是聽到那個時候才知道說有DVD這個東西。

我還跟你分享一個糗事，劉素雲居士DVD有四片，一片有八個小時，我那時候還不知道，以為聽一段就是兩個小時，之後我就奇怪，欸！很快就聽完了，怎麼會是這樣子？後來，因為那時候我是第一次用到DVD，我什麼都不知道，真的是鄉下人一個。後來自己又亂按，欸！才知道說有四段。聽了之後覺得好像滿足不了我，我有用錄音筆錄　師父說法的內容，煮菜的時候趕快又加強了，又可以聽。因為那時候準備東西，切菜什麼至少要一個小時，欸！那一個小時我又可以利用到，我後來又聽了這樣。聽了三個月之後，師父上人說，我可以換弟子規，要聽半年，好！那我還是一天差不多聽三個小時，我又重新做筆記。

我覺得《弟子規》真的是一個很好很好的基本功，真的對我幫助很大。那個劉素雲居士她是啟發我對佛法的認識，之後《弟子規》是一個基本功，真的是一個基本功，我從那邊真的是學到了很多，我覺得我自己改變了很多。現在半年之後，我覺得我受益真的是很多。後來我又請教了　師父上人，「我聽了七個月了，還要再繼續嗎？還是要換？」現在我在聽《太上感應篇》，《太上感應篇》講因果真的是還蠻玄的，更能夠把自己的缺點、自己的想法、意念，什麼都要改正。我覺得我每天都有在反省，「我今天做了什麼？我這個行為、這個意念不好，我就是要改正」。我只能先這樣子講而已，謝謝！不好意思耽誤到大家的時間。

師父：我們說：「若要佛法興，唯有僧讚僧」，所以一切的善知識，事實上都值得我們去效法學習。那麼，十方諸佛尚且也希望祂的佛國度的一切眾生，祂說介紹哪裡啊？「你去阿彌陀佛那邊學啊，很好很容易學成就」，那大家就介紹啊，所以成功不必在我。我們在這一個世間，唯求心量廣大，其它的大概你不用去思考，你的問題也就沒有了。

那麼，常常是這樣啊，我們會勸你去看看那些、看看這些，那為什麼有的人會說，為什麼我們會介紹？剛剛講的：「佛法興，僧讚僧」啊。那麼人家講得好，我們就要去接受，其實說穿了，如果我們不用教，大家能成就，那不是很輕鬆愉快嗎？對不對，又不浪費時間。所以真正啦，生命本來就不可得，成就，做一個學修者來講，也真的就是「老實」而已啊。

那麼上根跟下愚是從相上講，它其實本質的老實就是一種什麼？高度的根基啊。那麼我們多數的人七、八成，九成的人都在中層嘛，所以有思維、有很獨特的見解，然後他沒辦法去放下自己的這一個思維而去學修，這是一個人生學習上最大的一個障礙。所以你會發現，在學習來講，外在也沒有障礙，也是自己的心念的問題啊。

那麼常常講說，尤其是教育者，你們裡面有很多老師，不管你們是世間法、還是出世法的老師，都面對到學生。我相信有一種學生是最好教的，他沒有所謂的選擇性，可是遇到是最好教，就是什麼都不知道那一種，一張白紙。可是不是愚痴喔，什麼都不知道就是他沒曾經被汙染過，沒添加很多似是而非的知見的這一種，最簡單啊。那麼，我們曾經去歷練過很多的不一定是一個好處，人活在經驗法則裡，「經驗」會誤解。

所以人生有兩個障礙：一個叫「所知障」，一個叫做「煩惱障」。一般比較沒有涉獵學習成長的人，他的煩惱障比較重一點，譬如說操煩啦、擔心東擔心西啦、身體不知道怎麼辦啦、事業不知道怎麼辦啦、兒女不知道怎麼辦啦，這個一般都叫煩惱障。那麼有讀書有學習的人，他所知障重，因為他會執著在所學的而狹隘了他的視野，容納不了其他。所以障礙不在他所學的那個東西本身、那個對象本身，而是自己的執著，讓他所學的東西變成障礙。那這個要再去學法，就要透過相當的洗滌，要洗洗洗，把這一張佈滿了顏料的圖話紙洗到乾淨，再來重新填顏色。要不然學法其實是很簡單的事情啊！一般講：照做啊！照什麼做？照聖賢的理路做而已啊。剛剛我們講依樣畫葫蘆，什麼叫依樣畫葫蘆？如果說畫個葫蘆，「不行啊，我很喜歡我的耳朵」，你那個葫蘆就不像葫蘆，又長了一個耳朵出來了。然後，「不行啊，我對我的這一隻腳長得很漂亮，我喜歡」，那葫蘆又長了一隻腳出來了，所以就永遠畫不像。所以學習第一關鍵，就是把我們自己的所有丟掉，那麼完完全全接受聖賢的點點滴滴裝進來，所以聖賢在這個時代很重要啊！

早上跟李叔叔分享，這個時代很多這些問題解決不了，為什麼？教育上出問題，那麼教育上最大的問題是什麼？沒有老師。所謂我們講的這個傳統文化教育、聖賢的教育、佛菩薩的教育，缺乏老師。那麼與其說老師，大家又對名詞有誤解，老師不是很簡單嗎？讀個幾本書會站講台，講個幾個法句就可以當老師。那這樣是不是又有誤解了，所以我就跟李叔叔換了一個名詞，這個應該不叫缺乏老師，是缺乏「聖人」！這個老師的標準就是聖人，不是聖人做不了這個老師，現在的時代缺乏聖人，所以時代的教育就沒希望了。

那你們就知道你們在學什麼嘛，你們學就是要學習自己成為聖人，我們的下一代才會有希望，唯有聖人去做這個正法的教育才有辦法。所以你就知道真正的教育是怎麼一回事，我們就不會去看輕它，或者好像以前聽人家講的話叫什麼？小孩子玩大車，多危險！隨隨便便看個幾本聖賢書就等於可以去傳授了，這是這個時代最危險的事情。所以「學為人師，行為世範」，這是一個學習聖賢教育的最基本的態度。那麼，這一個態度你有了，你還不一定能夠全部做到；可是沒有這個態度，絕對做不到。

所以以前常跟幾位同參、許多同參勸勉說：不要常常在我們生活當中去下指導棋，我們是用這個名詞。我們常常會有學習的法味啊、認知，我們常常會去跟人家分享，那分享這個叫做好說啦，一體兩面嘛。現在的名詞泛濫，定義十萬八千種，所以這一個分享心態一偏頗，我們自己沒做到正確態度的時候，這個分享，我們就用下指導棋來定義它。那麼下指導棋的關鍵，就是有一個根深柢固的「我」，所以要人家怎麼樣，當你講出來的所有正確的言詞，出去的能量全部都是錯的。所以「善」不能解決一切人世間的問題，只有「覺悟」才可以。

那麼，聖人不停留在善而已，當然他不否定善，他是圓滿的覺悟。那麼世間聖人、出世間聖人的不同在哪裡？在「放下」。世間聖人對人世間還沒有放下，所以他不能出離。那麼這一個放下的關鍵在哪裡？「戒、定、慧」，戒定慧真修你才有辦法真正去放下，放下我執嘛。也許世間聖人，你做個這些仁義道德禮智，這些五倫、五常，你就可以辦到了，可是這樣做到的人，他還沒出世間，他不堪稱為出世間的聖賢。所以佛家在講「師」這個字，其實已經涵蓋了天、人，所以叫做天人師。

出家是為什麼？出家不是現在形式上剃光頭跟穿袈裟，就等於出家，在義理上的定義就是要為天人師了，所以才要出家嘛。那出家是什麼意思？什麼條件叫天人師？出離煩惱，你沒有煩惱的人，你這時候叫出家了。換言之，沒有煩惱的人，他出離六道輪迴，所以他堪稱為天人師了，天跟人都在六道輪迴裡頭啊。那麼只要你不是天人師，出世間最低標的這個聖賢，超越六道輪迴，你就沒辦法解決六道輪迴一切的問題。所以你遇到六道輪迴裡面的一切眾生，你就有其可能，卻有其不必然，那麼還是不圓滿。所以最後至極圓滿，就是成就最高級數的天人師，那個就是佛，覺悟！

這一個佛法的教育，在這當今非常的氾濫，非常廣泛的意思啊，那為什麼成效不彰？也就是沒有真正的佛，所以教不出佛啊。那麼，世間沒有真正的聖人，所以教不出真正的啊。學校文化，整個全球環境，也開始在追逐所謂的中國傳統文化教育，對不對，那麼到處論壇、講座有沒有用？初步只是一種推廣，它對真正整個社會的能量場影響是沒有用的。因為推廣只是知道，讓你知道有這一回事，它只是階段性最初步造成一種風氣，大家還知道有這麼一個生命狀態，知道有這麼一個東西，不是說什麼都不知道，人家傳統教育是什麼？完全不知道！這整個社會現在好像已經變成這種窘境了。

你說傳道、授業、解惑，嗯～什麼是傳道？對不對，那麼授業知道啊，那麼什麼是解惑？不知道。那古之師者，所以傳道、授業、解惑，少了傳道跟解惑，所有的地球人類不可能會有美好的一天的。那麼傳道補足了，解惑補足了，授業當然也就解決了，因為授業是所謂的家業、事業的層面；傳道跟解惑是所謂的道業的層面，那麼一切世間的家業、事業的基礎，都不離開道業。換言之，一個人的道業很深入，他的家業、事業自自然然就有智慧去把它調整得美好了。

那麼，一個人沒有道業，他努力的接受授業的教育，他的家業、事業一定有諸多煩惱不能解決，所以造成痛苦這一件事情。那麼這一件事情長衍下來，這個傳道跟解惑的教育又越斷越大、越斷越大，那個距離斷到現在人家不知道，不知道的狀態就是無解。所以要靠僅存的，一般講不好的層面叫星星之火足以燎原，可是常常那個星星之火，好比蠟燭最後那一點點火光，一個微風吹了就熄了，現在的正法就像這樣子──那一個小小火苗的蠟燭，所以要把它顧好啊。這個在佛家叫請佛住世，正法久住。那你們知道要請佛住世，不如請自己當佛啊，對不對，督促自己，你愛住世多久，住世多久啊！幹麼仰賴別人？對啊，最實際啊。那正法久住，你自己就契入正法眼藏，續佛慧命，你愛久住多久，就久住多久啊。

所以學法的人不能迷失，我們在在處處希望大家能夠回歸，返聞聞自性，往自己所謂的德修上的成就去努力，而不是外在的有為上的追逐。那在這個時代，真假參半，邪師說法如恆河沙，現在好像人家一提到修行就聞風喪膽，因為負面的報導太多了，對不對，那麼以假亂真，多的變這樣。眾生有一個特質就叫做愚痴，什麼叫愚痴？分辨不出是非邪正，啊！只要冒蒸氣的都是冰，只要冒蒸氣的都是滾燙的熱水，都變這樣子啊，他不知道原來那個蒸氣很像，有的是很冰、有的是很燙的。所以我們自己學法的人，就要有這一個獨排眾議的堅持，只要是對的，一路走來始終如一，不必被瀰漫在整個世間的這些錯誤的知見給影響到。當然裡面要有善巧方便，要有正知正見產生的智慧，才有辦法，要不然，你不是裹足不前，就是步步出錯，統統沒辦法。那這個一定要對自己有非常深度的期許才有辦法做到，佛家講的叫做「願力」。

那我們常常轉化一些名詞，叫著大家要去立志──志向，那麼我們現在的人只要聽到立志，就會想到什麼？我未來要當醫生、還是總統、還是……，現在總統大概沒人想當啦（學員笑），當醫生啦、當老師、當那個什麼開飛機的……等等，我僅有的印象就是小學的作文啊，每個同學都很有志向。我們講的不是這個東西，這個東西就是我剛講只有授業上這個志向。

所以真正的志向，君子立長志嘛，這一個志向，佛家講的「願力」大家聽不懂，我們換一個言詞，這個志向就是「正確的價值觀」。那麼有正確的價值觀跟你的行業別無關，對不對，你每個不同的行業，都可以有同樣的正確價值觀。那麼很多人又搞不懂，那最正確的價值觀是什麼？所以我們就提供什麼叫正確的價值觀──就是你一息尚存，沒有你自己。你一息尚存，你的存在即是一切蒼生利益的標的，你生來就是要服務眾生的，這叫最正確的價值觀，那其他的哩哩喳喳就不要講了。

為什麼佛說八萬四千法？因為本來就這麼簡單而已，本來連這個也不用講，為什麼？因為本無一法可說。所以無一法可說，最後也濃縮勉強長出一個法好了，叫做「一切為蒼生著想」的時候，其他都解決了。可是眾生不能理解，因為眾生迷失太久了，心性偏頗了，他不能理解為什麼要這樣？所以才開始講第二法，「因為啊……所以啊……」等等。那麼聽到「因為……所以……」，有的眾生又還是不能理解，所以「再所以……再因為啊……」，「又因為……又所以啊……」，所以這個「因為……所以……」蔓延變成無量無邊的法。

法本法無法，無法法亦法，常常今付無法時，法法何曾法，本無一法可說，是因眾生的妄見無量無邊，為了要把他們引導回這個歸元之路，因此設下一個方法門徑，所以才有辦法說啊。那麼當你透過這個方法門徑回溯回來的時候，一切的存在，本來的本分就是為眾生著想的時候，這個人就有智慧去判斷他的所行所為了。那很多人會反問，「我知道啊，我認同這個價值觀，可是常常會做錯啊」。這個做錯，就是跟你認同的價值觀，你的實質有落差，你才會做錯，因為你還有一個「我」。你用一個「我」去認知這樣的價值觀，所以這樣的價值觀就不是真的為蒼生，而是用為蒼生來建構自己，所以還是自己，很多學法的人的迷失就是落在這邊。所以只要你那個方向搞錯了，你統統達不到，只是現象會很像，實質差十萬八千里。所以學法最簡單最好！不要搞得很複雜。

那麼你知道了嘛，「為蒼生著想」就是最高的理想，對不對。一旦你達到最高理想價值觀的願心志向的時候，你努力只要往這邊，一個方向都不用轉彎，你這一個過程所有的事情本來就會剝落，就沒有了，所以那時候叫做「天下本無事」。那麼後面那一句話就是什麼？你的志向不是這樣，你不如實去做，那個就叫做庸人，所以它就會自擾之，在整個路徑上就會招惹很多困擾給自己，然後再說，「怎麼樣不要這個困擾」？你不知道，「你不要招惹就沒有了」，那他還會問你，「怎麼樣不要招惹」？那個一直想就是一直招惹，殊不知放下即得啊！對不對（師父笑說）。所以老實！真做！以大陸的講法：真幹啦！

輝華師姐：師父我有一件事情一直困擾，因為我是老師，授業、解惑這些的。可是最近上課，我脾氣已經改很多了，從開學到現在，我就已經發現有兩位同學每次上課都不帶書，OK，我都不理他們，因為我也想說可能是在考驗我、也是在教訓我，這樣的感覺，所以那時候他們在做什麼，我都OK。後來他們上課的時候就看手機，然後兩個就悉悉窣窣，首先你不吵我沒關係，我當作你們不在，可是影響到其他的同學，坐在那一邊的同學就跟他瞪一眼，那時候我要怎麼辦？（學員笑）

師父：他瞪一眼有沒有打起來？（學員笑）

輝華師姐：沒有打起來。

師父：那就是放下。

輝華師姐：對，可是兩個還是照常……，你講的小聲OK的。

師父：所以喔，現在的教育就是一個極度的共業體，層層疊疊啊，你很難釐清了。現在所謂的教育，也不只是教育，你要把它拓寬來看，不能把它濃縮在個案，濃縮在個案我們一定無解。現在的為人，就一句話而已，「行有不得，反求諸己」。可是這不是消極，你要看前面有一個「行有不得」，為什麼有「行有不得」這一句話？就是他努力過，才有不得嘛；如果他從來沒努力，就不用再強調一個「行有不得」，前面兩個字叫行。譬如說，你該勸的勸了、你該講的做了、你該依著你們的法條規矩做了，學校有學校的規律啊，你都依著正確的去做了還是這樣，那麼就個人造業個人承當了，這時候就行有不得，回來反求諸己就好了。

輝華師姐：所以最後我上課的時候，稍微點了一下，因為那是外文，我用法文罵了一大堆，可是他聽不懂，沒關係（學員笑）。我只是講說，你們還是要顧念到其他人，可是呢？私底下在下課的時候，我私底下請他們過來，我跟他講，你們今天怎麼了？因為你今天可能是怎麼……怎麼……，那我也跟他講說，你有沒有其他需要幫忙還是怎樣子？那往後上課再這樣子的話，委屈你了，你自己去接受你自己所做的。

師父：對啊！我剛講的嘛，該做的做了，其他就放下，就不用罣礙了。

輝華師姐：可是他影響到其他的同學。

師父：你能力範疇以外，就放下。這個世間有太多人影響你了，不是只有那兩個，你懂嗎？你走到火車站、走到捷運站，就一堆人影響你了，你怎麼辦？

輝華師姐：但那個是我的學生，我要教啊。

師父：那個是你的人民吶！這是我們的地球人吶。

輝華師姐：可是他是修我的課，我是覺得……。

師父：怎麼可以這樣分？

師父：他跟我們共存，他修我們的如來正法，所以不能從事相去比。我剛剛不是先講，如果你從事相捉摸是無解的，你要把它變成一個理路，理路回歸，反求自己，不是因為他是我的學生、不是我的學生，人要平等看待。

我們常講入室、非入室，入室有什麼比較優越？沒有啊！入室只是代表你要比較要求自己，你懂嗎？對啊，並不是說他是我的入室弟子，所以我要特別照顧他，不是這樣子，你都平等的照顧。一切眾生就是一切，沒有這個離我比較近，那個……，剩下只是一種緣的對待。離你比較近的就是冤業比較重的啦，對不對，那冤業比較重，我們就要更有耐心嘛，更有耐心跟比較不用那麼耐心就能解決，它的理路是一樣的，只是它的關係的厚度不一樣。越厚的越要花一點力氣，可是你的力氣over過了也沒有用啊，所以事情是恰到好處，無過無不及。我剛剛講「行有不得，反求諸己」，就是當你努力過了，你沒有努力沒話講，你努力過了，你再也想不出任何努力的方法，那時候就叫做放下。因為超出的方法，超出了你的智慧了，所以不是參考書可以得來的。

就好像有人常常問我說：「如果我身邊有一個人怎麼樣……，師父我應該怎麼跟他講？」我說：「我不知道耶！但我會跟他講，可是你，我不知道你怎麼跟他講。」因為你不是我，懂嗎？「你就提供一句話嘛！我跟他講」。我舉一個例子，大家笑一笑，有些人早就知道，有些人不知道。前一年我去上海的時候，嘉財是不是接到建勳的電話，對不對？前段你要不要跟大家講一下，建勳那時候怎麼樣？在深圳拉肚子還是怎麼樣？生病？

嘉財師兄：是！就是建勳好像在家裡頭痛，然後　師父在上海。

師父：他不是在深圳，去深圳嗎？

嘉財師兄：喔！對對對，他去……。

師父：欸！你當事人吶（師父笑、學員大笑）。

嘉財師兄：就是有發生一些事情。

師父：然後打電話追，追到上海來啦這樣。

嘉財師兄：是！是！

師父：然後為什麼事？

嘉財師兄：我忘記他是頭痛，還是什麼？就是一直……。

師父：好，那我講好了（學員大笑），我是說你們當事人比較有說服力啊，我說好像我在編故事（師父笑說）。

嘉財師兄：不太記得這件事情，不好意思。

師父：總之，他生病啦，然後不知道要怎麼辦？他跟嘉財感情也好啦，曾經透過嘉財幫他很多，他很信任，在法上。他就打電話去請教嘉財，對不對，是不是這樣？你那時候是不是後來打電話到上海，小妍接到，然後小妍就跟我說：「嘉財打電話來」，我說：「要幹嘛」？

有沒有先打我電話？沒有嘛，因為你們知道，我只要出門手機就是關機丟在家裡（學員笑）。人齁～沒接到電話不會死，沒關係，你知道嗎？對啊，你如果沒有電話，你就〔清幽〕了（台語：悠閒自在，不受拘束），可是我們沒辦法，還有一些業緣，所以必須要接電話，後來就這樣連繫上了。結果我那時候在一個叫功德林的素食餐廳，大陸有一批人在那個餐廳請吃飯，那你就知道嘛，常常是什麼？常常就是他們請教問題，我們處理。那一間餐廳叫功德林，所以我們在那個功德林裡面「做工的」這樣。我順便提一下，功德林那個書法寫得很漂亮，是當年中國佛教學會的會長──趙樸初，一位書法家寫的，有時候我出門去外地我都會看一下那些書法字很漂亮。

小妍就接到電話：欸！那個嘉財打來說建勳怎麼樣……。

師父：有那麼急嗎？是痛到頭快爆炸了嗎？還是拉肚子拉到……。

小妍師姐：可是好像講得很嚴重啊！

師父：可是我也不能分心啊，我現在要處理事情，先來後到，公平，對不對。

小妍師姐：怎麼辦？怎麼辦？好像講得很嚴重！

師父：擱著、擱著，死不了、死不了（學員笑），擱著、擱著。

然後我就繼續處理當下的事情嘛，很危急，處理完之後，我根本把這件事情擱著了嘛，擱著了，我想說長途電話打來打去很浪費錢，不要讓他們浪費錢。你說別人的手機啊，如果我有帶手機，我就用我的手機打，我更聰明嘛，因為我知道帶手機出去會很浪費錢（學員大笑）。那為什麼常常不帶手機呢？欸，可能沒有帶來，因為我的一支手機，有一個人他很熱情硬是要幫我付錢，所以基本上我已經好久好久沒有用我的手機打過電話了，因為他付錢，我只好限制住永遠都是基本費。所以我的手機只有用在基本費裡面的上網，我就用這個。因為人家付錢，所以算了，剛好有藉口，不用打電話，所以也真的減少很多煩惱啊，這件事情就這樣嘛，擱著。結果我五天回來了，她接到電話那天應該是第三天了，我去三天，回來兩天，後來嘉財你分享給他，你有提供方法給他嗎？這個你記得嗎？你提供的方法你記得嗎？（師父笑說、學員笑）

嘉財師兄：我記得好像念佛。

師父：第一段，有兩段，我現在要進入嘉財，把他入駕，不是啊，是讓嘉財入我的駕，他一定要說啊，他的事情透過我的嘴巴在講，哪有入駕這麼輕鬆的？（師父笑說、學員大笑）

然後嘉財所學的當然沒錯嘛，如來正法對不對，常常聽淨空長老也在講說念佛嘛，只要遇到事情念佛、念佛，老實念佛，誰都講念佛，那就提供他念佛，念個半小時看看嘛，對不對，半小時，我記得這個數字。你啊，現在是你啊（學員大笑），半小時，結果建勳很聽我的話，然後就很認真地去做了。聽說啦，因為我也沒在現場，做一做，電話又來了，沒用！怎麼辦怎麼辦？拜佛！（學員大笑）拜佛半小時，建勳很聽話啊，拜拜拜，最後沒用！更痛，對不對，更痛。那後來也沒轍了，就真的擱著了，然後……他好像也回國了，帶著病痛回國。這時候我就收到那個email了，登！突然跳出來的嘛，表示他現在在線上，對不對，然後我就回給他，「某某某吉祥啊」，三個字給他，「然後某某某」這樣，就是我。結果，過大概一分鐘，登！他又回信了，「感謝　師父！好了」。（學員大笑）然後我就用這個例子，有考過大家啊，我說那請問，你們猜測我會講哪三個字？你們沒聽過的，你們可以試申論之。

同參：「放下吧！」

師父：其一對不對，不是。然後有的人「清淨心」、「看得破」……等等，法句統統出來了，所有佛經上寫的統統出來了，統統不是，不是怎麼猜？算了，放下吧！還是我直接講，我跟他說：「還痛嗎？」好了！（學員大笑）三個字啊。為什麼？剛剛講的「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法」，哪有一法可說啊！對不對，是你的正量，你做到算數，哪是那個。

當年　釋迦牟尼佛還沒出生的時候，有沒有你們現在看的經？祂出生的時候有沒有？還是沒有啊！祂滅度的時候有沒有？還是沒有啊！阿難尊者在七葉洞窟集結的時候有沒有？還是沒有啊！是傳來東土，現在印刷術昌盛，你們才看到現在的經，為什麼要執著在那個上面啊？所以「執著」就沒有正量，我不是說經本講的道理是不對的，是你的「執著」變成不對。

所以老實念佛，「老、實、念、佛」這四個字沒罪，也對嘛，你看是用什麼樣的心、用什麼樣的態度、用什麼樣的願力去講這句話。那你說：「師父，那個人怎麼了，在我身邊發生這些問題，我應該怎麼幫他？」我不知道！（師父笑說）那最後不是不知道啦，是你們常常會想說有一個方法A……，就照著這樣做就幫了，不是，不是這一種幫。是有方法的，那個不知道，是因應我們那個目的性來講，是不知道的。可是方法在哪裡？方法就是把自己成就，你就幫了。「行有不得，反求諸己」，把諸己成就起來，那個就是最好的方法。當你成就起來，你要跟他講什麼話，不知道，隨緣應眾，隨事起念，妙觀自成，沒那個事怎麼知道有什麼方法？就是你的病人還沒出來，你怎麼知道要和什麼藥？那是很奇怪的事情。當然現在有成藥店，成藥行，那個就是先和好藥等人來生病啊（學員笑）。我們真的真的要生那個病去吃那個藥嗎？那更愚痴！眾生就這樣啊。所以佛法就像那個藥一樣。

那麼佛法本來沒有，是因為眾生生病了，你針對他的問題，智慧起用，和一和給他，這樣子吞下去就好了，好了，就好了啊，好了就沒那個藥了。那後來學佛的人實在很冤枉，「啊！我趕快先看什麼病，我要生這個病這樣，我要不是生這個病，我就不像學佛了」。因為你沒那個病，你不需要學了嘛，那你為了要學他，要背出那些法句，你勢必要先生出這個病，你懂嗎？學佛就這麼妙啊，很有趣！真的。學佛真是全天下最快樂的事，最有趣的事，你們有沒有學過這麼有趣？（師父笑說）還是學到那個眉頭都皺在那邊，背不起來（學員大笑），對不對。

學習成長，很多是要自我去參啊，參！那什麼叫參？離心意識叫參啊。什麼叫心意識？六、七、八對不對，六分別，七末那執著，八阿賴耶識，離──不要執著這個，離開，放下，那個體會一切的造化就叫做參，所以它沒有固定答案，有問有答。然後套一句我剛剛講那個雲啊，很抱歉，你們沒問，可是宏哲問了，我只好答了；答了，很抱歉堵住你們悟門了，要不然我很多是不說的啊，向來密語、密意，哪還有一句話可說？那就是禪！

宏秀今天聽得懂嗎？我不是只會講弟子規喔！（師父笑說）真是這樣子啦，今天有講，講了還是多餘的啊，所以文字本來也沒有罪。我們以前常講「說而無說，無說而說」，我們學法的人要「聽而無聽」，可是聽好，不要又錯解喔，「聽而無聽」我們常常又理解成：就不要聽啊！（學員大笑）不是這樣。不要執著，不要計較那一個字是什麼？一定要用什麼字？我聽到是這一個字，你怎麼用這一個字？我們常常會這樣子啊，叫死在教下，死在句下，前面叫做死，所以把佛法弄死了，你看佛法很冤枉，佛法是要讓我們活的，我們卻把它弄死，你看！

要不然學法哪有那麼累？你如果知道這個，你要看多少經啊？不用看多少經，你就契入清淨本然，辯才無礙就好了啊，你所講出來就是經，稱性而說。所以透過四修德的著墨，其實就是要恢復我們圓滿性德而已，性德無修無證。四修德表面要努力，那個努力我們加個「表面」，就是說實質上也沒你努力的東西，因為剛講的「般若六百卷，一句不可得」。我們傳到東土的般若經，六百卷嘛，翻一翻你得到什麼了？就不可得啊，連那一句的「不可得」，都不可得啊！所以就活活潑潑。這樣你們要知道怎麼學了喔。

看這樣還有沒有其他的……。等一下等一下～我們不能沒負責任，這樣怎麼知道對治那兩個嗎？（師父笑、學員大笑）對治學生啊！對不對。你問的問題延伸到這邊來，要詳盡說明，舉例說明，教、理、行、果統統要啊！

什麼叫「教、理、行、果」？裡面有教，有背後的理路～理，行～有怎麼做，有結果會是什麼啊，教理行果，結果搬出來就是表演給你看。所以你們去雞足山、印度，那個就是表演出來啊。那表演出來是現在的用詞，做出來，一般你們講的身教，叫「做出來」，所以你們整批人都在那邊身教，你們演一齣戲給我們眾生看嘛，我們是跟著去看戲的人，拉出來旁觀者清，對不對，我們跟著你們去看戲，所以看戲的收穫最多。

輝華師姐：阿你會回答什麼？（學員大笑）

棋研師兄（主持人）：師父已經表演完了（學員大笑）。

師父：我說有沒有聽到了～這樣子啊。

輝華師姐：我聽到了。

師父：我是說，你不要想說現在手錶放在哪裡？（師父笑、學員大笑）剛剛是手機，現在不要想到手錶放在哪裡？這樣就不好了。

輝華師姐：我有聽到了，接收到了。

師父：剛好六點整啊，大家肚子不知道有沒有在叫了？（學員笑）

棋研師兄（主持人）：今天非常殊勝就是後半段，師父上人用了很多種方式，其實大家應該都受益良多。因為時間的關係，師父上人晚上要趕回高雄，很多高雄的同參也要回高雄，所以等一下……李叔叔說有備餐點，請各位這麼認真的學生同參，可以留下來用餐。因為　師父上人也會留下來用餐，李叔叔說也讓大家學習　師父上人怎麼用餐？我說不必了，（學員大笑）李叔叔還派了一個功課，還是請　師父上人在裡面用餐好了，就很不自在，當然　師父上人不會不自在啦，是大家都學得不自在。

師父：我常常不太希望出現啦，好像我到，得罪大家一樣，那變成好像彆彆扭扭。

棋研師兄（主持人）：那今天雞足山講座也正式結束了，感謝　師父上人。

師父：用餐能用到多久我也不知道，為什麼？因為我印象中好像我還要開會，我印象中我們沒有自己的時間，所以我要先知道開會的那一段到底是什麼？我才能去。

與會同參：幾點開始？

師父：我不知道。

棋研師兄（主持人）：瑞騏師兄，我們開會的時間幾點開始？

師父：還是你們等一下再討論一下吧。

李叔叔：吃飯的時候再討論什麼時候開始。

棋研師兄（主持人）：那我們今天就感謝　師父上人。

師父：好！謝謝！

黃金鳳 李晏菱 恭敬整理

2021.02.25

💫延伸閱讀 : 2013【紫氣東來雞足山禪密淨行】第二場 影音精華版 (上半段)  

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