一覺元 YJYLC.tw

2012年7月20日 明覺法堂（高雄）

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan 

on July 20th, 2012

時間：101年07月20日，20：30〜22：00

地點：寧靜園（高雄市鳥松區本館路文明巷1弄2號）

                                                                                                     紀錄組恭敬整理

麗雲師姐元和妙音唱頌

宜靜師姐元和妙音唱頌

偉宏師兄元和妙音唱頌

威呈師兄元和妙音唱頌

師父上人元和妙音淨化

小光師兄：師父好，愚生想向 師父請教關於最近拜佛時，打哈欠的狀況非常嚴重，不是是否為靈障問題更加嚴重？又該如何去運作？請 師父開示。感恩！

師父：一直以來我們在信願上都起起落落，也在所謂修行的道次裡面進進退退，容易為外境所干擾影響。一個真修道人他必須如實而知，而不是隨化相應，就是說我們要在經教上、義理上去如實，去深入瞭解，瞭解之後解行並濟，還得去落實，不能隨著外在的這些造化而擾動我們的心境，我們的心境被擾動，我們的行為就被牽引。所以，身口意三方面的如法是非常重要的，畢竟萬丈高樓平地起，只要沒有基礎，我們要登高是不可能的。俗話說：「登高必自卑，行遠必自邇」，嚴格來說，我們一直以來也接觸很久，可是，在所謂的「法」和生活上的吻合度，階段性還是有相當一大段的落差，尤其是我們的內在有諸多無法去克制，（師父笑）該怎麼說？我們說「欲望無窮」這樣講好了。那其實「法」是為了對治我們這些所謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見用的，而不是再回過頭來長養的。

一直以來，我們也都滿盡量按部就班在做這些佛事，可是這些佛事嚴格來講只是一種前方便，什麼叫「佛事」？比如說有的人會跑法會、有的人會拜佛、念佛、念經、念咒、做經懺，這些通通只是一種前方便，如果我們沒有透過這些入所謂的「專」、「定」的話，這種行為模式也只是在未來世和佛結個善緣而已，在這一輩子實在對我們靈性昇華的部分起不了什麼利益。那也不能跟你說落在一邊，就是說我們問的問題有時候太設定了，「是不是靈障更顯嚴重？」其實靈障何嘗不是從我們心性偏頗而來，所以有兩個部分都有，就是說因為我們做了……比如我們掃了地，我們才知道有這些灰塵，有這部分啦，那當然一個人……包括我們自己（提問者）亦復如是，這個部分已經不是針對個人，是通常性的，一個人在掃地的同時，很少沒有再灑灰塵的，我這是比喻我們靈性、修行這件事情，在清灰塵的同時很少會不繼續灑的，所以，「掃」會讓我們發覺灰塵，可是我們還會再灑下去，那就層層疊疊攪不清了。

所以你說是你現在靈障變嚴重了？還是你掃地而發現有這些問題？二種都有啊！所以，並不是去問箭從哪裡射來比較重要，而是趕快拔箭、敷藥比較重要。所以，「萬丈高樓平地起」的這部分……所謂修行要有基礎，「基礎」這部分要再深入，再深入，基本上就不會有這些問題。那遇到這些問題時不管它，只要我們做的是正確的理論、方法、方向，一昧下去，這些本來就會……我們說「激濁揚清」，本來就會揚起灰塵，本來就會讓你清掃掉，所以，這部分我們要深入去瞭解。

意思是說以前我們也是瞭解這些，可是畢竟「信為道元功德母」，我們一直長養不出諸善根，雖是有一種心嚮往，可是真正去落實到的難度在於我們的信願不足，什麼的信願？對「法」的信願啊！比如說你們若是學佛的，你們對佛陀四十九年所講的這些經教的信願夠不夠啊？那如果你是學基督的，你對一切《聖經》新舊約的信願具不具足啊？如果你是一個回教徒，你對《可蘭經》的信願夠不夠啊？當然，以他們的真主為代表，比如說你學佛，你有沒有信佛？這是關鍵啊！那階段性好像我們都還有一點半信半疑，說你不信嘛，你又很嚮往啊！說你相信嘛，你又「嗯……不然有些部分省略、跳過好了」，對自己比較沒利益的就先跳過，對自己比較有利益的就姑且接受，那要再加上一個「姑且」就表示信願不夠。所以可能是這一點讓我們一直以來在那裡進進退退、進進退退，對法的深入的進退。這樣你能不能理解？

小光師兄：師父，深入的部分……請問該如何再深入？

師父：我們明知道「一門深入，長時薰修」，可是卻又常常在這一條軸線上分岔，所以這就是我們沒辦法深入的主要原因。那其實有很多角度可以去講，因人而異，但階段性我們從這一個角度會對我們有所幫助，要不然對某些人的深入不是這樣子來的，他是先提起信願了，他自然就有一種無止盡的動力，那就是佛家在講的「發菩提心」，我們用現在比較白話的講法就是「我們的人生價值觀」，「發菩提心」就是為一切蒼生著想。我們人很難做到這一點，所以我們那個永無止盡、永不懈怠的精進度很難提起，你看佛菩薩，祂不曾告訴你祂很累，對不對？祂也對你無有疲厭啊！塵說、剎說、無間斷說，換言之，祂的「行」亦復如是，祂不是只有「說」嘛，「開、示、悟、入」，還有「示」的部分嘛，尚且行者讀誦大乘、為人演說，「演」在「說」前，所以，塵、剎、無間斷「說」何嘗不是塵、剎、無間斷「行」？

所以，我們這個動力不足，就是因為我們根深柢固的「我要得到一個好處」的這種想法一直沒有拿掉，所以我接觸什麼事情，乃至於學法，也有一種「我想透過學法得到一個什麼好處」，對不對？那這一點會是一種障礙。人在這一個過程裡面，階段性的障礙的時機點不等，不一定會一樣，因為他的因緣而不同，可是，只要有這一個想法在，學法的人一定會有障礙，換言之就沒辦法深入。那學法本來也就是叫我們不要有這個想法的，所以我們用這個想法去學，通通只是方便而已。好比有的人是為了得到財才來學法，當他過程中他的心不足，財的回饋沒那麼多時，他就退轉了，他就無法深入，就自己被自己綁住了。

那麼人也不太容易提起這種覺知力說「回饋不如我預期」是不是我的參數（科學組成的參數）有所欠缺，有可能是我有做物質方面而沒做心性的部分，沒去調節啊！所以，有「事」和「理」，對不對？有「心」和「行」嘛，它不一樣，最終還是得回歸那個心境上，心境很抽象，所以才要透過事相來訓練。那麼人如果沒有看到事相上豐碩的成果，又不太容易持續，這就是眾生的善根、因緣、福德比較欠缺。那麼要長養我們的善根，善根就是所謂的能解、能信；福德是所謂的能行、能證；這二個很重要。

所以，不管怎麼樣，我們在二六時中一定要養「布施之心」，養布施之心不是在那邊捐錢而已，是透過「服務一切眾生」來訓練。那稍微有學過的都知道，布施也是為了對治我們的貪欲、慳吝，所以是要把那個東西放下才真正叫做布施啊！可是，從這一個角度，就是我們剛剛前面講的，我們既然想要得到一個東西，要叫我們不要……好像不太可能，這是上根人的一個學修方式，上根人學修的方式是「剛剛講完就已經做到了」，我們當下已經做到了，做到什麼？貪欲已經放下了，做到這一件事情。那做到這一件事情，一切的事相可有可無，那只是剛剛好……因為這樣的人性德流露，他都會去到位。在事相上，「樂善好施」是顯於外，可是心一塵不染嘛，因為沒有貪著，所以他就會不間斷一直一直往下行，那他就會有深度。所以包括四十一位法身大士，從初住菩薩一直到等覺，祂的深度也都不一樣。

那一般我們只是把「布施」統籌歸納為三布施，事實上，人家在《華嚴經》末後也可以跟你講到一百多種布施，也不是只有三布施，它可深可廣。那一百又拓寬，每一個又一百種模式、一百種心境，所以重重無盡，光是一個「布施」，我們眾生就很難去理解。所以，既然無法藉著上根「一念放下」（學修方式），我們就按部就班，所謂按部就班就是從日常生活當中能行的就去行。所以你們的拜佛、念佛、看經也就是為了這一件事情而已，哪一件事情？在生活當中落實！落實顯於外叫做布施，我們不好的就不說，我們只要不是布施，我們就是慳貪（慳吝貪求），就這二個在拉來拉去啊！

所以，要有深度就先要有這些善根、福德，不得以少善根、福德、因緣嘛，那因緣不在我們這邊，對不對？因緣有時候也隨著善根、福德的增長而會比較良善，所以我們若是善根、福報不夠的話，我們有因緣也把握不住啊！也就是說諸佛菩薩在這個世間也諸多，也常常跟我們擦身而過，可是我們卻沒辦法去意會到、沒辦法去抓到。所以人家說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，人家就有本事認為這山河大地無不是清淨法身無盡慈悲在為我演說無上如來法，對不對？所以若有善根、福德的，他就有本事返聞聞自性。要學道有一點是很重要的，就是要深入這些，先培福、修福、造福，一個比較有福報的人，他的心也就比較容易靈驗，所以古人云：「福至心靈」，從這邊就可以慢慢去深入。

如果我們沒有一點信心……我們又很難長養信心，這個是很矛盾的事情，人家是「我沒信心，我得要有信心」，問題是沒信心的人他很難有信心，所以，從「做」出來嘛，以一個科學的講法叫「實驗」，我們要勇於驗證，我們現在多數的人學修都畏畏縮縮，這也是因為我們貪吝使然，我們「貪」先在前面，所以我們怕失去啊，所以我們不敢放膽去落實這些如來聖教。所以，那個「信」要慢慢去提起，要常常二六時中（二十四小時當中）都想到天下蒼生的苦難。我們不是最苦的，比起來，我們算是很幸運的，因為一切蒼生最苦最苦、極致的苦就是不得聞佛法，那是最苦的，並不是這些柴米油鹽醬醋茶欠缺，你成就、靈性提昇、往生和那些（柴米油鹽醬醋茶）又沒關係，只是說人世間有他的業障，所以我們還是得去消業。

所以要去努力精進，藉著我們的一門深入、長時薰修，聽好，一門深入在看經、拜佛都是前方便，我倒比較傾向諸位在哪裡一門深入、長時薰修？在「服務眾生」這件事情一門深入、長時薰修！在「服務」這一門長時薰修、一直在做，不求回饋啊，回饋本來就會有，這個是值得大家去驗證的事情，因為「有做有回饋」這值得驗證，有一種是「沒做沒回饋」，那不值得驗證。（師父笑說）那也是有辦法驗證出來，可是不值得，當你驗證出來，你就在那裡唉唉叫了，有這些理路。

少陵師兄：請教 師父，植物人是否身上還有靈識？

師父：對啊，昏沉、昏昧啊！他若在那裡呼吸就是有（靈識）啊！我們說的「靈識」就是一般說的「神識、靈魂」，有情眾生就有，不過，通則上包括……「借屍還魂」你們聽過嗎？聽起來好像很恐怖，對不對？也是有靈識啊，只是說是別人，而不是他自己。這個問題若再深入一點，以前不是有複製兔、複製羊、複製蛙嗎？很多人就質疑：「複製出來的這一個是不是原來那個自己？」，只要會動、會活的，他裡面就是有（靈識），只是說他不是你，就是說拿你的細胞去複製一個你，他裡面可能……因為這個時空太多孤魂野鬼了，所以祂會侵入他，那就是借體，所以，這種用動物的……人類也是屬於一種動物，就是借用他的身體。

那麼有些礦物、植物裡面也有，可是它和人的肉體、動物（有情眾生）的意涵不太一樣，祂是把它當做「家」，比如說山神、河神、樹神，這些靈依附在樹裡面，樹是祂的家，並不是像人，祂把人當作祂的體，體還住在家裡面嘛，所以祂們有另外一種體。所以，植物人很多狀態，有的也會這樣，植物人當然還有靈識啊！只是他的靈識昏昧程度到什麼狀態。若是沒有靈識的，那就是死掉的人了，（師父笑說）再來就是借屍還魂的。（師父問少陵師兄）是會怕嗎？還是怎樣？你的疑惑好像不是只有這個啊，對不對？

少陵師兄：最近有在創世基金會當志工，看到植物人，不知該如何對待。

師父：所以你現在就體會到真正的問題在於「未能自度而能度他，無有是處」，那就不是「植物人」的問題了。所以為什麼要叫你講，因為有的問題不是……比如說你若去廟裡擲茭，人家要怎麼回答你？最近我常遇到這種問題，有人來請教問題，說最近有一件事情，然後他就到處聽人家介紹，範疇大概都在大高雄市，因為也沒時間跑到外縣市。那這位仁兄到處聽人家介紹，每個介紹的都說是最靈驗的、位階最高的，永遠是這樣，結果他就去參拜了好幾間廟，包括金獅湖那邊的其中一間。那他就擲茭，他說他已經都問得很清楚了，可是我說：「你再怎麼問清楚都是二分法」，對不對？否則你拿這些杯子去擲茭問說它是公的還是母的，看那尊神要如何回應你？「太上老君，請問我這杯子到底是公的還是母的？如果是公的，就請給我聖茭。」茭一擲，一直沒有聖茭，那你要說：「就是母的」？所以他的問題走了一遭後，來到這邊就說：「那些神都不準，根本就沒用」，我說不是這樣，你問的是申論題，那些神不是不準、沒用，而是都很無奈，無奈於你們的問題設限得太死，人家沒有空間講真話。再者，很多也不是那個主神，而是旁邊的孤魂野鬼。至誠感通嘛，對不對？

那你說怎麼看待它？歷事練心於紅塵滾滾當中，遇到這些問題不是讓我們在那邊再失落一次的，否則我看一看，可能你自己的憂鬱症都快跑出來了。你現在活得好好的，對不對？你看到那些植物人有沒有覺得很面熟？很像家裡的你。你有沒有覺得很面熟？很像在家裡的你，對不對？

少陵師兄：對！

師父：那就是鏡子啊，自現境的一種粗淺的詮釋，不是真理上的自現境，可是它也是真正的自現境，所以我講說很像家裡的那個「我」，對不對？重點在這邊，而不是在說「他（植物人）的靈魂在不在」。（師父笑說）有時候我們在家，我們的靈魂也不怎麼在，你知道嗎？就像行屍走肉那樣，以至於讓我們人生沒有作用。若以現在的說法叫做「宅男」，古時候「宅男」這個名詞是什麼？中醫有一個名詞叫做「廢人」，那你說宅男如果既然是廢人，那跟植物人有什麼不一樣？宅男有時還有一門深入的，（師父笑說）那天看到電視上居然還有打電動玩具賺錢的，問題是有幾個啊，對不對？你賺錢是你命中本來就有的福啊，那電動玩具只是一種緣，所以很多年輕人就因此而發願說要去……它那個好像是一小時一萬五千元，不是一個月吶！我那天看電視有看到這些，所以，很有趣的一個世界啊，大家就趨之若鶩想要去當每天打電動的宅男，以為也可以一小時賺一萬五千元，但有幾個人可以這樣呢？有幾個人有這樣的福報？

所以，自立自強，男兒當自強是真的啦！這些植物人有的是因為他的福報還未了，他還有一些福，所以還不能讓他走，要等他的福用完。那他的錢用在哪裡？用在醫院，讓這些看護、醫療設備來讓他受用，他還有這些福沒用盡啊！古老祖宗有一句話叫做：「祿盡人亡」，他本來要亡，但因為祿未盡，所以還得拖著。那植物人有幾個狀況，這是比較常態性的，就是說如果他家人把他的這些財全部拿去布施供養，他如果還有緣，他就會醒過來，因為布施出去，難免有一些福報更增生，所以回饋回來，他的這些福祿壽就都有了。

另有一種是布施出去之後，他緣到了、命該終了，他就好走了，常態性啦，那當然還有個別性的，個別性就是我們現場和他的靈識溝通，到底中間有什麼障礙、有什麼冤親債主的關係還沒有調解……等等，還有這一段。那這是所謂個別性，是所謂客製化的部分，對啊，現在的用詞叫做「客製化」，「客製化」又不是我們現在發明的，早在二千多年前，孔子因材施教就是客製化啊，有教無類、因材施教。釋迦牟尼佛也是啊，觀機逗教，所以應以什麼身得度則現以什麼身為之說法，這些都叫做「客製化」。所以，生命的問題有同質性也有個異性，有共業處也有別業處，要處理事情不是單藥方，比如說為什麼有成藥，也有高明醫師專為開處方？

所以，你說的植物人太廣泛了，沒辦法說他就是怎麼樣，因為有一百個他就有一百種狀態。要不然學佛要幹嘛？學佛最後就是讓你學會怎麼客製化嘛，（師父笑說）對啊，應以什麼身得度則現以什麼身為之說法，隨眾生心應所知量，這不都是客製化的不同用詞嗎？只是人家用詞比較美。現在的人文學素養沒那麼好，所以說「客製化」，比較商業啊，什麼客製化都是想到賺錢，但事實上不是啊！所以，回來把我們的學修修好比較重要，否則我們都會被人家影響，你光是看到他躺在那裡，你回家有時候想到：「我本來就很正常，我若不躺在家裡，又好像怪怪的」，因為那種環境看多了。以後社會這種環境會愈來愈多，以前好像比較少，現在比較多。也好久沒見到你了，這樣你的問題可以理解嗎？（少陵師兄頂禮致意）

曉蓮師姐：師父好，學生有幾個問題想要請教 師父，第一個問題是最近身邊有一位老師跟我提到他有在宮廟服務，聽他講的一些狀況讓學生有一個疑問就是：好像在宮廟裡面也有音聲的運作，請問和我們【一覺元】這裡學習的音聲有什麼不一樣？

師父：其實「此方真教體，清淨在音聞」，一般若在他們宮廟系統來講，我們的（音聲）以他們的用詞比較是「梵音」系統，他們一般比較是歌仔戲曲調。那只要唱出來都是音聲啊，你不要說是宮廟，流行樂團也都是音聲啊，對不對？流行樂團你知道吧？還有歌劇院也都有音聲，昆曲、歌仔戲通通是，只是說「有沒有那一個正量」的問題。只要你開口就是發聲嘛，問題就來了，你有沒有辦法「開口發聲，真言滅罪」？重點是在這裡。

所以，若要開口還不簡單，就好比你們曾聽說宮廟體系講天語、靈語，可是，究竟有幾個人能夠得其義？知道自己在說什麼，或者是別人開口講天語、靈語時，他在闡述什麼事情？粗、細、玄、妙、微，一般都在「粗」的範疇裡面，連「細」都沒辦法契入，更何況玄、妙、微？那你說我們的……有到自己的微妙處嘛，可是，傳承下來還得修行在個人，你們若德修不足，有時候去宮壇寺院接觸、感染了，也就變那樣子了嘛！所以，物以類聚、人以群分，這也是一種長時薰修、聞薰成種，是感染出來的，你接觸什麼就變什麼。

實在講，不應該去分野，但既然你問了，就是有所謂它的層次的問題。包括通靈，以前很多人以為我們是通靈的，結果那些通靈的來到這裡，看到我們都說這不是通靈，問題是通靈會的我們也都會，而我們會的有可能他們不會。所以，你說「通」――通達無礙，要完全沒有障礙才叫「通」嘛！那天才和一個通靈的在解說這個問題而已，坊間也在講「通靈」，可是，我當著這個通靈的女士面前講一句話：「你能不能否定我講說坊間你所認知的通靈都是一種靈障」，他說他沒辦法否定我，只是坊間都講「通靈」。所以，有某個層次是侮辱了「通靈」這二個字，你知道嗎？可是，分別亦非意，對不對？來到這個世間，大家都這樣子定義的時候，你怎麼說？你就跟大家一樣嘛，大家說它是杯子，你就說它是杯子嘛，它名可名、非常名。

所以，音聲的體會，此方真教體、清淨在音聞，佛有八音（最好、柔軟、調和、不誤、不女、尊慧、深遠、不竭），我們比較往「佛音」去契入，就是這些柔軟音、調和音……有沒有啊？那有的聽了是毛骨悚然的啊，對不對？有的是一呼出來就讓我們惆悵滿容的，也就是說它沒辦法幫助你解脫、得自在，又把你的level往下降。可是，我只能闡述這種音，我不能跟其他人比，因為不能去自讚毀他，存在即是合理，只是說要如何把他們拉出來，唱歸唱，能不能得到一種靈性的真實究竟圓滿的問題啊！

那麼你剛剛提到的（二者有何不同），【一覺元】可以幫助你這樣子，其他的我不知道能不能，可是我們確定可以。為什麼？因為我們自己就是這樣，你要問我們現在活在哪裡……你們有沒有這個疑惑？我們可以跟你保證我們最低標此時此刻活在人間天堂，很多宗教他們要往生去哪裡？天堂啊！真主的世界、上帝的世界，對不對？領玉旨的（忉利天主的世界）就是天堂。天堂大分有二十八層天，細分無量無邊，可是都沒有超越六道輪迴。那我們可以希望透過――心性能量的作用啟動，破除人體密碼，這一個部分應該就是我們的特色，而其他的音聲脈絡裡面我們少有聽聞，乃至可能我們孤陋寡聞，到今天為止沒有聽說過。會唱的聽說過很多，可是能夠破除人體密碼……以白話文講，把你的過去阿賴耶識田裡的檔案資料調出來，開發本能，「開發」還是一種侮辱本能的講法，藉引流回歸……引導你回歸你本能的音流，就是這個東西。

所以，他義也很難去講，因為個中三昧還得靠人去深入，「通」是都能通啊，問題是粗、細的差別。那天那位通靈的女士來就見識到，請他們宮廟的主神來到這邊，他們說這主神在他們的廟裡面好像很久沒下來了，為什麼我們才動念就馬上到？而且這邊都不用檀香。然後我告訴他說其實這樣有點兒不如法，我不是說要點檀香才如法，我指的是對他們而言不太如法，為什麼？因為那是他們的主公，哪有隨隨便便他們來還可以坐在這邊的，在他們廟裡，主公來都一定要跪啊，我說可能做這些事情都是我們在擔，因為我們和他主公的交情太好了，可能我們也有一點行情，所以他們可以坐著聽。我的意思是要提起恭敬之心，因為我們這邊太快速、太自在主宰了，他（那位女士）自己也訝異啊！那天有幾位同參也在，你們看到有什麼疑惑嗎？是不是還沒有問問題，我們就先講了？他的兒子正要請教他們主公問題，才剛說：「可以再問一個問題嗎？」這樣而已，我們說：「○○」，那二個字就是他正要開口講的，他說他們的廟也沒辦法這樣子。

粗、細、玄、妙、微嘛，那我說這個算不算通？用他們的定義很難定義這個是通不通的問題，可是我們卻有辦法不離此而達彼，無出無入啊，他們那種還得入（入駕），降駕啊，有時差嘛，有時候有接續嘛！那還好人家願意來第二次，是因為第一次我們幫他調整，調整了之後，（師父笑說）他回去發現真的效果好。我們當下就講：「你回去就會比較順暢了，不會像以前這樣子，像短路般斷斷續續」，你看有的乩童是不是很激烈，那就像短路，電流不順暢是不是會啪、啪、啪？啪過頭可會引起火災的，倘若愈順暢，家裡的用電就不會有問題，那這些都是靈性。

所以，講到音聲，不能單就那個「音聲」去講而已，我們說所有的外在都是你引流而出的介質，音聲也是一種介質啊，「話」是不是一種介質？對啊，甚至有的人降筆、有的人手劃一劃也是啊！它都是跟著你等量提昇的嘛，所以你這個生命體……我不講「人」而已，你這個生命體提昇到哪個level，你所有周邊這些介質的功能就等同提昇到哪個level，書法也是，都是啊！所以，不是我們音聲可以……我們現在很難說是「治病」，我們說「淨化」好了，淨化眾生的身心靈，也不只人類啊，對不對？甚至他們的靈主來也都很嚮往，我很少聽到在宮廟系統裡面，他們的神很希望他們唱音聲來聽，很少這樣倒過來的，你知道嗎？你們聽得懂這個意思嗎？多數都是他們的神去驅使他們唱的，可是很少有啟請「你能不能唱一唱讓我們提昇」的，那我們卻走到哪裡都聽說紅龕桌上的神很嚮往，希望能啟請我們唱音聲為祂們提昇、淨化，那可能形式上就是我們在有為世界裡所看到的最大不同。

從形式上的不同，當然本質上也會不一樣，質性不一樣嘛！換言之，若說這個音聲的世界就好比這樣：車子有用柴油的、九二、九五、九八汽油的嘛，那如果是用油的世界，哪一種油比較好？對不對？一般不是說九八汽油燃燒比較完全。所以，從你們認識我們以來，有沒有看過我們還要拿檀香在面前繞的？（師父笑說）有啦，之前有去過一間宮廟，我有一次去屏東，這邊有學員參與到，因為我沒有在跑宮廟文化，可是我卻認識很多這些朋友，換言之，我們也滿和光同塵的，只是我們不是很執著。那一次他們的神就降半天降不下來，那我們怎麼辦？就是說不要拖人家（信眾）的時間，於是就把祂拉下來，一拉就下來了。

主神就開始降乩啊，乩童的身體就一直震動，那就是那個肉體的級數不夠，而那個神明能量太強，所以乩童撐不住，我方便這樣講啦，結果他震了老半天，然後那個神就對所有的信眾和〝桌頭〞（台語：負責翻譯降乩神明說的話給信徒知道的人）講說：「人家某某某來到這裡了，你們都沒禮貌」，他們就說有啊，我們不是有對祢頂禮？祂說：「不是我啦，某某某來到這裡，你們都沒禮貌、沒有問好」他們又回說：「有啊，剛才進來的時候有點頭」，祂說這樣的打招呼是沒禮貌的，你們知道嗎？「人家來到這裡了」那個〝桌頭〞一聽到這句話，以為是另一尊神明來了，要入我們的體這樣，也不知我是招誰惹誰，他就趕快拿著檀香在我面前繞（眾人大笑），薰得烏煙瘴氣，讓我在那邊嗆半天，然後他們的神就急了：「別這樣、別這樣，人家是本尊，本尊！不需要那個（用檀香繞），你們都給我跪！」然後整場的人啪――全部都跪下來。

那我們閒雲野鶴習慣了，喜歡輕鬆自在一點，這樣跪我就不太習慣，所以要他們起來，「請起，請起」！〝桌頭〞一個五十幾歲、一個六十幾歲，聽說是兄弟，就很不甘願的趕快站起來。一起來，他們的神又說：「跪！」我說：「沒關係，起來、起來」，再起來，那個神又說：「跪！」，來回好幾次，我只好說：「好啦，好啦，不然跪著好了。」（眾人大笑）（師父笑說）很煩啊，叫起來又跪、叫起來又跪，這是祂們天上的禮數。所以為什麼祂們天上的禮數……這個就是吻合我們所謂「學法要信而有徵」，你知道嗎？不是只是在那邊比外在的不同而已。我們不講高下，因為存在即是合理嘛，諸法平等、無有高下，是唯眾生根器有利鈍之差，所以成就有所不同。那來到這邊，我們就要信而有徵，我們憑什麼這樣？我們也不知道他們的文化是這樣，而且相對來講，我們都是陌生人，那時候我還算小毛頭，對不對？2006年的事情了，比現在還年輕的意思。那你說「嘴上無毛，辦事不牢」，人家不太看得起，對不對？可是還好有神看得起我們，所以在那邊還吃得開。

所以，你的形式要信而有徵，為什麼我們要深入去學法？你講的人應該跟你是某種同業，學的科目是一樣的嘛，對不對？那你看你多幸運，你不用在這裡〝嘔〞（受外在干擾的某種反應），對不對？他們要啊！你幸運在哪裡？因為他們很不舒服。那你捫心自問去問他，他願意這樣子嗎？他也不願意啊，可是你們好像從來沒有這樣過嘛，對不對？他們〝嘔〞……有時候還得拿著垃圾桶在那裡吐，那個是由不得你的，不能自在、不能主宰啊！所以，如果你說有什麼不同，應該是「自在主宰」這四個字就有很大的不同，那有可能是他們畢生夢寐以求卻了不可得的。你知道為什麼嗎？因為總在遇緣不同，你們遇到的緣和他們不一樣。

是不太鼓勵啦，否則你也可以去試驗，你多去，每個禮拜都去一下，你最後可能變那樣，這個問題就不用問我了，你就知道那個音聲和我們有什麼不同（眾人笑）。對啊，佛家最後講「親證」，你要去證實它吶，只是我們只能提醒說不要去證明那一類的，要證明好的，不要去證明不好的。比如說我們剛才講到「布施」，你若想要賺錢，你好歹也去做內財布施、外財布施，去印證啊，就去做做看，你去印證有沒有真的有財來啊！慳吝的果報是貧賤，那你說要印證看看會不會貧賤，你就一直慳吝（吝嗇、慳貪），你人生一直做這件事情，那當你印證到了你就痛苦了，那時候要再爬起來就很難。

所以，以前我們常說嘛，最好不要通靈，如果已經通到靈的，那麼請幫幫忙，要修佛！「修佛」在這個時代這樣講又不成數，為什麼？因為現在是錯解名詞的時代，一聽到「修佛」就說：「這樣我知道了，我要靜坐，我念佛就好了」，不是啊，靜坐、念佛無罪，問題是我們把這些名詞錯解了，我們不得要領、不知道它的意涵。換言之，剛剛講連帶關係，階段性「拜佛」如果你拜得正確，會有這些現象，那如果是正確的繼續拜下去，久了，這些現象就淡化。可是，前提之下，就是希望拜佛的速度和力道比繼續撒灰塵的速度快、力道深入，最好是不要再撒灰塵，「撒灰塵」這個比喻你聽得懂嗎？就是我錯誤的心性不要再增加了，那麼我這些拜佛的力道和品質愈快速、愈深入、愈良好愈好，這個靈性障礙的狀態就會愈來愈淡除。

那他們就是不瞭解這些理論、方向、方法，所以我們才建議在他們的廟要提倡加入所謂的《弟子規》教育，我們不是獨厚自己吶，我們說「內舉不避親，外舉不避仇」，這是對內來講，對外是蒼生無邊誓願度，只要他的地方好就好了啊，也不一定要他來，所以我們也沒有叫他們來。我們希望他們那邊能設下《弟子規》這些所謂聖賢的基礎教育，有了這個之後，他們的問題就會比較改善，比較而已，因為要看他們的教育落實到什麼程度。所以一直以來就在講了，有良好的引擎，要有更好的剎車系統，一般通靈的世界是什麼？有好引擎卻沒有剎車系統，你看慘不慘？

所以，只要你跟他們講一句話，他們也沒辦法否定你，哪一句話？「都活在半夢半醒之間」！說通會通啊，但通得清不清楚？不清楚啊！就變這樣，有其準確度也有其不準確度，有其可能性卻沒有其必然性。學佛深入是要必然，「必然」是方便講，就是說你的準確度是沒有含糊空間的，為什麼？因為是現量世界，你自己親證的世界怎麼會有含糊空間？那他們訊息是人家給的，而自己本身的級數夠不夠？就像我們常比喻的，收音機的級數夠不夠？廣播電台發射台出來的都一樣，為什麼每家的收音機播放出來的音質不一樣？差在這邊。所以我們除了發射台穩固以外，我們還希望所有的機器都升級，最後達到宇宙無線寬頻上網，而且沒有碳跡，宇宙的喔，不是小小的什麼雲端，雲端還有時差，真是落伍。

那一天請他們的靈主來，都沒有時差，他們就疑惑一件事情：「為什麼我們的靈主在我們的廟都請不下來，來你這邊居然可以來？」剛才我不是說有一點對不起他們的靈主，就是說他們應該很恭敬的去把他們靈主的這些名號、來處寫下來，至心誠願去啟請，那我們要假裝遲鈍一點這樣，這樣他們才會提起恭敬之心，對啊，不要因為你的厲害而傷害眾生的福祉，對不對？難得糊塗啊！甚至有時候我們也在考慮要不要震一下、震一下（眾人大笑），這樣大家才會覺得：「真的、真的，來了、來了」，對不對？還好那天他們是通靈的，所以靈主來他們自己知道，否則……以前有很多不是通靈的，我們說來了還不相信，結果被修理了回去才唉唉叫，因為不禮貌啦，就被那個神處罰，沒有通靈的時候總覺得是真的、假的？

（師父對小光師兄說）所以剛才就在講這個，潛在有這個心境，即便也有去接觸過、看過，可是我們自己這一個世界的相信度還是有所欠缺，所以你剛才問的那個問題才會……我們說是不是靈障的問題？與其說「靈障」，我們不如說「有干擾」，干擾就稍微調頻一下就好了。所以你剛才不就在調了嗎？趁著我們在唱音聲的時候趕快在調了，對不對？

那這個我不知道他們有沒有，我們還可以幫人家調頻啊，對不對？你頻道不好，你收到的訊息就雜亂，是這個理路。所以，講不完啦，你這種問法我們也很為難，因為只要講就好像在比高下，這不是我們願意的。我們要憐憫眾生的苦難，他們沒辦法的，我們要想辦法把他們帶出來才對，不是在比說我們都很自在、你們都……，對不對？不是這樣子，這只是方便告訴你而已。可是，重點來了，跟「植物人事件」（之前少陵師兄提問）一樣，「未能自度而能度他，無有是處」！我們自己只要沒有內力就沒辦法，內力從哪裡來？進德修業！從你的德修來，事實上，到最後也不用音聲就搞定了啊！所以有人身體欠安來看看圖就好了，（師父笑說）我們沒說「治病」喔，誰叫他看了圖就好，他好了干我什麼事，對不對？要不然你要說我的圖讓人家「甲亢」（甲狀腺亢進）的看了就好是不行的嗎？要不，再讓它病回去好了（眾人笑）。

你們不要笑吶，之前那個泰利颱風不就是這樣子嗎？我們是十六（共修），那天是颱風天，有滿多同參還滿……我們說風雨生信心，還是跑來這裡聽一堂課。前一天十五，你們大師伯啟請、吳老師加持、我們主法，結果就和泰利颱風溝通溝通，果真就散掉了。我們說請它輕輕略過就好，那是十五那天我們已經先講了，隔天新聞報導說「莫名其妙，本來預估怎麼樣」，你看，有多少人因為這樣而抱怨，山上那些飯店的經營者攻擊說新聞報導不準，害他們客源流失。你看，多惡質！要不然我們再溝通叫泰利颱風再回來好了。所以這就是眾生的不明理，眾生愚癡、貪欲，他貪他的生意，不顧蒼生的苦難嘛，如果颱風來，他生意也做不成，可能還會更慘，很愚癡啊，如果全部的人都住進來了，颱風來引起土石流、淹水，他飯店的設備損失一堆，再甚者整個淹掉，那裡面的生命怎麼辦？

所以，大家都在咀咒黑暗，都不要去點亮燭光，那我們自己要去點亮燭光，沒事就好了，幹嘛要在那邊抱怨？在我們的世界裡，對待這些靈界也是這樣，也跟你們說真話，這是吳老師和我們在講而已，我們真的是靈界第一品牌，因為至今為止，全球我沒看過這樣的，「此方真教體，……」還好文殊菩薩幫你們背書，在楞嚴二十五圓通裡面，祂揀選了《觀世音菩薩耳根圓通章》。那一段因緣是釋迦牟尼佛啟請祂為這個娑婆世界苦難眾生揀選一個最殊勝的圓通，文殊菩薩一站出來就說：「此方真教體，清淨在音聞」，所以祂選一個第二十五圓通――《觀世音菩薩耳根圓通章》，「返聞聞自性，性成無上道」！當年觀世音菩薩就是如是成道的。

那麼楞嚴裡面總共有二十五圓通，從眼、耳、鼻、舌……六根、六識、六塵排下來到七大――地、水、火、風、空、見、識。「耳」應該是第二圓通，可是釋迦牟尼佛把它調下來放在第二十五，告訴我們那是一個最特殊的圓通（方法門徑）。那裡面有二個（特殊圓通），一個是念佛――大勢至念佛圓通，在二十五之前（第二十四個）。所以，當年印度人的某個價值觀和東方中國人差不多，有一種「好酒沉甕底」的意味，好戲壓軸的那個意思，所以二十五圓通把「耳根」放在第二十五個。

所以你說還有什麼不同？就是說他們能不能解讀細緻啊？我看多數都沒辦法解讀，那我們可以解讀。可以解讀幾種？不知道啊，因為全宇宙有幾種就能解讀幾種。為什麼，你知道嗎？這要和修多羅合啊，一般講要和法契應，所以一通一切通，一即一切、一切即一，你只要回歸自性本通，「何期自性能生萬法」這些萬法是你自性所變現出來的，請問整個宇宙有哪一個你不通？這些學理通通具足。所以，你不知道你們在學什麼嗎？（師父搖頭笑說）這就是我們的無奈處，意思是說這麼好的東西。我並不是說要跑去宮廟跟人家在那邊比劃、比劃，不是吶！只是有時候去，哪知道人家都會滿禮敬的，那這樣你還有什麼疑惑嗎？

曉蓮師姐：請教 師父，「靈性」和「慧命」是一樣的嗎？

師父：智慧的生命嘛，我們這樣講，同義複詞也好，不同的講法也好，就是說如果靈魂增長了慧命，它覺悟了就變「靈性」，你可以說一樣，也可以說不一樣。所以，佛法講不能離開「八不中觀」――不一不異（另有不生不滅、不斷不常、不去不來），你從什麼角度講啊？以這杯子比喻，凸的和凹的是不是一樣？你說一樣，為什麼「凸」和「凹」二個發音？（眾人笑）那你說不一樣，明明就是我一個手就拿起來的一個東西。所以，眾生這些無明是怎麼產生的？一念不覺嘛！一念不覺而有無明，無明不覺生三細，境界為緣長六粗，所以才講「名可名，非常名」，不管是慧命也好、靈性也好、靈魂也好，都是一種方便假名，好讓我們搭一條橋可以走到對岸用的，當你走到對岸，連橋都要丟掉，所以也沒有了。

所以我們只要知道什麼？從不同角度，身體要運作叫「養生命」，你要有「智慧」――處理人世間的軟體，所以智慧也要養它，叫做「長養慧命」。以前的缽乞食又乞法，乞食以養生命，乞法以養慧命，所以，養生為始、證道為歸，最後還是靈性昇華超越，是這種東西。所以，也沒有錯，可是希望不要捉摸在這種事相上，因為這是佛學常識，和我們生命的昇華無關，佛學知識常識和我們的生活受益沒有關係，一定得要做到才有關係。那你說要如何做？我們重點在哪裡？只要知道放下愈多，慧命就愈強壯；愈放不下，慧命就愈虛弱。所以我們如果慧命要提昇，就要放下，那放下要看透，看透、放下，所以解行並濟。

其他人有什麼疑惑嗎？還是剛才講的「靈性」有誰還不太瞭解？（師父笑說）其實很難理解啦，靈界複雜難懂，能說出來也都是億萬中闡述一二而已。最重要的是什麼？回歸自性，佛家講的「明心見性」，所以，當你明心見性，你什麼都知道啊！它有理論、方法，不能沒有，那這個理論方法我們再三強調，「眾生無邊誓願度」其實是一切諸佛的總願，那麼四弘誓願其實也只有這一個願，後面那三個是手段方法，比如說依照四弘誓願中間二條去落實執行，你就能達到這一個總願，換言之，也就可以回歸所謂的自性（明心見性）。

煩惱無盡誓願斷，這成就「根本智」，所以你的能力要有，也就是你的智慧要有，可是，有智慧之餘，你要成就「後得智」――法門無量誓願學，成就什麼？你的辯才無礙啊，如果你沒有辯才無礙，你沒辦法去度眾生。所以，在這二個的深入之下，我們始能成就無上佛道，「佛道無上誓願成」你才能理踐一切總願――眾生無邊誓願度。換言之，如果「眾生無邊誓願度」度不了，我們也就沒辦法圓滿，因為整個虛空法界（遍虛空盡法界）是一個自體，那就是我們自己啊！遍虛空盡法界裡面如果諸多的紛擾，也就是我自己有紛擾。所以，在自他不二的世界裡，物我雙忘，自行即是化他，化他即是自行，不能切分的，是世間人妄想紛飛，分別、執著非常深，有這些不同的病，所以才要用這麼多不同的方法門徑去導度回來。

所以，學法要掌握住原理原則，如果原理原則掌握不好，從事上慢慢耗……那就是我們為什麼今天還坐在這邊的原因，無量劫生生世世都接觸佛法，來到這邊還在這邊耗。那麼我們諸多不願意使然，只要願意接受佛陀的教誨、這些覺悟者的引導，「接受」就是沒有自己，沒自己你就成就了嘛！所以，要從這個角度去深入。沒有這些執著、分別、妄想，我們要瞭解靈界也就不難了，換言之，就融入嘛，虛空法界含融一體啊！所以，靈界非常的複雜，尚且現在我們觀察坊間的宮廟體系，諸多也大部分只是到達「忉利天」，所謂欲界第二層天以下而已，諸多啦，不是全部，少數有忉利天層級更上去的。不然你去看，那些宮廟寺院若是領「玉旨」的，就是沒超過忉利天，玉旨是玉皇大帝頒的，玉皇大帝在忉利天宮，一個銀河系的最高天主。

換言之，一個娑婆世界就有十億個忉利天天主，上去還有所謂「欲界天」後面四層，四層上去還有所謂的「色界天」十八層，色界天上去還有所謂的「無色界天」四層，那這些在整個虛空法界裡面重重無盡，不是只有縱的這樣，橫的也是，他方世界也有這些天。那就算娑婆世界裡面的這些天，也重重無盡啊，它的縱也重重無盡，所以你就知道整個虛空法界有多大，那個是用頭腦沒有辦法思量盡的。那在這些六道輪迴裡面，有三個凡聖同居土，其他的都是凡人處，凡聖同居土第一個在哪裡？在我們人間；另一個在「兜率天」；再來是「淨居天」（四禪天），所謂的色界天裡面；那其他的都是凡夫。所以，連在六道輪迴我們都沒辦法在凡聖同居土見到「聖」，原因還是出在我們內部，我們內在的清淨度不足。所以如果這些都無法理解，就沒辦法講靈界了你知道嗎？所以多數都是靈界在講我們，而不是我們在講靈界。我們通到了？哪有，是人家來利用我們而已。

所以，要有定見，氣色方面……如果關係到自己就比較重要吧，自己要常常觀察一下自己，（師父笑說）畢竟相由心生嘛，對不對？我們每天就照一下鏡子，看看自己今天的氣色是非常好、清的還是濁的？這是粗淺的，可以從這邊去推演回來。那如果感覺好像濁濁的，可能被外在的邪靈干擾、影響的機率就大了，也有可能已被干擾了，所以要趕快努力回來「弟子規，聖人訓」。我們為什麼到現在還在強調《弟子規》？因為到今天我們周邊所接觸的人多數都還沒有到位。地球人也多數都還沒有到位，甚且很多地球人都不知道《弟子規》，要如何到位？那這是人道的最底限，還未堪稱是聖人，它只是勉勵我們「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。你看，在古時候，三歲小孩就在講、就在嚮往聖賢了，你知道嗎？我們現在的人長這麼大了，還不知道聖賢是什麼，還覺得當聖賢要幹什麼，對不對？差很多啦！

那如果能把古聖先賢的智慧重新拿回來，說真話啦，落實《弟子規》得孔孟的加持，基本上，靈障的問題就沒了，你去宮廟寺院若有看到這些靈障的，（師父笑說）先不說我們自己，說別人比較不會傷感情，可是不是數落人家哦，是為說法故，就表示沒有落實啊！我不是說沒有靈障的人就等於有落實，不是，可是因緣會遇啊，那就是很多出家師父有時候痛了不敢吭聲，因為出家基本上就是三皈五戒，你有三皈――皈依佛法僧、皈依覺正淨，你基本上就有三十六個護法神了，三十六個護法天神在護持你，你怎麼會有靈障呢？你五戒就有二十五個護戒神，加上去，你有三十六個護法神加二十五個護戒神，這麼多的護持，而且是天神，你怎麼會有靈障呢？

問題就來了，三皈五戒談何容易？它的基礎還是在《弟子規》，那《弟子規》落實到，基本上也就沒有這些問題了。所以，在這個時代很多接觸靈性成長的人都不知道有《弟子規》，那麼這可能是你們來到這一個時代最幸運最幸運的一個部分，因為《弟子規》在所有的經教裡面，算是很容易達成的，若說你們來到這裡只有《華嚴經》而已，那就慢慢耗吧，對不對？（師父笑說）只有《法華經》、《楞嚴經》，就慢慢耗吧！可是這時候還有人告訴我們「弟子規，聖人訓，……」，這一千零八十個字去深度到位，就不說深度到位，只要普通到位就好，就沒事了，所以如果有（靈障）的，好自督促自己，就沒這些事了。

看看諸位還有什麼疑惑沒有？（師父笑說）你們現在有武林祕笈吶，只是看你們要不要去練啊，對不對？那是你們出門時的防護罩，都不需要練什麼金鐘罩鐵布衫，光是有《弟子規》就去到哪裡都沒問題了。我也跟你們保證，你們若落實《弟子規》到位，你去任何宮廟寺院，人家說會卡陰、卡東卡西，你都不會。為什麼？客氣講，這些諸神眾比較佩服孝子，萬丈高樓平地起，《地藏經》也告訴你們，若不從孝養父母、奉事師長做起，你要如何成就無上道呢？淨業三福第一條就是孝養父母、奉事師長，「孝養父母，奉事師長」就是《弟子規》啊，它為你細說，否則我們不要《弟子規》，我們現在學「孝養父母，奉事師長」，看你要如何做？回去都〝知〞(台語)，（師父笑說）我們常說：「深山林內那隻獅子」（台語：「知」與「獅」的台語音相近）（眾人笑），也是沒用啊！

所以，趕快啦，《弟子規》花一年的時間不難。《弟子規》的擴大是《太上感應篇》，再擴大，所謂的《十善業道經》，「一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就」，成就吶！換言之，要學佛的人沒有具備十善業道的基礎，是永遠不能成就的。那麼不要說學佛，「人道」十善中品就要做到了，十善中品我們一看就覺得好像太高標準，那就《弟子規》啊，對不對？《弟子規》是人道的基本，所以你就比較不會和鬼道接觸了，如果你有《弟子規》的話。但不是祂不會來和你接觸，你不去和鬼道接觸就表示你不會被卡到，那祂來和你接觸是有事勞煩的嘛，所以人家會對你很好，人家會很尊重你，那就是你那時候相對祂，你是有行情的，你知道嗎？你不需要有交情，沒關係，行情比交情還好用，（師父笑說）這社會不是這樣嗎？靈界亦復如是。那你要和人家廣結善緣，你未來世生生世世才會有交情，所以不要害怕這些。可是我得要補充一下，你若有《弟子規》就不用害怕，若沒有的話，就得要〝挫咧等〞（台語：比喻害怕的等待），避一下還是比較好啦，不要常常去自己打妄想招惹這些……，方便這樣告訴你們。