一覺元 YJYLC.tw

2012年3月27日 明覺法堂（台北）

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Taipei, Taiwan 

on March 27th, 2012

時間：101年03月27日，13:30~15:30(國曆每月最後一週之週二)

地點：太極藝術(台北市士林區福華路120號2樓)

紀錄組恭敬整理

為什麼要再循序漸進再導回來？就是透過這些「禮」的儀式再導回我們的「義」，我們的仁慈之心，再導回我們的德修，再導回我們的大自然法則──「道」的運行。這些儀式就像這樣的一個意思，所以在佛家凡關有儀式的，無非有幾個意涵：一個叫做「教育表法」，一個是「接引初機」。譬如說：法會、法會，「會」是聚在一起的意思；「法」是方法門徑，有一種理論方法的意思，而不是現在的意象就是在那邊〝叩叩鏘〞(台語：指敲木魚及鐘的聲音)、吹法器……等等，現在都是這樣叫「法會」，其實是大大的誤解「法會」這兩個字的意思。「法會」用現代的名詞叫什麼？叫「生命成長的活動」，「法」是為了讓我們生命成長用的，那麼如果從佛法、佛法的法會叫什麼？佛叫「覺悟」，覺悟成長的聚會叫法會，所以那個「會」就叫做活動，辦一個活動大家來成長的意思。

因為歷史有這一個特色，就是說傳久了就會東掉西掉，就不是原意了，不是原意就訛化了，以訛傳訛，訛化了之後就變成不是真正的那個意思，就會有諸多的負面瑕疵。所以我們就放生來講好了，放生其實是什麼？辦一個去養護眾生的行動。你會發現，有很多人平常不會去愛護小動物，可是大家集在一起，他看到大家都這麼關心小動物的時候，我不關心好像是我不對，透過這樣，就變成是一種依眾靠眾的力量幫助他長養慈悲心，所以放生最大的目的也就是這樣子。我們常常講：如果他會護生了，就不用放生了；如果他會放生，他就比較不會去殺生。所以無畏布施的果報是什麼？無畏布施回受回來我們的能量，就是我們的身體健康長壽這件事情。

這有一個前緣，為什麼我們連續辦了三次(每三個月辦一次)，這一次是第三次。在第一次的前幾個月剛好跟吳老師他們在聊天，剛好講到一段我幾乎快忘記的事情，因為我以前從來沒參加過放生這個事情。好像記得在2002年、2003年左右的時候，有一次就突然跟一些同參，他們有一些民間信仰，別人既定俗成的這個習俗，他們剛好發心說自己也買了一些小鳥跟鱔魚，我記得這兩種動物，那我是被通知的：「大家互動這麼頻繁，要不要來共襄盛舉？」那一天印象中好像是地藏菩薩生日的那天，他們就想說紀念這個日子，去做一個這樣的事情(放生)，我也當然去了。

第一件事情就把小鳥當下在馬路邊就放了，結果我就看到幾隻小鳥那個毛還沒長齊，很可惜，還沒飛走就被卡車壓過去(學員們發出不捨的聲音)，對啊，很可怕，然後看的人不捨，怎麼放生變這樣子？第一時間我就用手把牠……(牠已經壓扁了)，正中午的地面很燙，小鳥黏在地上，當下幾個人沒人敢去碰牠，那我們比較傻，沒什麼其他的想法，就去把牠挖起來，挖了兩隻，兩隻就是稀巴爛的屍體這樣，就去附近人家的後院找一個地方挖土，把牠埋起來。

事隔N年，到了去年，去年放生之前，他們提起這件事情，其中我有一位同參他提起這件事情就說：他以前是從來不敢去碰小動物，不要說死的，連活的都不敢碰，更何況我們常常偶爾在路邊走過都會看到一些小動物的屍體，更何況要去把牠安置好。結果他就是因為上次看到我那一個動作，他有感，於是後來就發起了這個勇氣，只要在路邊看到一些小昆蟲、小屍體，他就會發心主動用手把牠抓到比較讓牠可以安置的地方，不要讓牠曝屍荒野。這件事情我本來不知道，已經不知道……2002年到去年幾年了？不知道那麼久了。想起來之後，原來放生還有這樣的教育意涵，也影響了一個人，徹底把他的心境從一種對一些生命體有一些分別見的狀態拉近了，變成一種感同身受，那這樣的心境上就有進步。

所以佛法到最後都是回來「修心」，於是他們就發起(放生活動)，發起之後就委託我去執行這一件事情，在執行的過程當中我那時候的印象看到那一幕(小鳥被撞的稀巴爛)，本來想說不要這樣子，所以我們就會很審視的去面對這些小動物，這些小動物什麼環境可以生存？在什麼時空之下會過得很好？我們事先就去盤查、去考察。所以找了很多地方，那麼也不是同一個地方它可以所有的生物適合，所以同一個地方又有很多種不同的環境，比較適時，再把這些不同類別的眾生分區塊，這些事前教育就花很多時間。要執行的人事前教育，才不會因要放生而放死，再來還有考慮到一個叫做「本土」、「外來種」，現在生態學家、環保人士他會很芥蒂這些環境的汙染，所謂的原生種、不是原生種這些迫害生態的問題。

當時我們看到了那個鳥跟鱔魚，去了解一下發現原來現在大部分你們吃的鱔魚都是泰來種的，泰國來的，那泰國來的鱔魚，鱔魚這種動物又很兇，很兇狠。所以外來種的來就會去迫害台灣種的很多生物，於是就避開，就去慎選一些現在可以放的東西，哪些是台灣種？哪些不會迫害生態？所以有這個背後的這個因素。

可是到最後是什麼？是期望大家透過這個所謂的儀式也好、活動也好，去體會到真正放生的意涵。那時候我才了解一下放生的意涵，其實是放下我們的「貪、瞋、癡」。所以「眾生無邊誓願度」，實則是「自心眾生無邊誓願度」。自心的眾生從何而起？從貪瞋癡而起。所以菩薩成佛還得花上三大阿僧祇劫，那個三大很多人不知道，他把它量化、計量化，以為時間是三個阿僧祇劫。從這個角度也不能說不對，因為一即一切，可是真正的意涵是什麼？「阿僧祇」中文叫做無數的意思、無量的意思，不可數之意。阿僧祇是外來語，那麼「三大」是什麼意思？「三」就是我們所謂的貪瞋癡，我們人內在有無量無邊的貪瞋癡，他顯現出來的心現識變，造成我們所有一切宇宙萬有。

我們「貪、瞋、癡」產生的是負面的萬有；我們的「戒、定、慧」產生的是正面的萬有。你想想看一個人有二十六個惡心所、十一個善心所，所以當然產生的負面的機率會大，所以我們現在人「事不如意常八九」的原因就是這樣。所以我們藉著放生的角度除了事相上要去周圓它以外，我們要去體會背後這個義理。所以回過頭來是放下我自己內在的貪瞋癡眾生，無量無邊，放下即得。你就得到所謂的「真實美慧」的生命狀態，所以放生有這個義理。如果說(和一般的放生)有哪邊不同？實則上就是這一個意義，真正的不同，加上事相的事先考察。要不然我們以前看到很多人在放生也是很不捨，因為淡水魚放在海裏、海水魚放在河裏，鳥也不一定買正確的，買那個已經歷歷代代都習慣被人家餵食的這種鳥，放出去沒有謀生的能力……等等，這是一種「放死」的作用。

所以我們常講「會」與「不會」，而不是這個儀式本身對不對。譬如說既定俗成的民間信仰，他們會到廟裏面去燒香拜拜，你說對不對！不了解的說「迷信！」會的是「正信！」它差別在哪裡？如果你只是進廟裏面求神問卜，你當然是迷信；如果你進去廟裏面你發現這些雕龍畫柱，這些高度藝術的表法，表達了一種高度智慧的教育意涵，你學到了，你回家去落實在你的人生，你當然是正信，你不是迷信。譬如說那天我們講這些佛桌上的貢品、這些鮮花素果、這些水、這些香，它通通有高度表法的義理。「不會」的我們都是在換取，我小時候也常常聽到家長要我去換取，實在是百般不願意，可是為了要盡孝道還是要隨順眾生。

沒關係！沒關係！反正我們這樣子一拜下去家長可以開心就好了，所以這個叫放下執著。可是真正還得要深入，譬如說：「香」在佛家代表什麼？代表「信」，「信香」，它拓寬有很廣大的意涵，譬如說：少的來講叫「戒、定、慧」真香；大的來講「戒、定、慧、解脫、解脫知見」這五分法身香，這是一個大的義理來講。那麼「香」又代表一種影響力、感染力、攝受力的意思。譬如說：人家在那邊燃香我們在這邊聞到，我們是不是被影響了，凡關嗅覺的都有這個影響力的意思。那麼為什麼取「香」而不取「臭」？燃臭也是一種影響，所以燃臭就是我們用著貪瞋癡去影響我們周邊的人，也讓他們都變得貪瞋癡的這一個族類叫做「燃臭」。燃香是什麼？我們用著我們的戒定慧的修養，表達出來去感染我們周邊的人事物，讓他們也提升變戒定慧這一類族群幸福美滿的人生，這叫做燃香的意義。

所以當去廟裏是藉著我們的恭敬心，人如果沒有儀式容易隨便，這個其實沒有定法，是人的劣根性，否則你們捫心自問，如果有一個佈置得很莊嚴的一個「相」在前面的時候，你們容不容易恭敬。我再舉一個例子好了，在南部有一些學員，我常反問說：「某某某你們以前是不是虔信的佛教徒？」

學員：對啊！對啊！23歲就開始接觸佛法，中山高、南北二路的道場都已經都跑遍了這樣(眾人笑)，各個道場只要聽說有名的大師哪裡在應化？就一定跑去參學。

師父：你有沒有發現一件事情？你們每次進到大雄寶殿，你們第一件事情就是非常虔敬的合掌、叩首、三跪頂禮。請問你從23歲跪到現在也20幾年了？你有沒有曾經聽過任何一個大雄寶殿裏的某一尊佛跟你講講話？

學員：從來沒有。

師父：你的人生從小到大有多少你的善知識，曾經在你人生盲點的時候跟你提點？

學員：很多啊！

師父：你哪一個去跟他叩首頂禮過？

學員：沒有啊！

(師父笑說)人就是這麼好玩，劣根性啊！所以人常常「著相」，既然著相，這些古師大德就設立了「相」，「先以欲勾牽，後令入佛智」，先設立了「相」讓你引導進來再教育你，讓你回歸正常之道。

所以你在那邊頂禮、叩首習慣了，你如果沒有那個恭敬心，你會在那邊頂禮、叩首嗎？不會啊！所以在那邊訓練「恭敬」。古人講：「至誠則感通」，你人生的美好是因為你有至誠之心產生的能量美好的，而不是那一個木頭人直接給你一個鍵子點下去你變美好的，不是這樣。尚且至今為止，也沒人進去哪一個木頭人，手真的會動把你點一個鍵子，所以如果停留在那一個層面叫做「迷信」，求祂給我。可是另外一個方面就不是了，一樣進到大雄寶殿很感恩諸佛菩薩，你們是高維次空間的生命體，現在科學家喜歡用能量磁場來講，你們是好的能量磁場。一旦我進來了大雄寶殿，看到諸位的法相，善巧方便的教育表法工具，就油然讓我生起恭敬心。讓我生起恭敬心的時候，我心平靜我智慧就增長，因為智慧是從清淨來的。我智慧增長所以我一目了然這些供桌上要教我什麼？所以求只能求「教學」，你不能求人家的「給予」。

所以你就了解了，原來祖祖相傳設下了這些供花……「花」在佛家代表六度，六度是美好的原因，凡事有因果，所以我供花同時供果(四果)，看到果讓我想到因果不空，種善因得善果，種惡因得惡果。為什麼我們去到市場，如果有恭敬心一點的都會選比較漂亮的，我們不會故意選爛一個洞的水果去供佛，因為恭敬心嘛！為什麼你要選漂亮的果，因為你的人生希望有美好的結果，你不希望你的結果坑坑疤疤。所以你就看到了這個果，你就在反省，這是一個提醒的工具。

「花」代表六度萬行，六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。所以當我供花的時候我就要隨時提醒自己，我有沒有感恩佛菩薩隨時用著這個花在提醒我。所以會的是一即一切，不是只有在佛堂的花才是六度，是你在人行道旁邊那一搓野花，也是代表六度。所以你看我們在人行道看到花會不會很恭敬？不會啊！還說長到這裏來，把它踢過去又把它拔掉(眾人笑)，所以我們的德修就在這邊潰堤了，你知道嗎？人家是自己的「念」產生的，「念念成形，形皆有識」。可是我們去到佛堂裏面卻會對著那個花，又要把它擺設得有夠漂亮的，你捨不得摘它，你的恭敬心長養出來。了解了之後這六度就在你的日常生活當中由內而外，愛屋及屋，先在自己所謂的「正報」去調養，調養之後你就擅於在你的「依報」由近而遠慢慢去感染。你這個人的人生一定會幸福美滿，就像你供的果這麼的完美無瑕一樣。

當你看到「水」的時候，你發現水這麼透澈，水代表「心」，心無形，水也是，道法在講「上善若水」，它裝在什麼容器它就變成什麼，它教著我們不要分別執著。人家明明是圓的，我們就這個水一定要方的，非得要方的塞不進去，固執！就產生衝突，所以冰會裂，水不會。所以冰就是固執的水(師父笑說)，方形的冰要塞進圓形的杯子塞不進去，塞不進去而痛苦。那個冰是我自己，那個水還是我自己，同一個啊！所以它就教著你的人生什麼？幹嘛那麼執著呢？幹嘛不學習放下呢？應對人事物，唉！大家好就好了，杯子喜歡就好了，我就變成圓形吧！塞進去皆大歡喜。那麼我又不是沒能力，下次又一個方杯了我幹嘛又執著是圓的呢？我也在杯子裏變方的。那這樣的時候你就無害，這就是「人能無爭，天下莫能與之爭」。你這個水不跟誰爭鬥、爭辯你的意識形態才對的時候，天下莫能與之爭，沒辦法跟你爭。

所以是非以不辨為解脫，大家好就好，我們人生處境如果有人對我們耳語諸多，對我們的毀謗障難諸多，通通好啊！因為你就是最快樂的看戲人，看戲的是最快樂的。昨天在排練，如果沒有人演壞人沒有人演好人戲就不好看了，如果全部都好人，出來不知道要怎麼演(眾人笑)。所以有的人演壞人、有的人演好人、有的人演不知足的人，所以「萬象造化，自得其樂」。當然他的前提之下就是我們放得下，放得下前提是看得透、看得破。

看得透、看得破的人就能了解你在佛堂上供的那一杯水是什麼意思。水不受外面動搖的時候，它的水面是平靜無波的，教著我們心要用平等去待人，平等如鏡，平靜如鏡，如鏡的時候你就可以看透宇宙人生的萬相。就好像湖面，這個鏡如果是有波折的，一般人家說哈哈鏡，我們想像一下，它會扭曲嘛，事實上我們不是扭曲的身體。所以為什麼鏡要平、要亮，擦得很乾淨，所以叫用心如鏡。供水的意義是這樣，不是說我每天都有請祢一杯茶喔！所以菩薩祢要去玉皇大天尊那裏幫我講好話，因為我有給祢喝茶，所以祢要請玉皇大天尊撥一些銀兩給土地公，因為土地公我們也給祂糖果吃，祂去稟報天庭，再請祂轉一些資糧給我，因為我窮，我希望這些財。民間信仰變這樣子，所以你看形式，會的是前面，不會的是變後面這樣，所以一直往外迷求，「徵不內修，迷執外求，無有是處」。

所以藉著這些儀式、這些供品，我們就學到了這些東西。那麼為什麼要常常去？因為人健忘，道理講一次知道，記不得，記不得一定沒辦法去運作，所以等於做不到。所以「博學、審問、慎思、明辨」最後還得要「篤行」，前面四個叫做「學者」，後面加上去就叫做「覺者」了。覺者跟學者其實是不二的，是可以一如的，不切分的，只是在於我們的參數有沒有具足。那麼如果學者沒有加上篤行，他所有的後得智都變成所知障，障礙人生，他知道越多障礙越多。如果學者加上了「篤行」，他所有的所知障，都變成後得智。所以後得智跟所知障也是不二，是這個人會不會，所以通通環關在「篤行」的這部分。那麼在佛家講什麼？四大菩薩第一個表孝敬──地藏菩薩大願；第二個表慈悲──觀世音菩薩；第三個叫文殊菩薩表智慧，如果沒有最後一個普賢菩薩十大願王的「大行」落實，前面三個都是空談。諸菩薩若不行普賢行無以成就無上正等正覺，所以最後是關係在這個篤行的立場上，那麼我們學習不能只是執著在書本的文字上，要去消化。

換言之，書本還得要不是文盲才看得懂，那麼古時後文盲比較多，因為古時候的人接受教育比較不容易，所以你就知道現在的祭祀科儀是怎麼來的。就是古時候因為讀書人比較少，所以不識字的比較多，你要刻印這個書給他也沒用，他要透過書學習成長是沒辦法的，所以過年過節的廟會，請他們去廟裏面、佛寺裏面去看這些高度藝術表法的工具來學習成長。所以每個人都看得懂，包括音聲每個人都聽得懂，去感染他，這些供品就像這樣子。

所以東方他幾乎所有的所謂的「圖必有義，義必吉祥」，譬如說：我們的老祖宗不是很多不管是他的雕龍畫柱，還是織布，織布上面有一些花紋，為什麼很多蝙蝠？代表著什麼？布上面繡著五隻蝙蝠，你說你寫「五福臨門」，那個文盲看不懂，繡五隻蝙蝠，啊！我知道了，五福要臨門了，五隻蝙蝠飛來我家，五福要臨門了。那這是「果」，果之前……為什麼五福可以讓我臨門，你要知道去學啊！「學」你就知道福從哪裡來？從布施來、持戒來。「布施、持戒」可以培福修福，你要臨門了而不再飛走(蝙蝠飛進來又飛走等於沒有)，所以這時候就要持所謂的「忍辱」，忍辱可以積福，把福積住。

那麼這三個還脫離不了六度，所以千說萬說總不離其宗，「宗」就是那個一，一即一切，一切即一的原理就在這邊。所以會的從一門就可以通達一切門，不會的條條通，條條鬆。看了所有的門沒有一門可以達陣，這是現在人的冤枉之處，因為現在的教育是西方的模式。乃至於說昨天在討論所謂的佛學院，用意很好，可是為什麼當今我們未曾聽過半個開悟的聖者是從佛學院出來的。佛學院投資很多啊！因為「方法」錯了，古師大德一切方法是從哪裡來？從「專」。所以「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專」，這八句話就把所謂的教育的理事因果通通講完了。所以現在如果要恢復所謂的「大同之治」也好，現在的大同之治一般人也聽不懂了啦！要用現代的用語，恢復整個無汙染的地球，幸福美滿的人生，一切人類都過著幸福美滿、無憂無慮的人生，就要從這八句做起「教之道，貴以專」啊！

那剛好我們從小到大，我們這一代，我不知道上一代怎麼樣？我這一代從小到大開始，就是通才教育「雜修」開始，所以第一步就錯了。第一步錯了，一錯會再錯，只要沒有拉回來那個「一」，我們就沒辦法契入，那一個「一」是幫助我們「定」，戒定慧三學。所以入室法、世間法幾幾乎乎不可能有幸福美滿可言，因為它沒有逃出所謂的「生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛」這八苦。

所以出世法可以幫助我們昇華，出世法其實最後跟入世法亦是一不是二，所以「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。教著我們不是事相上的對與否，事相上有什麼好壞，畢竟「境緣無好醜，好醜起於心」。那麼我們要回歸歷事練心於滾滾紅塵當中，借鏡反思，反躬內省，如果是比較高段的禪法是什麼？「返聞聞自性，性成無上道」。回受回來我們的內在的調節，我遇到現在的境緣有沒有執著、分別、妄想，如果有！我就是不對的；如果有！我就不可能有幸福美滿人生可言。所以遇到了怎麼辦？就是來訓練我這一科有沒有考過的，遇到叫做考卷來了，如果平日不練功我考不過去，所以我們會發脾氣，很多人說常常都會發脾氣。我實在百般不願意發脾氣，不過還是會發脾氣，怎麼辦？

這次南部上課方式換一個方式──問答。就是你們提問啊！有人不敢舉手的就寫紙條啊！都好，有的寫了紙條又不敢讓人家知道就不要署名嘛！(眾人笑)對不對，就好了呀！反正講的答案大家都知道。其中有一個就問說：「如果我遇到什麼境界了怎麼辦？」「遇到了就是不能怎麼辦！」遇到了啊！是要平日練功才對，遇到了只能接受。譬如說：那個人打我，打我了要怎麼辦？(師父笑說)就打下去了啊，要怎麼辦？「預防勝於治療」，最後怎麼辦？最後就是歷事練心，我遇到人生的障礙的時候挖取養分，我在當中學到了什麼？這個是最重要的，希望下不再犯，就是儒家講的「不二過」，你不要在同一個地方跌倒，這個是比較重要的。

「我遇到事情該怎麼辦？」這裏面就很多的意涵了，表示我平日沒有練功，我平日沒有學習成長，這些「該放下的放下，該提起的提起」沒有學習。假設我有學習，我平日又沒有練習，有學沒練不一定辦得到。所以昨天在彩排的時候，小妍要走的時候就說：「喔！他們都好厲害喔！你看那個唱的好好，還會翻滾、還會旋飛。朝旭(小 林 老師)教他怎麼旋都旋不起來這樣子，朝旭就說：我們小時後是被拎著一條布，被老師(教練)這樣拉起來〝啪！〞拉起來〝啪！〞是這樣打出來的，所以練出來的。所以人家台上一分鐘，台下十年功，「一筆十年功」那個意思。哪怕是我們的人生，連你寫個書法字你都要不斷寫同一個字，你才會寫得漂亮。我們的人生怎麼可能聽一次演講就解決，可是偏偏眾人的習氣是如是，所以那個會發脾氣你們要視之正常，正常我們比較能夠釋懷，可是聽好哦！後面還有一句話──「不是正確的」。

發脾氣要怎麼對治？發脾氣就是地獄門已經開了，「瞋恨」──下地獄啊！我們就要評估，要不要去地獄，不要，趕快滅下來，趕快關起來，關起來還保險，雖然還沒遠離那個風暴可是還算保險。轉個頭又發脾氣，又打開了，又趕快關起來「久久精思，方乃調熟」。所以不斷練習、不斷練習，練習久了，就「少成若天性，習慣成自然」，那當然這一句話從小開始做是最好的。所以今天有人分享說：讀經班老師沒有教它的理論方法有沒有用？還是不無小補，畢竟你讀了你就「一歷耳根，永為道種」、「一歷耳眼根，永為道種」。你種子已經種下去了，只是沒有人教我那個義理，我還沒遇到下雨，所以我的種子還不會發芽，總是有種子，也是三分萬幸了，沒有種子你再怎麼下雨你都沒用，有種子稍微遇到水，它就有機會冒芽成長，這件事非常重要。

所以為什麼出世法的學修跟入室法這些做學問不一樣？重點就在這邊，就是那兩句話「一門深入，長時薰修」。「一門深入，長時薰修」包括最後「觸類旁通」三句話，就是佛家的三個字──「戒、定、慧」。「慧」是觸類旁通了，長時薰修能「定」，一門深入為「戒」。所以離開「戒定慧」三個字你們所遇到的一切法，包括這些大藏經、包括這些道法，通通是世間法。如果你們秉持著「戒定慧」的生命狀態去行世間法，通通是佛法。

「佛」再解釋一下叫做「覺悟」，通通可以讓你覺悟。所以哪怕是擦個嘴巴，你會開悟吶！你看禪宗公案，這些開悟的聖僧，有沒有一個是一樣的？沒有啊！所以告訴我們沒有固定的方法，法是適合自己的就好。什麼叫適合自己？自己能夠明白理解、契入、做到，那個就是適合自己。現在有人叫我們打坐，打坐半天……怎麼坐了十年了還是這樣子，煩惱還是很多，「坐不得力，繼續坐就對了」。對嗎？不一定！那你好說你都不要想了，「既不無明也不掉舉」，都不要想還是一種無名。它的果報在哪裡？讓你頂級功夫好了，在「四空定」，叫做無想天。就是你都沒有「想」了，可是無念並不是叫我們不要想，「無念」是叫我們無邪念、無雜念、無妄念，是叫我們這一回事，而不是叫我們什麼都不想，什麼都不想，石頭都比我們厲害。

所以「無念」是叫我們保持正念，而無負面的這些邪念。這一個義理就很難了，這個方法現在的人根器比較不足，不容易契入啊！透過一些有為的狀態可以去契入，譬如說：你人生要不要有基本的福報？每個人都要啊！這兩天我們在討論「有慧無福」的人，「有慧」我們不應該講慧，降下來一點講就是世間人講的「有才華，可是沒有福報這樣的人」，他會不會快樂？他多數會更不快樂。因為他會認為他懷才不遇，到最後鬱卒得不得了。那麼有福沒有才華的人，他還好啊！反正他有福；那沒有福沒有才華的人，他可能會比沒有福有才華的人還好過。反正我就傻傻的，也不用和人家比，少一個煩惱操煩，我們就比較沒錢比較窮而已。他還可以這樣子過日子。你看那個有才華沒有福報的人他鬱卒死了！有才華，懷才不遇嘛！老闆眼睛被〝蛤肉黏住〞(台語：形容眼睛不雪亮)(眾人笑)，你看又造業了，所以他無形中會造下無量無邊的業。「那個沒天理……」，走到哪裡都怨天尤人，那他的人生就是不間斷的往下掉。所以福慧要雙修，階段性「福」在「慧」先，有一點福報的人要去長養慧命他比較容易。

李叔叔有一些經驗，以前跟一些……我們說的拜行業之賜，有機緣接觸到我們藝術界早期比較有名的一些……他們年輕人叫「大咖」，比較有修養人叫「大師級的」(眾人笑)，你看！言詞都在表達一件事情，但用字不一樣。那麼接觸了才發現好像很多都不是那樣，所以「聽其言，觀其行，始信其人」，那麼我們現在多數對一個人的判斷都尚未聽其言，都是聽別人言，所以現在媒體一堆都是一些負面的，或是一些扭曲的、炒作的。所以為什麼叫「謠言止於智者」，就是叫我們不要無限上綱往外去追尋，因為這個世界真的「凡所有相皆是虛妄」。

所以昨天在彩排那一齣戲(《楊乃五與小泡菜》)也很好啊！為什麼？它就像現在媒體這樣啊！你說「新聞」以前小時候老師不是叫我們說你們每天都要看新聞，幾點？七點還七點半？學員：「七點！」(師父笑說)因為這一科我都被當掉了，所以我都沒在看新聞，要問一下。七點到八點，八點開始連戲劇，有時候我們都七點八點跳過，直接看連戲劇(眾人笑)，現在能看嗎？其實以前就不能看了你知道嗎？因為新聞你沒看，你還是照過日子吶，你看了，你不一定日子可以過得安穩，每天被這些亂、那些亂。那是不是新聞本身不對，沒有啊！是自己的定力的問題，那麼如果一個定功……所謂般若智得到的，所謂的四弘誓願的第二句「煩惱無盡誓願斷」已經證得的人，他一切的宇宙萬法通通可以去接觸，因為他有審辨是非邪正的能力。

換言之，他審辨出來的「非」，他從「非」成長；他審辨出來的「是」，他從「是」成長。「非」怎麼能成長？因為他會返聞聞自性，看到別人的「非」其實不是，是一面鏡子來告訴我內在有「非」的種子。所以這個「非」來剔除我「非」的種子，所以感恩他，這是上上根人，沒有煩惱的人。看到「是」是來顯現我內在有善根種子(前面「非」叫惡根種子)，來提醒我要保持我的善根種子繼續下去。所以看到人家在說我們好的、壞的時候，「有則改之，無則嘉勉」，可是有多少人能辦得到。

所以才有所謂的「修淨」，清淨心嘛！先遠離一個污染，反正我也沒辦法分辨，沒辦法分辨我就不用去定義它，我回過頭來先提升我的智慧，煩惱無盡誓願斷你就有根本智，所謂「般若無知，起用無所不知」那一個智慧。那麼廣學多聞就是第三句──「法門無量誓願學」，所以這些的形形色色，他說法門無量不是只告訴你說：所謂的好的，不是壞的，其實好、壞一如，是你會不會學的問題。借鏡跟督促力量其實也是一不是二，所以佛法講到極處它告訴我們自性本能，一切萬法皆由心造，由誰的心造？由我自己的心造！所以相對你們自己是你們自己的心啊！所謂的「心外求法了不可得，他心覓法無有是處」，我們要往外去改變我們的人生，了不可得。所以只好回過頭來換我們內心的底片，底片換了，投影出來就不一樣了。

這是一個自其圓滿、徹法底源的方式，其實除了這一條路也沒有別條路。你說：「有啊！這麼多法！」「法法導歸一」嘛，所以「方便有多門」是這麼多法，「歸元無二路」，通通導向一處，什麼一處？我們「自性本能」那一處。那麼哲學的講法叫「宇宙萬有的本體」，我們是由本體所生、所現、所變，那麼我們自己的本能就是能生、能現、能變。所以學習覺悟的方法，我們用現在的話講說──「生命成長這件事情」沒有其他的方向，它無非就是要你恢復本能而已。那麼「人的本能」、「眾生的本能」無二無別，那就是十方三世佛，共同一法身，清淨法身，無二無別。所以只要我們回歸，我們就可以圓滿，成就所謂的圓滿菩提。

所以並不是從外面去成就，而是從內在去恢復而已，所以恢復我們的「自性本能」。在那時候才可以堪稱「大自在解脫境界」，大自在解脫這些名詞裡面沒有絲毫的煩惱、憂慮、牽掛。我們如果有絲毫的煩惱、憂慮、牽掛，是不是好事？階段性就是好事！你知道為什麼？你就知道著手處就在哪裡了嘛！我們學習成長最怕沒有方向，不知道從哪裡下手，剛好，我們遇到什麼事情會發脾氣，那就是著手處，所以是好事啊！所以人貴自知，要有這種心境去活出我們精彩的人生。

那麼學法的「方向」稍微再講一下，二分法大家好懂，為「自私自利」的就是不對，就是搞錯方向了。所以即便是理論正確、方法正確，你的方向錯誤，你還是錯了。所以我學法是為了「一切蒼生的福祉著想的」，那方向對了。那麼先不講說你有沒有做到位，可是至少你第一步是對的，「理論」是一切這些古聖先賢的典籍宗教都對。「方法」是《三字經》那八句最後──「教之道，貴以專」，所以「學之道，也貴以專」。這是初階段來講，有人說我已經沒什麼煩惱了，那可以，可以去廣學多聞了，所謂後得智，任何一門你都可以去參，就像善財童子五十三參一樣。

善財 童子的 老師是文殊菩薩，文殊菩薩智慧第一，祂教善財童子教到什麼時候肯放人，「得定」！一般你們講得「甚深禪定」，那祂才肯放人。放人去五十三參，這五十三參是什麼意思？五十三參用現在用語就是各行各業，各個不同族類、族群，去參訪他、學習他。「得定」的人不會被動搖，祂在放人之前，祂跟善財童子講一句話說：「不見善知識之過」，為什麼？因為有的人層級比我們還高，祂的應化的方式不同我們不能理解，那麼如果你看到不能理解的，你擱著就好，因為不污染我們的心田嘛！我們不要冤枉到去外面搬垃圾回我們家放，垃圾就丟不完了，還去左鄰右舍收集回家放，很冤枉！五十三參表各行各業，所以祂當生成就，祂一輩子就成佛了。

「善財」很多人不了解它是什麼意思？很多人以為說祂是一個小孩子，剃著光頭，背了一個大包包，裏面都是財寶、金銀到處去發，不是這個意思。「善」──告訴我們善根，「財」──福德，善根、福德聚足的人叫「善財」。「童子」是心純真，心純真的人才能至誠、恭敬，所以善根福德因緣具足，內心真誠的那一個人叫做「善財童子」。所以我們有沒有份？我們大家都這樣做，我們都叫善財童子啊！只是說我們現在理即善財，名字即善財，也許也可以去觀行善財，可是還沒到分證善財，跟究竟善財還沒到而已。所以我們大家都有希望，至少我們不是那顆月亮，我們也可以像水中的月亮，也有那個形狀也不錯。

所以借著慢慢去提升，所以你看到這樣的修行，很多人看不懂佛經，如果你了解它的表法意義，你就不會著在那個佛經的相上。譬如說：我隨便講個例子，《華嚴》一般法師最難講的就是它的序分，序分有無數個神佛的名號，你怎麼講？就好像《大悲咒》，你們有沒有聽到人家在講解《大悲咒》的，「沒有」對不對！它都可以講解！你們以為說它不就是佛號而已嗎？「佛號」是教育的表法名號，所以每一個佛號裏面有它的義理，就好像剛剛講的「插香」在表達什麼？所以名號不一樣。

譬如說我隨便講一個，《華嚴》序分裏面有所謂的主山神、所謂的主河神，這是世主妙嚴品裏面主海神、主河神、主方神、主空神……等等。隨便拿一個，「海」好了，現在你們想到海是什麼？海有很多的表法，「海」在佛家表性德、廣納、無量。「四河入海，無復河名」，所以四河的時候還有你我，我們都入海了就沒分你我了，所以性德是平等的。所以用海去表達，那麼除了這個意思以外，它在主海神裏面又有一個理解，我們現在什麼航業在海上跑？航運，對不對！所以它就告訴你什麼叫主海神。你們人世間在航運業做到佼佼者，那個就叫做主海神。

它有深切的理論，所以「佛法在世間，不離世間覺」，它是要圓滿你人世間的各行各業，做到最頂尖的那個東西就叫做「佛法」。所以不是說我放下我生活都不理，我要去求個道，不可能！了不可得。是你怎麼把這些高度智慧用在你的生活，各行各業，術業有專攻啊！你不需要跨業。所以「主海神」廣泛再去講說，譬如說：河流通，海也流通，現在又有一個行業叫「流通」──物流、媒體、宣傳，佛教單位叫法寶流通，你怎麼把這件事情做到第一。第一不是說別人不好第二，是相對自己，所以佛家只有第一沒有第二，人人都是第一，百花齊放，萬鳥爭鳴，《華嚴》就是這個意思。

所以講到最後，《華嚴》是一切經典之母，大根大本，每句話抽出來拆開就是一本經，任何一句話，所以深廣無盡。那麼要契入一定要從「理」契，事相很難，那麼「理」契了之後回過來，「事」也事事無礙，事相也圓滿。所以才講「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，「四無礙」大境界。所以我們的人生如果有這四無礙，請問你走到哪裡會有煩惱憂慮牽掛？不會啊！你走到哪裡都開開心心的，你走到哪裡回受都是讓你歡喜的，為什麼？依報隨著正報轉！

所以《華嚴》隨便講一個神祂都有無量個，而不是只是那麼狹隘說：世尊在說法的那一會，很多的神都來這邊聽法，不是這麼狹隘而已。每一尊神在《華嚴》裡面都是法身大士示現的，諸佛如來示現的，就是表演那個角色。就好像我們昨天在彩排，請問那些人下戲了，哪一個人叫小泡菜(眾人笑)？哪一個叫楊老五？沒有啊！他是演那一個角色啊！下戲就是他自己。所以下戲之後這些《華嚴》的各個神祇，下戲都是諸佛如來，就像我們人世間一樣。所以如果一個人眼中見一切眾生皆是諸佛如來示現的時候，那一個人當下就成就無上道了。所以我們要這樣去訓練，這叫「著手處」，今天我如果看到一個……譬如說：〝黑肚蟲仔〞(台語：喻渺小)，不要理它，這就是在講我們自己就是〝黑肚蟲仔〞。〝黑肚蟲仔〞聽得懂嗎？〝黑肚蟲仔〞是一個俚語，它表達很窩囊的意思，不是很〝精功〞，〝精功〞是他很有成就，〝黑肚蟲仔〞就是販夫走卒，一般講很庸碌，什麼都不會，叫做〝黑肚蟲仔〞，台灣有這些俚語。

學員：應該是南部吧！

師父：北部沒有嗎？

我現在也沒聽過，這都是我小時候的記憶(眾人大笑)，又有人說〝三角六巧〞你們聽過嗎？就是說形容一個小孩站沒站樣，坐沒坐姿。很多這種俚語，這是我小時候的記憶，可能我小時候常被罵吧！(眾人大笑)坐沒坐樣，站沒站相，所以凡事要修正、要修正。所以你看小時後你們要給小孩讀什麼？「讀經啊！」不要像我一樣被植入這種，講出來都這種(眾人大笑)。所以你讀經他講出來都是好有涵養喔！頭頭是道，左右逢源。所以「人」真的是薰修出來的，「聖賢」是可以教出來的。我們常常期待說一代好過一代，所以我們才不間斷去運作，希望我們現代的這些為人父為人母的，對孩兒的期待不是說以後要多有錢，是期待他成聖成賢，去救度我們後世一切眾生。那麼也不要說只是期待龍華三會，那個有夠久的，五十六億七千萬年彌勒菩薩降生娑婆龍華三會，你看要等那麼久，才有一線曙光。

佛法有末法時期，末法裏面也有正法時期，是成之在人，所以如果我們自己努力，我們的世界可以在末法裏面成就正法。末法、正法又要去深入理解，我們現在是所謂的釋迦牟尼佛的末法時期，一萬年，那麼很多人會以為是祂嗎？其實不是。「正法、像法、末法」的取決是依眾生來講的，佛本身沒有這些時空的問題，那是依眾生願不願意學、願不願意去落實的角度來定義的。在祂住世的那一千年很多人願意學，所以叫「正法時期」。那麼在第二千年慢慢訛化了、疏漏了，後面的這些眾生比較懶散鬆懈，這些文化負面的力量也比較大，所以要學的人沒那麼多，可是也像個樣子。兩千年過了，現在末法已經一千年，還有九千年，這一萬年的眾生根性駑鈍惡劣，所以不但不學還否定它、還毀謗它，所以才稱作「末法」。

那麼如果這些眾生有緣遇到，有人他的善根被這些甘露法雨澆到的時候長養，那是不是慢慢又可以回到像法，所以在末法裏面又有像法，而不是說世尊……反正世尊就滅度了啊！祂的法運就是這樣，是眾生願不願意去成長來決定的。所以「感應道交，絕不失時」，我們自己很重要，不是諸佛菩薩重要。雖然有一句叫「請佛住世」，請誰？請自己住世最〝穩輪〞(台語：最可靠的意思)，請誰？依他性都靠不住啊！所以你請釋迦牟尼佛，祂說：「不好意思，我已經滅度了，你們好自為之」；請彌勒菩薩，祂說：「不好意思，我現在來不及來。」那要靠誰？反正佛滅度之後，末法時期結束之後到彌勒菩薩出現，把這個責任交給地藏菩薩代勞，那我們去仰賴地藏菩薩好了，大家聽到就嚇到了，那要去地獄了(師父笑說)，對不對！幽冥教主，所以這都是對佛法的錯解。

「幽冥」代表一個比較謙卑的意思，教主──「主」的意思就是做到最好的意思。所以有人說地藏菩薩，地藏王那個「王」就是做到最好的意思。「地」是心地的意思，「藏」是無盡的寶藏，所以你心地無盡的寶藏開發出來做到極處的那個人，就叫做「地藏菩薩」。「菩薩」是「覺有情」，而不是一個神叫地藏菩薩，那麼為什麼有人稱祂叫「幽冥教主」，大家聽起來有夠怕的，管鬼的，不是！祂不是「管」，祂是「教化」。祂教化一切眾生，只是因為祂的大願，很大的願力，祂可以去涵容所有一切眾生，上至諸佛如來，下至地獄眾生通通涵納在裏面，所以那個心量廣大。

所以「幽冥」的意思就是謙卑至極，譬如說：一個人把自己放在一個不受重視的地位角落，那個不受重視叫「幽冥」，謙卑做到極處的那個人就叫做「幽冥教主」。所以要從他的義理上去了解，不要從事相的以訛傳訛，當然這樣一個人謙卑到極處，他當然願意下到最汙濁的地獄去幫助那些眾生。如果我們覺得自己很高尚，就不願意去人家認為比較汙濁的地方，那這種人沒資格學佛。這個讓我想到高雄曾經有一個同參的例子，他在某一個很有名的佛教法寶流通處工作(現在離職了)，那時候他剛好坐櫃台，他們有左鄰右舍，剛好常常有一些小朋友來他那邊玩，就在那邊玩玩玩……，他們秘書長就出來說每次都在制止說：你為什麼讓這些小朋友進來？

同參：他們也不影響啊！……反正他們就在這邊。

秘書長：以後他們來就把他們趕出去。

同參：不是佛度眾生嗎？

秘書長：我們這邊度的是上上根人，那個不能來，那個小孩子……

所以這個你一聽就知道沒有「入」啊！況且大概也沒有學，如果是上上根人也不用我們度了，我們就比上上根人還〝憨慢〞（台語：沒本事的意思）(師父笑說)，我們還要度上上根人！上上根人沒有煩惱、憂慮、牽掛，我們會有啊！上上根人尚且也沒有分別、執著，誰來？「緣來勿拒，緣去勿留，不取不捨，都好都好」。是你跟我不相應，你不喜歡我，我沒辦法！如果沒這個問題，大家願意，大家言無不盡，知無不答，是這樣啊！就有這一個問題。所以這就是我剛剛形容說我們「很高尚」，我們是度上上根人的 (師父笑說)，那下根的……到李媽媽那邊報名 (眾人笑) ，你叫他寫報名表，後面填上上根人、上根人、中根人、下根人，要填，如果下根的都給他劃掉。

「下根的」是我們的責任，我的意思是說地藏菩薩祂連下下下……下到極處之根性的人他都願意去，很有耐心無量劫通通去善意對待他。聽好！無量劫喔！下下根人比較遲鈍，理解力不好，一劫不能成就我度你二劫，算「劫」的不是算「年」的，三大阿僧祇劫度不盡，我無量劫都等你，對不對！多有耐心！所以諸佛菩薩不是空口說白話，祂教著我們忍辱，祂自己都做到(修忍辱)。所以替那些小朋友很遺憾！他就沒機會去種種子了。

基督教會常有一個特色，常常就會有一些好吃的，我好像幼稚園是讀天主教會的學校，我們為什麼很喜歡去？因為「很多好吃的」(眾人笑) 。反正我們小孩子在那邊吃，人家就在那邊傳道，你如果都不喜歡去，他在那裡要說給誰聽？所以器世間主、智正覺世間主，「器世間」就是我們所謂的生活環境──物質啊！現在在佛家經典常看到。譬如說：這些山河大地叫「器世間」──物質，「主」就是那一個地方教化一方的生命體。譬如說：有山神，「山」是器世間，「山神」是器世間主那個意思。整個宇宙就三類：一個叫器世間，一個叫有情世間(有人講做眾生世間)，一個叫做智正覺世間，智正覺世間是「佛」。達成一個教化這三個要必備：有一個地方叫做器世間；有一群眾生叫做有情世間；有一個講法的人叫做智正覺世間。所以達成一個生命成長的一個狀態，缺一不可，如果沒有有情眾生、有一個地方、一個人，在這裡要說給誰聽？

所以為什麼要「毋不敬」？就是「一切感恩！」諸佛菩薩感恩一切眾生，若無眾生不能得度啊！不能成就啊！所以祂生生世世乘願再來，履踐祂感恩眾生的心。所以眾生無邊誓願度，不是說祂高高在上，祂們沒這個心。譬如說：我高高在上，你們這些〝黑肚蟲仔〞又來了，一定要把你們度走，不是！是感恩你來成就我的無上道，所以生生世世乘願再來。那麼眾生感恩諸佛菩薩可以給我這些無上正等正覺的教育，讓我也成就，遠離世間一切苦厄。器世間也感恩，你利用我來成就雙方的志業啊！

你說這個很難想，所以就有一個故事。以前有兩塊大理石，有一塊被雕成一尊佛像，這一尊佛像就被擺在〝尪架桌〞（台語：指神桌）上，高高在上。有一塊大理石就被打磨過，打磨過就安置在地板上，剛好相對望，常常就有這些信徒就為了來禮佛，就踏著那塊大理石，很恭敬的禮敬那個佛像，久了之後這個大理石就很不平，一樣是大理石命運差這麼多！(眾人笑)你就高高在上在那裡讓人家禮敬，我就要被人家做賤，讓人家一直踏！一直踏！人家還會忘記幫我擦，怎麼差這麼多？佛像就講話了，你也不能這樣說，我是經過百般雕琢、受苦，被鑽下去很痛耶！被割下去、刮下去，還在那邊磨，那是很痛的。我們有經過那一段，所以你不能這樣說，你只是有夠舒服被人家磨一下，填放在那裡，所以我被人家禮敬有什麼不對，「吃得苦中苦，方為人上人」。畢竟佛還是有雅量，謙虛至極，所以祂才回過頭來說：「你也不能這樣說啊！地上大理石，如果沒有你也不能成就我，所以你的功果更大」，所以器世間主也很重要。所以為什麼一切感恩？感恩傷害你的人啊！那塊大理石如果它沒有想開、看透，它也放不下，它會很怨恨。你們都來糟蹋我去成就……，它如果了解，現在就不是來糟蹋我了，你是藉著我去成就眾生，所以我也感恩你，因為我有功啊！

所以為什麼要隨喜功德？這時候才能去放下我們內在的傲慢忌妒，別人有一些功果我們去拍拍手讚賞，我們也算一份了耶！你看最聰明的是這一種。可是講最聰明不要把它取巧，我們自己都不做好事，都去給人家拍拍手就好了。意思就是我們放下內在的俱生煩惱三重障，只要做的通通有，除非他克己復禮，很深入的去修練，才能把這三個與生俱來的三重障解除掉，一個叫「傲慢」，一個叫「嫉妒」，一個叫「貪欲」(貪愛)。那「傲慢」用什麼對治？用謙虛；那麼所謂的「嫉妒」，用隨喜對治；「貪欲」，用布施對治。所以佛家用這三顆藥去對治，換言之，如果這三個問題通通解除了，我們人生也沒問題。

所以說法有很多講法，只是殊途同歸，八萬四千法無量無邊，其實通通講一個法而已，叫做「寂靜之法」。「禪定」，是看你禪定的功夫到哪裡？那佛家到第九次第定才堪稱有學佛的資格，那個叫阿羅漢。前面的四禪八定都不究竟，都還在輪迴裏，所以學修教著我們先理出方向來，再去了解理論，理論了解了，再去依照正確的方法去落實，很快很快人生就有很大的轉圜。慢的你慢慢學修，只要你路徑正確，是一年一年在改變，如果你很精進，你會是幾個月幾個月就在改變。我們不期待每天都在改變，當然前提下是越變越好的那一種，要變壞，好像每天在變壞，這個是常常有的事情，所以要變好！透過我們的學修。

所以學法到底功夫得不得力？是否正確？我們要去善於印證。譬如說：我接觸了一陣子，透過這些方法、理路、方向學習了，我也確保我是正確的、有去努力的，那麼我有沒有「煩惱紛紛斷，智慧增增長」？斷煩惱、生智慧嘛！如果我接觸越久煩惱越重，表示處處錯了，不是理論方法錯誤，就是我的態度錯誤。這時要趕快修正，去做微調，如果不知道要去請教人，請教一些善知識去做微調。如果我的方法照著做有變好，改善了，也許慢了一點，那還是正確的。「慢」是因為我的力道不足，還有一個叫做過去業障的障礙，也會使然。這一個部分其實對一個學修者根本不用考慮，因為業障你只要遇到了，你用無瞋恚之心去面對、接受，你當下這個業障就解除了。我們現在人這一點最難，遇到了，受不了！業障消不掉，那個受不了的「念」，「心」又產生一個業障。

業障跟冤業不一樣，我又沒得罪人，我只是自己受不了，這叫「業障」。那麼我的受不了又得罪人這個叫「冤親債主」，「冤親債主」和「業」都會障礙自己，所以不划算。老祖宗一句話就解決了──「心量廣大」，學法就是學個心量廣大，不是胸懷天下而已，是整個虛空法界其實是一如，一個自己。所以沒有條件但書去為一切眾生著想，所謂的付出奉獻還是多餘，因為那是本分責任，加個責任還是多餘，本分比較超越責任，所以常常如是觀，我們的人生自自然然就廣大，就處處走得通。

看這樣諸位有沒有什麼疑惑？

李叔叔：我們以後也可以改變一下上課的方式，師父一個月才來一次，那麼這一個月之間我們也許會遭遇一些問題，不好意思問，或者是說時間不恰當，就請大家準備寫一個小紙條(眾人大笑)，下次上課的時候就交到這邊，然後我們就一張一張念，請 師父幫我們解答，因為同時也許你的問題就是大家的問題，那也許你沒有想到，但是你剛好就有這個問題也可以講給大家聽。所以這是一個很好的事情，因為這一次在高雄就是這樣的上課方式，我覺得很好，所以我們想說大家也試試看，而且 師父曾經講過一句話：「沒有問題才是問題」。每一個人都有問題，只是我們不知道問題在哪裡？但是如果我們有發覺問題的話，師父可以針對問題……他不會只有針對問題講一個答案，他會相關的一直……好像說法一樣，給我們就是一個很大的幫助。所以下一次請大家記得，我們可以用這種方式來進行看看。今天因為 師父要早點走，所以請大家有問題就盡量提問。

師父：還有多久？

學員：現在是2點50分

李叔叔：我先宣布一件事，就是 師父四月十日的感恩慶生會是在高雄舉行，有一個前提，婉謝任何賀禮。假如說有人有興趣的願意去，或者是說想要參加的話，謹定於民國101年 四月十日星期二 為敬愛的恩師 弘聖師舉辦慶生感恩晚會，敬備茶點及表演，竭誠歡迎您的蒞臨。有意願的就可以找李媽媽報名，看怎麼去？再自己想辦法，在高雄市(眾人大笑)。

師父：那個文字有漏掉，我前面講那一段，我們是「孝親尊師」，不是「知恩報恩」。(眾人笑)

李叔叔：還有一個因為我們有一個感恩晚會有一些節目，所以在台北大家會拍一個影帶，就是利用這次機會大家有一個感恩的話，可以藉由攝影機剪接起來，一起拿到高雄跟他們彙集做一個影帶這樣，歡迎大家提供。這個活動是等下課 師父走了以後我們再講 (眾人大笑)。

師父：每次這樣我都覺得很奇怪！

李叔叔：所以等一下假如麥克風拿給你的時侯，你就講兩句吧！(眾人大笑) 要對著鏡頭，最主要是我們和高雄的同參同歡這樣子啦！就是藉這個機會學習尊師重道。師父的意思是每一次的活動，每一次的表法就讓我們學習到一些東西。像這一次給大家的壽桃也是李媽媽的idea，就是說對 師父的一個感恩，大家一起同歡這樣，沒有拿到的等一下找李媽媽拿。

師父：沒有拿到的還可以補貨(眾人笑)。

李叔叔：大家有什麼問題就盡量發問。

季玲師姐：師父您好，我的孩子目前是國中生，現在大部分的生活方式就是一定要去補習班，補習班會很競爭，孩子成績才能跟上，都留到很晚，所以回到家已經10點了，再開始寫功課。站在媽媽的角度會想說這樣精神都不夠，但是剛剛聽到 師父說：因為盡孝道，隨順眾生的情況之下，我覺得補習班的老師畢竟是為了我們，想辦法陪著我們的孩子，是不是讓孩子還是學著老師的教導就好了，媽媽這邊的關心就不要干擾太多？

師父說：這個要有智慧，這不是定法。譬如說：不同老師的角度，他造成的壓力也都不一樣，所以變成說家長跟老師就要有一些溝通的橋梁。那麼現在這一種問題，真的是這個時代很難解決的，為什麼？「障！」這也是一種業障。我小時候讀書的時候我都覺得業障深重，背很多書，我又瘦不啦幾，每天被那個書壓垮，還沒讀到就快暈了。所以寫詩、寫偈，包括這些文學，裏面老實講很多知見不一定是正確。那麼「業」就是去隨順它就好了，可是我們的人生的價值是比較重要。譬如說：一樣嘛！我姪女好像今年要考高中，以前也不太會讀書，可是後來我哥哥他們家就開始提供一些《弟子規》的學修給這個小朋友，他可能……台語說〝最精功〞(台語：比喻有所成長)的一段時間，就是去年中到現在，突飛猛進，可是他學校的課業也一樣應對，那以前成績不好，現在又比以前好一些。

那你會發現很奇怪的事情，現在你覺得奇怪，可是它有它背後的智慧，一個小朋友他如果壓力大，常處於比較緊張的狀態，他的吸收能力就不好，理解度就會降低。「清淨」得智慧，智慧理解度高；「不清淨」得愚痴，愚痴理解度差，就是這一回事。所以我們用給現在小朋友當然是我們有緣的，沒緣的我們管不著。不是不想去幫他，而是你沒有立場，因為「只聞來學，不聞往教」，我們何德何能能去教人家，對不對！所以人家來我們也只是用一種分享的態度，要不要接受？還是得尊重人家的個人意志。所以一定要讓他對他的人生有正向、正確的價值觀。

我講我姪女以前好像也茫茫然的，讀書讀不好，到底要走什麼路也不知道，可是他後來他發現他喜歡美術，他就很確定，還可以跟他爸爸媽媽講說：我以後什麼學校可以不用讀，因為我可以怎麼規劃，他自己就很清楚自己提出來。後來他爸爸就來問我說：這樣O不OK？我說：OK啊！他喜歡美術，可是他又不喜歡應用美術，他的美術又真的有天分，他以前也不知道怎麼辦？因為現在升學掛帥，美術純藝術的競爭比以前我們那時候……他們的方法很奇怪，我也搞不懂這些升學的方法，就機會不太均等，你報這個就有風險，那個沒有。

那以前我們就聯招，機會均等，風險降低，各憑本事，現在還要憑運氣。所以為什麼他現在比以前好？就是他現在運氣比較好，什麼運氣？他學了《弟子規》聖賢教育他的心念改變，比較會為家長著想之後，他自己這些福就有了。我剛剛講到說他喜歡美術這個事情，他說：「他如果成績不好考不上一些公立的，那他自己找一個語文學校 (他自己講的) ，去讀語文，我除了語文上課的功課應對以外，我認真學這一科語文，我其他的時間全部投資在畫畫。」這有什麼不對！很多人說：你這樣學歷……等等，我說現在是論「實力」，不論「文憑」。文憑只有在一個世界有用，叫做「學術」，學術單位有用，我認為啦！其他的單位幾乎都靠實力。那你說學術單位難道不用靠實力嗎？當然！實質上應該也要，可是現在好像文憑比較掛帥，好像很多都是文憑等於實力，在學術單位文憑有保障。

這時候就是他的價值觀，我們常講的，一個家長怎麼讓小孩子建立正確的價值觀這是重要的。是不是讀書讀得很高等於他幸福美滿？不然啊！譬如說：《了凡四訓》講，有一個作文很好的考生(張畏巖)去應考，結果落榜，可是他認為他的文章寫得很好、學問很好，所以他出來就在抱怨……

張畏巖：那個主考官眼睛被〝蛤肉黏到〞(台語：形容眼睛不雪亮)，不識貨，不知道我學問這麼好。

結果旁邊有一個修道人聽到了這一段。

修道人：是怎麼回事啊！

修道人請教他一下，他就把這一段再跟修道人講一次。

修道人看一看後說：我看你學問還真差，應該是不好。

張畏巖：你怎麼這樣講？

修道人：因為「學問深時意氣平」，我看你這樣稍微沒考上就〝氣噗噗〞(台語：很生氣的意思)，大概真正沒學問。

他考不上啊！後來因為古時候讀書人好說也比現在有涵養一點，比較能夠接納雅言，即便會有那個劣根性出來也會接納雅言。他後來就去接受這個建議，人要謙虛……等等，你看這些謙虛德修的東西，幾乎沒列在他成績裏面，但也不是完全沒有，可是重視的還是那些學科。那後來他去修行，修行的意思是「修正自己錯誤的觀念思想行為」，人應該不卑不亢、應該謙虛而不能傲慢……等等。他就去修，然後把這個傲慢修低了，他隔年又考上了，還不是同一個他。你說那是命運啦！運氣好啦！我認同啊！運氣好從哪裡來？從你的「德修」來、你的「福報」來，比較有福報的，你的運氣也比較好啊！

所以我能考上大學也算是運氣好，因為我不會讀書啊！吊車尾結果可以考上，這是不好的示範。我們自認為學問也是很差勁，可是好說還有一點善根，做人也算比較厚道一點，比較沒有這些負面心境。可是真的也算是愚鈍之才不太會讀書，我們還不是可以考，現在好像也沒餓死。所以我覺得我小時候比一般同學最幸福的一件事就是我只補過數學，其他都沒補過，最幸福！

季玲師姐：師父，因為當媽媽的角色，老師都會希望媽媽要協助，老師要求孩子要多練習、多背幾遍這一些……，但是因為每個老師都要求，孩子回到家都已經十點了，不曉得該怎麼辦？

師父：那就分批啊！分配一下，那不是「多背幾遍」可以得到的。那麼有一個方法看你要不要去用？這也就是曾經跟小克他們同參講的，當時他在讀大學，回來應對這些課業已經應對不暇，他就說：「師父，我現在太忙，我能不能把這些《弟子規》的這些定課先停下來？」

師父：不行！

同參：可是應接不暇。

師父：如果《弟子規》每天一小時有入，前提是有入，不是那種分心看的。假設你一天要準備四個鐘頭，你學校的功課才可以應對，我跟你保證你準備一個鐘頭就可以因應學校了，「效率！」是在效率而不是時間花的多寡。所以「佛法」是最有效率的生命之學，世間人不懂，不能本末倒置。「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，就符合自然法則。所以你就是有試過把《弟子規》的學修停下來，當然那時候是他的課題，不是每個人都一樣，我指的是聖賢教育的學修，不要執著「弟子規」三個字。他把學修停下來他發現他的課業越難應對，後來撿起來用，真的耐住一下心，功課很多看起來都慌掉，沒關係，耐住一下心，契入，心平定，很快他的課業很快完成。

他們讀外語的也要背書，以前要背個三、四遍，甚至十遍才背得起來，現在只要一兩遍就背起來了。我怎麼有這個能力？這個能力是我們的本能，是你有沒有透過我剛剛講的正確的理論方法，把你的「本能」引流出來，你的本能引流出來，你遇到本來就會，是這一回事啊！

再加上「考試有沒有考好」，很多人不是不會讀書？是很會讀書但是失常考不好的，「太緊張！」所以為什麼我們小時候到大，很多長輩會跟我們說遇到事情第一件事「冷靜！」冷靜就是平靜、就是清淨、就是禪定。「禪定」生智慧，就這麼回事啊！智慧能解決問題，浮躁的心不能。所以你們很少叫小孩子遇到問題「趕快緊張」(眾人笑)，(師父笑說)「激發潛能，趕快緊張」，那是「潛能」不是「本能」啊！

「本能」完美無瑕，所以到最後只是一個應對，尚且不講那種投機的做法，投機的做法就是你完全清淨，你都不用讀書，每一題你只要用感應的就可以考一百分，真的是這樣子。可是這一個階段不是一般人能夠達到的，我前面講的那個有一個有為次第，一般人容易循序漸進，可以做得到，所以我剛剛講的那麼一大段也是在定義我前面跟你講的「正確的價值觀」而已。一個人如果沒有正確的價值觀，他的心是浮躁的，浮躁的人沒有智慧，所以你有智慧不管你是讀書還是應用在你的各行各業，通通得力，通通有效率，所以我們要講求有效率的人生。

很多人不了解，以為佛法是消極的人生觀，其實錯了！非得是天下第一等人才，不然沒辦法契入佛法，「佛法」是第一等積極的人生觀。所以那一個人生觀叫「放下」！因為放下即得。你是用你的「智慧」在運作人生，而不是用你的「習氣」在運作人生。那我們有習氣在運作的時候我們就有障礙，沒有離開貪、瞋、癡；沒有離開分別、妄想、執著；沒有離開煩惱、憂慮、牽掛。所以如果他的價值觀正確，他的得失會從緣，得失一旦放下，他的學習效果會增長。這個也是我自己的路，我小時候沒人教我這個，到我長大自己參到了，這樣真好！所以我成績最好的時代是大學，因為放下啊！如果現在有考試我應該現在會比大學好 (全員大笑)，可是希望不要了，經過就好了。放下！放下！所以小孩子是這樣，做家長的不是逼他背幾遍？而是提供一個正確方法給他，然後鼓勵他。當然這要看小孩，有的小孩子很皮，你說要怎麼辦？愛的教育不是偏一邊的教育，所以我們說四攝法裏面布施、愛語、利行、同事。

「愛語」是什麼？說關心對方的話，說了這個話對對方有好處這個叫「愛語」，而不是說好聽的話。好聽的話有時候變阿諛奉承，所以關心的話有時候會稍微嚴厲一點，那個你要捫心自問，我是不是出於真正的理智愛心，就沒問題。

「利行」是我所做所為都是利益對方，而不是站在利益我的考量上，所以這時候是放下的，得失沒有了，對方才會真正被你利益到。

「同事」就比較難，同事就是跟眾生打成一片，你不管遇到任何族群，不管一般被社會價值定義多灰暗的一個族群，你都要跟他和光同塵。這個難啊！這個就是地藏菩薩，祂去地獄是地獄眾生被祂度上來，我們去地獄是被拉下去，不一樣。所以它叫和光同塵，它叫做「同事攝」。所以對有做生意的也好，或對待一般家庭，就秉持這四攝法，你家庭狀況會變得很好。「布施、愛語、利行、同事」這四攝法。那麼做生意的也會暢通無阻，就是說你的業績會越來越好。

所以小孩子能夠從小建構他的德性，進德修業，他自自然然他的這些周邊的依報會變好。學生嘛，考試要考好， 家長跟 老師的認定最後結果論就是這樣嘛，結果論啊！沒有人說：「那考不好沒關係啦！反正你很有德行就好」，很少看到老師這樣的，可是偏偏大家喜歡那一種孩子。所以價值觀就是讓他不要對這些的所謂衝突有所錯知錯見，不然他會比，他比了，價值觀又更複雜，又混亂掉了，那他的人生未來就會不順暢。所以學聖賢教育就是分辨得出來，一碼歸 一碼 。

階段性讀書就讀書，階段性福歸福，階段性慧歸慧，是最後導歸一處。可是這幾個學修最重要的是前面那個「倫理、道德、因果」的教育，可是現在這三個沒有。所以這五個：「倫理、道德、因果、智慧、科學」，這五科就是整部佛法在講的東西。

佛法裡的高度科技現在科學家比不上，高度的哲理叫「智慧」，為什麼不講哲學，「哲學」大家好懂，可是真正精準叫「智慧」，因為哲學還在對立當中。我思故我在，分別嘛！這是哲學的領域，有對立就沒有智慧，他有知識、常識，他沒有智慧，所以為什麼不講哲學的教學而講智慧。

這五個次第不能改變，這是有順序的，一個沒有倫理、道德、因果觀的人，他不可能有智慧。沒有智慧的人發展科學就是現今走的路──「毀滅的路」，因為沒辦法駕馭科學，無限上綱，反撲回來。所以佛法把科學擺在最後的原因是這樣子，你有智慧，你有沒有科學你都可以。換言之，你真正有無上智慧，所謂的無上正等正覺的一切智、道種智、一切種智真正有了，你本身就是高度科學，你不需要靠儀器。

所以我們才能夠去取得宇宙萬法一切訊息，不離此而達彼，不用坐著太空梭飛到月球去找嫦娥，找不到！事實上沒有嗎？不同維次空間，我們不能突破現在的科學。可是如果你有高度智慧，你運用你的甚深禪定，就直接突破了。所以李嗣涔教授講的，他們在研究特異功能，研究到最後他說：「最高的境界就是能夠契入宇宙訊息場跟這些神佛溝通、對話」。我們看到很高興啊！他在說我們(眾人笑)，他們的最高境界是我們的平常生活。所以不離此而達彼，而不只是在那邊摸字，寫個佛字，在那邊特異功能訓練、訓練。「有……有……有，我看到一坨光，看到一個佛的形象什麼……」他們可以這樣子，可是花很大的力氣。那麼只要你進入甚深禪定，虛空法界本來就是一體，一體哪裡不知道？所以我為什麼講到這邊來，這是一脈相承，倫理、道德、因果的教育，心就定了。換言之，他有智慧他去讀什麼書不得力？通通得力啊！

剛剛在吃飯的時候跟幾個同參講說：我現在好像過耳不忘、過目不忘，不是從小到大都這樣，我小時候為什麼最討厭讀書？如果我小時候過耳、過目不忘，我是最喜歡讀書的，因為都會第一名，大家拍拍手。因為小時候有業障，鼻竇炎很重，體弱多病，我是先天不良後天失調。聽說我媽懷我胎的時候是這一輩子身體最虛弱的時候，這就知道了嘛！你們這些偉大的媽媽們。先天不良，出來又搶不過我兩個哥哥，要吃的搶不過，所以後天失調(眾人笑)，所以體弱多病、藥罐子、鼻竇炎。鼻竇炎的人就知道，注意力不容易集中，最討厭這樣 (指低頭看書的姿勢) 低這樣，整個壓力都在這邊，所以我最討厭讀書的原因是這樣。後來我媽媽也很偉大，常常去找醫生，可是通通沒用。沒用我就拖著這個虛弱的身體就一直過日子，反正被打手心是家常便飯，就理解度不好。後來高中以後，因為我學美術得力，就在畫畫的時候是我最舒服的時候。因為畫畫不用這樣(指低頭看書的姿勢)，畫畫這樣，這樣畫(頭可以抬起來)，畫畫我們又與人無爭，凡事無求，容易在畫畫裏面得到一種很平靜的生命狀態。這個也就是到後來我遇到很多佛學老參，大概從他們口中講到，類似他們講的「禪定」。

所以我很相信佛法的原因在這邊，因為他們在描述佛法很多都在形容我們的生命狀態。在畫畫那種心平靜的狀態，好像整個的身體狀態又會比較舒適，透過畫畫，慢慢……慢慢……「心」比較平靜，「身」也越來越輕安，後來無形中「智慧」就比較高。就可以理解到很多我們一般同儕不能理解的事情，乃至於我們師長不能理解的事情。那麼從這個角度我們知道之後就開始勤做，當然有長輩一些民間信仰，難免都會講一些宗教的用詞，不管佛、道、基督……只要一講我們必能深信，沒有疑惑。所以我從小長大……即便我沒有在跑什麼道場，沒有在學佛……等等，聽他們講我都沒有疑惑，就是這樣。就是這樣就去做，所以無畏布施常做，我們又常常跟人家沒什麼爭執，也沒什麼大脾氣，待人處事基本上都還蠻符合的，這樣的狀況讓我們智慧越來越高。

我們當時也不知道這叫「智慧」，只是說你的「觸類旁通」真的是可以印證到。所以我以前沒有學過音樂、沒有學過舞蹈、武術，我們跟小林老師在講武術好像也不會被〝抓包〞(台語：指挑出毛病)嘛！人家是武術專家，我只學過美術。所以從老祖宗的理論上去印證嘛！「一門深入，長時薰修」，就是我唯一有的大概就是畫畫，那麼觸類旁通是你拿到吉他你就會彈；遇到音樂人你就可以去做唱片。我大學畢業後在台北之音工作，工程部，你學藝術的做工程，架發射台……等等這些完全是兩碼子事，可是你碰到你就會。老祖宗真有智慧，觸類旁通，你都沒學過你碰到你就會，而且你可以做得比誰都勝任，你很快就契入，當然適應期會很短。這一個就是我剛剛要跟你講的就是說，一個小孩子如果讀書，你先讓他有這一個生命狀態的時候，他接觸到這麼多龐大的這些課業的時候，他會縮短時間，適應期很短，一下就契入了。

所以為什麼不斷勸很多家長，讓小孩子學修聖賢的教育，「學修」不是在那邊讀經班而已，是「學修」。有講到「修」這個字就是講到落實，「學」是明白，明白它落實它。這兩個部分如果深入的話，他很快就可以得到這種生命狀態，那麼他人生不是提早幸福美滿嗎？是這樣啊！那這個跟課業有什麼關係？跟學歷有什麼關係？通通沒有。我大學畢業最高興的一件事，就是我可以決定不用考研究所(眾人笑)，不用在學制裏面。我不是否定現在的學制，我只是說：現在的學制也許還有很大的空間可以去圓滿，加進去嘛！不是否定。那麼假設我以前知道我也辦不到，因為我也受制於學制，因為我也有這個業障啊！我必須符合它。譬如說即便我知道要「一門深入」，可是我小學進去就是要一天什麼科都要讀，一天至少上六個科，社會、國語、數學………什麼都要上。我現在知道了，如果我的小孩我才不要讓他這樣學，一天要上四個科，我會把這四個科變成四個月讓他上，一個月上一科就好，他每一科都精通，一門深入啊！而且他觸類旁通。

「雜修」就是說：我第一堂課上國語，上完，才想要稍微想一下而已，第二堂課數學又來打亂了，第一堂課的不見了。所以為什麼所有的科目都還要帶回家再重來一次，累死了，原因在這邊啊！如果你第一堂課到第八堂課通通是國語，就不用帶回家了，一個月的總和是一樣的，次第不一樣。一個可以成就，一個只是帶煩惱回家而已，帶煩惱回家，帶坎坷去上課，現在的教學是這樣。可是你沒辦法去跟整個大環境去對抗，我剛強調我們有業障，這個業障只好順應它，可是我自己的人生價值觀不能沒有，我還是活出我自己，而不是在別人的眼光下存活的。為什麼我剛剛〝頓嗲〞（台語：意指考慮了一下）起來，因為我本來要講：「我不是為別人而活」，可是這一句話有爭議，你是為一切眾生而存在，可是你不是活在他們眼光底下。

南部……剛剛李叔叔講的那個，四個問題一堂課，回答四個問題一堂課就沒了，所以我們話講太多(眾人大笑)。我多羨慕人家那個法師問問題只能問兩個問題，問了之後，「這個問題很好，你回家好好想」(眾人大笑)，我們不行，我們沒這個功力。

現在時間有超過嗎？為什麼只能超過不能少？你知道為什麼嗎？「予宜多，取宜少」，我們要給人家多啊！《弟子規》啊！我們如果不履踐《弟子規》，小孩子回去，師父不是說那個嗎……「予宜多，取宜少」，怎麼他上課都〝吃偷〞(台語：偷工減料的意思)，時間還沒到就要走了，就要落跑了。如果我欠你們那十分鐘，我生生世世還不完，最好下一堂課補回來。

人家說「理失而求諸野，不問蒼生，問鬼神」，實則是從什麼角度去講，「人棄常而妖興」，是從這個角度。要不然一切天地鬼神諸佛菩薩，本然是一體。前一陣子有人向我請教說：不是說正信佛法「不談神通」嗎？我說：也對，也不對。實則上是正信佛法「不迷神通」，不著迷、不迷執。那麼那個「談」是古師大德無盡慈悲，因為他了解末法眾生根器駑鈍，容易心外求法，如果無限上綱一直在講的話，很多人會迷失，所以他們用這個「談、不談」來做解釋。

那麼如果在理上不能談的話，那麼釋迦牟尼佛就不用講了，看一看佛家經典談最多的應該是祂，學佛的都在學祂，所以佛法它沒有秘密。就是說所謂現在的一般「密宗」，並不是秘密不可告人知的意思，可是現在都被解讀錯了，好像師父親傳你不能跟別人講，事實上不是，是一種深奧之理，為世人根性所不能悟及。所以他們變成不能隨便去講，因為怕人講錯，講錯誤導了眾生。

那麼佛法無它，回歸「自性本然」而已。換言之，《華嚴》講的：「放下執著、分別、妄想即得」，所以不是叫我們放下執著的對象，也不是叫我們去分別另外一個分別。所以回歸自性本然，只能說階段性從什麼觀？「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，所以既是「凡所有相皆是虛妄」，人世間有什麼好執意計較的。

師父上人元和妙音淨化……並釋義：

「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」。