2014年9月7日 和諧人生講座 (高雄)
弘聖上師開示內容
莊月賓師姐主講後開示
【老實，聽話，從心出發】
時間：103年9月7日，15:00~17:00
地點：觀止學修中心(高雄市鼓山區美術南二路35號)
紀錄組恭敬整理
今天月賓沒來講，我還不知道我的語錄這麼多！一字一條條抄下來。所以人不能亂講話的，你知道嗎？你看這個時代你走到哪裡，絲毫犯罪不得，攝影機一大堆、監視器一大堆，以前好像還少。那麼事實上這些攝影機、監視器，它還遠不及所謂的因果的紀錄，因果完全沒有漏洞，我們的人生在世間的法律上，它還是漏洞百出，很多含糊空間，所以很多人才會有法律漏洞可以走，也通常是那些懂法律的，才懂得走法律漏洞。那麼懂因果的人絕對不敢走因果漏洞，因為「因果」完全沒有漏洞！所以，一個要真正學習成長的人，必須要從這一個因果的態度去理解，理解前世因、理解後世果，這些理路其實不難，只是存乎一心而已。
老祖宗講「收發由心」，你要轉境界你還得去轉心境，那麼淨土是由心淨而生，而不是說外在有一個清理乾淨的淨土，我們去那裏生活，比較清淨。那麼，心法非常重要，凡觀一切要深入至極，統統不能離開心法。那「心法」跟所謂的「佛法」上的關係是什麼？佛法是全部都是心法，所以，要在學佛的領域裡面成就，非得要入心法不可。可是入心法有一個非常大的關鍵，也就是「恭敬」，一般講「誠敬」，很多不同名詞：「至誠之心」、「恭敬之心」、「真誠之心」……這些，這些就是契入心法的主要關鍵。所以世間法的成功、成就可以不必有心法，這些一技之長，只要你花時間、稍微用一點心，就可以有所成就。這個「用一點心」跟真誠是無關的，跟你的所謂的努力這件事情是有關的，所以你也可以在世間的一技之長有所成就，可是要出世法就沒辦法了。
那麼在世間法的成就裡面，要深入至極做一個佼佼者，也是要有一點點心法才有辦法，一般人家在學術上講的「門道」。那個門道不是透過三言兩語就有辦法表達的，老祖宗講「千里求法，萬里求訣」，那個「訣」叫做門道。那為什麼「萬里」呢？萬里是相對千里來講，千跟萬不是數字的意思，而是一個表法，就是說你大概花很多功夫，你可以學了一個法，可是你要花相對更多倍數的功夫，你才能求到它的訣竅，那個訣竅就是所謂的心法。那個功夫是不是實際上、理路上的一個萬里？不是。那個萬里就是告訴你們，你非得要有真誠心不可，要不然你的訣竅是永遠得不到的。那麼只要得不到訣竅，你世間法只是庸庸碌碌，你只是會，你沒辦法達到最高峰。
古人講：「登萬仞之山，必窮其頂」，就是要有那個氣魄。可是，你光有那個氣魄，你沒有心法你達不到，更何況是「佛法」。所有佛法都是出世間法，所以出世間法沒有一條不是心法。你要學佛、要能夠成就，最低標要做個「須陀洹」，小乘須陀洹你就要有圓滿的心法才有辦法成就。意思就是你必須要有圓滿的恭敬，恭敬是完全接納，絲毫貪、瞋、痴、慢、疑、惡見統統不准有，更何況是我們現在世間人在講的這些「自私自利」、「名聞利養」、「五欲六塵」、「貪瞋癡慢」；更何況是我們世間講的「稍微傲慢一點啦」、「脾氣不好啦」，只要有這些的人，他永遠生生世世無量劫都得不到心法。所以你就知道為什麼「求道者如牛毛，成道者如牛角」，會心法的人，他是在快速當中去轉化他的人生；不會的，他會在學修的過程裡面自生很多煩惱、自生很多瞋恨的障礙，你看，這些還是「收發由心」，還是自己造成的，而不是外在任何一個人事物使然。
那麼在學修裡面能夠「快速」是非常重要的，當然這個快速跟前面講的那個「不心切，求好」是一樣的意思，最快速的方式也就是最老實的態度。那麼為什麼「快速」很重要？因為我們現在的人在這個娑婆世界，尤其是地球，生命無常，你能活多久你自己都不知道。我們地球人、地球的眾生福薄，不像極樂世界，為什麼很多人嚮往極樂世界的學修？就是那邊無量壽，那邊可以讓你慢慢來，你可以讓那個火開一下、關一下、開一下……，反正你關一下，你也不會降下來，因為周邊的溫度很強，你自己的火不開，你的水還是有機會沸騰，所以他可以「慢慢來」。
那我們這個世界「無常」，有的人說：「三十歲要做三十歲的事情，六十歲再來修行啊！年輕人要有年輕人的樣子」，可是你看，誰能保證他可以活過六十？當然這裡有超過六十歲的長老，他們已經活過六十歲了，可是很多年輕人沒把握能活過六十，所以學法的對象不是老人家，不是等你老了再來，是要你年輕的時候，或者我們講「當下」，你當下遇到你就要去把握、就要去成就，而讓你自己的人生不老也不死。那麼「不老、不死」好像對現在人是一種奢求、是一種不可能的事情，事實上，生、老、病、死、五陰熾盛，這些痛苦統統可以透過學法而能夠徹底改善，一般你們講叫改變命運。如果學法有一個命運是不能改善的，那我們也不用學了，因為我們人生永遠有所謂的不確定因素。那為什麼要學佛法？佛叫覺，學佛就是學覺悟。因為我們不覺悟，所以我們對人生的理路看錯，看錯了就有錯誤的對待，錯誤的對待是「因」，錯誤的果報換言之就是「果」，所以我們現在的人不容易有真正幸福美滿的人生。
那麼修行也是修正自己，而不是修正他人，所以只要把這些懂得的理路，按部就班不求多，老實的知道一條做一條，在我們的生活當中紮紮實實、穩穩當當去落實它，我們的人生自自然然就在當中轉化、改善了。意思就是說，我們就真正符合那個理路──「依報隨著正報轉」，我自己是「正報」，一切相關於我的人、事、物統統是「依報」，依報轉化了，我們也就解決了。
再者，我們剛講到「至誠之心」、講到禮，禮不是死死板板，不是表面好像煞是一回事，看到你九十度鞠躬等於禮，那一個是最粗糙的禮。事實上「禮」是什麼？禮是合宜，凡事顯於外的態度恰到好處那個就叫做禮。所以你該輕鬆的時候你站在那邊，煞是一回事的很恭敬，你也違禮；那你該嚴肅的時候，你在那邊嘻嘻哈哈，你也違禮。所以那是雙向的，佛法是不二法，不是兩邊選一邊。現在很多人體會說，有時候看到我就會好像在「當兵」，當兵看到長官就這樣子緊緊的、死死板板的，然後頂禮的時候有時候也死死板板的，你知道為什麼嗎？因為「作賊心虛」！看到我會害怕，你懂嗎？所以顯於外要有保護色，像那個變色龍有沒有？隨著環境變來變去，牠怕被別人吃掉，被大自然的天敵給吃了，所以牠就有保護色。主要都不是因為這樣子，所以這樣子就會變成一種錯誤的示範，這樣的形象是違禮的！違背「禮」這件事情，致使很多人望之卻步，不敢學法，以為學法就是這個樣子。
所以學法是一種解脫，可是當然我們要了解「解脫」這兩個字已經包含了孔子講的那個「不逾矩」了，所以他講「隨心所欲而不逾矩」。那麼，我們現在的人作賊心虛，所以他會什麼？「不逾矩」的形象，可是他沒辦法隨心所欲，所以這樣的人生還是一種錯誤，氣場也不會好。剛前面講的「收發由心」，你的心真誠，你顯於外面的樣子就會恰到好處，這是自自然然的事情，不假刻意的。那麼如果我們的心不真誠，有所目的，我們顯於外的形象很有禮、很符合禮，其實人只要你不要太夢寐，你是可以感受到那個氣氛的，感受到所有的這個外行於禮，背後的內顯的那個因素的不足，這個統統不叫禮，這只是我們講的做人道最低標。一般說「義」達不到所以「禮」，禮是做人的最低標，那剛剛講的可能就是這種最低標的最低標，再下去就不是，再下去就是變成一種「虛偽」，你顯於外標標準準的，結果我們的心，目的是為了隱藏我們的缺失，這個就是一種虛偽，它不叫做禮。它比禮還不如！要不然怎麼會有現在講的衣冠禽獸，對不對？
衣冠，打理得很標致，對不對？裡面是禽獸，你覺得這是禮嗎？他背底裡什麼時候要有小動作，你不知道。然後「人間煉獄」，還是一個人的樣子，可是他活在地獄裡，這個外在都是一種為了搪塞、為了其實舒緩自己的。所以，真正禮的顯於外，它有一個基礎就是它不是為自己的，所以還是在那一個關鍵，不是自私自利，不是一個往外的一種運作。那麼我們常常講「真誠」這件事情不好懂，曾國藩講的：「一念不生是謂誠」，你看多難理解，那麼我們好理解的從哪裡？不自私自利，加個「不」啊！那麼佛家的標準是什麼？符合十善是真誠的最低標。「不」貪、瞋、癡，「不」殺、盜、淫，「不」兩舌、惡語、綺語、妄語，這些遠離就叫做真誠。
那麼我們現在人做不到，所以才勉強降格以求，變成所謂的現在常常掛在口中的這個「弟子規，聖人訓」，所以符合《弟子規》的這三百多條、三百多句、一千零八十個字，那個就叫基本的真誠有了，基本符合人道的真誠有了，那時候也叫做有禮了。禮貌的「禮」，那麼還不入理，禮貌的禮有了還不到真理的理，還沒有。從這個做基礎，你就會發現，你的人生已經可以快樂到不行了，尚且剛剛月賓老師在講，《弟子規》還沒做到很圓滿，就已經快樂成這樣了，你看！那我們在座的就沒有人有資格在那邊愁眉苦臉，你懂嗎？對不對？意思是說還沒做到很好，就快樂到不行了，那我們如果每天愁眉苦臉，表示我們差到不行，這樣就說不過去啊！
所以「他山之石可以攻玉」，我們要善於去什麼？提煉，善於去效法他人的優點，他人有缺點我們要善於去警醒，所以「見人善，即思齊；見人惡，即內省」，我們現在剛好相反，「見人善，即忌妒；見人惡，即數落」，統統違反啊！所以最後佛家講「返聞聞自性，性成無上道」，那個就是一個反躬自省，內謙於己，外行於禮。所以只要你內非謙，外形於禮，那個禮就不是真的禮，禮的前提就是你是謙卑的，只要你不謙卑，你外在做的任何禮的樣子統統不叫禮，那個就叫「虛偽」、「虛假」。
所以我們現在的人都會表裡不一，因為以為大家都不知道，只有我自己知道。我不真誠，我外面假裝一下，以為大家都不知道，我們現在的人常常這樣子，所以那個人氣場會好才奇怪！佛法到最後就論實質，不論形式，那就看你的果報怎麼樣，兜回來，你就知道你的「因」怎麼樣，而不是在台上講得頭頭是道，頭頭是道有很多是道貌岸然，所以現在站講台的人，是需要更大的修持力的。
前幾天才跟紋宏分享：大概差距了三十年，差好多！三十年前的學修的環境，我們特指佛法上來講，三十幾年前的上師還常常很積極的鼓勵他的學生，尤其是那些沒福報、長的乾癟，面相乾癟，一看就「貧」又「賤」的這種，鼓勵這種學生學修第一件事情就努力學習什麼？講經。以前比較沒有說法，因為說法要比講經「條件」還要具足一些。那麼勸他們去講經，他們就會懂得為什麼上師要勸我去講經，怎麼樣都要訓練，因為我無福、缺慧，智慧不足、福報不足，可以透過講經這個形式很快速增長這兩個部分。因為法布施，你增慧，然後在法布施的過程你會應眾，帶給很多的學員得到智慧，在你智慧裡面你就知道怎麼過你的人生，等於三布施具足。所以，這麼一個人，他會很快速的在他的人生大躍進，轉化掉他的苦難。那麼這是以前，也真的是這樣子，你看多數以前在所謂學徒這種，不是佛學院這種喔！佛學院至今好像很少看到，所謂的私塾體系的這種，你看每一個，個個練家子，很快就轉化掉了。
那麼才事隔三十年來到我們這個年代，就不太敢這樣子了，因為這個美意，常常鼓勵學生，學生反而拿它來傷害一切眾生跟自己。因為一站上去就是傲慢，這個價值觀拿捏不準，甚且明知道還這樣做，一站上去就是要掌聲，一站上去就是要求供養，一站上去就是受不了這些名聞利養的誘惑，為什麼？因為自己有「自私自利」和「貪瞋癡慢」，所以欲求外在給他，他聽到原來學講經是那麼好的事情，很快速可以得到福跟慧，他起貪欲，他不知道這個福跟慧是要改善你的人生，而不是要滿足你的貪欲的，所以這個年代站講台非常的危險！
所以，一旦是自學上講經的，通常有諸多的閃失，因為沒有人去引導，沒有人在你這個道途上隨時隨處去告訴你「你現在起心動念不對」、「你要怎麼調整」，那這樣是不是毀害眾生的法身慧命？因為做了一個錯誤的表法。那麼在這種傲慢的蔓延裡面，我們所學到假的東西，也會經過我們的思慮而扭曲，「經」沒有錯，進來我們這邊扭曲了之後，再用我們扭曲的態度講出去，這時候就是傷害眾生，有可能嚴重到斷眾生的法身慧命！斷眾生的法身慧命是比殺一個人的生命還嚴重的事情，殺一個人的生命，你的罪結到哪裡？還一條命而已，你大不了四十九天中陰身過，你就算修得沒有很好，你也換一個假體繼續過日子啊！可是斷一個人的法身慧命，他可能無量劫都遇不到佛法，果報是我們無量劫都愚癡。
那我們知道貪、瞋、癡三毒煩惱的根是愚癡，因為我們愚癡不明白宇宙真理，所以我們才會「貪」，貪不到才會「瞋」，所以才會繼續蔓延這些「傲慢」，這些不平的一個內在心緒，包括這些所有一切的「惡見」，那這些也都是一切痛苦人生的總因、總根源，有「因」，就產生痛苦人生的「果」。現在人上講台，第一件事情就是要訓練什麼？「近名利不沾，明機巧不用」，那這樣就正確。那麼在還沒達到這一點的時候，盡其可能是以複講的心態，去闡述你在講台上所講的這個經教的義理，為什麼？因為你願意複講的心態，你才會謙虛。
一般我們現在的人就是敗在哪裡？創意！創見很多，那麼創見就是要跟人家不一樣，那如果你是一個謙卑的人，你哪裡處處想跟人家不一樣？所以，我前一陣子才跟王老師分享說，「現在最難度的是哪些人，你知道嗎？」，「就是我們這種藝術家！」藝術家創意最多、藝術家最有才華，所以現在最難成就的就是這些最有才華的藝術家，因為他的才華容易讓他得到掌聲，所以他的傲慢會加碼不斷倍增。那麼他的創見、他的才華比不上別人的時候，他會很容易長養忌妒，忌妒也就是瞋恨。所以你看，又傲慢又瞋恨，是誰換來的？才華換來的。
所以，古時候的教學把「才華」這件事情放在最後，講什麼？「德修」為首，再來是什麼？「言語」，言語很重要！因為一個有德修的人如果言語不訓練的話，他徒有愛心沒有智慧，他講話常常會傷害眾生而不自知，甚且「小」傷害自己，「大」可傷害一個族群團體。一言，古人講，足以喪邦！可以毀掉一整個國家，就講錯一句話而已，所以，言語這件事情非常重要。那麼站講台的人，也可以去學習怎麼慢慢讓他的言語越來越到位、越來越委婉。那麼接下來才是「政事」，怎麼做事？現在一般人講的一技之長，這是第三個，最後一個才是「文藝」。
「文藝」是一般人講的才華，很有才華，所以現在的小孩子，從小被人家稱讚很有才華，長大通常命運都不是很好，除非他得有很深刻的淬鍊，在滾滾紅塵當中有辦法歷事練心，當然，現在這個時代只要沒有所謂的善知識引導，統統歷事練不了心，歷事會什麼？壞心！毀壞我們的心智，所以這是淨宗的修法。既然是這樣，我們就躲避一下，不要太去太汙染的人事物環境接觸。那我們避開一下，訓練這個定靜的功夫，等到定靜的工夫有一些把握，我們再去接觸廣泛的人群。那麼滾滾紅塵歷事練心，本來是法身大士的學修，也是修密的一個標準，密宗。那我們現在修密宗根器的人少之又少，那能不能在這少之又少的人群裏面也可以遇到？可以，除非，你遇到有密的根基的上師，你跟他學，你會跟著他而契入所謂的密法，可是前題之下還有一個重點，剛剛你們講的「恭敬之心」沒有的話就沒辦法，即便那個上師是法身大士，是已經圓滿妙覺佛再來，用密法都度不了你。因為你第一件事情沒有，叫「敬師」！
所以密法的學修有三個關鍵，「敬師」為首，再來是什麼？「重法」。重法，你才有辦法去「實修」，要不然你做不到！那麼，總關鍵都在於「敬師」這兩個字。「敬師」是恭敬之心，密宗講四皈依，第一皈依上師，再來是佛、法、僧，為什麼？因為跟大乘學修不太一樣，第一「皈依上師」是因為他可以做出一個樣子，做出佛、法、僧的樣子給你很明確的學習，你聽他講的、你看他演的，「身教」、「言教」這一個意思，很清楚、很具象！所以，你基本上也不用看經，你就照著做就達到目的了！可是現在的人因為缺乏恭敬心，這種「法」修不得！因為你會違背，違背所謂自性的一種純淨。那麼有遇到，沒有根基就會毀掉你的人生，所以才一般講說，修密的不是直上天庭(天庭是方便比喻)直接做佛，就是直墮地獄！因為「敬師」不足，就直墮地獄了，就那麼簡單。所以老實講，這些講到「密」也好、「淨」也好，包括這些宗門教下和禪宗的學修，其實統統沒有離開「敬師」，只是說它的要求程度不一樣，一個是博士班的要求，一個只是幼稚班、安親班的要求，那不一樣。所以，在所謂的大學班以下，都談不上心法，一定要碩士班以上，也就是從法身大士算起，才有真正辦法契入心法。
所以有一天，我記得好像如芬跟我在談話的時候，她就提出了一個問題：「師父，難道我們都沒有恭敬心嗎？」，我說，「對啊！」她就突然愣在那邊：「怎麼 師父回答那麼直接了當。」我說：「恭敬之心有的就是法身大士，請問你們誰是法身大士，找來給我看看！」那當然沒有恭敬心啊！可是，我們還是得往那邊去力爭上游、去努力學習。所以，我這樣回答意思是什麼？我們不要自我感覺太良好，你懂嗎？如果一個人自我感覺太良好，他「謙益」這個東西就起不來，謙虛啊！「謙受益，滿招損」，所以他就受不了一切「益」，一切的美好就沒有了。所以，為什麼四大菩薩學修以地藏菩薩為根基，也就是祂謙卑自己，這一個最關鍵！換言之，祂也告訴你，恭敬是首要。所以，有恭敬心才能接受一切如來的教誨，無有條件但書的接受，那時候叫做「真正的忍辱」。不是說「我還在忍，我現在是忍、忍、忍住了，到時候……你就知道！」不是這樣的，不是那種東西。所以，真正的忍辱就是完全的接納，那麼一個人完全的接納一切眾生跟一切諸佛如來的教誨，必得要完全的謙卑才有辦法，那也才叫做「完全的恭敬」。
剩下兩分鐘，看諸位還有什麼疑惑嗎？
那剛剛你們要聽重點啊！剛剛月賓老師已經告訴你們很多重點，學修有很多的關鍵，你只要把握住，其實很快的，千萬不要三分鐘熱度，「聽得好感動喔！」我講的可以忘記，剛剛她講的不能忘記，那很多是關鍵。所以，一個學生要善於去反覆薰習，你們以前讀書也會善於做筆記啊！你們筆記都在抄什麼？你會抄廢話嗎？老師有時候會講到離題，很多廢話，當然啦，如果出世間的老師、天人師，他再怎麼離題都是重點，是你會不會聽的問題，「舉手投足皆成密印，開口發聲真言滅罪」，為什麼開口發聲皆是真言？因為他「稱性」，「稱性」即便你以為他開玩笑，人家叫幽默，對不對？我們想要假裝很幽默在開玩笑，在佛家叫「戲論」，所以佛不談戲論。
所以那天不知道誰問我說：「師父，難道連開玩笑都不行嗎？」我說，「當然！」開玩笑是不行的，因為開玩笑叫造口業！造意業！還造身業！有時候你開玩笑都花枝招展，比一下、比一下，就在造身業，身、口、意皆造業。可是幽默就不一樣了，幽默你會讓人家開智慧，對不對？什麼叫會心一笑？「一笑」叫喜悅，「會心」是領會到，所以，禪門常講「你會嘛？」「是，我會！我會啊！」，「你會什麼？」，「我會背喔！」不是啊！會是領會的意思，不是你一技之長會不會。可能月賓老師有這個先天的條件，讀太少書，所知障少；那個所知障重的人會測度、疑心重，你懂嗎？會依自己的本位立場而否定所有一切來到我耳邊的如來教誨，這種懷疑的心非常重。以前平均不是煩惱障就是所知障，現在人煩惱障的多、很多！那麼所知障的也很多，所知障加煩惱障同時具足的更多，那現在有所知障的人一定有煩惱障，現代啦！
所以，讀書不要讀錯了，要善於篩選，這些當然我不是擋人家生意，暢銷書人家還是要賣，你要有定見的時候你再去看，你沒有定見，你叫做擾亂，佛法就是那麼妙，一線之隔而已，對不對？它是完全看條件，你條件具足，你可以做什麼；你條件不具足，你不能做什麼，就這樣！不是你「能」做什麼或「不能」做什麼，二分法，不是！完全看條件。所以，誰可以廣學多聞？開悟的人可以廣學多聞，沒開悟之前統統不行！只要你想成就，這是前提，成就什麼？剛剛月賓老師講的「佛」這個生命狀態。如果說「佛」不是你的嚮往，你要成就地獄眾生、三惡道，那你就去廣學多聞，在還沒開悟之前，那肯定就會成就！所以路由自己選，佛法是最民主的。
我們現在還有沒有依「三民主義」在治國啊？現在學校還有讀「三民主義」嗎？「三民主義」本來很好！它講什麼？「民主，民權，民生」，那為什麼搞得這麼亂？因為缺少它的本質，這三個主義要加上孝親尊師、孝悌忠信；「民權」要加上禮、義、廉、恥；後面「民生」要加上仁愛、和平，那這三個主義就會很好。我們現在只要那個殼子不要本質，所以搞得一蹋糊塗。
我們現在為什麼表面很有禮的，得不到真正的受用？就是裡面沒有「謙」。就像現在我們在施行很多政策，什麼主義、主義一大堆，為什麼推行還是整國家亂糟糟？就是它的本質沒有。就是這一回事，所以佛法論實質不論形式，也希望諸位在你們學修的態度上，也是要論實質，不要去琢磨形式。實質有了，形式不必去琢磨，不必去考慮我怎樣做才得體？不需要，你在那邊考慮我怎麼得體的時候，你已經又是名聞利養了，所以只要你的實質有，你顯於外自自然然到位。換言之，學法善於印證，你外面處處不到位，表示你的實質完全沒有，完全不及格，這樣對待就好了，所以它跟自己有關，跟外在的人、事、物無關。不是說，我比誰有禮貌，「誰比誰」不是這樣的比法的，是「你」跟「你自己」去做一個評估，所以「禮」很重要，你才能爬升「義」;「義」周全了你才能提升「仁愛」;「仁」周全了，你才能提升「德」、「道」，所以佛菩薩就有你份！
一般到「般若」還沒辦法成就佛道，學般若學深入的頂多也就是「菩薩道」，那麼再上去「法華」、「華嚴」，這些你才有辦法去成就一乘圓教的圓滿佛道。可是萬丈高樓平地起，沒有離開《弟子規》，你們現在很多人這個時空面對到了還是零零落落的狀態，所以不要看輕它！那麼幸福美滿人生，《弟子規》會引領你們，它也會伴隨你們，只要你願意！不願意就沒辦法，未來世佛菩薩很有耐心，祂還會慢慢等我們。有啊！有人叫我等，「師父，我現在還不太想學，可是我希望你等我」，也許可以啦！我看看我是不是佛菩薩，要學得像一點。那麼佛菩薩可能現在也想離開了，你看，很多不來的！你知道嗎？之前有人問達賴喇嘛，問說：「大師，聽說你是觀世音菩薩再來？」他愣一下：「喔，喔。」也沒有正面回答，也沒有反面回答。「那你未來世要不要轉世再來啊？」「這樣就可以了。」對啊！所以，這是五濁惡世。今天講到這邊，看最後有什麼疑惑沒有？沒有就結束囉，感謝！
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