2010年5月25日 明覺法堂（台北）
弘聖上師說法講紀
Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Taipei, Taiwan
on May 25th, 2010
時間：99年5月25日 ，13:30~15:30
地點：太極藝術（台北市士林區福華路120號2樓）
紀錄組恭敬整理
所以業障該消，那如果不是業障，而是人家騙我呢？布施是因，福德是果，感恩囉！鑄下我下一個大賺錢的機會，那到底是不是這樣就需要實驗來驗證了，其實我有時候很不愛講這段，但是沒關係，說出來跟你們分享。
我在2004年的時候上台北出唱片，然後2005年的時候，我們老闆跑路，我為了讓他度過某一個階段的難關，就去幫他刷現金卡，所以變成負債的人是誰(眾人笑)？那總共刷了兩張；一張是台○銀行，一張是○○銀行。後來我就被一位藝術家找去南部，做美術館展覽的創作論壇的這一個主題，當時的條件只有一個：就是一年半的時間內不能去找工作，只能掛屬，因為我們要去做這一行全國性的大展覽，我就答應了。所以人言謂之信啊，古時候是人講出來的話，就是信用吶！哪有什麼契約這種事情，是我們都不是人了才需要契約這種事情，所以我們講出來的話就做啊，惟己啊。那在當中，2006年的6月12號左右，我接到台○銀行打來的電話；「喂～蔡先生啊，我們有一個方案……」，很奇怪啊！我還以為詐騙電話，他說，「你的卡費，可以用本金的半價還掉」，那這肯定是騙錢的對不對？結果我就給他感恩，跟他說，因為我現在也不能有工作，連一千塊都有困難，所以還是很感激你，總之那個過程是這樣，推拖拉，結果放下了。
結果過兩天，我在台北一個N年沒見面的朋友（在台北之音工作的時候認識的），突然打電話來，然後就問我說最近在幹嘛，我就跟他講，我要做一筆創作啊，然後要幹嘛、幹嘛啊，「喔！這樣很好啊！這樣有什麼需要幫忙？」我說，完全沒有啊，你總不可能幫我畫吧！對不對？「喔！這樣啊，好、那我要支持藝術家資源。」我說：「藝術家沒有什麼好讓人家支持的」，「戶頭借我、戶頭給我」，那我就給他，匯進來，一毛不差！好吧！轉過去，解決了，一家解決了。
那○○銀行更〝硬斗〞（台語：喻困難），很多自殺的卡友們就是因為○○在那邊追，追到跑不掉結果跳樓。那也是一樣，在7月的大概16號左右，銀行打來，一樣，過兩天又一樣，東森的同事打電話來說我要支持藝術家，可是這些事情他們都不知道。一毛不差，匯過去，無債一身輕。
好，這個是結果吶！我在2005年的時候，人在台北還沒有到南部的時候，我所有的朋友都說要把這個債務要回來，因為他不只欠我一個，小克的朋友也被他欠到，很多人啊！我老闆負債了兩千多萬，現在跑去大陸了，是一位很有名的編曲家，人我們就不要講，我們不是要論人是非，只是為了講這個理。
然後，很多人就講說，「你怎麼那麼笨啊！不去要」，我就說這怎麼會笨呢！有智慧跟笨，是一般人沒辦法分辨出來的，我就跟他說這個理路。我說，如果我過去生欠他，我本來就該還，他越晚來跟我討這筆債，我還得付利息，這樣更慘對不對？那趁著我還年輕氣盛，有體力、有精力、有智慧的時候，他來，我可以想辦法安住我的心，我可以還掉。所以，如果說這是我的業障，那本來就該還啊！業消福就來，那哪有什麼。「要是他過去生沒有欠你，他是來騙你的呢？」那就感恩，正好啊！更好，他讓我布施的機會，「布施是因，福德是果」，所以我有沒有吃虧？他有沒有佔便宜？我還是沒有吃虧。
我以前台北的那些同事裡面，現在我過得最好，所有的人都在是非上論長短，都在爭奪上論長短，所以「是非以不辯為解脫」，你要超越它才對。超越它，命裡有時終須有，那他們比較沒福報的原因是他們比較沒有去相信「布施是因，福德是果」這個理念。人生存在的價值是服務奉獻嘛，一個服務奉獻的人他絕對不會虧到。比如說，如果有老天的話一定不會讓他受苦受難，那這些我們要拿我們自己的生命去做證明，而不是只當成是一個學理。
所以，覺者跟學者兩者差在哪裡你知道嗎？儒家講：「博學、審問、慎思、明辨」，這個叫學者，那這些後面還有兩個字不要忘記，叫「篤行」，篤行是覺者，因為篤行所以他做到了，那前面只是知道做不到，自己的命運該怎麼痛苦的，還是怎麼痛苦。譬如說我站講台很會講，那大家會給我拍拍手，但是有可能你問他一句他就倒了：「啊老師，你有沒有煩惱？」怎麼可能沒有！如果這樣的話那你跟我說那麼多幹嘛？那他就是沒做到、沒去做實驗驗證，科學驗證很重要啊！那覺者是他必然做到他才跟你講，「喔！原來真的是這樣」，如人飲水，冷暖自知。
可是當年釋迦牟尼佛住世也講，即便諸佛菩薩來到人間也有三不能：「眾生無邊無量度不盡，無信無緣不能行度，定業不可轉。」換言之，這個人只要不相信，你也沒辦法，為什麼？信為道源功德母，長養一切諸善根，他沒有那個「信」，「信」具足六個層面：信自、信他、信理、信事、信因、信果。「信自」──對自己要有信心，你要認同你，人性本善，「善」不是善惡對立那個善，「善」是具足圓滿的能力，圓滿的智慧德能，這個叫純淨純善。那我要先相信我有這個能力，我才會積極去創造我的人生，我現在沒有美好的人生，是因為我還沒做到，不是我不能，要相信啊！方便講，世間的用詞叫信心，為什麼我不直接講信心？因為信心太狹隘了，信心不能涵蓋剛剛講的那一個真信。
那信自之後你才去信過來人，那過來人依佛家來講就是諸佛菩薩嘛！你從以前到現在有沒有看過哪一個諸佛菩薩說：「我有夠煩惱的，我改天的會錢不知道怎麼辦？」沒有這回事。所以祂們代表美好的生命狀態，那這個美好的生命狀態有原因嘛，我相信祂的理論方法所以我去學習祂，那祂說什麼我就做什麼，這樣我就改變了啊！
那如果是一個基督徒呢？他相信聖經嘛，相信聖經的最低標是誡，所以為什麼我認識這麼多基督徒都還是沒有幸福美滿人生？你就問他你十誡做到了嗎？他會跟你說這哪有可能！就好像很多佛教徒，你問他十善業道做到了嗎？也是「哪有可能！」所以，你哪有可能幸福美滿？合理啊！邏輯、因果關係啊！
所以，佛家最低標是十善業道，基督教最低標是十誡，十誡跟十善業道內容一模一樣，所以才說殊途同歸。那儒家呢？博學、審問、慎思、明辨、篤行，「篤行」在哪裡你知道嗎？一本《弟子規》解決。一本《弟子規》跟所有的四書五經，用秤子稱起來是平的，所有的四書五經，包括《四庫全書》喔！《四庫全書》你用畢生你的精力，一天花八個鐘頭看一百年也看不完、學不完。所以，從廣學多聞的路徑是有瓶頸的，要從哪裡？從放下煩惱開始，煩惱斷盡就恢復根本智了，「根本智」無所不知無所不能，之後再去成就後得智。
換言之，龍樹菩薩在當年用三個月的時間，把釋迦牟尼佛所講的所有《大藏經》的內容看完，你說有沒有可能？一般人會覺得不可能。釋迦牟尼佛四十九年所講的，比《四庫全書》不知道多幾萬倍，《四庫全書》你花一百年時間看不完，祂怎麼花三個月把四十九年看完？換言之這有方法嘛，只是我們不懂方法而已，那誰去證明這件事情？中國的六祖惠能，祂是文盲啊！那為什麼祂可以開悟證果？甚至法達禪師都來請教祂，法達禪師是研讀《法華經》的專家，花了十年把《法華經》研讀三千部，每天都沒有間斷，我相信我們在座沒有一個人有這個毅力。他是在那個將悟未悟的狀態時去參訪六祖惠能大師，那就請教問題時要先頂禮，法達禪師就跪下來，頂禮起來後，六祖惠能就跟他說：「你一定有一件事情很值得你驕傲」，為什麼祂知道？見微知著，因為他的頭沒有貼到地上，所以六祖惠能就直接這樣講，那這個還是邏輯的範疇吶！佛家不講邏輯講「即席」，是甚至連他還沒踏進來的時候就知道了吶！
然後法達禪師就很得意洋洋說：「我讀《法華》三千部」，一般人辦不到啊！那其實是法達禪師請教他啦，說：「我對《法華》讀了三千部，還不是很了解，能不能請你……」，然後六祖惠能大師對他說，因為我不識字，所以你不要叫我看（那這時候法達禪師搞不好又更瞧不起了吶！不識字，我還請教一個不識字的人）。所以當年六祖惠能大師在遇到無盡藏比丘的時候，無盡藏比丘問祂《涅槃經》，他回答說我不識字，能不能你讀一遍給我聽我再跟你講解？無盡藏比丘馬上就看不起祂！六祖就講一句話：「諸佛妙理，非關文字」，「萬法本自人興；一切經書，因人說有」，跟讀書不讀書哪有關？所以開悟證果(有智慧)這件事情跟讀不讀書無關，跟年紀、跟男女老少通通無關，跟你的學歷文憑也通通無關，跟什麼有關？清淨心！一個人心清淨，自然起用，就叫智慧。所以，六祖惠能大師沒有讀書，文盲啊！可是他心比一般人清淨，所以什麼都知道，這個叫般若無知，是我們的本能。
所以法達禪師就念《法華經》給他聽，念到第二品他就說：「好！不用讀了，我解釋《法華經》給你聽。」這就叫一通一切通，你講這些我就知道整本在講什麼了。講解完之後，法達禪師第二次跪拜的時候頭敲地，因為開悟了啊！開悟的人一定謙虛，那他來的時候沒開悟所以他有傲慢，經過惠能大師這樣一點破，開悟了！他就謙虛了，頂禮，感恩無盡，就這樣而已。
所以，在跟你們講的就是學者和覺者的差別，我也常常鼓勵我們的學員盡量去做個覺者，不要往學者的後面追逐，現在想要成為全世界頂尖的學者那真的沒有我們的份，不過覺者的話保證人人有份。那到時候所有的學者都要去參訪你，因為他們都有困難嘛，那覺者就沒有這些困難，為什麼？自在主宰啊！人生是自己創造出來的啊！那學者是跟著前面學者的腳步走，前面的學者如果有盲點，那我必然有盲點，所以與其如此，不如我開悟。
那要如何覺悟？理論方法其實已經講完了，叫做「清淨的心」。所以在你的人生裡面是任何一種方法都好，只要它能訓練你平淨，這件事情就是好方法。所以八萬四千法門統攝一法而已──「寂靜法門」，換言之就是禪定的法門，禪定是佛家用詞，一般的用詞叫「清淨心」。「清淨心」可以取得禪定，禪定可以得到智慧，依戒得定，依定開慧嘛，所以智慧很重要，總淨心念摩訶般若般羅密多。
禪宗不是在修禪定，是在修智慧的呐！禪定是手段，是為了達到開啟無上智慧的目的。所以不是只有禪宗啊，淨土宗在修什麼？清淨心啊！那清淨心是為了什麼？還是開智慧啊；密宗，還是在修清淨的啊；教下──大開圓解，他透過讀經教，讀到很深入明白，心定下來，也開智慧啊。
所以，四弘誓願的次序不能顛倒，「眾生無邊誓願度」是目的，有這個目的，後面才存在，再來就是「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱你就取得清淨，換言之，有清淨就取得佛家講的根本智──般若無知，起用無所不知的能力。再來叫作「法門無量誓願學」，「法門無量」就是你們一般講的廣學多聞，廣學多聞是在第二個步驟，因為有根本智才有能力去廣學多聞，而不會得到所知障，如果沒有根本智而去廣學多聞，一定會有所知障，所知障一定有盲點，這就是學者跟覺者的差別。
好，那你法門無量誓願學的時候，你才有辦法「佛道無上誓願成」，那成就了之後你才能落實你的願嘛，叫做「眾生無邊誓願度」，就圓滿了，所以一切的願都不離這四個基本願。譬如說阿彌陀佛的四十八願，藥師如來的十二……等等，它都沒有離開這四個基本弘願。所以為什麼佛家講「入此門而不疲？」此門就是佛門，佛是什麼？佛是覺悟的意思。所以一旦你的生命進入了覺悟的領域裡面，當然就不貧、不慮匱乏，因為所有生命的資糧，都是你自己可以創造出來的。
前面是給你公子解釋一下，結果坐到這邊來。我對你盡量說白話一點，我盡量啦！（上課前 師父回答一位學員兒子的提問，提前開始今天的課程）
學員兒子：因為台語有時候我聽不懂。
師父：有時候國語的文言文我也怕你還不熟悉。所以我言語上會遲疑的原因是這樣。
(學員回座，師父對美女師姐說……)
師父：啊最近有沒有要調節一下的？剛好有人手上來吶！
美女師姐：在部落格裡面……。
師父：我昨天才看到（指學員在部落格的留言），我昨天才回妳話。我說：「方便的話啊！」當然方便是看妳不是看我，我們是恆順眾生、隨喜功德。
不會啦！我們講的……靈性不可思議啦！真的，人世間的事業隔行如隔山，我們生命的領域真的也是如人飲水、冷暖自知。那靈性的世界真的存在，但是它不一定不好嘛，只是我們還沒辦法運用，不是不好。
比如說你們多數人會開車，可是現在一台藍寶堅尼給你你也不會開吶！因為那個超跑車不是用我們一般學習駕照的方式去開就開的了吶！有時候很容易……，可是你不能否定藍寶堅尼不好啊，對不對？它至少也兩千多萬，看在錢的份上也要感覺那是好車（師父笑），問題是我們不會開啊！所以我的意思就是說靈性的世界很複雜，也很多姿多彩，所以它可以幫助我們，那當然我們要有能力去運用它的時候，它才會產生效用，所以培養能力很重要。
「現象」是緣嘛，緣沒差啊。所以我為什麼在那部落格給妳回一句話說，很多東西它不是從道理上就可以理解，它要直接能量去灌輸、去做一個調節來提升昇華。這就是我前面跟你們分享的，他問我一句話，他說：「師父為什麼你不要寫一本書，有一個守則，讓我們照做就可以得到幸福的美滿人生？」我說，釋迦牟尼佛四十九年講得已經很清楚了，我們現在的人……過幾年了？二千五百年了！也沒幾個做到啊！那我又寫一本書要幹嘛？所以重點是要我們想辦法辦到！而不是只停留在那個理論而已吶！那辦到一定不離剛剛講的「篤行」，佛家講的「信、解、行、證」，有「信解」是佛學家；有「行證」的人，是學佛的人。所以佛學家解決不了人生的問題，而學佛的人肯定可以得到幸福美滿人生，甚至更上一著，得到圓滿的人生，圓滿裡面絕對有幸福美滿，幸福美滿裡面不見得有圓滿，所以是這個角度。
當然，身、心、靈畢竟三而一、一而三，我們不能只從理路，理路以我們的理解度可以理解，可是做不到，做不到的原因是……譬如這樣講好了，每個人都有能力跑百米，可是我現在就三天沒吃餓得要死，你馬上要我去跑我跑不動嘛，所以先給他吃飯，吃飽他自己就可以跑了，是那個角度。是這個範疇所以說「如果方便的話」，因為我們在高雄你們在北部，也沒機會那個……接觸時間不是很密集，所以有可能就要用一種比較特別周到的個案去給你們服務這樣。
那他也有拍、打、搓、揉、按啊，對不對？換言之，為什麼這樣講？也許可以讓很多學員去了解一下，我們還有很多領域啦。你們也不太了解我嘛對不對？以為說，我們只出一張嘴在這……只會講，光說不練(眾人笑)。其實不要說你們吶！連有的認識我大概將近十年的，或者是入室的弟子，說阿雲、小克好了也不見得了解吶！你知道嗎？就像現在的科學很進步對不對？它也不了解整個宇宙啊！所以那個是一個機緣啦。所以我們說這邊有人身體比較欠安的也可以嘗試一下，透過那種沒有副作用的那個服務來給我們疏通一些氣脈堵塞等等的問題。
剛好，這次有同參一起上來，他們也是在學如何恢復我們的本能，他們從未學過推拿，可是他們卻能在本能流露的時候，可以去幫人家疏通各方面的問題，那就是即席現量的世界。我不曾學過，但是一點下去就是那個穴（穴道），就是那個氣脈、明點。
如果有需要可以去做個淨化這樣，不過空間要稍微挪一下，給他們一點空間。那大家也可以透過多元文化的方式來學習，不是只在那講經說法而已。講經說法基本上是對上上根人，上上根人予以示轉嘛，開示他即得悟入，那上、中、下以降可能都要勸轉跟證轉。「上士示以法，下士顯以通」，可是神通不得妄用，不是不能用而是不能妄用，因為怕眾生產生依賴而不要自己努力成長。小孩你把他照顧得太好他反而失去抗壓性嘛，所以有時候就要折一下、哄一下、再拗一下，折不能一口氣就把他折下去啊！
李叔叔：位子要怎麼移？
師父：只要他可以在周邊運作就好，讓他可以在他周圍去活動這樣。
不會啦！有講沒講都沒差啦！那如果你覺得講出來比較好你就說沒關係，因為自在嘛，自在隨緣，沒有一定的。
師父上人音聲淨化
（同參隨 師父音聲中為學員做音韻療法淨化）
師父：說到「病」，它的原因有生理、冤業和業障，那冤業和業障它不太一樣，生理上的用物質即能對應。所以存在這個人世間，都沒離開兩個字──「相應」，一般你們講的感應道交，絕不失時。那現在的科技、醫學認為物質只能跟物質相應，物質跟我們的心理、精神、靈性是不相應的，所以我們現在很多的認知是有盲點的，因為多數都把一切的問題歸咎在物質層面，所以為什麼我前陣子常講，包括去年APEC國際會議來到台灣做了個研習，那它是一個人類學家跟所謂的精神分裂科，這一個領域的國際權威，一個哈佛大學的博士，來到台灣演講、做講座的時候他也坦言講：他們走到今天換來二個字，就是「茫然」。那就是我前面一直在跟○○○、和前面比較早來的諸位在分享的，為什麼希望諸位往覺者的生命路徑去提升，而不要停留在學者？學者有盲點，最後不管他的學歷取得多高，他的社會地位多高，他的名利多豐收，他都沒離開最後二個字，叫「茫然」。
他也坦言說，依西方經驗來講，精神領域的疾病，到今天是錯誤的結果，就是說到今天為止，西方沒辦法去解決這個領域的問題。換言之，他為什麼這次來到台灣開這個會議？因為他希望來亞洲尋求亞洲的經驗。問題就來了，能夠參加這個會議的人都是這個領域的佼佼者，那我們一般人沒辦法去參加嘛，那我會知道是因為裡面有一個司儀是我們的學員，他做英文翻譯。
那這位博士要來尋求經驗，但是我們台灣去參加的專家學者都是他的粉絲，這些粉絲都跟著他在學，那他要跟這些粉絲學習他們的經驗，這是很困難的事。他也坦言說西方經驗是錯誤的，他們諸多的白老鼠都是人類，那人類……他也不可能隨便抓一個人去試藥，都是一些被帶進去精神病院的人，這些通通是他們的白老鼠。那至今為止沒有一個成功的個案，全部都是在實驗當中……。然後他還坦言說許多病患是因為他們的藥物而致死的，沒進去反而沒事情。
換言之，盲點出在哪裡？在於他們是用消去法。譬如說你的病不是這個、不是那個、又不是另一個，通通不是的時候，就歸咎在精神分裂這邊，「消去法」，這樣好像不公平嘛。換言之，不知道病因是什麼，就歸類一個病名，那當然沒辦法解決啊！那更深層的問題是，他不知道一個人的身體出問題，總共來自三個層面，就我剛跟你講的業障跟冤業，也佔了很大的比分。
那一般我們現在最流行的病，多數都是這方面(業障跟冤業)比較嚴重，譬如說癌症啦、一些莫名其妙的病等等。我也常去醫院，不是我去給人家看，是人家醫生就沒辦法，我們就去給人家看一看。這些病患也都認同我跟他們說的一段話，我說：「你們都是莫名其妙進來的，啊也莫名其妙出去了」，這表示什麼？進來就是觀察啊，觀察就是「我不知道你到底是怎麼了」，檢查不出來，但你又一堆問題啊！說檢查得出來但也不知道是什麼問題(原因)，最後又莫名其妙的出去了。所以冤業跟業障存在的比例非常高，冤業就是一般你們講的冤親債主，那冤親債主近到什麼程度？自己也是自己的冤親債主，你這個肉身和你不合；那廣到整個無形空間的都是。那業障是跟自己有關。
冤親債主是有一個對象，那冤親債主裡面通常還是有業障，我舉個例子比較好懂：比如說我打你、我得罪你，你恨我，你會找我報仇，是不是就結下樑子，這個叫冤親債主。那冤親債主是可以透過調解、化解、講和（講條件）這樣的方式來解決。那業障是什麼？「是我打你的這個動作」就是我不對，無關乎對象，這個動作就是不對的，那這個錯誤的動作造成一種結果來障礙住我自己，這叫業障。那這一個層面需要透過自己的懺悔，所謂「懺其過去前愆，悔其後過不再造」，換言之講白話文一點叫「不二過」。問題就來了，我們現在的人都知道要不二過，那很難做到的原因就是我們根本不知道什麼叫不二過，因為我們沒有那個不二過的標準，這樣我們哪來不二過？所以才要透過學習來成長原因在這裡。那這有兩個層面，如果一個人火侯夠、精進努力，通通如法，他靠自己就可以解決了，不需要靠任何他力。可是階段性我們不容易做到，所以冤業的層面要透過調解委員會來給我們調解。那業障的部分，要透過學習，長時薰修讓我明理、明白，當我明白了之候，我就不會做錯誤的了，所以我的生命就開始在轉化改變了。
從這個角度來看，都沒有離開一個誰？自己啊！只要自己肯如法，理論、方法、方向這三個關鍵正確的話，通通可以解決，換言之可以化敵為友。那冤親債主從哪裡來的？有可能是反目成仇來的。所以福不能救什麼？不能救我們生死大事，所以六祖惠能大師說此事福不能救，可是眾生偏偏於迷在積福，在追求福報的世界領域，他忘記了要解脫自在，換言之，「開啟智慧」這個重點通常是被遺忘的。
那什麼叫福報？福報它可以抵消嘛，那眾生又錯把福德誤解成功德，所以方向、理論、方法全部錯誤，所以雖然很努力但最後換來的是失落，如果再繼續努力，但方向、方法、理論都還是錯誤，那再換來的又是〝鬱卒〞（台語：心情不好），最後就變成怨天尤人，那怨天尤人又再造業，又再無形中得罪冤親債主，惡性循環才產生所謂的六道輪迴。要不然沒有六道輪迴這件事情吶！這也讓你們明白一個常識，佛家本來沒有六道輪迴這個東西，六道輪迴是怎麼來的，是從哪裡開始說？是早在佛家出現前將近一萬年的時候，婆羅門教講的。當時的修行者透過禪定的功夫，自己親身突破維次空間，見識到了六道輪迴的現象。我們人在六道輪迴的善道嘛，可是不是天道，在六道的成員之一。那他突破了、他了解到這些，可是他知其然卻不知其所以然，所以透過他們求知願力的提升，感應道交，感得了更高度的覺者示現在印度，來教他們「又知其所以然」，這位覺者就是你們說的釋迦牟尼佛嘛。
那「釋迦」者──能仁；「牟尼」者──寂靜；「佛」──覺悟，所以仁愛寂靜的覺悟者就叫釋迦牟尼佛。所以從這個角度看來，諸位在座有沒有份？通通有份啊！你如果做到「仁愛寂靜」，「寂靜」就是沒煩惱、清淨，你又覺悟了，那你們就把釋迦牟尼佛前面加上你們的名字就對了。所以釋迦牟尼是學位啊，那學位人人可以取得，所以當你如果取得這個學位，你有什麼事情是解決不了的？換言之，「佛」是福慧雙足尊嘛，很多人不了解，以為在那拜拜、拿香、插香、對拜的那種是學佛，有拜有保佑，其實不一定啦！你拜不對不但有傷害還沒保佑，拐錢、騙錢的一堆，那哪有保佑？所以學佛的人就是學覺悟的意思，學覺悟的人，一定要把人生的理路搞得清清楚楚、明明白白，沒有絲毫含糊空間。
所以上次大姐跟我講：「我們盡量不要迷信」的時候，我才會跟妳說：「不是！我們絕對不能迷信！不是盡量。」有那個程度的問題，當你絕對不迷信的時候，你絕對就有幸福美滿人生；那盡量不迷信！我們就只有勉強幸福美滿人生，這還是自己決定。所以要搞清楚、講明白，透過教育──「教導發育」，發育是自己的事，教導是古聖先賢的事。
所以開示悟入，諸佛菩薩只負責開示，祂不負責幫你悟入，因為我們可以把一匹馬牽到河邊，不能把牠壓下去喝水，牠如果口渴就自己去喝，是那個意思。所以佛法是最科學的啊！裡面五個科目：倫理、道德、因果、智慧加上科學，這個就是佛法的教學科目，那裡面還包含有高度的科學。那本來有人說是哲學啦，那我把哲學換成智慧，因為哲學它還包含有心意識，換言之還在對法裡面，不究竟圓滿，所以換成智慧，智慧是要你離心意識才有辦法取得的。
心意識是什麼？執著、分別、妄想的心，一定要遠離這個你才有真正的智慧；那哲學是用執著、分別、妄想的心去探索世間，所以它不堪稱智慧啊！哲學是科學之理，科學是哲學之事、之用，所以要有高度的智慧才能夠有圓滿的科學，換言之什麼叫圓滿的科學？沒有反撲、沒有副作用的科學叫圓滿的科學。看一看我們這個時代，每一個科學都有反撲、都有副作用，所以不堪作圓滿的科學。那換言之這些是怎麼產生的？因為他沒有智慧去駕馭它，所以被反撲。
那智慧從哪裡來？從平靜的心靈產生。換言之，平靜的心從哪裡來？一個沒有倫理、道德、因果觀的人他絕對不會平靜的，因為他往外馳求，「心外求法，了不可得，他心覓法，無有是處」，殊不知「一切福田不離方寸，從心而覓，感無不通」。其實是向內去調節我們的心性，我們的心性放下內在的執著、分別、妄想，即得圓滿的生命狀態。所以「事有心無」是一個正向的路徑。那我們通常心有、事不想有，所以造成人生的苦惱，這時候就換來三句話，叫做煩惱、憂慮、牽掛。那煩惱、憂慮、牽掛是心上來講，「一切萬法，不離心造」，所以心上有煩惱、憂慮、牽掛，影響到我們的肉體叫做境（環境），我們住在肉體裡面，所以肉體是我們第一道環境，我們這個環境住在這個世間，世間也是環境嘛，所以叫做「凡所有相皆是虛妄」，那相由心生說的是那個事情。那第一道相不是「只有這個臉」那麼狹隘，「相」是我們看得到的人、事、物通通叫相，所以佛家有一個真理叫「依報隨著正報轉」，那這個肉體是依報啊，它也隨著你的靈魂、內在這個心性（正報）轉，換言之，你要怎麼解決你的身、心的問題？從心改善起，你的身就會改善，你身改善了，再往外能量拓出去，你的人、事、物就如你所意。
所以生病有什麼？你事業不順就是你事業生病嘛，對不對？幸好我們現在事業有夠好，（師父笑說）要怎麼好？有原因啊！你有正確的原因事業就好啊！那我們肉體出問題，不通了，不通就不順暢了，就是肉體生病啊！那我們的家庭關係不通了，就是家庭關係生病了啊！所以家業、事業通通會生病，道業也會生病，道業比較傾向我們的靈性，可是這三個三而一、一而三，這三個根又都在道業。所謂「道」是麼？「道不可離也，可須臾離者非道也」，所以「天命謂之性，率性謂之道」，「道」是所謂一般講的大自然法則的意思，它有一個韻律、有一個規律，可是這個規律不是任何人定的，也不是一個什麼萬能的天神定下來的，它本然如是。就像說沒有人給我們規定吃飯一定要飽嘛，可是我們吃夠了自然就會飽，這不是哪一個神給我們規定的，對不對？吃飯就飽，這個叫本然如是，所以這個理用在天下皆準吶！只是我們人的觀察力、感受性比較遲鈍一點，感受不到，要不然同樣一個理，在你的人世間一飲一啄裡面，通通具足吶！
所以，會的在日常生活當中修嘛，不會的盡往山頭尋，在那找找半天找不到，這叫什麼？這叫標準的凡夫，叫作踏破鐵鞋無覓處，那個鐵鞋踏到破掉、沒有了，你們知道嗎。所以「如來何為」，如來是什麼？得來全不費工夫，因為你本來就是了啊！那是我們想要去找一個幸福美滿，所以我們失去性福美滿吶！換言之，我們只要頓然放下內在的執著、分別、妄想，我們本來就很幸福美滿，所以這一個層級以上叫真理。啊我前面講，真理微妙難聞，不好理解，可是是真實相。
所以，我們從道理的層面去提升也沒什麼不好，道理就我前面講的，相由心生。那我要怎麼調節我的心？我們常常是用我「自認為」的思想在過日子嘛，那如果自認為正確的話，我們人生一定非常如我意啊！因為因果不空啊！所以，我們反過來檢測，如果我的人生有所不滿意的話，一定是我的思想、見解、行為(我自認為對的那個事情)可能有瑕疵、可能是錯的，我這時候就要去找古聖先賢正確的標準來導正我。那導正我就像我剛剛的：「博學、審問、慎思、明辨」，這是學者，他只要知道，但是他不願意導正自己的喔！所以他就沒有「篤行」，篤行是我導正自己、我用正確的去落實了，修正本來錯誤的，那你的人生就在改變了。所以你的諸多……一般人會覺得很神奇的能力，就會跑出來。當然，「很神奇」是我們的本能嘛，那叫法爾如是。
所以有句話叫「不可思議」，不可思議不是莫名其妙，而是你用盡人間的思惟跟議論，通通沒辦法去測度到的，叫做「不可思議」，可是它本然如是。我再用一個最簡單的比喻，你們大家都有經驗，你們吃飯就會飽這件事情，就叫做不可思議，因為它本來就是這樣；喝茶就會止渴，就叫不可思議。所以學佛有時候不太敢跟人家講真相，因為講真相反而很多人退轉，為什麼？因為大部分的人都要往外追求特殊嘛，對不對？所以，學佛就是要教你做一個明白的人，過一個正常的生活，那一個人就叫作「佛」。
明白的人，他不會妄想紛飛，一般就是不明白才會妄想紛飛，想要這個、想要那個，反而背道而馳，得不到。明白的人，該捨諸有止無求啊！但願眾生得離苦，不為自己求安樂，他就什麼都有了。所以佛家講什麼？「佛氏門中，有求必應」，聽好！這個「求」不是妄求，這個「求」是如理如法的求，古人講什麼？「要怎麼收穫，先怎麼栽」，基督教也這樣講，這個就叫如理如法的求。
換言之，佛家講「布施是因，福德是果」，該怎麼栽就是「布施」啊！基督教不是講「奉獻」，對不對？「奉獻」就是該怎麼栽啊！所以，只要如理如法的求，「佛氏門中，有求必應」，一定會得到。可是這個還是比較落在「不得不」的層級，再向上一著是什麼？根本是不求而得嘛！因為自性本然具足萬法，人家說「何其自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本無動搖，何期自性本自具足，何期自性能生萬法」，所以換言之，宇宙的造物主是誰？是你自己，因為一切法從心想生，你自己的心想什麼，產生你的人生境界。換言之，你的人生境界如果有苦厄，這是我自己想出來的，那這個想絕對是妄想。所以止念、息妄啊，你的人生則沒有這些干干擾擾、紛紛爭爭。那這一個路徑是究竟圓滿的路徑，可是不太容易被一般人了解，所以大家都不會往這一邊去尋求，都從外面追求。
所以我常講，人自己是投影機，我們看電影，那個投影幕上的影像是投影機投出來的啊！你自己就是那個投影機，投出來的螢幕是你的人生，那人生有看到不好的畫面，我們拿橡皮擦在那邊擦也擦不掉，卻不知道從投影機裡面換底片就可以了，那個就是我剛講的「心性」。所以「諸法所生，唯心所現」嘛，「一切因果，世界微塵，因心成體」，這是真理，已經講盡了。啊沒有辦法，上上者一念間，畢竟上上者少，所以釋迦牟尼佛無盡慈悲，祂要講四十九年，要不然我們常在比喻，前陣子常在跟我們這些學員分享的：杜順和尚啊！一句話就把宇宙人生所有的真相講完了吶！怎麼產生的？從哪裡產生的？它的現象是什麼？結果（理、事、因、緣、果）通通講完了，一句話，叫作「自性清淨圓明體」，講完了。問題是我們沒人聽得懂啊，對不對？什麼「自性清淨圓明體」，你跟我說整個宇宙就是這樣子？對啊！講完了啊！所以，佛經一句無量義，字字亦無量義，是深說、淺說、廣說、狹說的不同而已，圓人說法，無法不圓。好啊，他說那一句我們聽不懂，所以六祖惠能又無盡慈悲，拓寬講五句話，就我剛講的：「自性本自清淨、本無動搖、本不生滅、本自具足、能生萬法」，就是這些作用，就是剛那一句話！好，五句還是聽不懂，你跟我說這五句就是整個宇宙人生真相了？那如果聽懂的，他就去創造他的宇宙人生了吶！
宇宙是生活環境，人生是自己，所以你沒有離開你的生活環境。宇宙人生……你自己跟宇宙通通是你自己產生的嘛，所以你自己可以改變它，你自己可以創造它。好啊！那五句聽不懂對不對？釋迦牟尼佛才無盡慈悲，講了一整部《大方廣佛華嚴經》，結果又聽不懂，整部還聽不懂，所以祂又無盡慈悲的講了四十九年，全年無休。所以祂是我到現在看到最盡責、最積極的老師，祂的身分是多元文化的社會教育家，釋迦牟尼佛當年的身分就是現在這個名詞。
我們現在當老師的有休假、有週休二日，生病可以請病假、女孩子還可以請產假，通通可以請，還有空堂、下課時間。祂當年的身分就是教師，所謂的法會……「法」──方法門徑；「會」就是聚在一起的意思，「法會」用現在的名詞來說叫作講座，所以祂當年只做一件事情──辦講座，辦了四十九年全年無休，每天二十四小時，連生病的時候也在講，一個人的時候也在講，二千個人的時候還是在講，睡覺的時候他們不能躺下來的吶！躺下來會養成惰性，他們都是坐著睡覺，在入定的時候也在講，在跟不同維次空間講嘛！剛才難道沒有嗎？（師父笑說）現在也有啊！所以有時候我們會小聲講說，在座的都有身分證的嘛，有時候沒身分證的比有身分證的還多。
所以為什麼有咒這一個東西？「咒」有兩層，一種就是溝通，我們說不同維次空間的語文，叫「咒」；那另一種是治病用的，它沒有意義，它只有大小聲不同、發音不同、長短音不同、輕重音不同，但它沒有說這一個字代表什麼意義的，沒有，反正它那是一種振動波，就像剛剛用音聲淨化這樣子，用不同的音律去震動。那最低層級也有五音入五臟啊！這是最低層級喔！那最高層級的是直接透過心性能量，導進去我們自己內在心性底層的、被蒙蓋住的、未甦醒的能量，把它引導出來，你自己就是自己最好的醫生。所以西方醫學之父講了一句名言，他說：「上帝醫病，醫生領功」，這是諷刺吶！都是醫生把我們的錢拿走，結果是上帝醫好我們的病的。那個上帝是誰？用醫學的角度，就是你們的免疫系統，那煩惱、憂慮、牽掛的人，免疫系統一定差，所以你們要學習喜悅、歡樂、快樂、平靜、感恩，要往這部分學習，這一部分做得越深入、越實際、越紮實的人，他的免疫系統就越好。
那如果從我們的生理結構來講，腦門中心裡的這個方塊體裡面叫作「松果體」，松果體會分泌一種激素叫作「腦內嗎啡」，腦內嗎啡分泌越多的人，他的喜悅、平靜度越高，所以他的免疫系統越好，生病機率就會比較少，他的抗體（抵抗力）也就會比較好。那這個東西沒有副作用，不像一般人家吸毒的那個嗎啡，那有副作用的，即便是藥用還是有副作用，麻醉劑還是有副作用啊！可是腦內嗎啡沒有。所以你會看到有時候有人去給人家推拿，在那邊唉唉叫，有的人被推得很用力他也不會唉，他還在那邊嗯……沒事、沒事，有可能他的松果體分泌比較多的腦內嗎啡，比較具足，所以自自然然是這樣子。不然你們問後面的，他們都有經驗啊！都去被人家推拿過，一推到穴道就哦……唉唉叫，所以要靜一下。
這個(腦內嗎啡)完全沒有副作用，就算關公割骨療傷，還是要喝酒去麻醉啊、下棋轉移注意力啊，我們內在的腦內嗎啡散發出來就不會了。那這是比較從醫學的角度去講，還是不究竟圓滿，因為它還在兩個層面裡面，物質層面跟精神層面。物質，在佛家的用詞叫作「相分」，剛剛我講的相由心生那個「相」，叫物質。精神領域，在佛家的名詞叫作「見分」，見分就是你們講的那個心，那個精神世界看不到、摸不到，但是可以感受得到的那一個世界。我們人生是不是這個主宰？可是很多科學家，誤認為物質世界是來自精神世界，其實不是，這兩個世界都來自同一個自證分，所以相分、見分，來自同一個自證分。
自證分就是我剛講的何期自性的那個「自性」，那個自性能生萬法、本自具足、本無動搖、本不生滅、本自清淨，是那一個東西，那個叫作「法性」。「法性」產生見分、相分，那阿賴耶識田裡面還有一個叫「證自證分」，所謂證自證分就是你們的覺性、悟性。所以如果你們的法性是運用覺性、悟性的，你們的精神世界一定豐厚到不行，你們的物質世界一定美滿到不行，因為何期自性能生萬法，所以是回過頭來從法性自證分調解才對，而不是在精神世界要求一個人對我好一點而已，不是要求一個茶好喝給我喝，是這個茶再怎麼難喝（當然我不是說這個茶難喝），來到我們前面我們就要把它轉化掉，變好喝的吶！我們喝下去好喝是為什麼？依報隨著正報轉啊！相由心生啊！那現在有一位科學家叫江本勝博士，他就是在實驗這個東西，他去證明古老祖宗說的話是對的。三千年前《華嚴經》裡面有一句話叫：「情與無情同圓種智」，就是在講這個事情。所以，為什麼當時沒有高度的科學儀器卻可以知道？因為現量世界，現量跟邏輯不一樣，我們現在都處在邏輯的世界，邏輯相對佛家來講是一個比較低等的思惟，可是卻是我們思想家最高度的思惟。
那現量世界就是什麼？精準無缺，精精準準的，邏輯世界是有其可能性但沒有其必然性，要用推測的，所以它有時差。譬如說：「一加一等於二」，這個過程叫作邏輯，那如果直接就是二了，這個叫現量，沒有一加一的過程，生命本然如是啊！那一個狀態就非常的自在、解脫。所以「取法乎上，僅得其中」，一定要把自己的目標定高一點，我們往上爬了，底下的通通可以解決，底下的疑難雜症全部都可以解決，所以佛家是用一個字──叫「佛」(福慧雙足尊)，那基督教用什麼字？上帝，你辦到了上帝的位階──無所不知、無所不能，一般他們講的全知全能嘛，這都是從結果上來講。
那我們都是很喜歡結果啊！就像我們過年收到卡片都喜歡歲歲平安、年年如意。啊我們每年在收，都沒有歲歲平安年年如意，為什麼會這樣子？因為我們忘記了它有原因，原因是諸惡莫作，才歲歲平安吶！我自己諸惡莫作，我才會歲歲平安，那我自己眾善奉行，我才會年年如意啊！那我們現在的人又很喜歡飛黃騰達，對不對？加上一個──「自淨其意」，自己自淨其意，淨化掉我的是非、人我、你我、分別、煩憂，把這些淨化掉，不要求別人，要求自己淨化掉，你才有辦法飛黃騰達，所以還是沒有離開因果。
上帝的全知全能來自什麼？上帝的公正、公義、博愛，通通是來自這些德性。「有德斯有人，有人斯有土，有土斯有財，有財斯有用」啊，那「用」就是你人生的作用嘛，是來自第一個「德」，道德的「德」，這個德等同得到的得。所以中國以前的字比較少，都用一個字去代表，所以才會跟我們說福德正神啊，有福還得要德吶，等量吶！啊別人是跟我們說福氣正神嘛對不對？福氣是○○○講的喔（福氣啦！），把我們的福……都氣走了（師父笑說）。
所以，這個得到的「得」等同道德的「德」，我們的德性的意思。那佛是性德，不用修啊！為什麼？「道本圓成，何用修證，見聞覺知，本自圓寂」，本來就美好無缺了你要去修什麼修？沒辦法，因為我們眾生迷失了所以才要學習菩薩，叫修德，把這個本來有的再把它修回來、回憶起。深廣無盡啦！所以創造美好人生不難、真的不難。
看諸位有沒有什麼問題，留點時間給大家。
妳剛剛這樣被服務有什麼感受？各方面，有軟體的、有硬體的這樣子。
學員乙：很舒服。
師父：比吃藥打針還舒服ㄏㄡ！
學員乙：對！
師父：真的啊！所以在N年前我遇到一個同參，他看到我們音韻療法……我們方便講叫音韻療法，那它沒有定法，不是一招一式學得的，為什麼？你、現在的你跟明天的你不一樣吶！我不能用同樣手法對待你，就像你們聽我們唱音聲，沒有一模一樣的對不對？因為每一天的你們都不一樣啊！所以「應病與藥，隨方解縛，就路歸家」，那是不一樣的！那他跟我們講他從未看過治病是這麼優雅的。
我常在比喻，其實有時候也很難這樣子講，你們可以從有為現象，階段性用邏輯去評斷某些人生的涵養，就好像《了凡四訓》裡好像有一段，那一個人叫什麼名字我忘記了，就是說他從考場出來後就非常氣憤嘛，脾氣不太好，意思說這個人（考官）都不懂得欣賞我文章這樣，旁邊有一個道士聽到就說：「看來你的文章真的沒什麼值得看的」，那他更氣憤啊！結果這位道士就跟他解說原因，因為「學問深時意氣平」。一個學問很深的人他就不會很浮躁，就不會去怪東怪西，換言之，從命的角度是講什麼？「知命者不怨天，知己者不尤人」，一個有涵養的人，他不會往外去怪東怪西。所以他一開始就在那邊罵，還好以前讀書人比現在還有涵養，他還懂得反省，聽到之後想一想，覺得人家講的也有道理，大概是我真的不對，回去去改個性，所以他的命運隔年好像又不一樣了。
所以在比喻什麼？你可以從外在的形式評斷，越優雅、越柔和的，可能他的境界越高；越沒什麼的，可能他的力道越強。比如說，在座很多人都玩過電腦嘛，現在也很多人沒有電腦不行，生活不可缺，你們希望現在的電腦是二八六的嗎？二八六就是很慢啦，開機要開半小時的那種。那科技通常我們知道操作越簡單的越好、速度越快的越好，可是人生我們卻不要，我們卻把它搞得很複雜。
現在是幾分？不然留點時間給大家。
李叔叔：沒關係你講！有問題他們就會說。
師父：ㄟˊ！我們好像又提前了是不是？（部分學員應到：嗯！）又提前開始了，真是的，這個……這樣下去……。沒關係啦！提前開始，就可以多一點時間讓大家去理解。
師父問某學員：第一次聽到我們的音聲？有什麼疑惑嗎？
學員丙：我一直都有聽。
師父：那個藏在CD裡面這樣。（師父的專輯《無住》）
學員丙：聽到那個……。
師父：嗯！
學員丁：可是錄的那個音聲跟我們在這邊的音聲(指 師父現場唱的音聲)，它表現的是？因為我們不太……。
師父：其實佛家講因緣，萬法因緣生。錄的時候有當時的時空背景，可是萬法不離其中嘛，殊途同歸！只要你本源處有，你只是形形色色不同。那再者，我們說有一個不同的角度，「總持」兩個字，「總一切法，持無量義」，是先從哪個角度切入而已。換言之，你是圓心，你可以直接通達到每一個圓周的點對不對？那是因為我們是圓周的點，我們不能通達到對方的點嘛，所以，同的是這個圓心，不同的是這個圓周的點。所以今天唱的跟CD裡面可能不太一樣，因為今天的眾不一樣，換言之你們每一個人的心情、你們的體質、你們的各方面通通不一樣，所以唱當然要不一樣，因為它是一個對應，因緣生。
比如說，今天有你們才有剛剛那一首，那是不是唯獨是你？因為表面看起來好像是你在被服務嘛，可是不是啊！即便旁邊一隻螞蟻走過去，你都要考慮到，因為螞蟻也有牠的情緒嘛，含靈蠢動皆有靈性，所以那個不是用邏輯去測度。
好比說現在……
師父上人音聲淨化
它又不應該是一樣嘛！可是沒有離開它的本體，這就是我們常在講的多元文化，同根共體。一棵樹的枝葉花果不一樣，可是它沒有離開它的根，根是一，所以只要你根壯大，你的枝葉花果無量無邊。那從有為形式，只能這樣方便跟你作比喻。那個CD對你們來講好比是成藥；啊我們現場，好比是高明醫師專為人開處方（眾人笑），對你們來講就是這樣啊！對我們就沒有這樣。當然你不能否定成藥，感冒你去藥房拿個成藥也有效啊，對不對？可是高明醫生開處方，更加有力道。
換言之，這個是在我剛講你們的角度，是因為有為的世界，因為我們還有執著心、分別心，如果我們執著、分別很淡薄了，那個成藥等同高明醫師開處方喔！為什麼？因為總一切法持無量義的能量在裡面，因為我們的分別，我們從這個角度只看到這兩個，我們看不到更多，可是透過這兩個我們提升了廣度，深度增加了，我們又可以體會到這兩個了。所以這是我廣度增加了所以它才有這兩個？不是，是它本來就有這兩個，是因為我廣度還沒增加的時候我體會不到這兩個，我以為沒有。所以廣度要增加就必須從內在的執著放下、分別放下，最高層級連妄想都離，那你就恢復本來自性，就可以相應。所以，全天底下、整個宇宙只有一個人到一個位階是等同的，叫「佛」，佛佛道同，因為祂的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都已斷盡，所以祂回歸什麼？剛剛講的，何期自性的那個自性啊！六祖惠能大師說的用詞叫什麼？父母未生前的本來面目！剛剛跟你講小孩子不見得就是天真無邪，〝拍謝〞（台語，意指不好意思）啦！換我再舉例（眾人笑），是你要回復到父母未生前的那個本來面目，那個純淨純善才是天真無邪。
小孩子這一輩子生出來有上輩子帶來的習氣，根深蒂固的習慣叫習氣，所以你們看小孩子二、三歲就在那邊搶玩具了吶，「搶」哪有天真無邪，是「讓」才是啊！孔融讓梨那個「讓」。所以這個就是東方教育跟西方教育最大的差別，現在西方教育走到一個瓶頸，西方的高度學者也回溯東方在找治理、救這整個世界的藥方，那就是什麼？「大乘佛法」跟「儒家教育」這兩個，那這兩個又太高深、又不懂，所以降下來叫作儒家的《弟子規》、大乘佛法的《十善業道》就可以拯救這個地球，只是現在學者沒去給它了解，不知道。
那回過頭來，我們東方的教育教「讓」，互讓嘛！你爭我讓；西方教育教「競爭」：你小時候沒有學什麼、什麼、什麼，你長大以後又怎麼和人家競爭？是從小灌輸我們競爭的意識形態。競爭擴大就是鬥爭吶！鬥爭擴大就是戰爭，戰爭就毀滅，所以我們地球現在正在這個臨界點。那是不是人跟人拿武器打仗才叫戰爭？不是啊！我們跟大自然爭奪也是戰爭啊！對象不同但理體都一樣，換言之如果我們懂得讓，就沒有這些事情了。所以說要解決冤親債主的問題怎麼辦？「讓」（師父笑說）ㄟˊ！不要以為我說那邊不是這邊吶！〝一理通，萬里徹〞（台語：比喻一通百通，通曉一個原理，就能通曉萬般的原理），一通一切通，萬境自如如。所以善學指的是什麼？當人家在講那個人、事、物的現象的時候，我知道那個理體我就撿起來用，用在我這個人、事、物。所以「讓」啊～與世無爭、與人無求，你即得分分秒秒提升，往上提升上來就化解了。
啊沒辦法，西方根深蒂固競爭的觀念讓我們養成一個習慣，「戰」！戰就會冤冤相報沒完沒了。所以江本勝博士實驗到最後說什麼？「愛」跟「感恩」是宇宙的那個本體，所以用愛跟感恩水的結晶最漂亮，那要怎麼辦？人人、事事、物物都用愛跟感恩就解決了嘛。如果我們的眼睛出了問題，就用愛跟感恩，常常去跟它溝通，溝通是方便現在人聽得懂，傳輸啦！直接傳輸給它，不必溝通。溝通你要等它回應啊！（師父笑說）我們就在它不舒服的時候，就是在跟你要東西了，要什麼？要你的愛跟感恩回給它。
諸位，先來後到的，人家說：「四河入海，無復河名」，進來的就通通都一樣。
師父對某學員：剛剛那個這樣講可以明白嗎？
音聲的世界很微妙，有的新來嘛，不太了解這個音聲的來處，我方便引述一下，這是在《楞嚴》二十五圓通裡面的第二十五圓通。當年《楞嚴經》的起源是釋迦牟尼佛為了去救阿難尊者，阿難要被人家拐去了所以去救他，這裡面有很多意涵。那當時大戶長者請釋迦牟尼佛用齋，用完之後釋迦牟尼佛接到訊息：啊！阿難有難！不行！怎麼還可以在那邊用餐，毅然決然站起來準備去救阿難。站起來的時候大戶長者馬上就說到：「ㄟㄟㄟㄟˊ～你用完餐怎麼可以馬上離開」？為什麼會這樣問？因為修行者不是白白吃人家的東西，一般說托缽啦！不是說敲敲門，喔～施主，你給我食物吃，啊我吃完就走了，端了就走，不是這樣吶！以前會托缽的修行者叫做乞士，「士」是有涵養、有學問的人叫「士」，為什麼不叫乞丐？因為他有涵養啊！所以如果說他托缽敲了七家沒有一個要給他，就得要鼻子摸著回去反省了：「今天不能吃了，為什麼？因為我德性不夠，所以沒有人要給我吃。」我們現在不是，我們現在如果第一間沒給就開始罵了：「現在人怎麼這樣吶！都不給我……」，所以完全相反。那他們是這樣，所以乞是乞士。缽者乞二：乞一，是乞法；乞二，是乞食。乞食是養我們的生命，乞法是養我們的慧命，慧命重於生命，生命死掉、回去四十九天就換一個新生命、新工具了，所以生命還好。慧命可能這輩子斷掉，沒有聽到如來證法的慧命的時候，在生生世世輪迴裡面不見得下輩子或下下輩子就遇得到，再遇到可能是經過無量劫了。
所以《開經偈》才這樣講：「百千萬劫難遭遇」，是真的吶！還有「我今見聞得受持」對不對？我們眾生你跟他講，他只要會背這四句，他說到這兩句的時候你就跟他講：「這樣就好了！」因為他這兩句都沒有(做到)，為什麼？無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持的標準是，我今天聽到了、接觸到了，「得受持」──得到了、感受了，「持」是做到，還要做到吶！所以從這個標準來看，第三句都沒有人有。最後才有能力「願解如來真實義」吶！否則我們眾生多數是曲解、誤解如來真實義，啊你既然曲解、誤解如來真實義，你怎麼可能透過如來法去成就自己？就不可能了。所以《開經偈》有這個微妙。
所以托缽的人是這樣，他有德性，如果有施主給我食物吃，我就要問他說你們家、還是你自己有沒有什麼問題我可以幫你解決、開示。如果這個施主說沒有、沒有，我們家都幸福美滿，洋溢著幸福美滿氣氛，什麼都不缺，那這個時候怎麼辦？你還要祝福他吶！人家財布施、財供養給你，你要法供養回去吶！所以釋迦牟尼佛想到阿難有難，毅然決然站起來要走了，祂還沒有法布施啊對不對？大戶長者說：「不能走、不能走、要先跟我們說法才行」。（釋迦牟尼佛）：好！既然要聽我講就跟我走，所以才有《楞嚴經》的起源。
《楞嚴》裡面有二十五圓通，所謂「圓通」是什麼？「圓通」就是一般你們講的方法、門徑，法門的意思，二十五大類。那從六根、六識、六塵排到七大，總共二十五個。眼、耳、鼻、舌、身、意，這樣一直排下來，到地、水、火、風、空、見、識（七大），二十五個。那耳朵照理說是第二個，眼、耳嘛，可是釋迦牟尼佛無盡慈悲把它調到第二十五個，隱喻這是一個最特殊的方法門徑。那祂又請文殊菩薩來為娑婆世界的眾生揀選一個最殊勝的圓通章，文殊菩薩毅然決然但書：「此方真教體，清淨在音聞」，所以祂選擇一個觀世音菩薩耳根圓通章。「此方」是哪裡？「此方」就是娑婆世界，娑婆世界有多大？有十億個銀河系這麼大，這是一個佛的最基本教化區，就是一間教室而已。那我們現在當老師的，一間四十個(學生)有沒有？四十個就焦頭爛額了對不對？祂是十億個銀河系，所有的眾生都是教化的對象，所以祂可以突破維次空間是這麼來的啊！
那此方（娑婆世界）真正的教育體性在哪裡？在聲音。所以祂選擇一個耳根圓通章，是這一個音聲的脈絡，很多人不了解以為這是藏傳，啊是不是我們一般講的梵音？梵音要去解釋，如果就一般人認知的梵音比較不能夠去涵蓋它，一般人我們認知的梵音是依文化上來講，文化上是從印度（來的），印度在佛教還沒出現之前是婆羅門教當家，婆羅門教的最高層級是大梵天的大梵天王，所以理當他們的文化叫梵的文化，他們叫梵語、梵音、梵行。那「梵」的真實義從義理上去解釋叫作「清淨」的意思；所以「梵行」叫清淨之行，「梵音」叫作清淨的音聲。那佛經上有這麼一段話，叫作「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音」，是這一個梵音，可是這個梵音並不是所謂認知形式上藏傳的那個，因為那是有為之法。那「佛以一音而演說法，眾生隨類各得解」，這個聲音是無為法，就像說，你今天聽跟明天聽不一樣，因緣生嘛！沒辦法一樣，所以它是藥與病的關係，是有什麼病再來發明什麼藥，並不是我先發明一種藥，叫所有的人都來生病，是「應病與藥，隨方解縛」那一個義理。
所以「離欲寂靜謂之梵」，從這個中文的解釋上是可以成立的，這個音如果講它叫梵音，應該要從那邊去思惟，而不是有為的那個範疇。那藏傳比較從有為慢慢訓練，然後契入無為，比如說祖祖相傳這一條歌，這條梵音就是要這樣唱，我就每天練，那你說它有沒有力道？還是有，為什麼？就像你們有的人念經、持咒、念佛、基督教徒禱告，他在禱告到極度專注的時候能量產生，自我的能量產生了，那個能量有作用。所以念佛的人念到極度清淨專注的時候，能量產生了，是舉外明內，並不是那一句阿彌陀佛保佑我，是我借著阿彌陀佛引導出我內在的真如本性，我自信彌陀產生出來的。什麼是「彌陀」？平直即為彌陀，所以平等、真誠就是彌陀。「直心是道場」，何謂「直心」？「直心」其實是真誠之心，那「平」是平等之意，所以平直即為彌陀。如果我內在透過念阿彌陀佛，專注到一個很清淨的狀態，自然產生的力道就是平等、真誠的願力，這個願力就產生了那個能量，所以它可以轉化我的人生。
當今最先進的科學家也發現到，宇宙的存在就這三個東西而已：一個叫作能量、一個叫物質、一個叫作訊息。能量可以產生出物質、物質散發出訊息、就這三個。所以為什麼強調你們要訓練專注？因為訓練專注你們產生的是清淨的能量，能量產生物質跟訊息，所以你們散發出來的……中國人講氣質 (訊息)，就產生了。所以你們就可以改變這整個宇宙，是這麼來的。可是力道要靠自己很深入才可以辦到。那他能透過咒、透過這些梵文每天持誦，持誦到很專注的時候他們又有那個力道。
那我們這個梵音（海潮音）是怎麼來的呢？它是先天，就是你的德性做到哪裡，你就到那個Level（水平）。直接從先天的能量場拉下來，就是那個！換言之，如果你現在做到圓教初住菩薩，你的能量就是圓教初住菩薩的能量，那它妙在哪裡？念佛容易閃神嘛，〝度龜〞（台語：打瞌睡）、妄想紛飛對不對？有經驗的人都知道啊！不是念佛本身不好，是我們自己實力不夠、劣根性太重，所以我們容易（分散），有人禱告禱告到不知道想去那裡吶！對不對？那誦經呢？亦復如是啊！那打坐好不好？很好啊！打坐也會妄想紛飛，不是妄想紛飛就是〝度龜〞，都沒用。所以「坐靜觀空，是病非禪」，行、住、坐、臥都在定當中即是禪。所以坐禪者：「內不動心，外不著相，叫作坐禪」，不是要我們坐在這邊面壁，是叫我們心要定，他是拿那個「坐」來表法，坐如鐘嘛！說我的心要像這個樣子，很穩、不受外在的干擾。那禪者：外不著相，就是我不會受外在影響、牽動，叫做不動，不動即是靜，所以有那個角度。
那音聲有什麼好處？你唱歌的人你就知道，你在唱歌的時候一不專注就岔出去、飄了，對不對？所以妙用就在檢測，很好檢測！像說ㄛ～～ㄝ～然後突然想一下就閃神了、就不見了（眾人笑），所以你很容易檢測。念佛有時候念念念念，念到一個不知道飄去十萬八千里了，還在以為自己在念吶！你們不是有那個經驗嗎？所以音聲的妙在這邊。它得到少分清淨法身，作用即不可思議，換言之你念佛要念到有能力化他 (自利利他，自行化他)，要念到理一心不亂，理一心不亂的人往生西方極樂世界是實報莊嚴土。四土、三輩、九品，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，念到理一心不亂的人往生都在第三層級了（實報莊嚴土），換言之他在華嚴的五十一個位階就是圓教初住菩薩以上了！這不簡單吶！要念到那個樣子。那我們現在連功夫得力都很難對不對？功夫成片，都望之項背了，還理一心不亂？
參禪要參到什麼狀態才有辦法利他？參到明心見性，「明心見性，見性即佛」，就是圓教初住菩薩以上。換言之，當你如果念佛念到理一心不亂，或者是參禪參到……有人問這樣是不是要迴向極樂？他說既然這麼多位階（四土、三輩、九品），那如果我們已經明心見性了我們要往生哪裡？笨，明心見性就不要往生了，去淨土就是要修到明心見性，倒駕慈航來教育眾生，啊你明心見性你去幹什麼？意思是說，用現在學制來講──就好像在問說：「老師、老師，我已經拿到教授、博士學位了，那我要迴向到高中，我要讀高中幾年級啊？我大學要讀幾年級啊？」你大學早就畢業了！是那一個意思。
所以極樂世界，我們以修行淨土宗來講好了，念佛希望往生極樂嘛，去到極樂是要為什麼？是為了要入佛知見，所以去到極樂不等於入佛知見。換言之極樂世界的老師、教授，是阿彌陀佛，剛解釋過，阿彌陀佛是無量光、無量智、無量壽的意思。所以，如果諸位已經做到無量光、無量智、無量壽，你們前面加上你們的名字就對了，某某某阿彌陀佛就是你，你就有能力去教化那些眾生。換言之，阿彌陀佛的教室都是天才學生，無量光、無量智啊。那你知道釋迦牟尼佛的學位、名號是什麼嘛──仁愛(能仁)、寂靜，換言之，娑婆世界的眾生最缺乏什麼？慈悲跟清淨，我們煩惱一堆啊！釋迦牟尼佛是娑婆世界的老師，祂來教我們怎麼樣慈悲、怎麼樣清淨。所以阿彌陀佛如果來到娑婆世界祂就叫做釋迦牟尼佛，因為祂來這邊教無量光、無量智、無量壽我們聽不懂，那個是博士班的。釋迦牟尼佛是來教我們放牛班的，「五濁惡世出世尊」，所以十方三世一切諸佛亦共同讚嘆釋迦牟尼佛吶！很多人不知道。
譬如說電影不是常常演春風化雨那種電影，那什麼樣才有春風化雨？我教的這班都天才、我教資優班，所以他們都考上好學校了，喔～鼓掌！那沒有那個落差啊。是我這個老師來到這個學校，我教的都是那些放牛班的、那些最壞的學生，我有辦法努力把他教好，考到最好的學校，那值得讚嘆，是這樣。
所以，我們現在在這，我們要學慈悲跟清淨。慈悲、清淨拿到的人，他才有資格去極樂世界那間教室讀書，所以它都有標準學分。那六道輪迴也有標準學分啊！從地獄到諸佛菩薩的位階通通是學位，地獄眾生主要業因是瞋恨，一個人只要脾氣不好，很容易……我們講的忌妒、懷恨、發脾氣啦，他未來世肯定去地獄，他的後半人生就好像在人間地獄了。貪欲的主要業因是惡鬼道的學分，所以一個人如果在人世間比較貪，他未來世肯定去做鬼嘛！那愚痴，分辨不出是非邪正的這一個人，未來世肯定去做畜牲。
那人是什麼？五戒、十善中品，所以你們過去生都有做到十善中品五戒，這不簡單吶！所以人身難得，「如爪上塵」，一把土抓起來，你們要得到人的機率就像塞在指甲縫的沙子來跟地上的沙子做比較，非常難；「須彌穿針」啊！在須彌山拿一根線，我不要說須彌山啦！地球的須彌山是喜瑪拉雅山，我們講台灣好了，台灣最高峰在哪裡？（李叔叔：玉山），在玉山拿一條線，射過來剛好從我們這個太極藝術的這一根針穿過去，你看機率多大；「盲龜浮木」，眼盲的烏龜在海上游游游，然後抬頭剛好撞到一個木頭，就像這個機率吶！所以十善五戒不容易啊！那做到七十分、八十分，下輩子就有機會做人了。
那神呢？天道，欲界天有六層，色界天有十八層，無色界天四層，加起來叫天。那人在善道不在天，換言之，要上欲界天的第二層以下，到第二層只要十善上品、四無量心即得，要再上去，上面四層要有未到定的功夫，就是多少要有一些禪定的功夫。那超越欲界天(六層)……欲界天就四王天、忉利天──玉皇上帝在這主宰，那忉利天是什麼？就是一個銀河系，你的能力可以通透一個銀河系的範疇，換言之，如果我們用人間管轄的概念來講，祂就是一個銀河系的掌管區，一個銀河系的系長這樣。那可想而知一個娑婆世界有幾個玉皇上帝？一個娑婆世界，是十億個銀河系啊！所以有十億尊玉皇上帝，這個就是那個世界的主宰的意思。到這個層級你只要修十善上品、四無量心（慈悲喜捨）即可。那要上去還有四層，叫夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這個就要一點點小定功，這個世界(欲界天)都叫作「欲」，有欲望的世界，這些生命體都有欲望，欲望很重。
然後再上去叫色界天，色界天十八層要有四禪的功夫，修四禪，那四禪的人他還有形相，所以叫色界。色界天十八層，當然他的禪定功夫有十八個級數，到不同的世界去受生，不是那個瘦身，是受胎那個「受」、生命的「生」，去受生。然後再來才有一個叫四空定，四空定加四禪定，有一個名詞就叫作四禪八定，譬如說四禪以外有一個八定，是這個四(禪定)加這個四(空定)，總共八個所以總合叫四禪八定。然後到八定的人他就契入無色界天。什麼叫無色？就是他連形相都沒有，這個叫純靈，純能量的意思，用科學講法叫做純能量的生命體，我們無法想像，因為我們習慣了有色相，他是純能量而且居然還是生命體。
所以老子曾經講過：「吾有大患，患在為吾有身」，所以老子可能往生去無色界天嘛，從科判來講是這樣子啊！那到無色界天的最頂層──非想非非想處天，這還是六道輪迴，所以福報享完還是掉下來，〝無穩斂〞（台語：不保險），換言之，在六道輪迴裡的生命體都沒有自在主宰的權力，都被學分引導。我常常用學分來講，考大學……我想讀師大美術系啊！可是我偏偏成績只到文化大學，所以〝鬱卒〞（台語：心情不好），對不對？我沒有能力去讀師大，那我有同學考上師大美術系，他來填文化，他來陪我，所以人家自在的啊。所以來當人就這兩種，一種是來受苦受難，有〝鬱卒〞的；一種是來救苦救難，開開心心的。
救苦救難就是他超越這個能力了，可是他願意來，就好像說我剛比喻的那個，我同學考上師大了，可是他覺得跟我交情很好，他要來幫助我，希望我不要在文化大學〝鬱卒〞，所以他放棄了讀師大直接填文化大學，啊就不同了，所以他很自在那我就很鬱卒，這是比喻啦。當然我不是考上文化大學，我是讀文化大學，可是我考上國北師，我就比較和當老師無緣，我覺得做老師不是……我不勝任做老師那塊，所以我填……如果依學分來講，我降格來填文化大學，因為那時候的國北師是高文化大學好像五個級數，所以剛剛是比喻，六道輪迴的生命就像這樣。
那誰真正有能力去考上師大，然後去任何一個學校，他自己填？只有一個──「佛」，諸佛如來，這個就超越六道輪迴。那超越六道輪迴不等於諸佛了喔！超越六道輪迴的第一個級數叫阿羅漢，阿羅漢這個生命體就是佛法的入學班了，換言之，六道輪迴，我們這都是先修班吶！我們這還沒資格，連佛門都看不到吶！比如說我們要去公館的台大，我們至少也要能走到台大的門口，我看到台大的門，對不對？我們六道輪迴連那個門都看不到。所以六道輪迴的眾生都具足什麼？貪瞋痴慢、五欲六塵、自私自利、名聞利養，這些完全沒有的人只看到門而已唷！佛門，佛法高度智慧覺悟方法的門徑的那一個門而已，連門都還沒摸到。所以，蘇東坡不是講：「八風吹不動」對不對？人家佛印：一屁打過江，那個八風吹不動還沒看到佛門吶！可是你看，八風吹不動功夫已經了得了。所以要把學位、學分定高一點的原因是這樣。
那超越六道輪迴，終於踏進門了，踏進門（阿羅漢）要第九次地定，所以他修四諦──苦集滅道，這是標準學分啦！每個人只要做到，通通有份。再上去叫緣覺（修十二因緣），這個叫小乘、小乘佛法。再上去叫做菩薩，菩薩是大乘佛法嘛，那菩薩修什麼？六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六個做到的人你就是菩薩了，所以你的能力就更大了。那菩薩我們定位叫做這個大學裡面的助教了，他不但有資格填、他還在那邊教了，意思是這樣。然再上去，修什麼？平等，平等就是佛，啊佛就圓滿啦！可是我講的這個佛還是四聖法界的佛，四聖法界是清淨的生命體，六道輪迴是污染，是很多煩惱的生命體。所以你們就知道為什麼佛家用蓮花去作表法，蓮花根長在哪裡？泥巴，泥巴很污濁，就是我們現在人間，六道輪迴有是、有非、有對、有錯，很污濁這樣，那祂超越了這個污濁了，它的莖長在清水，清水就是剛講超越六道輪迴的四聖法界──阿羅漢、辟支佛、菩薩、藏通佛，這四個叫清淨，還不圓滿，祂在《華嚴》五十一位階裡面，只到了十信位菩薩，十信位菩薩是什麼？是相似即佛，很像了，可是不是。
所以，佛法的分證有六即位，第一、理即佛，第二、名字即位，第三、觀行即位，到觀行即位，通通是在六道輪迴。到相似即位（第四）的時候，就是四聖法界了，再來就是分證即位（第五），不簡單了喔！祂就超越了，祂分別、執著、妄想通通沒了，只剩妄想的習氣，祂契入了一真法界了，這裡才堪稱諸佛菩薩。那還有四十一個位階：十住、十行、十迴向、十地、等覺，再上去第四十二個就是圓滿佛，所以這就是整個生命理路的學分。
你做到哪一個就直接上哪一個，所以「諸三乘人不能測佛智者，患在度量，饒伊盡思共推，轉加懸遠」；什麼叫諸三乘人？剛剛講了，六道輪迴在這邊對不對？這邊是不是有聲聞(阿羅漢)、緣覺(辟支佛)、菩薩？這個叫諸三乘人，到了這個生命狀態還沒辦法了解佛的智慧，那他們用著什麼？自己的討論、自己的見解去理解佛的智慧，所以轉加懸遠，讓他的生命越離真實越離越遠，所以饒伊盡思共推，轉加懸遠。那更何況我們的眾生，眾生比這個還低等吶！你知道是怎樣嗎？眾生以有思惟之心去測如來圓覺之智，了不可得，根本不用談！人家還慢慢變遠，我們是根本不用談！因為錯解、誤解啊。所以能夠超越的，就是剛那個原理原則，所以才在那邊講放下執著的人，你就是阿羅漢了，剛講四諦比較不容易理解嘛，我們直接講可以理解的，放下執著的你就超越六道輪迴，阿羅漢了，加上放下分別心的人，你就是什麼？你就是菩薩了，連妄想你都放下了，你就是佛。這樣就簡單了ㄏㄡ！所以這樣子，你們都知道了，希望你們明天就成佛了（眾人笑），我們用一個晚上的努力（師父笑）。
所以三乘是從阿羅漢、辟支佛跟菩薩的角度來講三乘，那大乘、小乘是從什麼角度？菩薩是大乘，阿羅漢、辟支佛是小乘，是這樣的角度。可是《法華經》後面不是講：「佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，連小乘、大乘都不是啊！所以我們很少講這個的原因在這邊，因為你大乘修六度萬行，你再怎麼修就是菩薩、還是不能當佛，那佛是什麼？直了心地啊，明心見性，見性成佛，直接作平等啊，解決！叫一乘佛。
所以，一乘圓教一般人不太容易去理解；所以如果有接觸佛法的人他會問我們說我們在修什麼？如果沒有前面解釋很難講，現在比較可以講，「一佛乘」！就直接做佛啊！那要多快的速度？一念間就要做佛，我們就是修這個東西。換言之，修這個東西還是方便講，因為還有一個修，其實連修都沒有，為什麼？剛講了，「道本圓成，不用修證，見聞覺知，本自圓寂」，因為「言語道斷，心行處滅」，本來就是佛，你要修什麼？你只是過個正常的日子而已啊！什麼叫正常的日子？逆來順受，在隨緣、了緣裡面去棄因絕果，所以時時是好事、人人是好人、處處是好處……通通好。啊就放下就好，達磨說：「上者一念間，下者無量劫」，所以再引申回去前面──「自性清淨圓明體」，說完囉！
那「自性清淨圓明體」還稍顯拉雜、囉哩囉嗦吶！啊就剩一句了，怎麼還囉嗦？這只要一個字就解決了──「如」，如如不動的「如」，整部佛經講完。再講多一點好嗎？好，「如如」（眾人笑）。所以，「如來者諸法如義，如其本來」，就是你本來的面目就是如來嘛。所以，不是往外求一個什麼，是「但盡妄情，莫更覓真」，把我們的障礙放下而已。
所以剛剛講……剛剛我是用覺悟、覺者來形容，覺者就是佛，要當一個覺者跟學歷無關，跟男女老少、文憑、社會經驗通通無關，跟什麼有關？講到這邊就是兩個字，叫「放下」，放下什麼？放下內在執著、分別、妄想，要當一個覺者跟這件事情有關而已，一旦一念間放下了，你所有的能量具足，那時候就法非定法了。所以你說「師父我遇到一個問題，要用什麼方法來解決？」沒有方法，你心清淨，冒出來那個方法就是方法，就肯定可以解決。我告訴你一個方法是什麼？是我的方法，不是你的方法。所以我們也許不能幫你，不能給你人生的答案，可是期望幫助你自己找到自己人生的答案，因為屬於你自己嘛。所以什麼是智慧？自家智慧才是真實啊！我們不能盡學一些記問之學。
孔子說：「記問之學不足以為人師焉」，對不對？記問之學，記很多啊！都會講可是都做不到，那叫「記問之學」。你就做到了就好，記那麼多要幹嘛，所以重點不在知多，重點是在「篤行」，切實做到，知道一條、做到一條，你人生就開始在轉化了，這個轉化是你知道第二條深度的基礎。所以「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明」，解行需要並進，需要相應，解一即行一，行一有能力讓你解二；解二又行二，行二又有能力讓你解三，它是等量提升嘛！
可是不能好高騖遠，畢竟萬丈高樓平地起，很多人很嚮往我們這能量的世界，像是唱歌給菜聽一聽菜可以保鮮對不對？不容易壞掉；唱歌給花，唱一唱花就開花，都違反大自然法則啊！可是我們現在才知道，這才是大自然法則，為什麼？大自然是誰創造的？是你的心性創造的，所以你可以改變它。
那算命、論命是為了要讓我們修命、造命，做先前的準備而已，不能停留在那邊。我們不能否定人世間一切的存在，可是我們要在存在的同時去超越它，所以既存在而又超越，透過我們定靜的功夫。那從理上來講，離開戒、定、慧就沒有佛法了，就沒有覺悟的方法了，換言之「依戒得定，依定開慧」。
那一般你們在講功德跟福德不一樣，功德須自性內見，福德不能比擬。一點點少分的功德，釋出即無量無邊福德，福德沒辦法轉化成功德。所以能夠給予人……你們一般講迴向的都是福德，功德沒辦法。我說的是接受者啦！不是給予者，接受者沒辦法接收你的功德，他只能接收你的福德，功德需要自己去修來，所以我們要修戒、定、慧，「持戒有功，得定是德；得定有功，開慧是德」，功德是這一回事啊！那它是一個因果關係，它跟外在的人、事、物都無關，跟我們心境的清淨放下有關。所以「明心見性，見性即佛」，那都是放下的人，放下的人就有功德了。換言之，我們一時很難做到功德，很難清淨嘛，所以我們要透過外在的有為──布施、供養，有福德，透過不間斷布施、供養的時候，我們慢慢提升──三輪體空。什麼叫三輪體空？人家倒杯水給我，他不覺得有他自己了，他也不覺得有一個我讓他送一杯茶來，他也不覺得有一杯茶可以給了──三輪體空，不容易啊，可是要訓練。
那說實話，「布施是因福德是果」是俗說方便說。「布施」其實是為了對治我們內在的慳貪，因為我們根深蒂固的貪欲卸除不掉，心就不清淨，心不淨佛土即不淨，聽好喔！佛是誰？自己！土是環境、佛是自己，所以你的生活環境就不清淨，清淨裡面具足圓滿的美好，所以我得不到圓滿美好是可以被理解的，因為我心不淨。換言之心淨即佛土淨啊！「欲生淨土，當淨其心，隨其清淨即佛土淨」，不是往外馳求。
所以為什麼布施？布施是為了斷掉我們內在的貪，一個願意奉獻的人內在是不是比較不貪？越容易奉獻的人，他越捨就越不貪，即便他還想回饋……，可是做久了，少年若天性、習慣成自然，他的貪念就無形中越來越少，就越接近清淨，所以他的佛土又淨了，他又得到圓滿的回饋了。啊其實是不是回饋？不是，是自自然然本自具有的德能相好，是你本來就具足圓滿的福報，不是人家回饋來的，是被「貪」這一個生命狀態障礙住，顯不出來，所以業消則能福至，消業障你福就跑出來了，你還要去追求什麼福啊！
所以世間人愚迷，望外馳求，卻不知慧解之心即是聖賢。他都要去外面到處跑，要去求一個什麼道，他不知道自己的慧解之性就是了。所以往內，把自性長養出來、流露出來即得。「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」，這還是內在的問題。啊內外其實亦是一如，所以一佛乘不太容易說，因為真理微妙難聞，一佛乘契入上去才叫真理，底下都是方便說，連六度都是。
所以，契入一真法界修什麼？修文殊十波羅蜜、普賢十大願王。六度我們知道，就是六波羅蜜嘛，那十波羅密多了什麼？方便、願、力、智。換言之，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是菩薩道，大乘佛法在修的，向上一著契入一真法界，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若加上方便、願、力、智。方便、願、力、智是從般若細分出來的。換言之，所有都要完滿在般若波羅蜜，換言之所有亦都是布施波羅蜜，所以菩薩無所住行於布施，祂的存在只有一件事情──你們有什麼需要啊？我有能力就給你，這樣而已。這就是菩薩啊！祂就這件事情而已，所以祂是人生最美滿的生命體。
人家說學修、學修，學基督、學上帝，你就看基督上帝在做什麼，你就跟著祂做就對了。博愛啊！啊基督不就是菩薩？觀世音菩薩說「慈悲」嘛，慈悲不就是「博愛」，所以內容是一樣的吶！祂們只是拿的名片不一樣，都是一個人啊！拿名片給你看：「現在我是基督，拿給這群人給你介紹我是基督耶穌，我們在做的是博愛，我是博愛公會的會員。」然後發現這群人跟基督無緣，跟觀世音菩薩比較有緣的時候他就拿另一張：「我現在是觀世音菩薩，我現在是慈悲學會的會員」，是這樣子啊。
所以「應以什麼身得度，則現以什麼身為之說法」。應以基督身得度，則現以基督身為之說法；應以菩薩身得度，則現以菩薩身為之說法。那應以豬身得度呢？也化現一隻豬在那跟另外的豬講：「我們畜牲很苦，我們應該要怎麼想、我們要精進，我們上一輩子愚痴現在當畜牲，我們現在要知道……人的學分是十善中品、五戒，我們在當豬也可以修這個，未來世去當人」。所以算命的說你是天仙下凡不能高興吶！因為你被退學啊！你本來是天仙，現在來當人，那不是被退學？退學有什麼好高興的。啊算命的說你上輩子是什麼人，你也不用高興，你是被留級吶！我上輩子是人我現在還是人啊，不是留級嗎？人家說你上輩子是隻豬，ㄏㄡ！好高興唷！我終於升級了對不對？我的人生是不斷往上提升的啊！所以要有正確的價值觀。啊沒辦法，眾生聽騙不聽勸，所以算命的很會賺錢吶！給你稱讚一下，就像關公的高帽又被買走一頂了，你們知道這個故事嗎？
約略是這樣：城門旁有一個老伯常在賣高帽，他有一台車上面載滿了高帽子，他每天都要通關嘛，又聽人家說賣人家高帽就很容易通關。結果當天剛好關公（關聖帝君）守衛，守護那個關門，見到老伯就說：「你怎麼可能賣我高帽，我是多麼正直的人……」，就講了一大堆。啊這個老伯伯回答到：「對啊！像關老爺你這麼德高望重，怎麼可能會買我這個帽子呢對不對？」，結果（關聖帝君）就說：「唉！過、過、過」。過了之後，發現他的車子又少了一頂高帽了。戴高帽啊！
所以說「返聞聞自性」，我們常常這樣子啊！指著別人的時候，還有三根手指頭指在自己身上。善學即是如是，山河大地皆是清淨法身，無盡慈悲嘛。所以蘇東坡……即便我說八風吹不動還沒看到佛門，可是人家好說也不簡單；當世的一個大文豪，蠻有修養的，佛學造詣也不錯，所以人家也有本事說出什麼？「山色無非清淨身，溪水皆是廣長舌」。所以清淨法身無盡慈悲，引以廣長舌來為我說什麼？清涼之音嘛！什麼叫清涼之音？讓我法身慧命得到提升的音、的法。所以人家看到這些山河大地也會反省啊！只是比較頑皮、調皮，常去給佛印找碴。
佛印問蘇東坡說你看我是什麼？蘇東坡答：「我看你是坨大便」。蘇東坡：「啊你看我是什麼？」。佛印答：「我看你是一尊佛」。蘇東坡得意死了，哈哈！你看，我贏了、我又贏了！我又跟人家爭贏了。回去趕快跟蘇小妹講這一個經歷：「我看他是坨大便，他看我是尊佛」，蘇小妹就說：「唉！你輸了，哥哥你輸了。」為什麼？當菩薩看到山河大地皆成無上道，即是菩薩成就無上道的時候，所以佛眼裡面看一切眾生皆是佛。啊我們是大便啊！所以我們看什麼都是大便（眾人笑），對不對？所以蘇小妹的涵養又比蘇東坡高一級，哥哥你輸了。
真的啦！意思就是說，我最近常講的，我們戴著黑色的墨鏡看世界都黑色的，世界真的是黑色的嗎？不是啊！所以，放下自我的成見、化除內在的矛盾，外在即無衝突，所以是內修嘛。佛典叫內典，佛法叫內學，祂不叫人往外要求。降低一點來講，中國老祖宗亦復如是說：「嚴以律己，寬以待人。」那就是佛法的態度啊！那善財童子五十三參就是認知到全天底下只有我一個人是學生，所以他能當世成佛。我們認知是全天底下都是我的學生啊！所以我一輩子不能成佛。不會啦，你們皆是清淨法身，毘盧遮那如來示現無盡慈悲，讓我們有一個機會在此說，透過說的機會去成就自己，所以我們說什麼？諸佛菩薩，感念眾生，若無眾生，不能成道，生生世世，乘願再來，那是諸佛菩薩。所以在這種角度，我們就要對你們無盡的感恩。
《書經》亦復如是說：「滿招損，謙受益」，就一個字就好──「謙」。所以你們知道地藏菩薩嘛，幽冥教主。聽到覺得好恐怖，「幽冥」對不對？這又是錯誤的意識形態，我們被錯誤的置入性行銷。「幽冥」兩個字是個表法，「幽冥」代表把自己身處在最惡劣、最低劣的地位環境裡，不見天日；「教主」是什麼？做到即是的人。換言之，幽冥是教我們謙遜、謙虛，謙虛做到極處的人就叫作幽冥教主。「教」──教育這件事情的人。地藏王菩薩，何謂「地藏」？心地的寶藏無限美好；「王」是做到極處的人；「菩薩」──覺有情，覺悟的有情眾生，也同時在覺悟他人，所以自覺覺他、自行化他於學教相長當中。所以，當你們看到地藏王菩薩，不是那個在管地獄的人吶！是你們要想到自己要學習謙卑，做到最好的時候你自己就是地藏王菩薩，那時候你們心地無限美好的寶藏就可以開發出來。地為母啊！乃至易經的坤卦，那個母就是所有的基礎。所以地藏菩薩在四大菩薩擺第一，大願啊！祂如果沒有那個謙遜祂哪有那個宏願示現菩薩身。
換言之，我前面不是講考到師大，啊現在來文化大學念，祂們就像這樣啊！換言之祂們是師大的教授了吶，還降格來文化當學生、當旁聽生。所以，如果沒有如此宏願……誰有如此宏願？佛嘛！祂在久遠劫早就成佛了，是無盡慈悲倒駕慈航，示現菩薩身，發了一個宏願叫做「地獄不空，誓不乘佛」，所以我們如果都沒成佛，我們都對不起地藏菩薩吶！「地獄不空」祂就永遠在那邊(不成佛)啊對不對？所以祂是一個表法，那理解佛家教育的人他就很明理，因為那都是教育表法的工具。
所以佛家是無神論的，是無盡慈悲，涵融一切的存在，存在即是有它背後的道理。所以祂不跟人家對立，祂涵融、並賦予嶄新的教育意義來提昇。包括你們講的六道輪迴還是四大天王，都不是佛教的，都是婆羅門教的，包括密宗所有的神祇，亦都是婆羅門教的。可是，並不是新興一個宗教就要把人家砍掉，不是這樣，祂是去讚嘆別人。佛家的思惟是你能自讚、不能毀他，你可以說你是第一名，你不能說別人是第二名，大家都是第一名，百花齊放，這就是《大方廣佛華嚴》的意義，華嚴者──花園者嘛，花園裡百花齊放。所以我們每個人只要把自己的本分做好，做到極致，我們即身即是成佛。
所以，有的家庭主婦就問我說，我們都沒有時間去廟裡，是要怎麼成佛啊？我說那你有沒有聽過家庭主婦佛？對啊！真的是這樣子啊！為什麼？因為我們每個人遇到的境緣、人事環境、物質環境就是我們過去生未完成的課題，所以如果我們放棄了這個課題再去追逐一個什麼成就，這是不可能的事情。我們應該不間斷超越我們原來的課題啊！所以一個家庭主婦，他的課題就是把家裡打理好不是嗎？他就是過去生沒有好好的把那邊打理好，所以沒辦法畢業，他現在悟到了、考過了，他就成佛了，所以即身成佛。
所以，善財童子五十三參裡面有六個是出家眾，那五十三減六是四十七嘛，ㄟˊ！好像五個出家眾而已。這告訴你們，成佛與出家、在家無關。出家者──出離生死之枷、煩惱之枷，換言之出家是出離心，心不執著就是出家。所以沒有執著的人就是阿羅漢嘛，阿羅漢就叫出家了，不是剃光頭、穿袈裟叫出家吶！出家究竟是出離田宅之家還是心性煩惱之家？很多人是出離這個田宅之家，換那個廟宇之家，也是家啊！所以論心不論事，大乘佛法即如是。
說到那個程度是論心不論事，不是在事相上琢磨。所以四種四姓同歸釋姓嘛。當年婆羅門教是不是有四個階級，不平等，啊是不是有四姓？四種：我們講的女眾二、男眾二(出家男女、在家男女)，同入釋姓嘛！「四種四姓，同歸釋姓」，釋是釋迦牟尼佛得那個「釋」──清淨的意思，通通平等啊！沒有那個階級，所以用現在的用詞來講叫做柔性的革命、不流血的革命。
當年祂示現出家有祂的原因，有人說學習佛法的人是最消極的，其實那是錯誤的觀念，那這個錯誤的觀念是可以被理解的，為什麼？因為，真的很多學佛的人都做錯誤的表現，本來應該是「學為人師，行為世範」啊！當世全世界最頂尖的人才，才有資格出家吶！古時候是這樣。所以古時候的出家是要考考試的，主考官是皇帝親身，包括秀才、狀元，都不是皇上親自當主考官，唯獨出家眾。
就像當年的唐三藏（唐僧），那個玄奘大師，出家考試的時候，主考官問他說你為什麼要出家？我們說有筆試跟口試嘛對不對？啊那是口試。他說：講那麼多，就「遠紹如來，近光遺教」啊，這是出家最低標的標準吶！「遠紹如來」就是什麼？弘揚如來正法，什麼叫如來正法？能夠讓一切眾生得到真實究竟圓滿利益的方法門徑。遠紹如來──我要把這個（如來正法）推廣給所有人知道；「近光遺教」，近的是光大釋迦牟尼佛的遺教，也是利益眾生，沒有自己。
所以出家不是說我感情失敗我要來出家吶！還是說我意志力不夠我要來出家，用那個環境來給我怎樣，都不是。他是已經社會第一等人才了，換言之，出家、披袈裟的意義就是──我宣告天下，我就是要做全天下的表率了，最積極人生觀的表率，最有智慧的表率，人生最幸福美滿的那個表率啊！就是這樣子。啊現在都變質了，所以現在的佛法被誤認為宗教也情有可原，可是它不是宗教，它是「教育」──教導發育，讓我們開啟無上智慧。那宗教是第一義、第二義的差別，它有那個等次。那教育沒有，教育是眾生一切平等，透過真實的、究竟圓滿的教育去學習，就可以取得、就可以得到契入，越高越好。
那祂示現什麼？因為祂看到人生的問題，祂發現武力解決不了、經濟解決不了、政治解決不了……通通解決不了，換言之只有一件事情解決得了，就是「真實究竟圓滿開智慧的教育」解決得了！所以祂毅然決然放下祂的王位啊！很多人錯解，以為說祂是最窮困的人家，流浪托缽，沒鞋子，打赤腳走路。不知道說祂其實是那個國家最有錢的，祂就做國王了，要接承他爸爸的衣缽了。那祂從小父親就集合全國裡面最好的老師教他，所以祂的學識涵養是最好的，還用最好的老師教祂武力，所以他的武力是最高強的，但最後祂發現這些都不行，所以放下。
那祂示現是煩惱障，為什麼這樣講？因為祂花了十二年的時間去參學印度九十六個外道，什麼叫外道？就是現在我們這個社會講的學術，印度當年的學術非常盛行，有九十六種類，祂在短短十二年全部學完，最後祂發現這些都不究竟圓滿，放下！毅然決然到菩提樹下，頓念……明心，放下萬緣，即得無上智慧。
所以祂要跟你們講，祂和六祖的示現，六祖是文盲嘛！所以祂也可以得到無上智慧，那釋迦牟尼佛是經過這樣學習來的，可是最後發現學這些也沒有用，這就中國人講的：「為學日益，為道日損，損之又損，以至而無為」。「道」(生命法則)是越損越好的，就是說「放下」嘛！啊學問是越多越好，是那個意思。但是「道」是人生，「學問」是常識、知識。所以十二年，毅然決然放下。
換言之，我們要怎麼成就，就學祂們這樣就好，放下萬緣。萬緣很抽象，所以用比較具象的說法勉強說──執著的心、分別的心、妄想的心。如果以前我非得要這樣不可，現在就改善、改善，以後這樣子也可以，那你就在進步了，就往阿羅漢提升。以前喜歡這個、不喜歡那個，不行、不行！訓練、訓練，都好、都好，你就沒分別了。不要今天都還沒結束，想到下禮拜去，對不對？妄想紛飛，就不要想，放下！時候到了再打算，就解決了。所以，到那個時候你們唱音聲，也可以去利他了。
師父對戊學員問到：你們隔壁那隻貓有沒有又跑來聽啊？
學員戊：有啊！有有有，每天來。
師父：他們房東有一隻貓，是房東的嗎？
學員戊：隔壁店的。
師父：他們播《無住》，牠就跑來……，我聽他們講的。
很多動物都這樣嘛，證明啊！妳上次不是拿那個給羊聽嗎？妳那番故事就學到了──「人起一念天地知」，對不對？給羊聽，羊點頭，一旁的雞隻也跑來共賞，但是念頭一起：「嗯！這隻雞很好吃唷！」咻！馬上跑走；所以那個念頭起來而已吶！天地就知道了，那個雞就感受了，趕快跑（師姐笑）。
所以我剛剛不是講，命運來自我們的個性，我們的個性來自我們的行為，我們行為來自我們觀念思想，我們觀念思想來自我們念頭，一念就是那個念頭。那這樣還很粗糙，釋迦牟尼佛請教彌勒菩薩「念」這件事情，彌勒菩薩站出來跟祂講：「一彈指三十二億百千念」，一彈指有三百二十兆個念頭，啪啪啪啪就過去了，你怎麼感受得到？科學家還發現不到。我跟你講，這還是方便說，方便說就是說「說真話你們很難相信」，把數字降低一點你們可以勉強知道。好，那更方便說，一彈指九百生滅。比較真實說是一彈指三百二十兆(生滅)，一個人彈指快的一秒鐘大概四下嘛，三百二十兆乘以四，就是你一秒鐘至少有這麼多念頭，這你要怎麼掌握？所以為什麼要修禪定？是為了要把那個腦壓、腦波率降下來，不要亂想。這個念頭你說對我人生有什麼障礙？《楞嚴經》不是這樣講：「念念成形，形皆有識」，「念念」── 一個念就產生一個宇宙喔！一個宇宙裡面的物質通通有它的含藏的意思在裡面，就是見聞覺知。所以我們的人生會障礙住我們，就是我們這些「念」不夠清淨，換言之我們要讓這些人生回過頭來，造就我幸福美滿，讓這個「念」清淨即得。剎那生變！這有高度科學在裡面。
「念」非常妙，一念即遍虛空法界。光的速度從太陽射到地球表面要八分多鐘嘛，從銀河系的這頭要到那頭，要二十萬、還是三十萬光年，可是你一個念就到了，所以「念」的力量不可思議。
其實最好的醫病的方法也不是音聲，上面還有一個叫「念」，可是不是一般人講的那麼粗糙的念力，那是一個清淨念。問題就來了，一方有這個念的力量（能量），一方沒有開啟他的心也沒辦法。換言之，沒有這個「心」也沒辦法，所以念比較不容易產生的原因在這邊。那音聲是有聽到馬上就攝受住，攝受住是相對那個被處理的人，心防打開，專注、清淨，能量就能灌輸進去，所以比較能夠作用。包括妳前面在被按（拍打搓揉按），不是在按的問題而已嘛，它是一個總合對不對？妳有發現妳一坐在那邊，剛開始還莫名其妙不知道要幹嘛，可是當整個過程一開始，就整個好像down下來、靜下來，是那個問題啊！所以淨化而後能進化，清淨的「淨」，當我們人(生命體)得到淨化了之後，我們就會進步的「進」化了，就在那一點一滴當中改善了。那你說有的人即刻即見效，有的人要分好幾次？那就是冰凍三尺非一日之寒的道理啊！個案不同，可是你只要火侯一樣，你時間到必然會融化，那就是我們自己毅力的問題了。
不會啦！其實我們講的生理上的病，相對我們自己來講，也是事小，人生的煩憂可能比較需要我們去費心。總是我剛講跟妳講的，「三而一、一而三」嘛，整合在一起。所以要抽絲剝繭，三管齊下。因為相應的問題，可是每一方面都有幫助另一方面。阿我們有因緣、有機會，先從一個切進去，那另外一個就慢慢慢慢去解套。
學員己：（因為收音內容模糊，為避免誤會，故不加以謄寫）。
師父：永明延壽大師這麼講：「一切宗教，皆是佛說」，永明延壽大師是阿彌陀佛再來，換言之，方便說與非方便說的問題而已。
我前面講嘛，佛法只能自讚不能毀他，如果我們一直毀他，有可能我們就不是嘛，我沒有指名喔！我是說那個理。為什麼我一直在避這個問題？之前也有人在問，因為他在高雄的巨蛋有一個演講，很多人有去參加，我們同參學員之間也有去了解。為什麼不講？因為講難免得罪人嘛，我們如果講別人，有可能我們就被人家講，那是正常。我們比較傾向正面表列，而不要負面表列。
所以我為什麼說本來比較希望避談的原因是這樣，只能告訴妳「依法不依人」，四大山頭不管他是不是外道，總是在什麼層級來講比較重要。那他說到最後，不要說四大山頭，連達賴喇嘛也外道去了，對不對？都是外道啊！只有一個不是，就是他自己啊！對不對？我沒去過喔！我現在是因為妳在講，所以我直接跟妳說去知道他的生命狀態。因為我對這個人……在妳講之前一無所知，也只是說在高雄的馬路上看到那個宣傳的旗子，有一個印象是超越時空嘛，它有一個Title「超越時空」，學習怎麼超越時空。換言之，佛家講：「時分跟方分，本是不相應行法」，「不相應行法」用現在的語體叫作抽象概念，什麼叫抽象概念？本來就不存在嘛，本來就不存在你要去超越什麼？換言之，如果依佛理來講，你要去超越他就不對了吶！因為本來就沒有。
那我縮回來跟你們……，你們如果要離開六道輪迴，跟你講實話，就是我們有一個想要超越六道輪迴的心，我們永遠超越不了，你就放下就沒有了，超越時空啊！不相應行法啊！那怎麼超越？我只能這樣跟你講，佛法不講三惡法，可是「佛法在世間，不壞世間相」，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，所以我倒是比較傾向應該用一個「無盡的包容」，凡世間存在即是有它的背後的理，只是我們要去超越它，既存在而又超越，而不是把人家砍掉，是（共同）存在。用一個名詞好了，我們講「讓它更圓滿」，不圓滿的我們想辦法讓它圓滿。如果是基督教，講什麼？「與其詛咒黑暗，不如點亮燭光。」
因為妳講的，我也感覺……我們很難去講人家的缺失嘛，可是我也看不到如法的部分──妳說的那個導師。事實上，導師是什麼妳知道嗎？有學佛的基本上都要知道，誰才堪稱導師妳知道嗎？「佛」！只有佛的位階才被尊崇為導師，換言之如果我說我是某某導師，妳就不要來聽了，我是曉戈導師、○○導師，妳就千萬不能來聽吶！對啊！我有沒有達到佛的標準？沒有吶！那我是真導師嗎？當然，所以很多人問我某某導師，我都說某某師這樣就好了，為什麼？希望不要讓他再背業障。所以有時候避談啦，不是不能談，是你們如果要知道，我們也要恆順眾生，我就只好講。啊妳前面講一半，我就給妳切斷了，給妳……。
學員庚：（因為收音內容模糊，為避免誤會，故不加以謄寫）。
師父：如果不如法當然一定有因果嘛，如果如法還是有因果，所以萬法皆空，因果不空。妳說他最後能承受到什麼，那就要看它的細項，因為因果非常複雜、細微，它不能拿一條去講而已。換言之一個人不是單一條路徑而已，我有這、有這，所以因果就像什麼？像無數張蜘蛛網疊在一起，重重無盡，很難抽絲剝繭。所以為什麼叫人「但盡妄情，莫更覓真」，不必去找原因，直接去開創新生命，即得。
四大山頭，我也很不想去講，可是我是覺得各有因緣嘛。譬如說一個國家有國運啊，那國運跟那個主事者很有正相關。如果我們選到了一個總統，我不是講現在的藍、綠喔！我是用一個例子比喻。選到一個總統讓國運不好，我們一直罵那個總統也不對啊，因為我們如果跟他過去生沒有共業，我們也沒辦法在這邊。我用一個最簡單的例子好了，我以前的朋友很多吸毒的，吸毒好不好？不是說法律上定位的問題嘛，是他自己要很明白這件事情的問題。所以多數我的朋友會跟我抱怨說：「你看！我們台灣有夠不開明的、有夠不開放的，人家荷蘭的大麻都合法，我們為什麼不合法？」就是這個問題，因為你偏偏生在台灣啊，你過去無非有這個業障（共業），所以你要受到台灣法律牽制，你就必須要去消你的業障，你就不能有這個抱怨。生在荷蘭的人他就沒有這個業，他們的共業是另外一邊的。
所以安住嘛、直下承當，知命者他就不怨天，知己者不尤人，換言之，知道宇宙人生真相的人，他就會隨遇而安，他遇到任何災難、責難，都毅然決然承受。包括自古明君──「萬方有罪，罪在朕躬」，他不是說：「都是你怎樣、怎樣……。」所以這就是我前面講的，基督教那句話很好：「與其詛咒黑暗，不如點亮燭光」，當我在講四大山頭、達賴喇嘛、什麼什麼通通不對的時候，我有沒有提出一個正確的？也沒有啊！啊我也沒有，我去講人家幹什麼呢！那換言之，如果我提出正確的之後，我也不用講人家了，對不對？我就提出正確的，有緣的就學，沒緣的，你喊破喉嚨也沒有用。因為「是非以不辯為解脫」，就是你要辯，才有是非。所以換言之，學佛的人應該有一個最低標的概念，叫作「得失從緣」。「得」跟「失」從緣（隨緣），因為背後有它的因素。
所以包括那天有人在問死刑、不死刑的問題，亦復如是嘛！因為有因地跟果地的問題，除非你有通力，譬如我這樣講，那個安世高大師曾經誤殺了人兩次，在N輩子前，啊他修行道行很高，他有神通，結果他來東土兩次是為了什麼？是為了還命債。所以有一天，他感覺到時間到了，他就先交代左鄰右舍、自己的家人……等等，(我是依義不依語)，講一講，講說：「明天某某時間有一個人會來把我殺掉，你們不要把他抓去衙門，因為過去生我誤殺他，我該還他。」這叫明理的人，他被人家殺，剛好！是消業提升。啊我們不知道，我們是結業，又沉淪嘛。單看他的心境。那明理的人，他安心嘛！他知道我該還你，所以我不會對你恨，我不有負面；那不明裡的人是：「你是為什麼要來殺我？」對不對？「因為你看你過去生殺我啊！」，「我又不記得了，你怎麼能這樣講？」，都是在那邊糾葛、對立，所以除非有這個通力。
那他（安世高大師）很清楚因地：「好，我過去生殺他，（現在）他來殺我」。現在這些人不明白，還把他抓去，要給他處死刑！冤冤相報，沒完沒了。
所以，一個教育者最底限也要有「人性本善」的概念，他不是壞，他是不明白，既然是不明白我就要想辦法讓他明白，而不是一直說他壞。所以你如果沒有很深入、很深厚的這個定見，你一定會被左右。包括妳講的，○○師他的角度，對不對？當然，這樣是比較好出名啦，相對來講我也很不捨，四大山頭要背因果，他何嘗不是也要背因果。他也講過啊，網路妳去查看看，我是沒上網，應該是這樣：聽說他有講過他過去生因為是怎麼樣……給人家毀謗善知識，結果變一隻老鼠；你們看到會不會嚇到？「啊你就知道，你現在怎麼還要……？」當然，他不認為那是善知識嘛，對不對？這句話聽得懂嗎？
學員庚：師父再解釋一下。
師父：他自己說他過去生曾經因為毀謗善知識，所以有一輩子變成一隻老鼠，因為這條業，因果嘛！那他這一輩子，何嘗不是在做同樣的事情？可是呢！也不能這樣講。因為他不認為這些是善知識，所以他不認為在毀謗善知識，妳知道嗎？但是，太初老祖講過一句話：「事實就是事實，無關乎你信與不信」，所以還是依法比較重要。
啊人有時候是……所以為什麼我們要很深入經藏的原因是這樣，我自己要很努力進德修業、深入經教，這樣我們才能夠去了解「法」是什麼，誰講什麼有什麼漏洞你馬上知道。那當九十九個都說你不對的時候，你還是有那個定見，堅持那是對的。不會啦！這就是人世間的是是非非啊。我也要跟妳特別強調，我是為說法故喔！因為我跟他互不相識，他也沒得罪我，我也不應該去得罪他。沒辦法，「若吾無說法，眾生不知法；若吾有說法，眾生死在法」，所以很難吶！對啊，所以希望大家可以明白，藉著人、事、物，只是為了表達背後的那個理，而不是針對人、事、物。
我印象中好像不只是四大山頭而已嘛，是這樣嗎？
學員庚：我也不……。
師父：他好像不只批到四大山頭嘛，檯面上很有名的都有分嘛，都是外道啊！都是他講的外道啊！我就講這樣最好出名了。可是又有一句吶！《晚晴集》──弘一大師自己自勉的，他講什麼？他說：「名譽與利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭」，名聞利養就是這件事情。我們要出名要幹嘛？對啊！出名就是一把刀在斬我們了，除非這個名跟「德」如是（如實）──因德而有名，要不然當正名過於實則常招來奇禍，奇奇怪怪的禍害就跑出來了。所以，我講嘛，他心臟也要夠強，這妳要自己去參。
李叔叔：我們讓 師父休息一下好了，大家請用點東西（點心）……。
師父：所以很多書為什麼我自己也沒在看？為什麼？
某學員：趕快精進……（眾人笑）。
師父：佛陀的聖教一輩子都看不完，我沒時間去看那、看這。所以「一門深入，長時薰修」非常重要。「定功」唯一的來源就是一門深入長時薰修，雜了之後我的定功就會失去了。換言之，依定開慧的機率就比較不容易得到，可是可以知道一些知識常識。所以那些書也是這樣，我印象當中好像七千多個位子嘛，椅子底下都有一包他的著作啊，就進去裡面的人都有一袋他的著作，也蠻會行銷的，跟他學這個就好。啊法，回來學佛陀的，這樣就好了。感恩。
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