一覺元 YJYLC.tw

2011年農曆正月十六 明覺法堂 (高雄)

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan

on February  18th, 2011 (January 16th on Lunar Calendar )

時間：100年02月18日，20：30〜22：00

地點：寧靜園(高雄市鳥松區本館路文明巷1弄2號)

                                                                                                     紀錄組恭敬整理

麗雲師姐音聲唱頌

威呈師兄音聲唱頌

奇霖師兄音聲唱頌

師父上人音聲淨化

「承佛威神，普觀十方」感念諸佛菩薩……一般我們現在的白話用詞叫做「高維次的生命體」，因為宇宙本是同體，藉著這些佛力加持，以致於我們現在這個地球才能夠在這邊拖延著，（師父笑說）其實早該爆掉了，污染到極致。正量本是不可思議，科學家也統計、做一些推測，說這個地球六十七億人口裡只要八千個人去落實這些所謂的正知正念、仁義道德理智，也就是說純淨純善，就可以透過這八千個人維持地球的生態平衡，包括它能量磁場的穩定。能量磁場不是只有我們現在的人而已，人有所謂的物理性，也有所謂的靈性和心理層面，那身心靈三合一其實不是特指我們這個人的肉體，人道的紛亂就同時影響到所謂你們所瞭解的靈界、靈性也紛亂，那麼物質這些電子海的排列次序也就紛亂。

電子海〜原子、粒子、質子……這些分析到極處的小光子，所有一切萬象、一切萬物皆是這些粒子……佛家講「一合相」，當然，名詞上有所不同，科學用詞和佛家教育的用詞不同，是這個一合相所組成，所以，凡所有相皆是虛妄！《金剛經》教我們：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，那個也就是我們念頭起用剎那生變。一切萬法唯心所現、唯識所變，也就是科學家講的，整個宇宙並沒有物質的存在，物質是所謂念頭累積產生的相續幻相，這個就和三千年前的這些覺者、聖者所講的概念不謀而合。

概念是因應現代人所講的名詞，事實上它是一個事實真相，真相就不是一個概念，概念就是什麼？我們還沒有契入實相，前提設定的一個生命狀態，人都有概念，所以我們人活在這種所謂的「不相應行法」裡面，意思就是說時空〜時間和空間……「宇」、「宙」是時間和空間的另外一個名稱，殊不知整個宇宙時間和空間亦是我們的念頭產生的現象，這些現象我們迷惑了，又被這些現象反撲回來擾亂了我們的思維，以致於造成執著、分別心和妄想。「妄」深了就分別，「分別」深了就執著，「執著」深到谷底就是一般所謂法界裡面的地獄界，我們說不同維次空間裡面的地獄空間，那麼它也是我們自己創造出來的。

「百界千如」在這個世界裡面、重重無盡的空間裡面，每一個空間又重重無盡，因為人生命的念頭無止盡，只要有一個細微的念就產生一個，所以，念念成形、形皆有識。當然，這一個層次來講，需要現代高度的科學家才能慢慢去發覺，不過，也沒辦法去印證，為什麼？因為目前的科學離不開心意識，唯有離開心意識才能突破這些抽象概念而生成的這些法界。「界」是界限的意思，「法」是諸有幻相，科學家的用詞是「不同維次空間」，它的產生是現代科學家慢慢可以去理解，可是，契入不了的原因是方法錯了，他必須透過禪定的功夫才能去突破這些界限，因為這些界限是我們的妄念產生的，那麼「禪定」對治妄念、心散亂。

「禪定」是一個佛家的用詞，如果現在講的用詞比較接近的是「清淨心」，可是，清淨還不見得契入「定」的狀態，所以，極致清淨就產生定的狀態，那清淨又必須透過某一種方法來訓練，事實上，要透過某一種方法訓練的都是我們背離了我們的本元，所謂本元就是我們的生命本能、我們本來的樣子，那個就是禪宗講的：「父母未生前的本來面目」。那個非常難以參透，所以，現在最好令眾生得以生命昇華的一個名詞叫做「清淨」。八萬四千法亦是通歸一法而已──寂靜法門！「寂靜」就是禪定的意思，隨著禪定功夫的深淺不同，我們能夠突破維次空間的範疇就不一樣，那愈深的當然愈突破，深到極處就是連那個妄想都沒有了。

所以，一般佛家用詞叫做「回歸一真法界」，那是不是離開十法界另外有一個「一真」？也不是！因為「一真法界」還是妄想所生啊！凡所有相皆是虛妄嘛！（師父笑說）佛沒有告訴我們華藏世界特例嘛！只是說有好的虛妄和比較不好的虛妄，那誰決定？自己決定啊！我們會產生煩惱憂慮牽掛的叫做不好的虛妄嘛，那麼我們不會產生煩惱憂慮牽掛，會契入一個比較清淨、比較歡喜喜悅，意思就是說你們人間講的「事事如意」都如我意的那個世界叫做好的虛妄，它還是妄。

所以，只要在這人世間，絕對逃不出「業」這一個字，萬法皆空，什麼不空？因果不空嘛！因果產生業，果就是業，我們某一種造作產生一種結果，造作是因、結果是業，那這個結果障礙住我人生的快樂，這個叫做「障」，所以(稱為)「業障」，「業障」是一個中性名詞。那許多人會去理解的層面是惡業才造成障礙，事實上，善業還是會造成障礙，為什麼？善、惡等同，在六道輪迴裡面有善惡，超越六道輪迴沒有善惡的觀念，所以契入清淨。我不是說「等同」就是它的現象是一樣的，我指的是它的理路是一樣的，因為它還是自性起用，是我們的念頭產生的，從這個角度來講是「一」，所以，我們才講不一不異、真妄不二，全真即妄、全妄即真。

換言之，誰是造物主？我們自己是造物主啊！我們可以創造我們的人生啊！所以，論命斷命為了修命造命，一個人一旦契入了立命的世界，造命、修命的世界，這個算命就不存在了，可有可無啦！意思是說我們算命、瞭解我們的命運這一輩子會怎麼樣，那只是一個參考值，這一輩子的結果也是上輩子的原因產生的嘛，那為什麼很多……這個算命本身也是一個很高度的數學，利用這些參數去推測，推測我們應該是什麼結果，那麼如果一個人知道立命之學，算命其實就可有可無了，事實上，應該也不會花太多時間去算，因為直接就可以創造嘛！

那一切法從心想生，是我們心想什麼？可是，這個「心想」不是那麼粗糙說我們坐在家裡打妄想，我想要什麼樣的人生就變現出一個什麼樣的人生，它是有理路的。佛家講什麼？佛氏門中有求必應！為什麼現在的人有求都沒有應？就是那個「求」錯了，把那個理路搞錯了。所以，有求必應的求還有很大的深度在裡面，那個求要如理如法。那麼這個如理如法就又一個深學問了，為什麼？因為現在如果人生是不如意，那麼表示我們的求是不如理不如法的，所以，不如理不如法產生我不願意接受的人生，那這個合理嘛！對不對？那如果我的思想、觀念、行為是如理如法的，那麼我產生的一定是如我滿意的人生。

所以，要善於驗證，所謂信、解、行、證，去證實它。佛家有一個關鍵非常重要，就是你要去驗證它，所以，不是佛講完就了數，不是菩薩告訴我們了就了數。「佛」是誰？佛是老師，覺悟的人叫做「佛」，祂不是一個神，這個我們一定要去搞清楚，不是廟裡燒香拜拜、供在佛桌上的那個神，祂是一個通透宇宙人生真相的人就叫「佛」，所以，祂不是只有一個。我們把祂看待成一個覺悟的生命體，那麼覺悟的生命體告訴我們這些理路，還得要我們自己去落實，落實叫做驗證，就好比科學家他發現了一個理路、一個現象，那麼它有它的參數，我們憑什麼相信科學？我們還沒有去落實這些參數啊，對不對？所以，現在的人不是迷信宗教就是迷信科學，那都是迷信啊！所以，未解之前，信與不信皆為迷信，在我們的人生當中，我們要給自己一個理性的判斷，判斷最著實的就是我們要去驗證它，誰跟我說一個理路，然後會產生什麼結果，我要去試啊！要去做做看啊！做了再來判斷、再來選擇信不信。你在做的過程裡面一定會有所體會，那個東西就叫做「自家智慧」。

所以，古人講：「記問之學，不足以為人師」，也就是說我們不能把我們設定在學者的領域裡面，而要設定在行者，行動的前提當然要去瞭解。我們並不否定學者，因為人家有深度的功夫去瞭解這些知識、常識，也是一件不容易的事情，我們一定要以一種平等觀、平等心去看待每一個族群的優點。就是說我們常常是用一種對法來講不要學習學者，可是，並不是叫你們不能學習他們的精神，你看，學者要背一本書也很不容易吶！也要相當定靜的功夫。可是，關鍵在於落實，如果不能落實，我們滿屋子的工具也不能做出一張好桌子。這意思是說我們要先取得那個能力，那能力在宇宙人生當中就叫做智慧，最高級數的智慧的代表名詞就叫「佛」，佛具足一切智、道種智、一切種智。所以，東方中國的「智慧」這二個字還不足以形容祂，所以創造一個新的文字來，那這一個文字的代表就叫做「智慧圓滿」，一般說「般若波羅蜜」，「摩訶般若波羅蜜」大智慧圓滿，意思就是說功夫到家了、你智慧開啟了。

那麼「佛」有另外一個名稱叫做「雙足尊」，（師父笑說）不是說兩隻腳最尊貴的那一個，意思是說福慧雙修、福德和智慧具足圓滿的那個人就叫做佛啊！所以，我們人生有福固然美好，可是，沒有智慧，這個福還是容易折掉，之所以善惡皆不立、中道亦不存，「善」難免引起我們的貪愛，那麼貪愛善了就造成人生的障礙了，就又會不如意。那麼「惡」會引起我們的瞋恨，瞋恨又造成障礙，所以又引起我們人生的不如意。所以，從這些角度觀點來看，我們發現我們的不如意並不是外在的善緣或者是惡緣，而是我們有沒有辦法去轉化它？我們會不會被它障礙？

所以，會的是遇到善緣、善的結果它變成增上緣，直接幫他提升；遇到惡緣呢？變成逆增上緣啊！因為他透過這個惡轉化讓他萃取智慧，他又提升了啊！這個就是會的。不會的就是剛剛講的，遇到惡緣起瞋恨，又讓自己的生命狀態往下墮，遇到善緣起貪愛，還是讓生命狀態往下墮。所以，這些善、惡基本上是不礙，畢竟蕅益大師講：「境緣無好醜，好醜起於心」，我們要用一種平等觀、平靜觀去看待這些善惡緣。所以，逆來順受、順來看透，菩薩亦無所住行於布施，祂只是隨緣隨份過日而已，好的來也好、不好的來也好，都好，那個人就不斷的好。佛家講：「順違皆順，客塵不能濁其心，悲智雙游，萬境不能亂其慮」，所以我們要善於應用我們的悲心、智心，要善於理解順、逆境，理解了，我們有去昇華了就不會被這個世界所障礙。所以，再提升，若能轉物即同如來，我們要如其本來，諸法如義，回歸我們的真如體性，人生來一場即是消業，業消則福來嘛！

所以，現在的人最關鍵的一個理解是必須要瞭解怎麼消業，因為來當人都有業障，即便成就圓滿佛果，應到人間還是有一些業啊！他是在常寂光的那個生命狀態裡面沒有緣了，所以沒有所謂的這些業不業的問題、因果的問題，那個世界因果都空了，並不是否定因果定律，而是那個境界沒有緣，所以，你有惡因、沒有惡緣還是不能起作用，但來到人間都有啊！換言之，拓寬一點，六道輪迴通通有啊！圓滿佛或是這些已經斷除妄想的大士、諸佛如來、諸佛菩薩應眾生緣來的時候，一樣還是有眾生共業產生的業，意思就是說他生生世世無量劫以前、未成就之前，在迷失的生命狀態裡面種下的惡因一樣會現前，可是，因為他有智慧，所以他會利用這個惡因遇到惡緣轉化眾生，那又變成他好的工具嘛！所以，關鍵在覺悟與否，而不是在有沒有。

另外一個事情，我們要有一個很清楚的概念，那天XX問我：「功過能不能相抵？」我們人間不是常常說將功贖罪嗎？事實上，在因果的世界裡面，沒有「功抵過」這件事情。我們以一個欠債、還債的角度來比喻好了，假設我們欠人家一千萬，欠債沒有還人家就好像是過，我們找一個現在比較有名的慈善單位〜慈濟，聽說做善事有功，對不對？我們就去再借個一千萬來捐給慈濟，那麼我欠的那個一千萬要不要還？你還是要還，人家要來找你，並不因為你捐給慈濟就跟你說「你不用還了」，對不對？所以這叫「功過不能相抵」。

只是差別在哪裡呢？假設我們欠人家一千萬的債務，我們沒有能力還的時候，我們的苦受會很重，人家來找我要債，我那個心境會很痛苦，而不是外在這些一千萬或二千萬的問題。那麼如果我去捐錢……一般講「布施」，布施是因、福德是果，財施是因、財富是果，那麼我常常做布施這件事情，我就會回受財富嘛，愈施愈多，那麼我常做這一件事情，我的財富愈來愈多的時候，相對我欠人家一千萬就不是問題了，反而要看我會不會賺錢啊，如果我一個月賺五百萬，我欠一千萬的心理負擔不會那麼重，因為我大概兩、三個月就可以還清了，加上利息、生活開銷……等等，所以，他的苦受就沒有，這件事情對他來講就比較不造成障礙。那麼如果我欠人家一千萬，我一個月只賺一萬元，每天人家來找我要債，我會煩死、痛苦死，對不對？是這麼一回事，它不是一樣都一千萬嗎？所以，苦受是相對性的，而不是那件事情本身苦或樂，是來到我們這邊，我們有一個正知正念還是邪知邪見的問題，邪知邪見就會愈來愈苦，正知正見就會透過這個苦蛻煉成長而愈來愈不苦，愈來愈不苦的基礎蛻煉往上提升就變成快樂、幸福美滿。

那天有幾個人來協談，就有一個太太問說：「老師，那我先生要不要學《弟子規》？」我說：「妳不能問我啊，因為他要不要是他自己的自由，對不對？只能這樣講嘛，從因果的關係或我嚮往的是什麼結果來找原因，這樣大家比較容易接受，那麼你就先問他嚮往什麼？」「幸福美滿啊！」「那妳就問他現在有沒有幸福美滿？或者這一輩子有沒有曾經有過幸福美滿的感覺？」結果不是只有他說沒有，（師父笑說）是五個當場全部都說沒有（眾人笑）。比較年長的好像已經六十幾歲要往七十邁進了，那我說：「這不是我講的，《弟子規》是人間幸福美滿的標準，它是因，那就看他要不要這個果，他如果想要追逐他人生第一個幸福美滿，那麼他就應該去落實，這樣子而已。」因果不空，那個叫做標準。

所以，這就是我們前面講的那一段，就是說什麼是「如理如法」？「佛氏門中有求必應」那個求就是要如理如法的求，如理如法就是一個標準，我們現在的人嚮往幸福美滿人生卻得不到的原因就是失去了那個標準。換言之，我們每一個人只要去瞭解標準，把標準拿回來落實了，我們每一個人都幸福美滿，再來就是看你幸福美滿的標準是到哪裡？你要人道的幸福美滿還是天道的幸福美滿呢？（師父笑說）還是惡鬼道的幸福美滿？當然，惡鬼道講幸福美滿是很奇怪的事情，三惡道非常苦，事實上，人間也不幸福美滿了，那我們在人，我們至少還可以在人間保持它的最低標，天道的標準又不一樣。

我們慢慢去瞭解之後，我們就有一個依循可以去落實，剩下來只是克服習氣，可是，現在眾生多數是連明白都沒有，意思就是說他連知道這個標準的機會都沒有，你要他怎麼努力？我小時候常常聽到長輩跟我們說：「你以後如果要過好日子就要努力。」可是，我看到現在很多努力的人都沒好日子過啊！當中有瑕疵啦！那並不是我們叫人家不要努力，而是努力只是其中一個參數，那麼如果我們參數不具足，就像我剛才講的科學實驗，它的參數要具足嘛，參數在佛家就一個字代表叫做「緣」，緣具足所有的參數，你參數要完整，你才能實驗出同樣的結果，這樣才公平。所以，那個參數是我長大後甚少聽到人家……包括老師在教我們的，很少，老師、長輩都教我們要努力，以致於我們從小長大都不知道要怎麼努力，像無頭蒼蠅，蒼蠅也很努力在飛，牠哪知道那是玻璃就撞了下去，對不對？我們還沒打到，牠就掉下來了。（師父笑說）當然，我們不要打蒼蠅啦，因為我們現在有學，不殺生嘛！

不殺生、不偷盜……十善的標準要理踐，我們講人生的最低標真的就是《弟子規》，《弟子規》要重新解釋一下，因為很多人會忘記了，大家都會以為那是小孩子的功課，事實上不是，「規」是標準的意思，「弟子」是相對學習者來講，教的人叫「老師」、學習者叫「弟子」。那個規是什麼標準？是聖賢的標準、人間君子之標準。規不是框架，而是一種標準，換言之，學習怎麼做一個人間君子，願意學習的這個人就叫做「弟子」。所以，它不是小孩子的功課，它是只要你要做好一個人，所有這些人的功課。

古聖先賢集各家大成，所謂各家是什麼？各個家族，古時候都是家族、家族，不像現在都是一個小家庭單位，一個家族小則二、三百人、大則七、八百人，我們常常在以前的村莊看到某某村莊，比如陳家村、汪家村……，他們一個村莊就是一個家。那麼在這整個家、整個村為什麼會維持一個長年的比較和平安定的狀態？就是靠這個標準，他們有這個標準的教育，那整個家族大家都理踐這個標準的時候，自然就得到美好的結果嘛！所以就變成家業興隆、家道幸福美滿。那現在的人失去了這個標準，所以，不要說整個大家族，連一個小家庭都沒辦法好，小家庭再縮小變成我自己這一個人，我自己如果算一個單位……不知道這算不算家？當然，這有一個模糊空間，單身漢自成一家的時候，連那個自己和自己都處不好的原因就是我們失去了那個最低標的標準。

科學驗證，我們去把它驗證回來，所以它必須透過學，學是什麼？理解、明白它，瞭解這個理路、瞭解這個因果關係，做什麼可以變成什麼，如果違背什麼就又變成什麼，這些通通是所謂的「大自然的定律」，而不是誰規定的。那學了、瞭解了之後要修，修是什麼？修行啊！所以，從這個角度看，我們現在很多人都說：「我有在修、他有在修……」，走出去到處都有在修的人，上生命成長課程也好、跑各個不同宗教也好、或者是靈修，都有在修。我們都有在修，怎麼愈修愈〝哩哩落落〞（台語：比喻狀況不佳）？那就是他前面的「學」沒有搞清楚，所以變成四個字〜盲修瞎練，修錯了而不自知，那就得不到最後一個字叫「證」，就得不到證實，證實不到當然就苦厄人生啊！

所以，學的多、修的少、證的稀，為什麼愈顯珍貴的原因在這邊。那證的少卻是正確啊！多數是正常，正常不見得是正確，所以我們自己要有一個定見，有一個很深刻、很深入的理解，我們心才會定，才會不為周邊錯知錯見所左右、干擾。凡關教育是一個大工程，它還是要有一個耐心，現代人缺乏的又是耐心，就是說古人講的：「一門深入，長時薰修」現代人很難理解，看一遍就知道了，為什麼要看一百遍？對不對？沒辦法呀！因為看一次知道卻做不到啊！「知道」是別人的智慧，又不是我們自己的，所以，「不間斷重覆」這一個方法就是幫助我們做到，那做到就是修行了嘛〜修正行為，修正行為之後，你自自然然就證實到。

所以，「學」要瞭解，「信、解、行、證」這是華嚴的四個科判分證，比較白話一點，叫做學習明白、瞭解它然後去落實，落實就是修行，落實它之後就證實到了。一定要在這個世間……我們所謂的「著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃」，我們生生世世……你們現在所受到的苦，都不可能是這一輩子而已，有可能這一輩子還算是淺的，（師父笑說）有的是比較深啦！那隨業流轉，不穩定的生命狀態受到這個業力引導，不好玩，慢慢慢慢給自己機會回受回來。

是不是有一些問題？我們先回答完再說好了，才不會說一說又沒時間（回答問題）。

雅聰師姐：這是法國的曉蓮師姐要問的問題，「師父好！修行人若遇身邊的人抱怨時，應如何看待以及面對？第二個問題……

師父：要一個一個來還是……？

雅聰師姐：我一次唸完，然後 師父一次回答。

師父：我怕他們會忘記啊！

雅聰師姐：因為都是類似的。

師父：哦，都可以啦！

雅聰師姐：這是否是一種業障？如果他們在抱怨的時候，我心裡一邊念佛給他們是否正確？人與人之間真誠相對，當我們在面對正在抱怨的人的時候，怎樣才是真誠的表現？懇請師父開示。

師父：對啊！我們受到人家的抱怨當然是業障，因為……你先去看，你的心就不高興了，對不對？不高興就不如意，不如意就是受到障礙了嘛！那麼這一件事情叫做「業」〜事情的結果，所以，事業和造業其實是一樣的。生生世世以來，在無量劫裡面總是一定會……只要不覺悟、迷了就一定會犯下錯誤，不管待人處世還是對待自己，我們的生命狀態就是一種錯誤，因為迷失，迷失的狀態下任何造作都會產生「業」，那來到這一輩子裡，遇到緣產生了結果、障礙，我們就叫「業障」。

所以，業障裡面應該再把它細分一下，一般人的問題……所謂的冤親債主，一個有冤親債主的人，他同時會有業障，一個有業障的人……這一個單就業障的人不一定有冤親債主。所以，冤業和業障是二回事，可是，它們常常搭在一起。冤業就是你們講的冤親債主，是有對象的，所以，她這就是一樣，就是說有一個對象來讓我們不高興，侮辱也好、毀謗也好，這就是冤親債主。那這裡面肯定有冤業和業障這兩件事情，因為「我做錯事情」本身叫業障，「我得罪了某些對象」叫做冤親債主，那麼我得罪人一定是我有做錯，所以，業障和冤業二個都有。

冤業需要透過調解、協調、釋冤解仇，化解了就沒事了，可是，這個沒事是沒有對象了，對象不會來找你麻煩，可是，我自己的錯本身還有，這一部份叫做業障，業障需要透過懺悔……不二過的意思，那如果透過這二個，善於面對，那麼冤業和業障並不難解決。可是，你會發現眾生習氣深厚，最不喜歡向人家道歉，最不喜歡受委曲，對不對？不喜歡受委曲……你這二個冤業、業障就消不掉，所以，「處逆境、遇逆緣無瞋恚，業障盡消」關鍵就在這邊，以致於要滿足現代人的惰性和習氣而產生很多現在的宗教儀式嘛，對不對？比如說我們現在很多若是要消業障的、要化解冤親債主的，我們就去找宮廟寺院來做一個法會，我也曾聽過什麼「卸因果」的，（師父笑說）因果也有辦法由別人幫我們卸？那真是很厲害呀！對不對？

「因果」有因就有果，你一定要不二過，從現在不再造同樣的原因，未來就比較不會結果。為什麼是說「比較不會」？因為當中還會有一些惡業現前是我過去生中結下的嘛，所以，這一段還會產生。那麼我只要從今以後不再做這個錯誤的行為動作、思想，我未來這一筆的業障就會愈來愈少、愈來愈少，因為消的是過去的，我已經不再造新的了。所以，這樣一個人的人生就會愈來愈好、愈來愈好，因為煩惱愈來愈少、障礙愈來愈少嘛！那自然心開意解。就不說有快樂的事情，你只要沒有煩惱的事就快樂了，對不對？你說要怎麼辦？最好的方法就是很高興啊！「又有人來為我消業了，真好！」這就是最好的方法。

所以，你們才會慢慢去體會一件事情，為什麼我們從小長成有一些……高智慧的人我們這樣講，當然，有所謂宗教層面的或是有修為的人或者是一些很有涵養的人，都告訴我們要凡事感恩，那「凡事」有沒有告訴你特別是你遇到委曲不在範疇以內？沒有啊！凡事就是所有的事啊！換言之，就是你遇到好事你感恩，遇到壞事還是感恩嘛！所以，它裡面有深層的義理。遇到壞事為什麼要感恩它？它來消我業啊！它提早來讓我少付一點利息，我不是要感恩它嗎？它再晚一點來，我利息要累計上去，以剛才說的欠債的比喻，人家若要來跟你討債了，你要對他感恩還是討厭他？你當然要感恩他，因為他早一點來討，我們付的利息比較少嘛！他若晚一點來討，我們付的比較多啊！

所以，凡事感恩，用一種平靜之心，換言之，逆緣在萃取我們的智慧，它也在訓練我們定靜的功夫，那定靜是內在的問題，不是外在，可是偏偏我們現在的人如果沒有外在，我們就沒有考題可以訓練，我們不知道自己的涵養到哪裡、修為到哪裡、功夫落實到哪裡，有沒有得力？我們都不知道啊！從這一個層面來講，有出考題的人是不是也要感恩？通通是感恩吶！所以，當我們很多這個理不瞭解的時候，我們是不願意感恩的，對不對？因為我們不知道哇！憑什麼他對我這麼壞我要對他好？如果你瞭解這個背後，甚至你過去先得罪人家哩！那怎麼辦？不道歉、不感恩他趕快來消一消，還有第二條路嗎？真的沒有第二條路。

古人講：「逃得了一時，逃不了一世」，那逃得了一世呢？逃不了生生世世嘛！因果通三世，該是你要面對的，你趕快面對完就沒事嘛！所以，最好的面對……淨空長老說：「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，無貪痴，福慧全現」，業若不消、福則不現，行善生福、心淨生慧，純淨純善可以嘛！所以，這些境緣都是在訓練我們有沒有得到這個純淨純善之心，我們有沒有回歸那個清淨無染的生命本然，所以，通通是好。

面對抱怨的人，在心裡念佛給他，那是一種迴向，也不錯。念佛產生正向的能量，重點是給他、不是消滅他嘛！對不對（眾人笑）？這個要釐清楚，為什麼？因為很多人遇到冤親債主的問題，不是都找人……（師父笑說）以現在的說法是降妖除魔？這個有時候就是心態的問題，比如說，我們身邊不是很多人也有一些易感體質，會遇到一些異次元空間的生命？一碰到就是念佛逼退，這個心態不對啦！你是要淨化、清淨的，而不是跟祂對立。所以，同樣是念佛，它關係的學問還是很深，單就那個字面意義來講，那沒有錯，我們說「念佛迴向給祂，希望祂好」這是前提，但多數的人不是，念佛迴向給祂是「希望我好，祂不要找我麻煩」。

所以，大乘佛法論心不論事，到最後都是問你自己的起心動念，而不是你做了什麼事對不對，是你做那件事情時的起心動念是什麼，「我是為我自私自利做一件好事」還是「我去為眾生而表面不是一個很好的事」？可是，這個層面會有爭議，我們姑且先不要往這個層面訓練，我們是要知道，可是，可以選擇不往那個層面去。比如說永明延壽大師當年還沒出家時，在國家的稅收單位……若以現在來說大概是稅捐處，當一個小官掌管這些稅收。結果他就常常偷公款，偷的公款都拿去放生，一天偷、兩天偷……也累計很久了，有一天被發現、被抓到了，在那時候盜用公款是唯一死刑，後來，這個奏褶呈到皇上那邊等批示，皇上看到他的理由也覺得奇怪，怎麼會有一個人冒這種生命危險偷公款去放生？所以，他就告訴監斬官：「你要處死他的時候先觀察他，看他是不是很冷靜，或是他很傷心、很慌張，如果他是很冷靜的就不要斬他，把他帶回來找我。」

結果那個問斬官真的要斬下去時發現他很冷靜，就問他：「你怕不怕？」他說：「不怕啊！我一條生命換那麼多條生命，值得。」監斬官一聽就把他帶回去給皇上。皇上和他聊完之後就赦免他的罪，並且問他最大的願望是什麼？他說要出家，後來，皇上變成他最大的護持。這是一個所謂的「別數」之法，但我們一般人還是照一個常數來走，可不要「這樣我知道了，我要到處偷錢去放生」（眾人笑），那這個心又不清淨了，人家永明延壽大師心是清淨的。所以，黑法不是一般人能夠用，我們還是要走正常的。

所以，冤業的關係最後就是心態的問題，那念佛迴向很好，可是，我們要清楚念佛的理論、方法、基礎，為什麼有的人念有用、有的人念沒用？有很多老公公、老婆婆念了一輩子，都說念佛很好，結果是愈念愈〝操煩〞（台語：比喻很多煩惱），讓我們不相信念佛很好，對不對？不過，我們又不能否定還真的有人念佛三年就往生了，像鍋漏匠還站著往生，還站了三天等諦閒老和尚來幫他辦後事。坐著走的、躺著走的、站著走的一堆，那為什麼又有這些差異性？如果連生命的問題都可以解決了，請問……即使是對這個小小的冤親債主念佛？念佛能念到連生命都自在……所有人生最大的一件事就是面臨死亡，那麼他可以念佛念到沒有死亡這件事，冤業就好辦了嘛！業障、冤親債主這個就好辦了。

所以，當中就是要有清楚的理路，我剛剛講的「學」重要了吧！對不對？你要搞清楚、弄明白，要不然你不知道怎麼做「念佛」這件事情，甚至會對它有疑惑。那麼只要對它有疑惑，你去念絕對沒有大用處，它的關鍵在於不懷疑、不間斷、不夾雜，透過它念出我們的自性，這個比較極處，簡單來講，就是說透過念佛打掉我們的妄念，恢復我們的清淨。念佛佛號是一個妄念，可是它是一個好的妄念，我們平常會雜想雜思，不是起貪瞋癡就是對這些財色名食睡的貪戀，這些都是不好的妄念，那透過一個念佛佛號把這些累生累劫累積產生很難拔除掉的惡習氣給伏住，伏住是初階段，伏住久了之後，你就可以功夫得力，得力之後就可以成片，最後就化除。

那伏住……煩惱並沒有斷，對不對？可是，伏住的能力已經算非常好了。所以，念佛但求專心、專注，不做他想叫做專心，換言之，為什麼那些老阿公、老婆婆甚至有些年輕人念佛沒有用？就是他雜心，他還能念到打瞌睡、想到什麼事情沒有做、又想到過去的什麼事，這些念佛通通沒用，你說最沒用……還剩下一種用處啊，那種用處就是和佛結一個善緣，可是這輩子起不了作用，生生世世比較有機會遇到，就剩下這個好處，這個是擲種子，一歷耳根永為道種。所以，念佛迴向給他是很好的，那你會發現如果你專注念佛，你心也平靜了，你也沒有「人家讓你受委曲」這件事，你自己也沒委曲了，那不就解決了嗎？那你打從心底沒有委曲，你怎麼會對這個人有成見？

最後那個問題問到「人與人之間真誠相對，面對正在抱怨的人時，怎樣才是真誠？」「真誠」不容易，「相對」更不容易，所以，我們不能要求那個「相」字，我們只能要求自己單方面。「相」就是二個，那你怎麼能要求對方「你要真誠對我，因為我很真誠對你」？（師父笑說）不可能的事情啦，對不對？曾國藩講嘛，「一念不生是謂誠！」所以，不起心不動念就是極致的真誠。換言之，不起心不動念……難啦！難上加難！可是，我們可以訓練，訓練就有對法，剛剛不是講嗎？遇到責難你的，你稱讚他嘛！稱讚久了，你就變真的嘛！那感恩他嘛，再怎麼樣不肯感恩也感恩他，你要從理上瞭解，理上瞭解你心才會釋然，釋然產生的那個回應就是真誠，因為它不夾雜。

所以，要怎麼真誠？真誠最重要的不是在境界現前，是在平日的修行功夫，所以，現在能夠講的境界現前都是一種對法，比如說有的人說「為什麼、憑什麼我不要發脾氣？」對不對？那你真誠就不會發脾氣啊！真誠很不容易啊！「那我會發脾氣，有什麼方法讓我不發脾氣」這通通是對法，也就是說發脾氣是瞋恨，瞋恨的果報是地獄，那你要不要去地獄？大家都不要，既然不要就不要發脾氣，每次要發脾氣就常常想到地獄，就不會發脾氣了，拉回來，拉久了就伏住。那有的人說憑什麼不要去地獄？因為地獄對我們也沒威脅性，不知道哇！這時候要趕快去瞭解一下什麼是地獄，去看看那些地獄變相圖，有的人看了嚇到就不敢了；去看看佛經裡描述的這些地獄的生態，道經也有講地獄的生態，各個很多經典都有講嘛，去瞭解一下，很恐怖！

阿羅漢已經超越六道輪迴、沒有執著了，證得阿羅漢果位的時候，回憶起他當年在地獄的現象猶冒血汗，你就知道那地獄有多恐怖。這是從負面的對法，當然還有正面的對法，比如說你要去極樂世界嗎？哦〜好想喔！那瞋恨的人拿不到極樂世界的綠卡、沒資格去，為什麼？它那邊的條件是「諸上善人聚會一處」，那我只好咬著牙不要瞋恨、不要發脾氣嘛！這叫對法。所以，要不要真誠？嗯〜真誠可以去極樂世界，咬著牙真誠！你不是從怕的就是從善的，這通通是方便法，會遇到境界伏住也只能用方便法，換言之，如果第一諦義、第一真實義做得到的人，他遇到境界也不會有這些問題，他就接受而已，甚至他還可以接受了再用這個惡緣轉回去幫助對方，讓對方成就。

忍辱仙人怎麼成就的？釋迦牟尼佛的前生，被歌利王割截身體，一塊一塊肉的割，凌遲而死，那個是極度的痛苦，釋迦牟尼佛說：「我來世第一個度你」，為什麼？感恩你成就我的忍辱波羅蜜。本來祂應該是在彌勒菩薩之後成佛，為什麼這麼快速變成賢劫第四尊？因為祂的忍辱功夫修得比一般人快速、含融，有這個忍辱功夫的人，必定有真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。 

六度裡面有一個「忍辱」度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若那通通是一個對法，換言之，一個人如果沒有慳貪，就不需要布施，額外來一個刻意的布施，因為他本身就是布施的意思，他布施度圓滿，他在他的人生就不愁吃、不愁穿、不愁任何事情。那持戒是什麼？因為我們有惡習、不好的習氣，所以要透過持戒來度掉，換言之，一個人若沒有惡習，他就不用來一個持戒度，因為他本身就是圓滿的戒，「戒」是性德的流露，是我們迷失了、做不到才好像有這些框架，一條一條好煩，對不對？沒辦法，因為迷了，相對應就是煩啊！所以你必須要勉強自己去落實，落實了，回來。就好像剛剛講的，有沒有幸福美滿的感覺？沒有，那只好落實《弟子規》啊！落實的時候會覺得很〝ㄍㄧㄥ〞（台語：硬撐之意），你只要〝ㄍㄧㄥ〞過，（師父笑說）你就有幸福美滿的感覺了，這是對法啦！ 

忍辱是因為我們有瞋恨、壞脾氣、忍受不了，所以才有忍辱度，換言之，沒有這個也不用來一個忍辱了。精進是對治我們的懈怠，人有懈怠、會懶散、會不精進，那個無間緣會常常不在，所以，要來一個精進度。禪定是因為我們有散亂的心，所以不專注、不平靜，所以才要來一個禪定。那麼般若是度掉我們的什麼？愚癡！不明理、不明宇宙人生真相，它可大可小，總之，不明理通通叫做愚癡，那麼就要智慧來度。所以，六度是為了對治這六樣負面的，而不是為了追逐我們福報用的，因為福報本來就有，你不需要去追逐它。 

所以，剛剛課堂上之前我們就講，做生意要怎麼賺錢？散財！愈散愈多，財散人聚，就這麼一回事。你要賺錢你就布施財啊！散盡千金還復來，我們就是捨不得、吝嗇，我們散不出去也就得不到。散就是放下，放下整個虛空法界，你本來就是心包太虛、量周沙界，你就得到虛空法界一切的福祉，有什麼福報比虛空法界還大？對不對？所以，套一個科學家他們發現的現象，衛星往太空一打，飛很久終於飛出了太陽系，再回過頭來照，結果看到地球是一點的藍光而已，你看我們六十七億人口在那一點藍光裡爭吶！不知道在爭什麼？太空船在那裡說：「唉〜就是有這些憨人」（眾人笑）對不對？那就一點藍光而已，不知道在爭什麼東西？這個就是眾生的愚癡啦！他不知道。

禪宗講得妙，它說：「蝸牛角上何須爭？」其實是眼睛、不是角，它說眾生就是在那個角上爭奪，就那麼一丁點，整隻蝸牛給我們還嫌少，還在那個眼睛上面爭？所以，放下即得，尤其以前的人說……如果要問我們出三界、十法界，了生死、脫三界這個可能要有一點功夫，那如果你只是想得到錢而已，那就再簡單不過了，布施財、財布施即得財，就這樣啊！

基督教也常講：「要拿十分之一出去奉獻、服務」，那十分之一出去奉獻服務就叫做布施，為什麼它只講「十分之一」？因為再多會捨不得，捨不得就乾脆不要，那就反效果，算了，抓個公約數，人心還捨得的就是十分之一以內，那我們瞭解了這個理路，我們要布施十分之二、十分之十，不行嗎？所以，范蠡當年輔佐越王勾踐建國之後就離開了，離開後……「三聚三散」是最有名的，所以一般如果要拜財神，好像范蠡是一個典範，因為他是宰相離職，相對於現在的說法是有一筆退休金還是輔恤金，他和老婆下鄉把所有的錢都捐出去，捐了再回來做薄利的生意，結果沒多久又聚了一大筆財，他再全部捐給窮人家；又做，沒多久又聚了一大筆，三散三聚，那是一個典範。我們現在有人拜財神是拜關公，這令我百思不解，（師父笑說）到底祂和財有什麼連結？所以，要拜對啦！

說到「拜」，它不是要我們去迷心他求，要祂們給我們財，不是這樣，「拜」是學習，我們去向祂們學習賺到那麼多錢的方法，佛氏門中有求必應，它那個求……如理如法的求的標準是什麼？是去向祂學這個東西。好比說現代人求財也找福德正神，「福德」祂修福有德、用正確的方法叫「正神」，所以跟祂學嘛，「你到底是怎麼得到財富的？怎麼得到那個大福報的？」那祂會告訴你：「三布施」。因為祂過去生中有修佛，在佛家裡行大布施，所以讓祂……即便還貪著佛法，那麼「貪」是惡鬼道的業因，祂不小心墮到惡鬼道，可是，祂的福報大到可以當個鬼王，所以，祂的福報是在佛門裡修得的，可是，祂在惡鬼道是因為祂貪著佛法，所以一碼歸一碼。《金剛經》為什麼教我們「法尚應捨，何況非法」？「法」就是佛法，「非法」就是世間法，它叫你連佛法都要捨掉了，更何況世間名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢的這些壞法？我們更要把它捨掉。捨盡諸有，你即得一切虛空法界，要從這個角度去。

建勳師兄：師父，工作上遇到逆境要怎麼去……不是放下，是怎麼看待這件事情？

師父：你要化除逆境就一定要放下，如果放不下，怎麼看待也沒用。放下的前提是看破，看破是瞭解的意思，不是氣到不想理了，說「我看破人生了」，（師父笑說）那這樣的人生還真被看破一個大洞（眾人笑）。這是以前的用詞，那現在就是透〜瞭透人生的意思，就是那些理路要瞭解啊！那來到人間討債、還債、報恩、報怨，它沒有離開你各行各業的當下，為什麼有的人會愈活愈開心、愈活愈快樂、愈活愈自在？因為他瞭解這個理，所以，他隨時隨處都在消業。所以，遇逆境緣，用一種平常心去看待，更積極的就是用一種歡喜心去對待。換言之，如果你不瞭解，「平常心」和「歡喜心」就叫做「放下」。放下不是放棄，對外在的人事物不理叫做放棄，那麼放下是要我們放下內在的執著、分別、妄想，所以，放下與外在的境緣無關，和我們內在的起心動念有關。 

當遇到境緣的時候，你放下內在的起心動念，它又容易轉圜了，為什麼？從生理上來講，一彈指三十二億百千念，念念成形、形皆有識，你遇到的人事物、境緣一定是我們依念起用的現象，所以，佛家有一個名詞叫做「自現境」，是我們現出來的現象、境界。比如說電影螢幕是電影這個投影機的底片產生的，你要在投影螢幕用橡皮擦把它擦掉是不可能的事情，你只能換底片，那個底片就是我們的起心動念。所以，起心動念遇到不好的，為什麼要平靜？就是你不要再繼續增加不好的底片了，因為你不斷增加不好的底片，投射出永遠都是不好的境界，那看的人又是自己，看了生氣，生氣就又插入一個生氣的底片，投射出去又生氣，所以六道輪迴沒完沒了就是這樣。

「上則一念間，下則無量劫」我們要慢慢把自己提升，往上乘人的心胸挪移，上乘人就是放下啊！也坦白跟你們講，一切佛法的門竅只有兩個字〜放下，你要成佛就是「放下」兩個字而已啊！世間最尊貴的那個人叫做「佛」，所以叫做「世尊」嘛，對不對？佛都可以成就，更何況世間所有的問題？當然一定可以解決。所以，「取法乎上，僅得其中」那我們不能「取法乎中」以下，因為僅得其下，所以我們要拉上來「取法乎上」，一定要有那個胸懷。

境緣只是一個過程，來來去去嘛，不造惡念即不來，那剩下的就是去，來、去也是不相應行法，不存在的，是我們的假象。所以，你們若遇到，不管是工作、家庭還是人際關係各方面，通通一樣，因為理即一，萬事萬物有差別性，可是它的理體沒有，它就是一個。換言之，枝葉花果你要怎麼去解決它？你解決那個根就好了，根同一個，不同葉子、不同枝幹。枝幹、花、果、葉形容我們人生的形形色色各有不同，可是，它沒有離開那個根，那個根就是我們的心境，要善於訓練清淨之心。

所以，我們剛剛講「平日的功夫很重要」，平日的功夫是長養你的能力，以現在的科學用詞叫做能量，一個好能量、高能量就可以化除低過自己不好的能量。那如果是高過自己不好的能量呢？（師父笑說）那只能受，對不對？所以，眾生畏果、菩薩畏因，畏果是因為他不知道不好的原因會產生不好的結果，所以他不斷去造就不好的原因，等到結果出來能怎麼辦？接受而已，接受了之後心釋然放下，事相接受，那麼你就又更超一級了，因為你接受才會消業，你不接受，業不消，它還會長利息一直在你後半輩子人生，乃至下輩子、下下輩子一直在增長，這個就是六道輪迴展衍無出的原因，會的是當下接受就消掉了，這一筆就消掉了。

那平日訓練功夫長養能量，能量高過未來遇到比我低的能量，我都可以化解而心無所障礙。所以，心的感受就像我們前面講的，它是一個相對性的，比如說你們當中有沒有不喝茶、沒在泡茶的？那要叫你們坐在這邊（泡茶的位置）你們會很緊張，不知道茶該怎麼泡，所以有煩惱，對不對？可是，你對一個每天都在泡茶的人……他坐上來就是這樣啊，「就把水倒下去就好了」你問他、請他教一下怎麼泡茶，（師父笑說）他會告訴你：「就把水倒進去再倒出來就好了」。為什麼我們會忐忑？因為我們不瞭解，因為我們泡茶的這個能力還沒提升，就這樣而已啊！那如果你提升了，你泡什麼茶會緊張？通通不緊張嘛！那就解決問題啦！所以，泡茶是一，提升能力是多，看你的程度到哪裡、你面對到哪裡就是那一個生命狀態。

所以，「提升能力」重要，所有的能力匯歸清淨，所有的作用匯歸慈悲，十方三世諸佛濃縮就一尊〜釋迦牟尼，十方三世一切菩薩濃縮亦一尊〜觀世音菩薩。觀音表慈悲，釋迦牟尼表能忍、寂靜，清淨寂滅的意思，所以，就這兩個學位，一個是本體、一個是作用，作用慈悲、本體寂靜。沒有寂靜的人就沒有慈悲可言，（師父笑說）比如說「我很慈悲，可是我很〝操煩〞（台語：比喻煩惱很多）」（眾人笑）那是不可能的，那個慈悲是假的慈悲，因為會〝操煩〞的人一定情識作用，感情用事才會〝操煩〞，那麼慈悲裡面沒有「感情用事」這件事情。

所以，佛家不講「愛」，甚至不講「大愛」，它講慈悲〜與樂拔苦，「愛」難免帶情在裡面，愛不重不生娑婆，我們這個娑婆世界是什麼？是堪忍的世界，叫做「五濁惡世」，痛苦很多但還可以忍受，「堪」已經到了那個臨界點，一不小心就不能忍受了。包括我們的腦波率也是，假設以前的人是十、十一、十二，十三、十四是憂鬱症，十五、十六、十七是躁鬱症，十八是精神分裂，那麼有禪定功夫的人就是把十降下來變成九、八、七，所以，有禪定功夫的人受到壓力刺激，他頂多就升到十，恢復正常人，那以前的正常人遇到壓力刺激，他會變成十一、十二也還好，還有一個緩衝空間，所以他不會踏到十三這一條線變成憂鬱症。

可是，現在的平均數都在十二左右，一遇到刺激壓力就不行了，就變憂鬱、躁鬱，再上去精神分裂。（師父笑說）這個的前提是還沒講到「靈」的部份吶，有的是邪靈來影響……什麼等等，那它是我們內在貪瞋癡起作用，內在的貪瞋癡感得外在的迷邪染，這個是從靈性來講，從物理性來講，人和人亦復如是，好的磁場則相吸好的族群，不好的磁場則相吸不好的族群。那我們從這個角度看，你要怎麼徹底解決？回過頭來把自己的磁場調好，磁場的原動力在於心境，心情保持愉快，遇到什麼事情都好、好、好、是、是、是、對、對、對，你的人生很快就可以化解了。

雅聰師姐:師父，我剛剛做了一個錯誤的示範，就是頂嘴。

師父笑：剛剛？我沒聽到啊！

雅聰師姐：我大年初四跟家人到真愛碼頭散步，剛好看到一個團體在表演，跳八家將舞、電音三太子、虎爺公……等宗教性質的表演。可是，他們在跳的過程當中，可能……就是不是用恭敬的態度，在當下，我自己就有一個不舒服的感覺，但是我那時候沒有馬上離開，然後就是像老師說的一樣，我就開始念佛要對抗，結果頭就很暈。那天晚上我回到家之後，我就作夢夢到有二個男眾在我面前墜樓，腦漿四濺，那個夢讓我覺得有一點忐忑，不曉得這個部份和那個事件是不是有什麼關係？ 

師父：我們說「人未能無念，故為陰陽所縛」，我們就是有那個念，所以常常會招來對應，「對應」是好聽的用詞，（師父笑說）就是都被人家障礙。「人能無爭，天下莫能與之爭」我們總不能隨時都帶著一個「爭」的心，尤其比高下，深入就是對峙，這種都是一個負念。那也許人家也沒事，我們自己就被這種心境錯誤的能量產生一種錯誤的結果，錯誤的結果叫做反撲，若產生的是好的結果就叫做回饋，換言之，好、壞不等。所以，「但盡妄情，莫更覓真」我們有時候要去調節我們的心性，把那種對外的對立從內在心境去化除，內在如果沒有矛盾衝突，外在也沒有對立嘛，內在如果沒有對立，外在也沒有矛盾衝突。

這些境也不必太去在意它，所謂夢境或看到什麼等等，信而有徵，好境界、壞境界只要你不執著它，通通是好境界。那很多事情要去確認之後才能再往外推演，有時候我們難免這一道手續比較沒有去顧慮到，常常有一些認知的訊息就往外推的時候，最後可能那個不穩定的結果會是自己，自己會變成那個最不穩定的宇宙諸法現象裡的那一個個案，那要謹慎。外在滿天神佛，「神佛」是好聽啦，這些鬼神的訊息非常多，尤其是這個世界非常多，妳是不是每個都需要去相信它？孔子說：「敬鬼神而遠之」，會來一個「敬鬼神」，表示他也不否定有鬼神嘛，如果沒有，幹嘛來一個尊敬？所以敬畏祂、尊敬祂，可是「遠之」，就是不要去向祂學習，那很多訊息是僅供參考，最後要落實在我們人間還是要依法行事，所得到的訊息如果是不如法的，和法的標準相違背的就不要去取信它。

換言之，如果一個人直接契入法了，他就有他人生的標準，也不需要參考外在的。外在是什麼？外在的形形色色好比八萬四千法，諸法平等無有高下，是因應眾生的根器有利鈍之差，要看眾生的根器到哪裡，我們用什麼方法去「欲勾牽，入佛智」，可是，如果我們自己沒有能力的時候，我們怎麼去「欲勾牽，入佛智」幫人家？所以，自行而後化他，自覺而後覺他，「自覺」和「自行」非常重要，而不是覺他、化他，覺他、化他是隨順著自行和自覺自自然然產生的作用，自自然然就是不假刻意。所以，包括我們的人生，並沒有「要幫助一個人」的念頭嘛，連一個「要幫助一個人」的念頭都沒有，那妳說「老師，你不是說要常常幫人」，那我怎麼知道他要接受我幫？妳知道嗎？他就來求你幫，你這樣跟他說一說就幫到了，可是，並不是我們刻意要幫助誰，妳知道嗎？

那「眾生無邊誓願度」嘛，很多言詞是因應著眾生的分別見，眾生有這個執著、有這個你我對立，所以用這個言詞去引導他。回歸至真如本性，整個宇宙、虛空法界是一如，妳哪有什麼幫不幫的問題？妳只是把自己圓滿成就，那剩下來就是回應有緣的而已嘛！那個回應也是自然的事情，不是我們想要一個造作。換言之，妳看很多宮廟體系有那些鬼神在辦事，想要拓展基業，所以祂第一件事就是要去抓乩、抓祂的代言人，好聽是代言人，難聽叫做奴才，主從關係啊，對不對？好，那麼奴隸要聽命於祂，如果這個神沒有這麼強烈的欲求說「我要去度眾生」這件事情的時候，祂哪來一個抓乩？這個乩身痛苦祂也不知道，祂建功、他得果，功果又都不圓滿，對不對？就不會有這些問題啊！

所以，沒有一個「度眾生」的念頭，為什麼？如果有人度的，也不過是自己，自性眾生無邊誓願度嘛，而不是外在的眾生無邊誓願度，為什麼？所有的一切眾生是我們的自現境，那麼我們假設夢到掉下去了，那就要反思了呀，「那是我的自現境，我要趕快拉上來呀」對不對？（師父笑說）我不是說妳會掉下去，是說我們的心境常常在往下跌落，那個曲線上上下下、上上下下，下的比上的還多，那麼一不小心……妳沒有把妳的level撐起來，妳就是很容易一個不小心就往下跌落。那跌入深坑深谷，要爬起來不容易，所以，逆水行舟……以這個做比喻，不進則退啊！逆水行舟的人沒有條件跟理由休息一下吶！換言之，如果我們以人生來講，當我們是負債的負債的時候，我們沒有理由說「我休息一下，今天不上班、不工作」，因為我們負債的負債啊！那誰有資格說休息一下，給自己休息個兩天不上班？（師父笑說）那得要福報多到溢出來的那一種，不用工作就用不完的那一種。

所以，要去明思，不管是我們的工作、身體還是作息，通通要把它拉回來一個正常的規律，才不會在我們神識恍惚的時候容易被趁虛而入。很多人不知道，為什麼會被卡到、會被礙？四個字而已〜趁虛而入，包括我們的風寒亦復如是，中醫說感冒是風邪，那個邪入侵了嘛，對不對？什麼時候容易？我們各方面神識恍惚、身體虛弱的時候，換言之，我們免疫系統比較匱乏的時候，我們裡面的兵將都在睡了，（師父笑說）過年嘛，可能在裡面喝酒、打麻將（眾人笑），對不對？那個風邪就進來了，妳看這個過年有多少人得到，所以，裡面的兵將要隨時……「毋恃敵之不來，恃吾有以待之」，隨時把自己調整成在一個最好的基礎以上，妳就不容易被外在的能量磁場影響，妳只要有一個縫，它就有辦法趁虛而入。

所以，不是從心境清淨調整起就是從生理、專注力調整起，為什麼這樣講？因為直接從心境調整起，有的人一時做不到，可是，叫妳多運動、保持精氣神飽足，在物質上容易嘛，那這方面也容易去抵擋。所以，從這個角度我們再比喻，我們現在觀察到很多人為什麼年輕的時候年輕氣壯都沒事，到了晚年很慘？慘到奇奇怪怪的病通通出來，有的在臨終時還亂揮亂喊，有冤親債主，對不對？那既然這個人本來就有冤親債主，為什麼平常沒有出現？平常精氣神飽足啊！可是，我們人不能〝靠勢、靠勢〞（台語：依賴有利的狀況），我們不能仗著自己很勇猛、年輕氣盛，我們總有一天會老嘛，對不對？所以，那些冤親債主只要你沒有德修成長，祂就隨時在那邊等待，看什麼時候攻，那像戰爭一樣，妳只要是對立的就是這樣，看妳這個國家什麼時候空城就打進去。什麼時候空城？人老了，裡面的兵將都睡著了，晚年就來啦！那怎麼辦？平日修行，修正錯誤觀念、思想、行為，那些就沒了。

另外，好奇心不要讓它一直無限上崗蔓延，小時候聽過一種話，（師父笑說）就是說「貓是怎麼死的？好奇！」對不對？人何嘗不是，所以，我們不要去好奇，要從理上去對應，很多事情自然明白，要學習一個「不經一事就長一智」。歷史鑑往知來，它的好處就是讓我們不經一事就長一智，可是，現在的人偏偏經N事不長半智，那就對自己的生命狀態比較對不起了，我們要從那邊拉回來。 

美蓮師姐：師父，我想要談一下我的媽媽。 

師父：嗯！ 

美蓮師姐：我的媽媽是一個……她有一個蠻特殊的就是說因為時代背景的關係，她沒有機會唸書，等於是文盲。她在我六歲的時候開始去跟人家學讀經，到現在她可以看每一本經，這三、四十年來她都是這樣做。但是我在她的身上看不到喜樂，她以前在山上扛柴一天賺下來的錢，可以因為一個尼姑來化緣就無所求的全部給她，在這一部份來講，我覺得她是有做到布施，但是我看我的媽媽她這一輩子其實……她常抱怨說：「這輩子太苦了」，她希望下輩子不要當人，這就是為什麼她每天奉茶、禮佛、誦經的原因。可是，媽媽一樣有她的……她放不下很多事情，比如說我某一個姐姐不孝，她會憎恨她，甚至……她就是沒辦法放下、沒辦法原諒。其實我們會對她說：「妳現在都年紀大了，不要那麼辛苦了」，有時候我會覺得她人生的不圓滿都是因為她自己的心所造成的，可是，她在神佛這一方面又是比誰都還虔誠，以她自己的角度來講，也許我們會覺得她……有時候我真的覺得她是依自己的意思在拜，有時候她會跟神明好像在對談，就是類似「祢要挺我」那一種的，可是，她又在神廟的布施上……她不是很富有，但可能比富有的人布施的還捨得。她目前已經七十九歲了，還是每天過著這樣的生活，但是我覺得她都不快樂。那老人家也很難改變，有時候我關心她的時候，我不曉得要怎麼樣去面對，但視而不見又覺得……，有時候我會想說：「好吧，妳都這樣子抱怨，妳這一輩子的苦人生都是自己造成的，是妳的心不願意放輕鬆點，永遠要像一隻牛一樣辛苦的工作著」，可是有時候心裡又會覺得捨不得，可是又改變不了她。 

師父：所以我們講嘛，理論、方法、方向三個一定要精準正確沒有瑕疵，一個人才能圓滿。那坊間普遍的這些宗教徒，他不是很虔誠就是很努力，要不然就是很樂善好施，可是都有所偏頗，所以得不到圓滿的人生。那這個就是我們前面講的「學」不足，換言之，現在必須透過如來教育或是所謂的聖賢教育……名詞不同而已，透過教育才能讓我們改變命運。之所以釋迦牟尼佛當年貴為一國的王子，他可以承接國王，換言之，他是不是這個國家裡最有錢的？但他發現金錢解決不了生命的問題。他爸爸請國家裡最好的老師教他武術，他是全國最厲害的，他發現武力不能解決問題。他是國王的繼承人，他放棄，因為他發現政治也解決不了。所有人世間的這些有為形式通通沒辦法去解決我們生命的問題，只有二個字〜教育。

那麼當時講教育就可以了，現在不行，現在還要家，因為我們多數只要聽到教育都是授業的教育，也可以說是一技之長的教育。那麼一技之長的教育也沒辦法，那一般會說它可以維持我們的溫飽什麼的，未必呀，因為妳不瞭解，前面還有一個傳道、後面還有一個解惑，要有傳道、瞭解道還有解惑、解除迷惑，妳的授業的教育才能幫助你得到。因為授業是緣，傳道、解惑是因，有這個因才能去解決我們人生所有的問題，才有可能幸福美滿。那麼一般的宗教徒他沒有這一個機會，古師大德說：「不得以少善根、福德、因緣而依止大法」，這個「大法」就是至善圓滿的生命理路的這些知見、生命狀態，那麼「依止」就是去接觸到、去學習瞭解，一個人如果生生世世的輾轉流衍裡缺乏善根、福德、因緣這些事情，他沒辦法契入，所以，他必須要去先消業，再把他的福報提升，業消則福來嘛，他福報提升、善根提升……等等，他才又有契機。 

換言之，是不是只是遇到？不是，遇到的人不見得能接受，這個都是在善根、福德、因緣的範疇裡面，所以「不得以少」，換言之，所有的眾生都有善根、福德、因緣，只是在多、少的問題而已。那我們在學習的時候，我們就要盡量去培養我們的善根、福德、因緣，福德好培養，好比說樂善好施可以培養「福」，可是「德」不見得能培養，「德」必須在心境上調整，我舉例來說，我布施出去這個杯子和這杯水，我一定有福，因為有出去就有福，可是我能不能得？不一定。所以，你們常看到這個人世間有的人很會賺錢，可是都幫別人賺，因為他有福無得嘛！剛才講「福德正神」，除了福還有德。古時候字比較少，道德的德等同得到的得，道德的德和得到的得如果在相應的角度來講，德是因、得是果，有那個德妳就可以得到。那德又在於忍辱基礎上，所以，一切法得成於忍，換言之，她這部份比較缺乏，所以，常常會有那個物資，可是她自己好像有時候妳們看又變不惜福，不惜福是她自己的主動意識，這是一碼歸一碼。

所以，修行是一個大工程，它所有的東西要細緻瞭解到底才能解決，可是，有一種方法是不用這麼費事的，但這種人少，怎麼做？他就抓住一個根就好了，萬緣放下〜清淨，全部都得到了，可是一般人很難做到，對不對？所以這是其中一法而已，還有八萬四千法，那有的要叫妳瞭解啊，所以，如果一個人沒有這個福報去遇到所謂的如來生命教育的正法，他就永遠在業力引導的範疇裡面輾轉流衍去過他的生命，所以一定有痛苦。那麼做一個後輩怎麼辦？用講的她不能理解，用勸的又不夠份量，所有的方法都沒辦法，只剩下安慰，安慰又沒有用的時候該怎麼辦？自行化他、成就自己！因為依報會隨著正報轉，我們周邊的親人是我們自己的依報，我要轉化她，我一定要自己先轉化，我轉化提升了能量，他們自自然然會因為我而轉化，這是自然律，這不是透過講道理或是「動之以情，曉之以理」這種方式可以辦得到的，它就是一個自自然然。 

所以，我們從身邊和我們自己的生命狀態去體會，有時候我們看到一個陌生人就賞心悅目，他也沒來跟我講一句稱讚我的話，我怎麼會覺得他賞心悅目？可是，有時候陌生人走過去，我就覺得很煩，對不對？那怎麼辦？我們受他影響了吶，相對他來講，我們是他的依報，相對我來講，他是我的依報，那在比能量啊，因為他的負面能量大過妳，所以這樣擦身而過就讓妳覺得煩，這樣而已，它當中沒有任何的對待，可是，能量在作用，這是一個我們平常容易體會到「依報隨著正報轉」的理路。所以，我們自己的功夫要強、要深，什麼樣的功夫？定靜的功夫要深，換言之，這些善的知見、這些善的落實要強，它沒有停留在讀書而已，所以，「學」後面的「修」很重要，因為「修」才會有正量。

那天有一位小姐來協談，她跟我說：「為什麼我常常對人家講一個正確的道理，人家都不信？」，一個不信、一個是不以為然、一個是不聽她講，我說：「妳沒有做到」，這個就是能量，能量無關乎妳的用詞。所以，包括我們自己應該每個人從小到大都有這個體會，同樣一句話被兩個人講出來，這個人講我願意接受，那個人講我就覺得很討厭聽，對不對？這是為什麼？因為正量的問題，並不是他講的這個道理不對，而是正量的問題，這個正量就是能量磁場，他低過於我，所以我不會聽，那要高就是要做出來，落實才有那個能量產生。所以，這個就是所謂覺者和學者的差別，學者他可以知道很多道理，可是他沒有去落實，他就產生不了那個能量，這個能量是看不到、摸不到、聞不到，可是卻存在的一個東西，就好像我們打電話，空中摸不到任何東西，可是，只要這個號碼解碼就可以傳輸我們的聲音過去，是這麼一個東西，那如果沒有的話，就起不了作用。

那我們不是說她沒辦法解決，就好像說妳一直以來面對那些事情妳會無奈，那也沒輒，可是，是因為妳還不瞭解，不是沒輒，妳如果有時間去瞭解這些體系的教育，妳會發現愈來愈有希望，因為我只要怎麼做，我周邊就可以怎麼改變，而且輕輕鬆鬆。所以，真常的生命狀態是事半功倍，這個還是方便講，真正真常的生命狀態是無事功倍，都不用做事就取得了，可是，這一個level一般我們不好做到，可是可以訓練得到。那麼我們可以從我們事倍功半的人生轉化成事半功倍，再轉化無事功倍，再轉化成「發意圓成，功德圓滿」。換言之，從處處成障的人生提升變成心想事成的人生，再提升成無念事成、不求而得，所以，「心想事成」還是很低層級，（老師笑說）現在很多人覺得能心想事成多好（眾人笑），所以，一層一層啦！ 

那麼講得出來就表示它有它背後的理路可以做，所以我們剛剛講，正確的方向要先確立，理論、方法，方法幫助妳落實理論，正確的方向可以達到目標。那周邊的人……沒辦法就放下，為什麼？沒辦法千萬不要擔心，因為擔心又產生一個負面的能量，那不但沒辦法又有傷害，所以，在沒辦法的人事物裡面，我最底限要保持平靜，透過平靜的基礎去創造我的正報，正報出來了，依報就隨著轉。我們當中裡面有很多同參有一些體驗，「咦？怎麼自己變成怎麼樣，周邊以前覺得沒辦法的事情怎麼又可以了？」多多少少有這種現象，那至於它的轉化程度到哪裡就是看這一個自己的火候到哪裡，所以，只要往那個方向，這些事情很容易化解。

那母女情深畢竟那個緣繫還是深，所以，透過我們自己去轉化家人，其實力道是最強的，那當然前提之下是要最前面、最前面講的科學驗證，妳的參數要正確，比如我跟妳說……，妳學了一個，回去妳就做，然後說：「老師，怎麼結果不一樣？跟你講的不一樣。」，我說：「妳有沒有做了1、2、3？」，妳說：「沒有，我只做1、2」，那就不行啊！所以，這個參數有心理層面和物質（事相）層面的，那透過我們慢慢學習就會瞭解。我們知道「學習」這件事情不是一天、兩天的事情，一天、兩天可以頓悟開悟的那種人也是生生世世累積到那個臨界點。我們常常以小學生來比喻，小學要六年，每天不間斷上課，在家裡還要預習、複習，那麼在家裡讀書是最重要的，去學校專心是這樣，因為專心聽老師講的解題，妳門道很快就理解了，那妳是學門道再回去自己落實。

所以，「佛法在世間，不壞世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」我們一定要在我們的人生當中、生活當中去歷練，可是，如果我們沒有一個學習的標準，我們不知道怎麼歷練，對不對？我們會有事情，遇到我們擔憂的事情和我們關心的事情，可是又不能解決，因為我們沒有標準，如果有標準，把我們自己的思想、觀念、行為往那個標準挪移的時候，這些事情通通可以因為我而轉化，那轉化到什麼程度？水漲船高啊！我是水，我人生的所有人事物是船，就這麼一回事，妳不必為了每一個個體的事情一個一個去捉摸，比如我這個湖面有一千艘船，妳要如何一艘一艘去吊高？累死了，對不對？妳只要把握住不斷灌水就好，這個湖面提升，所有一千艘船等量提升，那個就是我們的人生。

                 老一輩有老一輩的因緣，我們這一輩要去創造屬於我們這一輩的良緣，良緣就是說這些善知識我們要去理解、要去把握、要去落實，那麼我們又可以轉化回來去幫助老一輩也許比較欠缺的緣，我們又可以幫她補足，這一個方向可能比較實際。說真的，安慰好像也不能解決事情，短暫可以，「短暫可以」表示還是不行嘛，對不對？因為要徹底解決才叫做解決問題嘛，如果只是短暫，那就不是啊！所以，我們常常不去安慰別人的，就妳知道的正確理路就事論事，該怎麼樣就怎麼樣，這才能解決問題。所以，學、修、證，她們有時候欲勾牽可能會愈……，神佛講的話她們願意聽，那妳就去看看那些她們喜歡和她們信任的那一尊神在表達什麼，就用祂的用詞去鼓勵她們，對她們可能還會有一些微薄的作用。「自行」是最重要的，自己轉化磁場最重要。