一覺元 YJYLC.tw

2010年農曆六月初二 明覺法堂 (高雄)

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan

on July 13th, 2010 ( June 2nd on Lunar Calendar )

時間：99年7月13日20:30~22:00
地點：寧靜園（高雄市鳥松區本館路文明巷1弄2號）

                                                                                                     紀錄組恭敬整理

以前明師難求，現在好學生更難找。所以李炳南五十年會下來來去去有登記名字就五十幾萬人次了，在台中。當年那個時代沒有網路，沒有資訊媒體的時代，來來去去五十幾萬有登記的，沒有登記的就不要算了，出一個而已，出一個學生而已〜淨空老法師。淨空老法師的學習是怎麼學習的？就是這樣。他當年學習的時候，聽人家介紹李炳南老居士是個有修養、有德行的老師，跟他學好了。因為章嘉大師圓寂了，他才跟李炳南老居士。

去的時候李炳南就跟他開條件，說：「只能聽我的，你過去所學的通通一概不予承認，重新來過，只能聽我的。你要看全天下所有的書(包括佛經)通通要經過我同意你才能看，第三個這樣要做五年。」他回去想了老半天，哪有那麼跋扈的老師，我到底有沒有找錯老師？自己就疑惑，想一想大家都說他是一位大德，我跟他相處也真的是個大德，一定有他的道理。好，接受！這叫「疑情」，不是「懷疑」。淨空長老有沒有去找老居士說：「我們討論一下嘛，哪有這種道理啊……」，李炳南老居士會怎樣？「不要？拉倒！」，是你要學還是我要學？說那麼多。

接受了之後，他好像做了三個月，哇〜太好了，繼續下去，結果他追加五年。本來他這個條件只限定五年，他追加五年變十年。他學習多累，他從台北到台中，台北到台中這樣，那他的同參……，李炳南他也曾經這樣講嘛！換言之，我依義不依語，跟在他身邊的沒有一個成就，成就的已經走了。大家就在那邊想半天，成就的已經走了，我們都在台中，我們都沒有成就，已經走的是走到哪裡啊？台中一個，台北啊，走去台北了啊。後來有機會遇到淨空長老，就問他：「為什麼你能成就呢？」他說：「因為我住台北，你們住台中，你們只要有事就可以隨時找到老居士，我們的李老師，我有事我找不到，我難得才來一趟住幾天，我當然要用必死的決心去學，所以能成就啊！」住在台中的那麼多人不能成就的原因，我隨時有問題，我找老師就好了，所以我不用成就，我不用努力啊，那我不斷遇到問題，我不斷找老師。解決了，不斷不改啊，不斷又不改，那又不斷遇到問題，又不斷找老師，那樣怎可能成就？所以學生很難找。

我不鼓勵讀書會形式，所以我才跟Monica這樣講，如果你們要讀書會，你們就自己組一群人，你們要讀書會，也不用再多幾個，不用我參加，因為你們人已經找不完了，現在要找讀書會的人一堆，對不對？大家若都那麼閒，我才沒那個時間在那裡讀書會。我畢生看過的書屈指可數，那天不知是誰來？我還在講，你們學校的學生嘛(指在場的宜靜師姐)，她學校的學生才十八歲，高中生，我跟他說我讀的書一定比你少。那時候你們聽到會不會覺得很納悶？一定是很納悶，至少我年紀比他大，先不要說講話內容是什麼，年紀比較大啊！真的啊！所以告訴你們，生命的成長跟你們看不看書無關，跟「放下」有關而已。

「放下」並不是我看書看多就能放下，有時候看越多，執著、妄想就越多。那當然是特指現在來講，因為以前的書絕大多數是聖賢的書，所以你越看越多，你的涵養越好，你的心會愈輕安，那是一個正向的引導。以前進去書店裡面書卷氣磁場好到不行，圖書館就有那種安定的感覺，所以我們要準備讀書去哪？圖書館。我以前也很喜歡去圖書館，只是都不是讀書，圖書館好好睡覺，磁場好好喔！現在圖書館磁場非常糟，書店磁場也非常糟。

你們知道嘛，剛才我講物質、能量、訊息，怎麼樣的物質產生怎麼樣的訊息，它背後是什麼能量嘛！那麼以前圖書館和書局為什麼這麼好？因為裡面賣的多數都是聖賢書。以前書不容易有，你非得很正確、很經典的東西，人家才會留下來，才把它做成書。現在印刷業是不是非常的方便？也不需要透過任何一家，最快的印刷業就是你們的列表機，你們就抓資料列表就一本書了。所以現在做書太容易了，內容也參差不齊，而且負面的內容多。現在走進書店，負面的書比正面的書還多，所以它出來的磁場負面的一定也會比正面的多。

這假如傳出去，書局有公會之類的嗎？等一下來告我們，對不對？說讓我們(指書局)沒生意。這是實話啦！不是暢銷的就是好，暢銷多數是跟著現在人的習氣走，現在人如果習氣好的話，地球就沒有災難。所以一定要有定見，有定見你才能獨排眾議，當九百九十九個人都說你是錯的時候，你還是堅持對的，就這樣啊，看你有沒有那個定見。那我們人不是啊……

甲：我覺得是這樣。

乙：不是喔，不是這樣。

甲：我就是覺得是這樣。

丙：不是喔，他說不是，我也覺得不是。

甲：好像真的不是喔？不、不……我覺得應該還是這樣。

丁：沒啦！沒啦！我們都感覺、我們三個都決議那是不對的……。

甲：喔~很抱歉，那我錯了。

變這樣子，沒定見啊！所以定見很難。定見從智慧來，換言之，智慧是定見的用，定是智慧的根，所以為什麼常叫你們要學習「清淨」兩個字？換言之，我們說那「瞋恨」，相對清淨就沒有瞋恨了。

要去明理，那明理之前一定要有正確的步驟、方法跟方向、理論都要正確，再來，不可以投石問路。所以剛才講到現在坊間心靈成長課程多，可是多數連領導的人都不知道「心靈」是什麼東西，你要怎麼……？那是一種有為法的傳承而已，一代一代都是……，比如我們身邊以前也有一些人去心靈成長，反正只要是心靈成長就很奇怪，就要買一些〝里里扣扣〞(台語：喻煩雜)的東西，譬如說水晶，還有一套水晶筆要十萬元，水晶筆要幹什麼？這藍色水晶點這裡、紫色水晶點這裡、紅色水晶點那裡，它可以增加你的能量。很多啦，你們現在會笑……好，那好像是郭XX的朋友，你們去那裡會發覺到你們是異類，因為一堆人都在那邊點啊，繳很多錢，那是越貴越多人去。所以我說你們在這裡會笑，你們若去，你們變異類。

靠著水晶點、點、點就能飛天鑽地喔！所以要自性內修，把自己的心性修好，你那些能力就都有了。只是現在我們為什麼並沒有否定掉形式？因為我們要直接自己用想的很難，所以我們要藉著外在的形式來訓練自己，可是你不能不了解它的意義，如果你不了解，它變迷信，你了解了之後，它變一個工具，這個工具是幫助我。譬如說小孩子推那個學步機，go、go、go(指學步機發出的聲音)前面有雞、兔在那邊go、go、go，你跟他講走路就用自己的腳走，那他還小，沒辦法對你反駁：「我也知道，問題是我腳沒力啊，我還沒習慣，我還學不會啊」，所以你給他學步機不是不對啊，他借助學步機訓練一下嘛，可是他不能永遠依賴學步機。好，等他會走了，是不是就不需要學步機了？就像你們現在過馬路，叫你們推學步機，你們要不要？所以階段不一樣，可是不能不理解。

有一種人不是，我用這個做比喻，有時候並不因為……，人那麼多，我就不說名字了，就是明星啦，他們的心靈成長課程是因為當事人得過憂鬱症、躁鬱症，所以他來開一個心靈成長課程，大家趨之若騖。所以換言之，不是得過憂鬱症、躁鬱症，階段性好了就有能力吶！他甚且不知道他怎麼好的，他也甚且不知道他憂鬱、躁鬱的根源從哪裡來？那我們人是不是都看形式？他好了，所以他一定有一些經驗可以分享給我，「一切所見法，但以心做主，隨解起眾相，顛倒不如實」我們看到他的形式，可是他也不知道理路，他只教你要怎麼想、要怎麼想，那要怎麼做到？不知道！所以就來冥想，冥想、冥想，有的是冥想到走火入魔，走火入魔要怎麼辦？再去教育，以教育的角度淨化他。自己的提升，提升才可以究竟圓滿把它解決掉。

剛講說你們可以當中隨時提問，也不必設的那麼死，一定要到哪個時候才能提問，只是希望儘量不要結束之後再提問。可以利樂有情嘛，我們有一個問題，當我們問的時候，有的人以為他沒有那個問題，其實他有，只是他忘記要怎麼問了，我們問的時候是不是就幫助到對方？那我們若是私底下一個人問而已，除非有隱私，隱私當然就不建議公開，如果是一種通則的是還好。

成長的心很好，理論、方法、方向正確更重要，並不是我們努力就邁向成功的未來，一定是人生的定位要正確，這是第一步。就是說我們人生若沒有我們正確的價值觀，我們再怎麼努力都得不到我們的嚮往。生、老、病、死、苦這種苦叫五陰熾盛苦，求不得、怨憎會、愛別離，眾生都有啊！為什麼都有？就是他的思維不夠正確，所以在不正確的角度底下，就產生不正確的結果。我們把它拉回來，從第一步怎麼正確慢慢去調整、慢慢去落實，才堪稱努力，努力才派得上用場，那如果不正確了，我們努力都沒有用。

換言之，正確還有好幾個角度，我們命運要正確，從個性改起，個性要正確嘛！個性要正確要從行為做起；行為要正確來自哪裡？思想見解正確；思想見解正確來自念頭。所以，大乘佛法講至末後論心不論事，它不是說你這件事情做得對或不對，它是先問你的起心動念是什麼。包括我們最近發覺到同參很多，也都有機會，因為成長之後，好比我常說在一覺元鍍一下金，在外面好像很容易飛天鑽地，稍為鍍一下金而已。那換言之，「講」好像很多人都會覺得蠻有道理的，可是有時候危機就產生了，因為如果我有機會去做「教」〜教育這個「教」的生命狀態，我的起心動念卻是錯誤的時候，我們說過：「修佛」可能果報就是帶領你往地獄走。

很多人不能理解，再怎麼差，我在修佛怎可能往地獄去？對不對？我再怎樣差，我是教人的人，怎可能下地獄？地獄門前僧道多，我們教人、我們跟人分享是基於什麼心態？基於「我很行」，你一定就下地獄啊！念頭是為自己的嘛！自私自利、名聞利養，五欲六塵，當然建構在自己的貪、瞋、癡、慢。那如果是基於這些生命狀態裡面去……我們說服務眾生好了，也通通是造惡業。

所以要再次去告訴大家，「佛」是覺悟的意思，佛法、佛法，佛不是某一個人，「佛」是覺悟的那個你自己就是佛啊！所以在座所有的人若覺悟，你們都叫「佛」啊！「法」是什麼？你們有一種方法讓你們覺悟，所以你們就有一種方法教人要如何覺悟嘛！覺悟的人他才有辦法教人覺悟，若沒有覺悟的人，他教人的都是假的。所以一定要自性內見，不能捉摸在佈施、供養的層次裡頭，因為佛法之所以是覺悟之法，就不是只是停留在「善」，你們所謂的「慈善」〜慈善救世。

慈善無法救世，慈善只能補點破洞這樣子而已，沒能力救世。若慈善有辦法救世，釋迦牟尼佛當年為什麼不要辦慈善？祂只辦一件事情叫「教育」。所以相對來講，「教育」才能救世。救世的第一個階段就是救自己，「自行化他，自覺覺他，覺行圓滿」嘛！所以若真修道人，他不見世間過，因為他通通會導歸自己，他都先把自己完善，依報是隨著正報轉，這個一定要有根深蒂固的思維，為什麼？因為你們在學嘛！如果不是學的就不能這樣去要求，你不是學的，你要怎樣是你家的事情，為什麼？公修公得、婆修婆得，不修則不得。換言之，佛家講各人造業各人承擔，誰也沒辦法幫任何人承擔他的業障，因為業障是自己造的。所以「禍福無門，唯人自召」，我們的福或是我們的禍害都是我們自己創造的。

包括夏威夷的土著，他們世世代代的承傳都有一個很清晰的概念，已經很接近佛法了，他們說我們是宇宙的造物主，整個宇宙是我們創造的。換言之，整個宇宙的好壞通通是我們創造的，既然是我們創造，我們自己就要去承受、承當。那聰明的人、有智慧的人他都一直創造好的，他不創造壞的，所以他的人生就會越來越少痛苦、煩惱、憂慮、牽掛，他的人生就會越來越幸福美滿。那不會的呢？剛才說到瞋恨心，瞋恨心創造出地獄；我們貪欲之心創造出餓鬼；愚癡創造出畜生。這就是一般我們所講的三惡道，只有苦沒有樂，當然，這是一般大宗的講法。

那五戒十善中品創造出人道，你們現在在這邊做人，就是你們過去很努力去創造五戒十善中品，所以現在在六道輪迴裡面算是一個善道。可是又不是天，只是這個善道在某個層面它又比天道幸福美滿一點，為什麼這樣講？因為五濁惡世出世尊，好像只有在人道，佛才會去示現。在天道跟三惡道通通都示現什麼？菩薩身，菩薩去應化，不是以佛身嘛！換言之，祂來人道教人做佛，所以人道要成佛的機率是最高最高的，因此才說「人身難得」。我們很少看到經典說「神身難得」，你們有常在看經的，要跟你們請教一下：「有沒有看到神身難得、地獄身難得、畜生身難得」？應該是沒有，只有人身難得。人的身體很難得到，猶如須彌穿針、爪上塵。五隻手指挖土，把它拍乾淨，塞在指甲縫的沙塵啊！當人的機率就是那麼少，整個地球的沙子和你的手指頭指甲裡面的沙子的比較，能夠做人的就是手指頭裡面的沙子，不能做人的就像地球上那麼多沙子一樣，所以很難得，這就是為什麼要愛惜生命、尊重生命。

要愛惜自己，可是不要過度，過度又變成這工具的奴隸了。所以我們要去善護，善護它是為了可以藉假修真，我們有工具。譬如說我們有車，方便載我們去台北，所以我們要保養它，我們有這個肉體方便讓我們去學修，方便學修讓我們靈性可以提升。我為什麼不說升天道？因為天道還不究竟圓滿。所以，藉著這個工具可以讓我們去落實跟理解，理解如來聖教，讓我們去作佛，作佛就圓滿嘛！所以做回你的自己。很多人不知道，又往外去追求一個佛，這只是回歸而已，因為現在我們之所以叫眾生，就是因為那個糊塗佛，我們糊塗了；我們若清醒就是那個如來佛嘛，對不對？都是我們自己啊！我們是因糊塗不知道正確的方法、觀念、思想，所以才要學。

剛剛才在講怎麼克服瞋恨心？明理，明理最重要。這個時代的人……，因為我們從小都在學「理」，可是從小到大都在學錯誤的理，所以我們才需要一個大工程每天去接觸正確的道理、知見。這個狀況就像那個黑色的紙，我們一定要透過一個功夫趕快把它洗乾淨，洗乾淨後，我們才讓它上色，那樣的色彩才會美。我們現在就是有那個重重疊疊，這裡一處黑、那裡一處黑的這個生命，所以我們才要去洗，洗就要靠「長時薰修，一門深入」的如來聖教。那也不要講只是如來聖教，這個名詞上大家可能會執著，聖賢的教育〜西方的聖賢：基督耶穌、穆罕默德……；東方：孔子、孟子、老子、莊子……；佛家：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩……等等，我們都稱之為聖賢，我們去學修，學習他們的觀念、思想。我們藉著這個假體，我們要健康才有辦法去落實，你會發覺我們若身體較差、生病時，我們是不是更容易脾氣不好？所以又更容易造業，更容易讓這個身體比較慢好起來，那就是錯誤的觀念啦！

你會熱嗎？(師父感覺現場有同參會熱)再幫你加強一下。我們剛剛是感覺那裡有人會熱，我們看一下，確定啦！這就是信而有徵，若有在學，你們自己也要去判斷一下，也就是說你們的感覺到底是不是真的敏銳。就像那保羅，現在叫保羅章魚哥，不管你們如何……我們昨天就和章魚哥連線，宇宙網路連線啊，有人在問章魚哥：「你為什麼這麼準？」就連線啊，沒有人問，我們就不要連線。所以，含靈蠢動皆有靈性，你說章魚有沒有靈性？也有啊！含靈蠢動，情與無情共同一個法性。百界千如，每一個法界裡面又具足十法界，這十法界裡面其中的一個法界又具足十法界。所以，我們人道裡面是不是有佛法界乃至下面到畜生、地獄法界，那畜生道何嘗不是如此？畜生道也有牠的佛法界，也有牠的地獄法界。

那你說章魚哥，有可能就是那時候比較清淨，所以很愚蠢的是人類，為了一隻章魚在那裡起伏，你看看，一邊說要把牠殺死，一邊說要花多少錢買回去，買回去……牠壽命多久？章魚的壽命長一點的差不多五年，平均三到四年，希望牠長壽一點五年，你把牠買回去哪裡？牠再怎麼厲害，有比你們厲害嗎？牠被你們關在裡面、被你們戲弄，對不對？放二面國旗下去，我(指章魚哥)說要選第三個也沒辦法啊！所以要有正確的價值觀，章魚哥本身一定也很無奈，我只做我自己而已，你們在那裡世界盃什麼的，在那裡看得高興的、恍神的、鬱悶的……。

你看哦，人就是被外境影響啦！為什麼要修行，你們知道嗎？「定靜」的功夫啊！一個有定靜功夫的人，他的能量就強，他能量強的時候，他就可以比較有那個力道依報隨著正報轉的速度快。換言之，你看我們這次的世足……，為什麼我講時事？時事比較接近你們，時事裡面都具足所有的法，只是看你們會不會參？你去看這一次的世足，所看到的「人的態度」，你就知道這個地球的災難是很合理的。災難來自哪裡？貪、瞋、癡、慢，對不對？一個世足，大家不是在那裡貪、瞋、癡、慢，對不對？還相邀一起貪、瞋、癡、慢。我們一個人就一個力量，影響整個地球一點點而已，結果全球的人集合起來一起貪、瞋、癡、慢，你看地球慘不慘？所以地球只會愈來愈惡化的原因是這樣。那它有沒有機會改善？有！大家集合起來不要貪、瞋、癡、慢，心平靜、定靜，地球就沒有災難了。

貪、瞋、癡、慢，水災、火災、風災、地震是這樣來的，我們沒有能力叫全世界的人……，包括現在的科學家不相信，叫他們都來訓練定靜。所以我們要叫……叫迷信的好了，我們一起來迷信訓練定靜，我跟你們講，地球就會被這群迷信的人救到了，你們知道嗎？當然，迷不迷信是相對，如果真正這樣做，那也不是迷信了，因為它有背後一套正確的理路。那要靠誰？靠自己！靠哪一個自己？靠聽到的那個自己啊！你們在這裡聽到，你們自己去做。要不然畜生道……，畜生道的佛法界好了，牠還是在畜生道啊！牠也被關著，最頂多也是在那個水族箱，牠有沒有能力因為這樣，人們就把牠放回海裡面？有時候放回海裡面，又失去了求生的能力，放回去只是被吃而已。你們當人要去哪就去哪，去休閒一下、去喝咖啡一下、泡一下茶，對不對？所以自在、主宰吶！畜生再怎麼樣還是不自在、不主宰。

剛才講外面坊間心靈成長課程，其實如果有辦法直接把你引導到四個字〜「自在、主宰」就解決了，你可以去。如果最後引導到「飄渺虚無」，還是不要浪費時間啦！就類似我講的讀書會這件事情一樣。所以那時候我們比較傾向「大地講堂」以講座的形式而不是讀書會的形式，講座的形式就是有一個人講、其他人聽，聽的人就聽就好了，不必提出任何討論。聽了之後有疑惑的部分也有理解的部分，疑惑的部分放著就好了，人的靈性會反芻，放著，你不間斷聽、不間斷聽、不間斷聽，「讀書千遍，其義自見」你自自然然在某些因緣會遇的時候……，換言之，就是你那個緣成熟時，你就豁然開朗，那個叫作「有悟處」，有所悟處。我常形容讀書會常常也有「誤觸」，我們若常去誤觸，「誤了」我們的人生就不可能幸福美滿，所以那個都是方法、方向的問題。

學道不難，學道先去明理。所以古人說「不明理，焉修道」，一個人要先明理，明理修道。「修」就是修正，我明白了，我用明白的那個道理來修正我本來不明白的那個行為，修正了你就入道了。所以道又在「首辶」，修正之後第一件事情就是要去做，做正確的，那最後就是證果〜證實到美好的結果，所以它的過程如果理路弄清楚就不難。古人說：「上者一念間，下者無量劫」，無量劫的原因多數來自什麼？不僅僅是我們的習氣難改，而是我們連「知」的機會、了解的機會都沒有，所以我們盲目在游，生生世世像盲龜一樣游、游、游都遇不到。還好那「盲龜浮木」的盲龜還遇得到那塊木頭，在海上游啊游，起來卻撞到一塊漂流木，還不錯咧，多數都是那種游啊游永遠都遇不到的。

看諸位有何疑惑？你們那個德國人(指阿雲師姐的同事)會〝鬱卒、鬱卒〞嗎？用五色線在引導……。

師父上人音聲淨化

「回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴」！「凡所有相皆是虛妄」！畢竟「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們人生來這麼一遭要瀟瀟灑灑，走這麼一遭還是瀟瀟灑灑，要離去也是瀟瀟灑灑，所以騎著白雲回到天帝的故鄉，莊子也這麼瀟灑。古聖先賢無一不瀟灑，換言之，放得下的人始能瀟灑來回一遭嘛！事實上，也無來也無去，我們說過的：不生不滅、不常不斷、不垢不淨、不一亦不異。

當年廣欽老和尚圓寂時，那些信眾大家都看到什麼？老和尚坐著大蓮花，多少七彩蓮花把祂送到西方。結果人家老和尚說：〝沒來沒去，沒代誌〞(台語)，他都沒來沒去了，眾生還拿蓮花在那裡來來去去，你看看，〝全代誌〞(台語)！所以，沒有離開我們清淨法性，畢竟「自性彌陀，唯心淨土」。是藉著外在的彌陀聖號，我們常念，念佛、憶佛當來現前必定見佛，佛在眼前不假方便，自得心開，所以是藉著外在的彌陀引導出我們內在的彌陀。因為每一個人皆有真誠、平等、清淨之心，所以藉著外在一個真誠、平等、清淨、正覺來引導我們，那我們常念如是、常思如是，必定如是，所以本來是佛，必當成佛。換言之，回歸而已，回到我們的無貪、無瞋、無癡、無慢，我們就回歸那個清淨無染的本體。最後連那個習氣(妄念的習氣)也淡化，回歸常寂光，也就是我們說的清淨法身。

有的就是我們思想的造化，世間的一切人、事、物都是我們的念頭起用，一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識。既然「念念成形，形皆有識」，就是你們現在看到的物質，這包括現在先進的科學家他們也去研究全世界沒有物質的存在，它就是那些電子、質子、分子的排列組合使然。粗的就是你們現在的物質，細緻的如你們看不到的場，粗細的交互作用而已，它是一個周。所以佛家講一合相，「一合相」就是說：我們彼此之間任何一個物質的成份都一樣，都是那個成份在做不同排列組合所產生的「幻相」，相續不斷。我們眾生被這樣的「幻相」給干擾，造成一種你們人世間講的「錯覺」，那這個錯覺的現象反撲回來，我們又給它諸多的定義，這些定義有的如我意、有的不如我意，一旦這些錯覺的假相不如我意的時候，我就起伏，到底是真的、還是假的？

我常講，就像這個(師父指墨鏡)，若大家都戴這個，就都看不到現在的色彩，知道嗎？還好這不是黑色鏡片，若是黑色鏡片就完全都看不到啊！人生的墨鏡就是我們的執著心、分別心、妄想心，所以，怎麼修「沒有瞋恨心」？就是沒有這些就沒有了啊！一切萬法都是對應，若沒有眾生，就無一法可說，因為眾生無量無邊。換言之，「眾生」是什麼意思？就是那個妄念無量無邊，所以眾生無量無邊，既是妄念無量無邊，我們就「妄盡」，把那個念去除掉，不用到外在找一個真的，因為你們本來就是真的了。

所以，人之初、性本善〜純淨、純善，尤其現在很多的家長遇到小孩子非常苦惱的，反正根深蒂固再怎麼樣底限都要相信他是純淨、純善的，性相近、習相遠，慢慢用善巧方便、自行化他的路徑把他們再慢慢導回來。換言之，第一個要導的還是自己，畢竟離性無別佛，通通是導歸自性。所以諸多法門亦不過是方便而立，因為隨其眾生心門，善巧方便引入一乘法，一乘就是叫你們直接作佛啊！二乘〜大乘菩薩道、小乘阿羅漢，所以不究竟圓滿，只是一個前方便而已，它還是要導歸一乘。

一即一切，「一」不是單一的意思，「一」就是一個整體，整個宇宙是一個整體，宇宙還太小，整個宇宙如果比喻是一片雲，我們的心性就是那整片太虛空。這種比喻可以想像喔？所以我們含容整個宇宙，是我們忘記了不知道。所以才說：「地球有沒有救？」有啊！靠諸位啊！靠諸位長養起善念，地球就有救了。地球能不能沒救？若再用我們錯誤的心態繼續下去就沒救了：「沒關係，反正我們也沒救了，地球也別想要救了」。是我們要先救自己，地球才有辦法救起來，不是期望地球不要有溫室效應，再來救我們，不是吶！地球不要溫室效應、不要水災、風災、地震是靠我們去救它的。所以凡事往好處想，不要看到那些災難片就害怕。

昨天看到一則時事，木星好像是地球的1300倍，衛星望遠鏡發現有一顆衛星被木星吸過去，在過程當中被撕裂成21片碎片，然後衝撞木星，其中一個最大的坑洞連整個地球都塞不滿，你就可知道木星有多大一顆。大家就緊張了，這個慧星有沒有可能撞到地球？若常想，就有了。一切法從心想生，他就常要這樣想，又怎奈何得了他？你為何不想想地球太平盛世？那要從何做起？從自己做起！

最近以來，包括我剛才為什麼講時事？你們在生活當中看見的一些信息，或是這些新聞沒辦法理解的，畢竟佛法在世間不壞世間覺，我們若離開我們的生活就無佛法可說。所以，道不能離開(生活)，隨時隨處即是道所在之處，它沒離開。電視、網路負面的多，會的，看了馬上開悟，是我們不會，我們看了馬上被污染，差別就是這樣，會與不會啦！所以禪宗常跟你們說：「你會嗎？」你們說：「會什麼？」就「你會嗎？」這樣，你就要開悟了，你看人家那種法有夠好的！

淑玲師姐：師父，我昨天聽到一個新聞在討論「老人癡呆症」，科學家做了研究說多喝茶、多喝咖啡、多吃堅果就比較不會得到。當時我們正在開車，我想一想就跟我先生說好像不是這樣子，應該是因果關係，是這樣子嗎？

師父：對啊！我們講的老人癡呆通常是業障，多數是業障，「癡呆」我們用比較淺的來講，是不是比較沒智慧？很沒智慧就癡呆嘛！換言之，智慧從哪裡來？法佈施！你們知道藥了，就去法佈施，多多法佈施。癡呆了之後造成一種病困擾自己，「困擾自己」跟身心有關係，健康來自什麼？無畏佈施！所以不是在那裡喝咖啡、吃核果子而已，是要常去做無畏佈施、法佈施。

淑玲師姐：我在和老公講的時候，我看他在偷笑，然後我就繼續講說像你呀……你是老師，在教學生的時候，學生有什麼問題，你要儘量傾囊相授，這樣以後就不會得到癡呆……

師父：我們不要說是癡呆，癡呆比較狹隘，吝法的果報是愚癡，癡呆只是愚癡的一種而已，不能概括，普遍更多種我們都得到。比喻是這樣，這是明白的人，不明白的人多啊！所以你就去想，我們人有這些病，我們地球就有那樣的病，地球失衡了就有那些病啊！那要救人從那個理路起，要救地球何嘗不是？所以大的可以解決，小的一定也可以解決。可惜現在的科學家偏偏不要相信，這怎麼辦？沒關係，在共業裡頭慢慢拉出別業，公修公得、婆修婆得！不是叫我們都不要關心，是我們要把我們的時間、精神、精力放在有作用的事項上，要做一個最積極的人，而不是在那邊當耗費生命、無所適從的那一種人，別人不做，我們自己做。

三轉法輪：示轉；示而不轉，勸轉；勸又不轉，證轉；證若不轉咧？你已經轉了啊！為什麼？你種下阿賴耶識田裡面的善根種子，是一歷耳根永為道種，還是轉了啊！只是也許不是在這個地球轉、不在這個時空轉。是你已經開始轉，只是它的速度很慢很慢而已，這世轉不過去，下世再繼續轉，下世轉不過，我們下下世再給它轉，無量劫都給它轉嘛！那就是「佛」，最有耐心的老師，你們說老師啊，我就拿一個最有耐心的老師讓他效仿學習。

當然，我說的是主軸原因啦，老人癡呆多半是業障，有業障的人通常冤親債主也跑不掉，你知道嗎？你說喝咖啡這些有沒有？我們也不能通盤否定，那叫緣，緣要有因，因遇到緣才會結果。你若只有澆水，卻沒有播種子，它要如何開花結果？你也不可以否定說澆水沒效，不過種子重要。種子就是財施、法施、無畏施，你人生當中的所謂「境」，人、事、物都是緣，這些緣遇到了產生結果。

所以老年癡呆怎麼治？替他做廣大落實無畏佈施、法佈施，替他嘛！因為他無法自己做。那要怎麼辦？替他印經、印書，他剩多少錢都幫他捐出去，若捐出去，他業障還來還去剛好，他就醒過來了。所以有很多癡呆的會醒過來，你看醫院裡的植物人，不是有很多醒過來的奇蹟？經過幾十年的照顧終於醒過來了。科學家是不是就要研究了，喔~可能植物人就是經過幾十年照顧就會醒過來？科學的角度在浮面上是這樣子嘛，他不知道本因，所以不是經過幾十年。換言之，單一參數，可是偏偏整個事件的存在如網狀蜘蛛網重重疊疊，無量因果、無量因緣，所以它不是單一因素。譬如說「冰多久就可以溶化？」怎可這樣說？你要看它有多大塊啊！你有加火嗎？或是你把它浸在乾冰，越浸越不會溶化，這些參數啊！所以剛才講說經過幾十年的照顧就醒過來了，不是這幾十年的問題，是剛好那個人有那個因緣，若沒有因緣的，一輩子也無法醒來。可以創造嗎？可以！問題是方法、理路要正確。

你們慢慢接觸後，我們的心就比較有定見，清淨的心才是根源。換言之，清淨心從哪裡來？拓寬才是無量無邊，說你們要佈施〜法布施、財布施，這都慢慢分析下去了，其實根源只有一個〜「斷貪」，把我們內在的慳貪卸除掉，我們心就清淨了。所以不在外在的有為形式：你要捐多少錢，你要為他做多少無畏佈施……，不過那能量存在，那個是因為這個人……包括自己沒辦法完全定靜，所以才用這些有為法去對應回來，有為法就像儀式，舉外明內，通通是這樣。

所以你慢慢去了解嘛，生理病、冤親債主病、業障病……，比喻來說，他是冤親債主來干擾的，你叫他喝多少咖啡怎麼會有效？也要請冤親債主喝才比較有效，對不對？人家(冤親債主)要來討，你自己還在那邊享受，喝咖啡、吃最好的果子……自己在那邊享受，冤親債主越看越氣。你將心比心好了，若一個欠你錢的人在〝跑路〞(台語，躲債)，你每天看到他在餐廳吃生猛海鮮，很捨得花錢，看你氣不氣？現在你遇到他，他對你說：「不好意思，我就沒錢，我的生活很痛苦、很痛苦」，看你會不會把他打死？

整個宇宙，所謂「無形的」我們人都會怕，為什麼會怕？因為不了解，對未知的恐懼、害怕嘛！你去了解就好了，了解後，你有正確的態度對它，你就不會怕了，而且你還是真實可以改善你的生命，而且也絕對可以改善他的生命。

你先生有學到了嗎？(師父問淑玲師姐)

淑玲師姐：昨天他雖然在那裡偷笑，……(因收訊不清，故略)

師父：他有時候是〝惦惦吃三碗公〞(台語，比喻默默學習)，沒機會而已啦！人總是這樣，我們說讀書人比較好面子，會建構自己原來的思維，這沒什麼不對，那是一種習氣。善根、福徳、因緣，當事人沒辦法創造的時候，我們可以幫他創造，鑄造那個緣。譬如說，佛不度無緣之人，對不對？這是不是又違背了？可是菩薩為眾生做不請之友，我沒辦法直接幫助你，我會在旁邊有什麼機會就幫你轉一下、轉一下，最後這個緣成熟，他自己就願意了。所以，還是一個字〜「忍」，一切法得成於忍，換言之，世出世法得成於一而敗於二三，在那個「一」裡面一定有忍嘛！妳忍得過，心才專注得了，忍不過呢？世出世法通通會失敗，不會成就。你若隨便搞，會成就的也不算成就，因為折福了你不知道，你過去生的福報現前，被折掉的你還不知道，那算是成就嗎？所以小人冤枉作小人，君子樂得作君子，只要一個人明理，他自己就不會去巧取豪奪了。

為甚麼坊間那麼多人要去巧取豪奪、要去作姦犯科？因為他不明理，不明理就有不明理的後果。我比喻來說，你現在馬上將此東西偷拿走，等一下馬上就會被人抓去關，你若知道，妳要不要偷拿？問題是現在的人都不知道，投機取巧、我不知道啊、這不是真的、我認為不會呀，所以我偷一下，我沒被抓到就不會被抓去關，所以我偷一下。這樣叫取巧，取巧表示不是真的知道，如果你真的知道就不會了，不會去偷拐搶騙了！

(師父問淑玲師姐)上次我們那樣講，他應該還可以認同吧？所以你看我們也是很有耐心的。

淑玲師姐：對啊！我覺得看電視……看淨空法師說法，就要搶電視遙控器，先搶，讓他聽個五分鐘，然後才讓他可以轉別台，他有時候就會說：「妳不是要聽那個法師嗎？」就這樣慢慢的……

師父：你就繼續讓他聽、繼續幫他植入，置入性行銷，要會善用現在的文化，總是幫人啦！

不要說痴呆了，就現在連一些精神病患都無藥可解，這個也是有些醫師自己坦承的，他說藥無效。那為什麼你來拿藥的時候我(指精神科醫師)還要給妳？沒辦法，你要啊！我知道那(個藥)無效，你要拿，我要賺錢啊！就繼續這個錯誤的行徑一，直在攪和，一個攪愚痴的業，一個攪什麼？他(醫生)若不跟他(患者)講實話，他在攪什麼業？說殺、盜、淫、妄，打妄語，對不對？那個錢賺得不太正當〜盜，我們一天到晚五戒前面那四個字，每天都嘛在犯。是這裡犯一下、那邊犯一下，犯了有夠多。

昨天我聽到有人在說：「地獄五條根，那個好好聽喔！」好聽？財、色、名、食、睡，對不對？我們每天都在搜括這些，後面那一句呢？地獄五條根！我們在唱，是每天唱給自己聽，提醒「不要這樣」，可不要只是覺得好聽而已。

有時候小孩子很好教，我記得我第一次在枋寮唱那首歌的時候，族群是一群幼稚園學生。唱完，我就要退席換別人的節目，然後小學生就一群跑來抓著我不讓我走，他就開始問了，兩個小學生，一個小五、一個小一，兩個是幼稚園學生，就在那邊問啊：「那個某某某，為什麼財、色、名、食、睡是地獄五條根啊？」這麼小就對著你問，為什麼啊？你就要告訴他，「財」你們可能比較不懂；那個「食」，吃很多很多的時候，就會一直胖、一直胖，胖到有時候我們會比較懶，會覺得負擔很大、意興闌珊，做事情都不俐落，比較沒活力，大家在玩得很活潑的時候我在那邊提不起勁，好像處在一個痛苦的世界就猶如處在地獄裡，其他三個人就對另一個說：「對啊，叫你不要吃那麼多，你那麼胖〜〜！」(眾人大笑)旁邊有個小朋友很胖，他就在那邊很不好意思，對啊！對啊！怎麼這個樣子？他會接受，是你用甚麼態度跟他講而已。

那個「睡」呢？像你們兩個常常睡很晚，不是每天都要被爸媽打屁股嗎？打一打之後又很悶、很生氣，生氣就瞋恨、心情不好，心情不好就是地獄啊，去到學校就整天都沒甚麼興致，所以是不是很痛苦？對啊！對啊！接下來兩個就說：「你看你們兩個………」然後就在那邊數落。

我們也是啊！人間有地獄，地獄道也有地獄，那一天不知道在跟誰講，現在大部份的人都是衣冠禽獸。真的啦！我們不是常常講說：「喔，有沒有人格啊？」「格」就是標準，做人的標準，取得做人的標準才有人格。那很多角度去講，信用的「信」好了，人言謂之「信」，換言之，我們問自己，若我們是常不守信用的那種人，我們就失去做人的資格了。換言之，我們先看什麼？我們失去做人的資格後，我們看我們哪一方面的心最重？有人說「我就分不清這些理事，沒人跟我講，我就不知道」，這叫愚癡嘛，「愚癡」就是畜生道的主要業因。所以，那樣的我們不是衣冠禽獸是什麼？我們穿衣服，我們這人的皮裡面是住畜生啊，「衣冠禽獸」是這樣來的，我們就不要做那種的；有的是當那種人皮裡面的鬼，貪得像什麼一樣。

所以人格是義，「道德」是佛菩薩的標準；「仁」是天道的標準；「義」義者宜也，「合宜」是人道的標準；「禮」呢？禮是已經失去人道了，所以才用一個「禮」來讓我們依循又框架回來；所以禮是最底限。我們說「依禮」，有的人是很有禮貌，可是他是客套，但也不錯了，會跟你們客套也算是不錯的了，有的是連客套都不願意，所以客套是「禮」的最末梢。客套當然不好，可是逼不得已已經算是還可以接受，客套再導回來真正有禮。

禮是由內在而發，內謙外禮嘛！內謙是「功」，外行於禮是「德」，這叫功德，功德是因果的意思。所以依戒是功，得定是德；依定是功，開慧是德；它都有因果關係。所以我們藉著符合「禮」這個標準，然後訓練，慢慢訓練回來「合宜」，也就是「義」，我們就取得做人的資格。做人的資格再加上仁愛之心，我們又再往上一層當神。當神我們還有那些道和德，再往上一層我們當佛菩薩。就這樣一層一層，都有標準學分，如果沒有學，我們就都不知道了。所以說「學理」，因為不明理焉修道，就不用做了，所以先要學理，學理一定要不間斷。

這樣你們都會治病了喔？都學到了。人的念力很強啦！定靜的功夫。譬如說，日本好像曾經發生過一段故事，有一個武士跟一個會赤腳過木炭這個功夫的人，要去天皇面前表演這套功夫，表示很厲害。他就訓練赤腳過木炭，訓練時每次跑都過。當天那個武士出現，心理就想不可能這樣，結果那一天真的跑不過，因為那個武士的定功很高，那個念力不可思議。所以，你們每一個人都有那個力量，只是你們定靜的功夫較差，以致那個力量不能濃縮，沒辦法擺進去。

我們說武俠小說比武，真正現實是門道吶！比武需要在那邊大戰三百回合嗎？那是為了要寫小說，這樣才有戲可說，多寫一些比較有錢賺。要不然真正比武就是在對峙當中……有的人是被那能量嚇到無法拔劍就輸了，不用比就輸了。換言之，那個也叫比了，所以都是那個能量攝受力的問題。是沒那個(能量)才在那邊大戰三百回合，在那邊打來打去，那已經是很〝憨慢〞(台語:笨拙)了。 

類似宮本武藏……他打遍天下無敵手，很鬱悶，全天下沒敵人，沒人可以戰勝他，後來想到還有一個人，結果就去那個人的家。宮本武藏進去後，童僕就出來迎接，請宮本武藏先稍坐片刻，他去跟主公報備，「主公，武藏先生到」，「好，請他等一下」，他那時候正在插花，信手拈來一枝花，拿起插花台上一支生銹的小刀片就削下去，然後說：「拿給武藏先生」，童僕就拿出去，「我們主公叫我呈上這支樹枝」，宮本武藏一看，嚇到落慌而逃。能量啊！行家一出手，便知有沒有。還好是武藏先生，看得懂啊，要不然就在那邊〝盧〞(台語:囉嗦)了，「嗯？我是來比武的……」人家看到那個刀路這樣削過就知道他功夫到哪裡了。真的啊！秀才最怕遇到兵，有理說不清，所以這是有階段性的。

那時候不知道誰來協談，我問他：「知不知道我們最好搞定的是什麼族群？」最好搞定的是有通靈體質的，還全省走透透，最好是全世界走透透的那種人，我們最好搞定。不怕貨比貨，就怕不識貨，那種人一來，一、二句就解決了。「喔，這有來歷的……」，這樣就好了，哪還需要在那邊一直講、一直講，「這樣聽懂了沒……？」，為什麼說全省跑遍遍的再加一個通靈的體質？這再降低一點來講，要說我們最好教的人就是那一種(通靈體質)人，尤其背後有靈主的那一種，因為他們如果不如法，在我們的體系裡面，他們自己會被懲罰，我們都不必出手。最難教的就是讀書人，讀書人還會跟你反駁，讀書人有根深蒂固的執著，比如他看到你是人，他也是和你以人的標準〝喬平大〞(台語:指一樣層級，喻沒有恭敬心)去學，所以永遠也學不到。

有通靈而且背後還有靈主的那一種，雖然他看你是人，可是他們的神知道我們的來歷，他們的神會懲罰他，他們遇到神不敢〝假肖〞(台語，比喻亂來)。我也曾聽過那種「沒禮貌，自己摑掌的」，一直摑掌的，我們又沒去動他。(師父對著某位學員說)「妳沒啦，妳沒摑掌，沒那麼嚴重，你還算不錯的了，你曾經怎樣？……好，不講、不講」。有的是一進來這裡就馬上跪下，被罰跪啊，不是被我們罰跪哦！是被別人(神)罰跪。有這樣子的，這個算是很輕微的。還好啦！不過也不錯，因為這樣可以提升，很多人沒這種經驗，真的是……要修正習氣難上加難。有的人還傻傻的，你若聽到那些人說的話，你就要替他捏一把冷汗，「我也好希望有這樣子，我現在都不能改善自己，我也好希望像某某某、誰誰誰他們都有一個神在後面可以(督促)……」，我說：「當你遇到時就〝哉死〞(台語:比喻知道糟糕了)」，那經驗很難受啊！不好玩！

所以都是慢慢透過教育這樣提昇上來，那為什麼要提升上來？二十八層天的天主共同在九法界的一個願就是護持正法，如果一個人如行如來正法，他在這個世間一定沒有災難。那我們不要講這麼高層次，講低一點，三皈五戒即可，一個人真正三皈依，皈依自性覺、自性正、自性淨，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，皈依回來的時候，他就有三十六個護法神了。一個人只要如行五戒，殺、盜、淫、妄、酒皆離，就有二十五個護戒神，所以三十六個加二十五個是幾個？六十一個。對啊！你身邊有六十一個天神在照顧你，你會艱苦到嗎？你身邊有天神在幫助你、照顧你，那些邪靈怎可能來找你？不可能的事啊！問題是有因、有果，你不要只期待那六十一個天神當你的護法神，你都不要三皈五戒。聽好，所謂「三皈五戒」不是去寺廟領一張三皈證，就說「喔，三皈依有三十六個護法神，我一間領一張，全省十間就好了，就三百六十個」，沒有用啦！

佛法論實質不論形式，你做到就算數，所以要知道誰就自性起用而已，章魚哥就會了，對不對？所以一個人心清淨即可，依他性的不可能啦！依他性的範疇太窄了，一般你們所謂宮廟的、我們說通靈的世界就是依他性。我們比較強調自性起用，你們的本能產生作用就是這麼好用。可是一定有原因，原因就是我們不斷強調、說到快爛掉的「清淨心」。在座有的人沒有那個作用，我們沒有那個作用很合理，因為我們都很〝操煩〞(台語：有很多煩惱)，所以我們就沒有那個能力，就差這樣而已。

那個生命狀態多好，心想事成呀！你只要如理、如法，必定心想事成。你說要考功名的，你馬上有啊；你要有財祿的，你馬上有啊；通通有啊！只是說學佛不能把自己的格調定的這麼低，一定要定高一點，因為人世間的榮華富貴太簡單了，功名利祿太簡單了。可是如果你的心不夠正確，也很簡單就被你消耗殆盡，它會抵消掉。我們佛家講：「依了義不依不了義」，所以要定高一點，出三界、十法界。換言之，解脫！解脫生命層級越高，你底下的也通通有，而且是信手拈來、隨念起用。心念到，事相就產生了，就這樣妙用無窮。

出三界怎麼做？離四相〜人相、我相、眾生相、壽者相。出十法界怎麼做？離四見〜我見、人見、眾生見、壽者見，這都是有標準的。你說「什麼是人相、我相、眾生相……？」先不要知道那麼多，先知道第一個基礎就是放下自己的執著。我們被三個煩惱障礙住，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。見思煩惱最著(最重的意思)，我們從那邊先放下，見思煩惱拆開有五個障礙，就是「我執」，根深柢固的我、我、我……，什麼都是我，這個肉體是我的喔，又更慘，他不知道是「我的工具」而已，以為這個肉體是「我」，那就本末倒置了。 

所以「我見」、「邊見」，因為有一個根深蒂固的我，就常會跟人家對立，看不過就很〝鬱卒〞(台語：心情不好)、就〝起伏〞(台語：心不平靜)，對不對？所以有這個「我」，才有外在的這些我認為的「非」、是非的人。那我認為是非的人，就一定是我看到的「礙」我自己，我會〝起伏〞。如果沒有根深蒂固，就沒有那邊了嘛！所以從這個「我見」產生「邊見」，「邊見」根深蒂固就變成你們講的偏見，「見取見」、「戒取見」這兩個叫做偏見。那拓而擴展，一切我對人世間錯誤的看待都叫做「邪見」。所以這五見如果其中一個具足，我們就沒辦法超越三界，也就是說我們就永遠在六道輪迴裡面受苦受難。要超越六道輪迴一定要把這五個放下，這五個中第一個最難，所以從第一個放下。

換言之，若會的就了解了，我們布施、布施，常聽人說布施，布施是因、福德是果。為了要福德，我們也會去布施，這也算不錯了。布施是因，是為了斷慳貪，沒慳貪，布施度就圓滿了。所以布施從哪裡做起？從你最捨不得的那一件事情做起。有的人最捨不得錢，你就叫他去布施錢；有的人是捨不得情，就叫他去布施情；有的人較捨得布施錢，捨不得布施他家的古董，那就布施古董。所以這是對法，沒有固定的，我講的這個層面是快速，你人生有一樣你最捨不得的東西你可以放下，你有哪一樣放不下？所以是對法，因人而異，因為每個人的根器不一樣。 

有的人最捨不得他的書，最典型的就是你們常看到的淨空長老，最捨不得書，人家也有辦法把它捨掉。書借人家，回來折一折，不要了，買個新的。好浪費喔！對不對？所以人家也可以捨、放下。你們就開始去想，你們人生最放不下的是哪一件事情？想半天，想一想，我的人生沒有一樣放得下的(眾人大笑)，那樣就糟糕了！要去實驗、驗證啦！信而有徵！

看諸位有何問題要了解的？真的要留點時間給你們。遠來的和尚會念經，看有何疑問一直以來無法理解釋懷的？在這裡可以讓你申訴吶！

(師父對某學員說)不會啦！我講一個故事給你聽。淨空長老他們在新加坡時代曾經辦過幾期的佛學研習營，剛辦的時候，我們說第一期好了，他們那時候的對象是出家眾，只要你來報名我們的佛學院，一期好像三個月，這三個月裡面的吃、住通通免費，只要你好好在這三個月裡面學習就好了。每天就這樣子，講師講經，底下的學員學習。學完了之後，非常認真的每天都留下來討論，討論到……我們用形容詞說到三更半夜這樣，形容他們很認真討論。一天、兩天、三天討論了一個半月了，結果在討論什麼？一個半月後，他們非常懺悔，去跟老法師他們頂禮懺悔說：「我們不對！」，這一個半月每天留下來討論，是在討論說：「一定有詐、一定有甚麼企圖，要不然怎麼有人會對人這麼好，來都不用繳錢，然後吃、住都免費……等等」。你說要怎麼辦？劣幣驅逐良幣，終於討論出來人家是真心的了，但已經過了一個半月，換言之，也沒學到東西。

真的啦！這個世間爾虞我詐習慣了，爾虞我詐的人很難相信有真心誠意的人，那要怎麼辦？你因為這樣而做那個爾虞我詐的人嗎？還是要做真心誠意的人？本來就是這樣。冤枉是冤枉到誰？想太多的那些人啊！冤枉啊！因為他失去機會了。那被誤解的有沒有問題？如如不動，他還是他！他還多一樣東西，因為他被你誤解，你還幫他消業，他還多了一件消業障，業消則福至，換言之，他又多了一塊福報出來。

所以一佛乘不好講，相應契機的眾少，釋迦牟尼佛當年在法華大會的時候，舍利弗三請，祂三推，請祂講……以現在人世間所說的最高層的法，最真實的生命理路，結果三請三推，最後祂推不了，「好吧！」只好講了。為什麼要推？推的原因是他怕與會的眾生不能了解，會毀謗祂。祂代表佛好了，會毀謗佛、會毀謗法，所以造無量無邊的業。不相應嘛！因為程度不夠不能理解，這是祂推的原因。為什麼祂最後選擇講？隨緣！因為有人三請了，你不能再推了嘛！就像當年本來也沒有初二、十六，那天才跟阿雲討論而已，因為太多族群在啟請，就你們現在的初二、十六，要不然我已推辭二年，「不要、不要，成長是自己的事，跟我無關，也不會因為我講多了你會成長，有可能我講多了……是多講的，還嘮叨被人討厭，不好、不好。」一直推、一直推，推到最後……《法華經》你們讀過，三請，最後只好恆順眾生、隨喜功德，說！(才有目前的初二、十六說法)

「佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，說「一乘」的時候，五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷起立一一離席，為什麼？「說那些有的沒的，若是真的，我們是什麼？」那邊都有阿羅漢，證阿羅漢果也退席，非等閒之輩，根機這麼高的，還覺得釋迦牟尼佛亂講，說那是騙人的……，用現在的語體這樣說。結果大家都跑掉，剩沒幾個留下來。啊~這是眾生的因緣，我也沒辦法，緣來勿拒、緣去勿留。所以我們要學習那種精神，不是學「你要不要聽」，不是學這個，是學「你要聽不聽都是你家的事情」；那我們要講不講呢？「你家的事情」，恆順啦！

所以，說而無說，諸位姑且聽而無聽，把知道的去落實即可。不知道的呢？放下。因為唯有放下，我們心清淨才能又去理解懂得我們原來不知道的。所以要把我們的程度提升拉高唯有不間斷，可以有疑情但不可以懷疑。「懷疑」不是對那個講的人有壞處，是對學的人有壞處，因為那是障礙。佛家講「小疑有小悟，大疑有大悟」，世間人也是小疑有小誤、大疑有大誤。前面那一個是有小的疑情，有小的開悟；有大的疑情，有大的開悟。後面那一個眾生是什麼？有小的懷疑，有小的誤解，誤解就誤事，把事情都誤了；有大的懷疑就有大的誤解，就大大的誤事了嘛！

所以這個部分眾生決定於自己，換言之，如果我們永遠沒有深入去學習，我們永遠會有這個問題嘛！也只有透過不間斷學習……，聽好，是不間斷喔……的深入學習，我們才有明辨的能力。所以博學、審問、慎思，你要去明辨，要不然你怎麼篤行？沒有篤行你永遠證實不到，永遠證實不到就永遠有那個懷疑，而不是疑情。所以疑情、不了解，把它放著就好了，不用去問什麼原因。因為依我這種程度去講原因，我也沒辦法了解，所以把它放著就好。放著、去做我們了解的部份，那些就是養份。做到，我們就有一些能力可以了解我們原本無法了解的部份，一層一層往上爬。這已經是逼不得已、不得不的方法了，我們當然很期勉「上者一念間」……「啊！知道了」這樣就好了。

那天阿雲在問我……，不知道會不會很羨慕？(師笑)你們知不知道她那天來這裡問一個問題，咦？妳們問什麼？你們是怎麼問的？(阿雲師姐笑而未答)這要先說到宜靜那時候問的(宜靜師姐問 師父是從什麼時候開始說法？)，和大家分享一下，那時是問說我們是不是什麼時候認識你們的同修，才開始說法？對不對？

阿雲師姐：那時候是問「師父是什麼時候開悟的？」

師父：我是沒有聽到「開悟」這兩個字，我說宜靜那時候問的，她問我們什麼時候開始去……像協談？我說……，奇怪，你們沒問我也沒想過，就想一下，想一想好像也沒一條線劃下來說正式從什麼時候。好像從讀書的時候常常就會有人因為感情怎麼樣……就來找你，「厚~怎麼辦？」，你就不知道怎麼的，就跟他講一講，他就心開意解，無形中就這樣。然後到了工作場合，之前在台北之音，就一堆藝人、工作人員、執行製作、宣傳，在他們的職場上無法解套，就又來「厚~怎麼辦？怎麼辦？」這樣，我又跟他們講一講，咦？又心開意解。漸漸啦！所以就好像在你們生活當中，你們願意把你們知道的正確的知見分享予人而已，你說你有想要去幫助？你沒那個想，不過，他找你啊！你沒想過要去幫助他，你也在跟他講啊！因為你能力所及，都是從這樣來的。

那她(指阿雲)剛才問的那個問題，我想一想也是，那時候我是不是講到整個宇宙觀？宇宙是一個同體，那我們每個人……，換言之，整個宇宙就是你自己。有人說：「不對啊，現在的人講生命共同體而已啊」，共同體還有一個共同，還有一個對立，不究竟，所以，其實整個宇宙是一個自體。如果整個宇宙是我，那你呢？也是你啊！也是你們啊！通通是你們啊！為什麼？我們現在這群人坐在這邊，好像彼此不相處、彼此是個別的，那就好像身體有無數的細胞，六百多億個細胞，一顆一顆存在。整個宇宙就像我們整個身體，整個身體無數的細胞，換言之，整個宇宙無數個眾生，這些眾生都是細胞嘛！好，我們從肉體比較好了解，如果一個人體會到整個人是自己，他會不會無條件照顧每一個器官、每一個細胞？他就會了嘛！要不然我這樣比喻，你這隻手被蛇咬到，你跟它講這又不是我，管他的，讓它毒啊！讓它不能動啊！，那又不是我。等它毒性發作，會不會影響到你另一邊的手指頭？會啊！

所以，一個器官是無數個細胞組合而成。譬如說「眼睛」，眼睛是無數個眼細胞組成，這個就好比什麼？細胞是我們個體，器官是族群，類似黨政族群，不同族群產生一個團體、一個團體。器官跟器官彼此又不相處，因為對立啊！因為它不了解我們都是同一個身體。所以眼睛被小鳥啄到了，鼻子說那是他家的事，不會這樣，因為你知道整個身體是你自己啊！所以，所有的細胞都是你自己，那這個就是宇宙，整個宇宙都是一個我自己嘛！你如果認知到這樣，你才會無條件但書去關懷所有的眾生。聽好，不是只有人類喔，眾緣和合而生成之現象叫做「眾生」。「眾」是N個、無數個；「緣」就是機會條件的意思；「和合」就是聚合、湊在一起的意思，……而生成的現象，所以你們的空氣也是眾生，只要你遇到的色、聲、香、味、觸、法通通都叫做眾生，那你會沒有條件但書去關心這些。

換言之，那個角度是你知道整個宇宙是自己，而不是你自己是自己。只知道自己是自己的人，他叫作自私自利；了解整個宇宙是自己的人，他沒有自私自利。所以我們要從「愛緣慈悲」訓練提升叫「眾生緣慈悲」；再提升叫「法緣慈悲」；再提升叫「無緣大慈」，整個遍虛空盡法界是一個自體的時候叫做「無緣大慈」。換言之，你只體認到整個宇宙是自體而已還不夠，為什麼？心包太虛、量周沙界！宇宙很小，無數個宇宙，所以宇宙在虛空裡面，往外拓寬，那你就了解了。

她(阿雲師姐)講的是什麼時候體會到這個東西？我是沒有聽到「開悟」這二個字，這好像也不算開悟。我國中時就好死不死遇上了畫圖這條路，學畫圖啊，讀壽山國中，印象依稀在國中二年級的時候，在畫畫時……嗯，宇宙就是這個樣子！所以，「諸法平等，無有高下，唯眾生根器有利鈍之差」。你會的，喝茶也開悟嘛！算是我們比較〝憨慢〞(台語，比喻能力不好)，喝茶是被嗆到，沒有開悟。

古老祖宗說：「量大福大」，你對你週邊的人、事、物有懷疑，你的量一定小。如果有不好的人事物你也不必懷疑，你和他又沒交集；如果是好的，你去懷疑，是你失去機會。所以，完成一個自體，山河大地皆是清淨法身無盡慈悲的示現為我們說法。「山河大地」我比喻是整個存在的人世間，我們世間的標準定義有好的、有壞的，一個覺悟的人他沒有好、壞，為什麼？它來教我好，它來教我不要這樣子壞嘛！所以好的，來成就你好；不好的，來成就你不要不好嘛！那不就都解決了，不都是好的？既然在人世間就放下，所以時時是好時、處處是好處、人人是好人。

淑玲師姐：現在是儘量不殺生，但有時候小蟲子不小心就被我們騎摩托車給輾過去，那我該怎麼辦？

師父：你就幫牠迴向啊！

淑玲師姐：唸「阿彌陀佛」？

師父：你以你的方法，如果妳有在念「阿彌陀佛」，妳就念佛迴向給牠。當然，那有時空的問題，你若在路上開很快壓過去了，後面都是車子，你就不能停下來去找那隻蟲子幫牠掩埋……完善的意思。換言之，我們把握原理原則，不要太在事項小細節捉摸，原理原則就是你能夠週到就去週到。週到的程度不一樣，你能夠在你的能力範疇裡面，儘量為牠做個我們所謂的回饋，最簡單的就是念佛迴向給牠，若有因緣你還可以幫牠做三皈依。牠死了，妳簡單跟牠講：「皈依佛法僧，不墮地獄、餓鬼、畜生」，再做一些念佛迴向給牠。我們又不是故意要殺死牠，是不小心，你剛好爬過來讓我壓到。用這個個案去了解背後理路，因為不是你每次遇到都同樣，都一樣的模式，所以你不能遇到一個用一個、遇到兩個用兩個……。盡量在這當中去成就，之後妳遇到的機率就會減少，就會越來越少、越來越少，依報隨著正報轉，就比較不會了。期望若以後還有因緣被你壓到或被你踩到的，你都不用說，只要被你踩到，他就超拔上去了，這樣最好。

你們聽得懂嗎？你要修到你自己有德性啊！對不對？你把牠踩死，牠就因為你的德性而超拔上去。大家都來找你「拜託，我現在活得很痛苦，你直接讓我升天吧！」。那好比倓虛老法師在出家之前跟幾個朋友合開一間中藥舖，其中一個 劉 先生，他在睡午覺的時候，就依稀隱隱約約看到化境，為什麼我要說看到化境而不是夢境？因為很真實啊！他就看到兩個先生來找他，當下第一個(念頭)就先害怕了，因為他認識這二個人，這兩個人過去曾和他有官司，他打贏了，結果這兩個人含恨自殺。含恨自殺來找他，第一個念頭當然就是認為鬼來找他報仇，所以他會害怕。後來發現這兩個好像臉色沒有那些瞋恨，他就問祂們要幹嘛？祂們就說：「能不能請劉先生幫我們一個忙？」既然是幫忙的就不必害怕，他就問有什麼事？我什麼都不會，我要怎麼幫？「你只要答應我們就可以了」，那麼簡單喔！他就說：「好，我答應」，「感恩！」，一人踏一邊，膝蓋一踏、肩膀一踏就上去了、超拔了，就將祂們度走了。過沒多久又看到第二個化境，是他過往的妻子和小孩，有前一次的經驗了，這次應該也是這樣，喔！真的又是這樣，真的又踏著上去，超拔了。那就是他平常讀《楞嚴經》有功，非常專注在《楞嚴經》裡面，然後心也極度清淨，他讀《楞嚴經》的功果讓他超拔，就這麼簡單啦！

所以，超拔不是〝舞弄〞(台語：喻沒有意義的進行某些事情)那些法會那麼大的場，是你真的有德性、有功力就這麼簡單就上去了。所以我剛才說期望以後可以做到這樣，不小心踩一下就能超拔上去了，還早日脫離畜生道，對不對？要不然類似六祖惠能大師，得到衣缽之後，逃亡躲在獵人隊十五年，在獵人隊做廚師，獵人隊都吃葷食，打獵打死的就拿來給他煮，這是不是叫殺生？問題是給他煮的都上去了啊！所以那些畜生、眾生都對他感恩，因為他有德性、有功力，所以他能這樣替牠們超拔。 

那我們沒有辦法的呢？「喔，慘了，這下子不知炒幾隻了？」……做個迴向，理論方法要正確，至心誠願、專注，幫牠迴向即可。用最低級數……也就是你們世間所講的「念力」，念力不足以形容迴向的力量，說「念力」比較容易了解才這樣對你們說。你是什麼念給他，他就得到什麼能量。順便告訴你，是你的福可以給人家，功德需要靠自己。功德可以釋出無量無邊福德，所以，我們說：「我功德迴向給你」，這部份已轉成福德給你了，那也不是功德，並不是你就得到功德了吶！功德需自性，跟自己有關，跟外在無關，功德比較難！

福德就好比你家若是住在鄉下，那個鄉下很落後、沒幾戶，都務農、沒什麼人讀書，大家都送小孩讀書，也沒有人真正讀到書，結果你家出一個狀元回來，這個狀元回來是不是整個村莊放鞭炮歡迎，這個狀元他們家的人會怎樣？相對的讓這個村莊的人比較尊重，那個就叫做「迴向」。我用比喻的，那個狀元本身要考到，考到了，和他有關係的都會受到人家尊重嘛！這叫做「一子得度，九祖升天」，所以我們要期待自己得度啊！

你們現在是期望阿彌陀佛，「阿彌陀佛」！念佛迴向給牠，希望牠藉著阿彌陀佛本願威神加持力得度，而我是比較期望你們變成阿彌陀佛。(師父笑說)「奇怪？為什麼大家看起來好像沒什麼興趣」，你們自己變成阿彌陀佛啊！怎麼會沒興趣？舉外明內，平直即是彌陀，我們去學習祂的精神〜平等、真誠、覺，要學祂的精神，我們做到了就是阿彌陀佛了。那時候螞蟻來了、蚊子來了，就在等：「你為什麼不趕快把我度走？」牠在那邊等著讓你打，「快把我度走、快把我度走」，你就「啪」一聲讓牠上去，度走了。蚊子為什麼要等？因為牠沒辦法自裁啊！你們說的七天都重複在那邊自裁，「不可以，我不能選那條路，我要等你來打我」。

學員甲：師父，為什麼……(因收訊不清，故略)

師父：不會啦，我剛剛不是講了一段……你應該知道，你只是比較勇敢，要不然剛才你一踏進來，你就應該要流淚了。能量使然，人生到最後還是那個正量重要，攝受力、影響力，影響力有N種，歸類兩大類正向和負向，換言之，你的心境何嘗不是嚮往提升？不過，總還是有一些人情世故，還有我們自己的信願不夠堅定，在短時間內好像曾經看到了曙光，可是又被自己的興風作浪把烏雲撩起，讓曙光又消失了，踏進來又好像照到一點光。 

其實不只是懺悔而已，五味雜陳啦，非常多的心緒。換言之，你也常問你自己怎麼會這樣？要怎麼辦？我剛才已經講了很多段，你應該聽到了嘛！所以我說敏感嘛，其實你現在提問的就是我剛才有一大段在講的那些，你應該知道！所以，成長是自己的，即便是一家人，還是各自努力。我們說「父子上山，各自努力」，誰也沒辦法背誰爬山嘛！換言之，生生世世來到這個人世間裡面，我們各自都有各自的因緣，各自都要去隨自己的緣去了自己的緣，去棄自己的因、絕自己的果，不是順著別人的意思去怎樣。

換言之，有一種正向的引導的時候，我怎麼還常常用一種取巧的方式？發露懺悔是好事，「懺悔」真實義〜不二過，有則改之、無則嘉勉，「改之」就是懺悔。透過再次的薰習，希望你可以淨化一下心緒。換言之，我人生的目的、我的宗旨真的要拉出來。會懺悔的原因是什麼？曾經有啦！前一陣子曾經有了，可是又被自己彈掉，彈掉後要怎麼辦？彈掉後讓我們現在的生活好像有很多的困擾，你會發覺一件事情，真的跟我們的戶頭不正相關，這你聽得懂嗎？有可能我們說到戶頭，你是這裡最好過的其中一個，你知道嗎？我說在座，你是在這裡面……，我沒有查過，這裡面其中兩、三個比較好的那一部份，不過，你會發覺我們帳戶的數字其實和我們人生的快樂不正相關。

「通於天地者，德也；行於萬物者，道也」！人為什麼不會快樂？因為不通天達地、行萬物嘛！換言之，失去了「道」跟「德」這兩個字，所以我們的心緒就常處空虛落寞，要追求的追求不到，又造成百般辛苦。你說的懺悔……，因為你是面對我，有的部分我就把它轉移了，我為什麼說得猶豫？因為若說到我，我都會不好意思，所以要轉掉。如來正法真的是可遇不可求，連我自己……假若我有來世，我也不知道還能不能夠遇到？我自己啦！假若我還有來世啊，不知道能不能遇到？希望不要有來世了，為什麼？回歸我們的常寂光！對不對？那就變成一世而已，沒有來世，因為不來亦不去。看你的努力啦！

價值觀很重要，我們如果沒有一個非常確認的價值觀，我們不可能一路走來始終如一，我們一定會在中途有什麼來左右我們，「那樣可能也好啦」、「要不然用這種方法好了」。古人講：「愈奸愈巧愈貧窮」，一個明理的人，他不可能去用錯誤的方法、巧取豪奪的方法去達成他的目的，因為了不可得。如果你用巧取豪奪的方法、旁門左道的方法而達到你的目的，表示那是你生命裡本來就有的福報，還被你折掉了一大半，你還不自知，多冤枉啊！「命裡有時終需有，命裡無時莫強求」，布施是因、福德是果。明理的人：「我布施就有福德了，我還擔心什麼？」，那至於見解的問題就是自心的問題了。有些個別屬性的，我剛剛也引喻講一大段，希望你能聽出箇中門道。

你要知道我拜什麼嗎？我剛才講：「離性無別佛」，你沒有自性，天底下怎麼存在？你要拜什麼？假若有，你照鏡子也可以拜一下。「拜」不是糊裡糊塗的，是學習、效法、依循，不是求，求不到的啦！現在這樣跟你們講，那有的學佛的人就會說：「為什麼佛經講『佛氏門中有求必應？』」這樣你們就知道「一字無量義」了，時空不同，它在講什麼？佛氏門中有求真的必應，聽好，是如理如法的求。換言之，如理如法也不用求，因為不求而得乃謂真得，本來就有了。所以包括一切的通力，本來就具足圓滿了，還靠什麼東西？真是太落後了。

你不知道他們在學什麼功夫喔？他們就是在學這種功夫。坦白說，我們要知道事情……，眼睛也沒看到、耳朵也沒聽到，可是偏偏就是知道。「開口發聲，真言滅罪，舉手投足，皆成密印，隨事起念，妙觀自成」！「止則一念不生，觀則萬善相隨」！沒的時候，了無一物；應的時候，萬善相隨。隨完了呢？就放下，又一念不生。那你說「一念不生」是什麼？你去學、你去做，你就知道，「如人飲水，冷暖自知」。

不會啦！來充個電也不錯，確認一下也好，確認「我到底有沒有錯」，我不是說你自己有沒有錯，是「我有沒有搞錯」的意思。

瑞騏師兄：最後一個問題。

師父：還是有禪定的疑問要了解的？

「內不動心，外不著相」謂之「坐禪」，八萬四千法門通通是在修禪定，可是禪定不是目標，禪定是手段，通通為了開智慧，換言之，離開定、靜的功夫就沒有智慧。那八萬四千法不是只有禪宗在修禪定，禪定是一個名稱，那不同的宗門教下用的名稱不同。譬如說念佛的人念佛三昧，三昧正受就是禪定，他是透過念佛得到禪定。禪是透過參禪得到禪定，聽好，是「參禪」，不是透過打坐，打坐是形式，可是我們講的是那個生命狀態。換言之，透過念佛得到三昧的人，是不是在那裡「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」這樣念而已？「念者，憶也，憶持戒行不忘，精進勤了；佛者，覺也，覺察身心勿令起惡」這叫念佛啊！所以，透過這樣的生命狀態，他得到心清淨、禪定。

可以這樣講，八萬四千法門濃縮只有一個，叫做「寂靜法」。所以十方三世一切佛，濃縮在這個娑婆也只有一尊而已，叫做「釋迦牟尼」。十方三世一切菩薩，濃縮一尊，為什麼？離開慈悲就沒有佛法，也只有一尊叫作「觀世音菩薩」。三十二應化，隨類起用，應以什麼身得度者，則現什麼身為之說法。所以，應以一切諸佛身得度者，則現一切諸佛身而為之說法；應以一切眾生身得度者，則現一切眾生身而為之說法，那都是禪定入覺起用的妙處。

禪定是一個手段，那它有層級，它還沒到第九次地定以前，都在六道輪迴裡面，也就是你們所謂的「四禪八定」。換言之，四禪八定還有妄念，只是暫時伏住而已，就像石頭把草壓住而已，它沒除根，時間一到，它還會冒出。換言之，時間一到，他的禪定功夫就失去，他冒出妄念時就又往低層次三惡道的方向墮，那種定我們比較不鼓勵。我們要真正往第九次地定提升，當然最好的是首楞嚴大定。

我們說行、住、坐、臥皆是禪，你喝茶，你也在禪定裡面；你說話也在禪定，所以禪定不一定要眼睛閉著。你睡也在禪定，你講話、你的一舉手一投足都在禪定裡面，所以那時候沒有時差，因為突破一切時空。那為什麼能準？因為沒時空存在，有什麼事情不知道？是你要不要用而已。所以我說連一個章魚哥都可連八中，問題是那有沒有意義？佛不言戲論、閒說，祂講的就是對你生命有價值、有幫助的。請問你，我預言哪一國贏，對你們生命有何幫助？沒幫助啊！只是讓大家〝起伏〞(台語：喻心不平靜)而已。你說西班牙本來就會贏了，現在多一隻章魚哥預言西班牙會贏，結果讓這些人仇恨，讓有些人看到章魚就〝起伏〞、就想把牠剁掉，所以瞋恨啊！對你生命沒有好處，我們就選擇不講。

那對你生命有好處的呢？就多講一些啊！這叫「正思維」，所以我們要提供。這就是為什麼我有時感慨很多坊間心靈成長課程缺少正向的宇宙人生觀，「正向、正確的宇宙人生觀」這個是最必要的，而不是那些通力的問題，那些都是其次。茶渣有什麼好討厭或好珍惜或好崇拜的？就喝茶最重要。有空時就將茶渣曬一曬做枕頭；沒空，就將它冰著，用來除臭、施肥都有效，可是不要只是去除臭、施肥而不喝茶。喝茶就是禪定，你用正確的心態去過日子就是禪定。換言之，禪定就是離煩惱，離開煩惱就是禪定。

所以，「內不動心，外不著相」，內在的心不會被動搖，外面不會被這些境緣給牽著鼻子走，這就叫做禪定。是這個功夫越深的人，他的能力越大。那你說怎麼辦到？訓練不要煩惱就辦到了。煩惱從哪來？想太多。「天下本無事」這樣就好了，「如來」……這樣就結束了，人生就識得一萬事畢。沒辦法，我們還要後面的「庸人自擾之」，所以就一直延續下去，我們就是儘量在「天下本無事」這樣就好了。

                 總淨心念摩訶般若波羅蜜！菩提自性本來清淨！但用此心直了成佛！自行化他，學教相長在自覺覺他，期於覺行圓滿。時時勤拂拭、勿使惹塵埃，何嘗不是只是一個階段性，為了讓你們導歸「本來無一物，何處惹塵埃」，既無塵埃，何處又惹一個塵埃？