元和妙音

大德 顏公善士「肺腑之言」善緣前後因

旁觀舅父生死大事

前日(6/6)是末學舅舅之告別式,參禮者眾,少說有六十人以上,這與舅舅生前預估參禮者應為少數完全不同。人啊,真的是不能預設立場!

多年前,舅舅因大腸癌而動過手術。相隔數年,因為復發而又入院,末學陪同家母前往探視,想及 師父曾教導:「處逆緣應無瞋恚,且要以積極、正確之態度去面對,找出問題點,逆緣往往成了逆增上緣,超越後即能向上提升」,面對病床上的舅舅,末學也就這麼鼓勵著。舅舅聽了,順口說出想與 師父結識、向 師父請益等話語,末學心喜,除了以【無住】(註:師父的元和妙音CD)結緣,更和舅舅約定待其出院後、身體狀況較好時,即代為預約協談。豈知,舅舅出院後,退還【無住】,末學從旁得知舅舅與【無住】不相應,「向 師父請益」一事亦不了了之。此後,舅舅每況愈下,末學莫可奈何,只能心想:「隨緣吧!」

今年四月中旬,搞不清這是舅舅第幾次入院,此次狀況極不好,醫生告知已來日不多。當末學去到病房,著實嚇了一跳,舅舅不但虛弱、消瘦,且面色發黑。多次暗示家母提醒舅舅,當年曾想要向 師父請益,那可是一線生機,但家母認為醫生都說來日不多了,且舅舅和家人皆與 師父不熟,未必能接受,就別再橫生枝節。但是、但是、但是……人不是死了就一了百了啊!縱使生命已到盡頭,起碼拼個「善終」吧!於是,末學做了最後努力,提供一覺元相關法寶,師父說過,得要舅舅有信願再說。那麼既然【無住】不相應,氣虛的舅舅哪還看得下其他法寶?於是末學將矛頭轉向表妹,若表妹能接受,一向疼女兒的舅舅仍有希望,只可惜結果又是石沉大海。當家母第三次邀約末學陪同探視,末學已不忍再面對舅舅,明知有善法,卻幫不了,末學只得自嘆學藝不精。

所謂「緣非定緣」,4/22那日終於出現轉機,阿姨來電談及舅舅,末學脫口而出有關請益一事。其實末學不喜與阿姨談及 師父,因為阿姨對 師父有極大偏見,末學深怕不經意中害阿姨造下口業。阿姨聽後,問道:「妳 師父真的幫得了舅舅?」末學回答:「不一定」。為何?醫術再高明的醫生若遇到不配合治療的病人也愛莫能助呀!是否幫得了舅舅,誠如 師父所言,端看舅舅之信願!

當日下午,聽了阿姨的建議,舅舅來電親口告知想啟請 師父前往,末學一聽,立即飆淚:「好,我立刻幫您預約啟請」。這就對了!舅舅終於願意伸出手來,所謂「人有善願,天必從之」,不伸手,佛菩薩如何拉一把?末學感到舅舅的磁場已有趨良之轉化。經由家母證實,舅舅和末學通完電話,精神明顯好轉。

隔日(4/23),再度前往探視,舅舅面色已明顯改善,表妹建議舅舅再聽【無住】,舅舅居然表示正有此意。下午,接到通知,師父安排5/4日早上前來探視,阿姨聽了悻悻然:「還要等十天,不曉得來不來得及。」家母則樂觀的表示:「師父十天後要來,表示這十天不會有事。」當晚,舅舅排出大量的排泄物,原本積壓多日導致腹脹、無食慾,終於得以改善,食慾大增,總算可以進食了。

4/2425二日,末學均接收到虛空中勉勵、提醒舅舅之訊息,當下感覺是 師父所言,雖距5/4尚有多日,師父其實極關照舅舅的。其中有一段話這麼說:「貴人是自己,所謂自助而後人助,人助而後天助。」相對於舅舅6/5心靈傳真的「肺腑之言」,文中提及「無助之感與日俱增」,相信 師父的勉勵無異為舅舅打了一針強心劑。另外,訊息中亦建議舅舅換個角度看待不平之事,末學與舅舅接觸機會不多,幾次較長時間相處,發現舅舅脾氣不好,說話經常酸言酸語,絕非好相處之人。尤其正處於重病狀態,大家更是小心翼翼,深怕惹他生氣,萬一有個閃失,這一筆帳就難算了。所以,要末學將這些訊息傳達給舅舅,坦白說,怪可怕的哩!本來想請表妹轉達就好,虛空中立即line進一段話:「舅舅是與時間賽跑的人,不要拖、保握時間,要讓舅舅了解其中含義」,是啊,離表妹下班還有好幾小時呢!果然,傳達時,末學好意表達其中含義,卻被舅舅不耐的制止:「妳直接唸原文就好!」幸好舅舅最後仍安然接受。訊息中亦提及「念佛」之含義,並建議舅舅邀家人、無形善眾一起念佛,舅舅欣然接受,於是病房中出現了念佛聲。往後幾日,舅舅持續明顯進步中,出院之期指日可待。

5/4 師父來到病房探視,師父一貫的幽默慧語,讓眾人如沐春風。舅舅向 師父請益,師父開示字字句句正中下懷,於是舅舅當場對 師父表示要多聽幾次 師父法語。之後,表妹將當時的錄音灌入播音器,舅舅果然每日反覆諦聽。呵呵〜〜病床左邊是 師父妙音--【無住】、右邊是 師父開示法語,聖品隨侍兩旁,宛如舅舅左右護法。

醫院有一個月的住院規定期限,舅舅雖然恢復食慾,但食量極小,師父建議舅舅其實可以出院療養了(距期限尚有一週),但家人終究信願不足,擔心出院後,舅舅會營養不良,毅然決定延長住院,以為醫院裡至少還吊點滴補充營養。期限到期那日,末學得知舅舅並未出院,即告知家母:「舅舅出不了院了」。師父開示之話語中其實埋有伏筆,立即出院、期限到期出院或不出院,將會有著迥然不同的結果。雖說生死有命,但歷史紀錄中,不乏突破命運延長壽命之例,不是嗎?就是一個「信願」的問題,一個相信因果、願意自我努力的信願,尚且 師父還明白告知已挪出讓舅舅努力的空間。末學相信若舅舅願意努力,一定是個很好的證轉。之後,末學看到的是舅舅已不若先前快速好轉,停滯了。

5/24是週末,末學起床時,感到右手臂莫名極度酸痛,於是趕緊向淑玲師姐為9:30的書法課請假,女兒8點的美術課也只好請先生代勞送去上課。約莫8:30,接到家母來電,哭著告知舅舅狀況危急,問末學是否一同前往。末學心想舅舅經過 師父加持,而且最近狀況還不錯,若真要離開,應該也是好走。於是告訴家母:「您先去醫院,記得不要一直哭、要念佛,我中午下課(古文研習)後再過去。」古文研習課是11點,末學估計還有一些時間可以休息,因為手臂仍痛著啊!才剛躺下,立即感覺渾身不對勁,不會吧?不會是舅舅那邊出狀況吧?趕緊起了身,迅速梳洗一下即出門。途中,虛空還line了訊息:舅舅想聽 師父的開示。於是趕緊停下車、打電話給家母:「要讓舅舅聽開示」!

去到病房門口,甫一開門,果真糟糕,裡面磁場超亂的。病床上的舅舅緊皺眉頭,氣息微弱的撐著;站立兩旁的親人一把鼻涕一把眼淚的告訴舅舅:「你要放下啊!」(唉〜到底是誰放不下?)當舅媽告訴舅舅:「如芬來了」,整個悲傷的氛圍讓末學也幾乎忍不住。隨即末學發現病床旁播放的是念佛機的聲音,長輩們表示如此可讓眾人佛號一致,問題是它唱的佛號讓舅舅不平靜啊!師父的開示呢?當然也沒讓舅舅聽。家母使了眼色要末學別管,末學心想:「好吧,舅舅聽了一個月的【無住】,末了卻是如此結果,那就隨順吧!」才這麼想著,那股渾身不對勁之感又來了,彷彿感受得到舅舅的痛苦,顧不得長輩們的眼光,末學即大聲的說:「舅舅,您別急,要放鬆下來,就照著我們平日念佛的頻率念佛,阿—彌—陀—佛—阿—彌—陀—佛—阿—彌—陀—佛……」。末學大聲的念著,聲音蓋過其他人,念了幾聲,大家總算一起改以如此的頻率,然後,末學悄悄去播放【無住】,念佛機也在不經意間被關掉了。接著是病房中無形的善眾,祂們顯然也亂了,末學口中念著佛號,跪下來祈求:「請和舅舅結個善緣,好聚好散吧!」

師父的開示終於來到舅舅耳邊,經過大家一陣努力,病房內的氛圍總算平靜下來,舅舅也鬆了眉頭。舅媽突然想到病床邊有一台顯示生命跡象的儀器,管線連在舅舅身上,不是說八小時內不能碰觸嗎?萬一舅舅走了,拆管線時不就碰觸到了?於是請護士進來。護士說:「不能先拆,當儀器上的數字是0時,表示已經往生,必須依上面的時間開立死亡證明。」才說著,護士突然發現上面的數字已經是0,問題是舅舅氣息還在,而且很明顯吶!坐在儀器對面的表弟勁爆的說:「它變成0已經有一會兒了耶」,真是怪!護士也很納悶怎會如此,於是問說是否有舅舅想見之人還沒到?可是家人、兄弟姐妹都在啊!末學靈機一動,告訴舅舅:「如果您在等 師父,師父這時間可不能來啊!」

病房中,供奉著一張 師父一覺尊(阿彌陀佛)的畫卡,末學一時情急智生,立即跪下來祈求著:「師父,舅舅受到干擾而難以脫身,請求 師父幫幫舅舅。」舅舅生命跡象依舊,護士換了另一台儀器,狀況依然,顯然不是儀器有問題。不一會兒,儀器上的數字開始不穩定的變動著,有幾次又變成0,也曾飆過100,大家好奇的看著儀器上忽高忽低的數字,也就忘記要哭(或者是哭累了)。舅舅的神情愈來愈放鬆,像是睡著了,末學心有所感,於是告訴舅媽:「舅舅若能平穩下來,就會在睡夢中好走了」。

時間將近中午,末學只得先離開去接女兒。相隔一個多小時,家母又來電,末學以為舅舅安詳離開了,沒想到家母在電話另一頭竟然笑嘻嘻,原來舅舅不但沒走,脈搏、血壓、體溫都回復正常,家母叮嚀著末學:「不用急,慢慢來,妳舅舅沒事了。」What?真是令人傻眼,硬生生地讓末學打了妄語,剛才接女兒時,才對淑玲師姐說:「明天的念佛會,我要迴向給舅舅,祝福祂早登極樂。」回到醫院後,舅舅面色已好轉,下午還曾睜開眼睛,但是感覺意識不清。眾人開始質疑是否醫生前一天為舅舅打的鎮靜劑過量了,末學首次遇到此等怪事,心中出現「迴光返照」四個字,說不出的怪異感覺!

5/25表弟、表妹一早被帶去一間位於美濃的道院,據說是舅舅強力表示還想活著,於是二個孩子代替父親去求三清道祖相助。今日,舅舅又出現了異常現象,老是從被子裡伸出手在頭上方或是胸前合掌,熱愛運動的阿姨覺得舅舅是聽話的在舒展肢體,問題是舅舅閉著雙眼、意識不清啊,末學倒是覺得像是對著虛空禮敬。舅媽說從昨晚就開始出現如此現象,舅舅本來是很懶得動的,幾次問他是否感到身體不適,舅舅皆搖頭表示沒有。這個現象也是奇特,照理說,舅舅是癌末患者,癌細胞早已蔓延全身,應該感到身體異常疼痛才是,聽說那是連輕微碰觸到都不行的,可是舅舅非但不感疼痛,還喜歡人家幫他按摩。家母、小舅和表妹都曾因幫舅舅按摩而被晦氣沖煞到。

舅媽笑說舅舅今日狀況一如往常,昨日真是開了一個大玩笑,讓大家白難過一場。坦白說,昨日的情況,連醫生、護士都摸不著頭緒,我們更是一頭霧水,若要說是開玩笑,倒不如把它當做演練。舅舅病況如此,大家其實早已心知肚明,也都知道要平靜念佛、祝福,否則會令其無法安心離開。知道歸知道哩,境界現前,還不是哭得亂七八糟,而且悲傷氛圍一起來,在場者無一倖免,全部攪和一起。這讓末學想到 師父再三警示:「平日練功很重要!沒有平日定靜的訓練,遇到境界一定一團亂,不但自己把持不住,還會影響別人」。所以末學告訴舅媽,等舅舅真的要離開時,千萬不能再像昨日那樣,想哭的人就先退一旁默默哭,不要影響別人,經過昨日那一段經驗,就知道我們功夫太差了。

傍晚,出現二位來自美濃一家道院的師兄姐,說是表弟、表妹早上已求得三清道祖相助,特來淨化舅舅和病房。並告知三日內是舅舅之生死關頭,除了舅媽、表妹(照顧人員)可以留下,其餘閒雜人等不得進入,硬是把我們都趕出病房。臨離開,末學請他們不要關掉【無住】,師兄搖搖頭、一臉不屑,師姐還好,說不會關掉,最後卻補上一句:「畢竟那是你們的心意」,唉!看來這兩位也是搞不清楚狀況,末學心想:「舅舅啊,您自求多福了。」

5/26一早接到病危通知,眾人即刻趕往病房,儀器上的數字維持在2040之間,舅舅看似睡夢中,神態平穩。舅媽表示不想聽從昨日那兩位師兄姐的建議再觀察,萬一舅舅離開時,大家來不及相送,她可擔待不起。經過提醒,病房內的氛圍果然較前日平靜許多,免不了有默默流淚的人,但是不影響。佛號聲中,伴隨著【無住】音聲,末學亦感到異常平靜。念了好一段時間,儀器上的數字又平穩往上提升,於是舅媽建議大家先去吃中飯、休息一下。再回到病房時,數字掉下來了,護士已量不到脈搏,此時虛空line進一句話:「時間到了」,末學感應到無形善眾歡喜相送,連忙跪下叩謝,感恩的淚水再也止不住,舅舅亦同時安詳嚥下最後一口氣。

醫生報告舅舅死亡時間是1221分,拆了儀器管線,我們依原定不再碰觸並念佛八小時。一段時間後,舅舅line了訊息:「跟你舅媽說,我虧欠她很多,將來若有機會,一定回報她。」咦?也太快了吧,跟四年前末學先父離世一樣,這麼快就神識離體了?問了一下表弟媳,時間是1409分。不知又過了多久,不經意中,末學看見舅舅已坐在床上,正和大家一起念佛。

舅舅離世後,末學有報告舅舅,如果祂有事情想表達,末學願意開放無形線路讓祂利用,以代為轉達祂的意思。第四日,舅舅即示意想把對 師父的感恩、人生的體會及離世後的心境做個表達,並且將其心意放入追思光碟中,以傳衍於後代子孫。第五日,訊息傳達斷斷續續,禮儀師告知追思光碟的內容最慢後天必須交出,末學當場請示舅舅,舅舅表示:「我明天就可以給妳」,頓時只見禮儀師一臉僵滯。第六日(5/31)中午,整篇內容果然出來了,舅舅以台語說出,幸好末學還能謄成文字,祂這麼說:

人生在世苦難言,臨終慧命得開顏,弘聖恩師救離苦,病體無礙得解脫

少承父訓聞禮法,無明障礙心不開,名聞利養最為礙,浮浮沉沉浸苦海

至親家人萬世修,你兄我弟了因緣,歡喜面對惡緣了,生生世世結善緣

人有執著心作祟,縱是善緣亦彈開,心清靈明境界升,假體百病亦分明

國峰惠怡承父願,尊師會下勤修法,人生難遇無上道,脫離輪迴有祕訣

無善無惡心解脫,即時即處即淨土,感恩祝福眾善士,嘸來嘸去嘸代誌

舅舅果然心細、慎重,6/4早上又傳了一篇文章,那是要在告別式上請司儀代為表達之心意。經過這幾日交流,末學深深感覺舅舅氣質已然大不相同,不再是那個愛發脾氣、不可愛的老人家,言語中極具涵養。表妹亦有同感,覺得父親有一股仙風道骨之氣息。當晚,不經意中,傳進了一段話:「末學陽世名為顏○山,卒於民國1030526日,享陽壽六十六,……」,末學大為吃驚,這是……?末學曾於靈堂上請示過舅舅,是否願將其經歷分享於一覺元,舅舅不但同意,而且表明將親自協助末學完成分享,但末學沒想到是以如此自述之方式。回想舅舅生前自負傲人的神情,末學即便是晚輩,亦曾被其酸言中傷,而如今此自述盡是謙卑懺悔與感恩之肺腑話語,那得發多大的恥心與勇心,才能將自己生前不堪之錯誤行徑公諸於世,想及此,實令末學感動萬分,眼淚又控制不住了。

師父看過舅舅「肺腑之言」一文後,大力稱讚:「很好」,並且表示舅舅學法之後,進步很多,境界提升了,看待事情之角度亦大不相同,願意自揭瘡疤以利濟眾生誠屬難得。而舅舅家人原先對分享此文稍有顧忌,師父表示應予尊重,所幸在了解後能深明大義,滿了舅舅的遺願,唯獨請求不依原文以舅舅全名示之。末學對於舅舅描述「迴光返照」那一段有極大之感觸,因是親眼所見。依舅舅所言,其經歷的是極深切之痛苦與恐怖,然而卻苦於無法表達。而我們所見則是舅舅不平靜之神情,大家以為祂放不下,心裡也跟著糾結,於是彼此惡性對應著。放眼當今社會,以我們如此錯誤行徑送行者多如牛毛,此愚行對亡者非但毫無助益,甚且可能迫其墮往惡道,焉能不警惕。

「逝者已矣,來者可追」!舅舅之生死大事過程中即便不甚圓滿,但對末學卻有著極大意義。師父善巧方便教育眾生之行誼早令末學佩服得五體投地,而因此事件,師父又將末學心境重新洗滌一番。舅舅亦有如菩薩示現,引導末學調整諸多錯誤心態,舅舅遇見 師父才短短一個月,卻是如此珍惜與精進,依教奉行、修正心念,以致超脫、免墮惡道。舅舅還勉勵我們「切莫妄自菲薄」,祂給了末學為其服務之殊榮,更藉以報答其生前對家母諸多照顧與關懷,如今歡喜收場,末學心裡那顆石頭總算得以放下。此外,還要感謝老公,一個多月來的包容與體諒,讓末學幾乎全程參與陪伴舅舅,即便此刻末學正在整理此篇心得,他也仍默默做著家事。師父,謝謝您!舅舅,謝謝您!老公,謝謝您!

                                                 末學 如芬 敬述

                                                        2014/6/8

 

肺腑之言

末學陽世名為顏○山,卒於民國1030526日,享陽壽六十六,生前乃善士鄭如芬之舅父。鑑於凡人對於「死亡」多屬未知,特以此因緣平述末學之經驗以供養善學之士,懇切盼引以為戒。

如同一般人,末學自幼即對未來深懷抱負,由於家道貧瘠,於是立志將來定要有所成就以光耀門楣。少時,末學即展現過人天賦,對於所學總能過目不忘,甚得家父與師長之喜愛,也因此,骨子裡傲慢習氣油然而生,漸有恃才傲物之驕矜。

出社會工作,亦甚得老闆器重,委以大任,為公司裡舉足輕重之高階主管。然居高位,末學深愧不知謙和,不僅老闆背地裡咬牙切齒,部屬更是敢怒不敢言,可謂人和盡失。

時值壯年,末學即患重症而不自知,終日我行我素,惡緣纏結,至今回想當初之逆行,猶感不寒而慄。末學原非不信因果之輩,亦喜讀經書,然驕矜之氣滿貫,經教所言,亦不過是平添末學用以炫鬻之工具,毫無助益。忝稱知識份子,究竟實乃愚痴至極。

數年前,獲悉身患惡疾,末學首怨老天之不公平,所謂「己所不欲,勿施於人」,末學所思竟是「為何是我,不是別人」,週遭不乏奸佞之輩,為何其得以倖存?雖亦曾拜讀《了凡四訓》,卻不明究理,「因果」之念時存時亡,憤怨交集,終至氣血衰敗,一發不可收拾。

誠如恩師所言,凡人出生,窮其一生積極之事即為「走向死亡」,一日24小時,未曾停歇。末學自患大疾,即對死亡未知而心生恐懼,隨著病體日益衰弱,內心恐懼亦有增無減,感嘆人生無常、輾轉即逝,無助之感與日俱增。

末學外甥女如芬曾曉以大義,並以妙音CD【無住】繫緣,末學惡疾纏身之際,確曾靈光乍現,然偏見與執著深植,終斷送拜見 弘聖恩師之良緣,即便【無住】舒緩病體之不適,末學亦難以接受。如芬深知緣不可攀,眼見舅父極需聖教救渡,卻苦尋無適當時機建言。佛菩薩感念慈心,終於讓末學於離世前一個月,得以與恩師結下殊勝因緣。

愧蒙恩師不棄,非但速下親至病房探視之約,即便行前百忙難以脫身,仍善巧方便遙繫如芬安定末學紛飛之妄念,於是病房成了佛堂,不僅末學、親人,無形善眾亦有志一同虔心念佛。

恩師於病房中之開示,尤勝末學研讀多年之經典,末學豁然開朗,一再反覆諦聽,並依恩師教化之法修正心念,更無間斷播放【無住】以供養有緣眾生並淨化自身。果然,廣結善緣是良藥,恩師妙法調解了末學與無形善眾之冤結,以致末學臨終不感病痛,安詳離世,神識離體既迅速且清楚,毫無痛苦。

離世前二日(0524日),末學大限其實已至,然家人雖早有準備卻仍悲不可抑,末學心緒混亂,飽受牽制而難以脫身,復加【無住】猝遭更換為所謂「念佛機」,無形善眾頓呈凶相,極為恐怖,末學懷抱平靜往生之希望亦頓時破滅。幸得佛菩薩憐憫,遣令末學迴光返照,再現新機。而此殊勝瑞兆全然為恩師所賜。

罪大惡極如末學,少了肉體障礙,生前甚多未解之人事物已然清晰,不敢自詡境界提升,然確實神安自在,特別是能繼續跟隨恩師學修,實乃累生累劫難逢之聖恩。諸善學之士早承師恩,切莫妄自菲薄,可謂善根殊緣深俱,厚福實令末學望塵莫及。

淺以此文與諸善學之士妙結法緣,貪瞋痴慢深重確為人道之隱憂,人生六十六年轉眼即逝,拖著世間話「整組壞光光」之病體苟延殘喘,卻能蒙恩師慈悲救渡,實謂佛恩浩蕩。末了,真心以二句話與諸善學之士共勉:

無惡無善無罣礙   即時即處即淨土

 

恩師在上,佛恩在上

顏○山敬叩愧受

           (鄭如芬代筆恭書)

                                       2014/6/5

 

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阿雲拜佛記

 

敬禮  弘聖師父上人

場景:102年約莫11月,在一次與 師父上人協談時

師父:阿雲啊!你是卡陰嗎?怎麼會這樣昏昧不清、渾渾噩噩,黏黏屋有在拜佛你去黏黏屋拜佛。

(雅聰師姐及韻如師姐她們每週二、五的晚上8:30~9:30拜佛一個小時,我當時心裡想:週二我要上瑜珈,那週五去好了)

於是奉了師命,每週五晚上前往黏黏屋拜佛一小時。

(在拜佛這段期間雅聰師姐她們已加碼將原本的二、五改為週一~週五,且將1小時加長到1.5小時)

而我一如往昔,自以為是的以為已經在履踐 師父一週一次拜佛的功課。交差了事,即便知道自從開始拜佛後,內在心性的穩定已開始變化,但仍輸給了惰性,我故意視而不見,依舊不肯改變方式跟進。 

 

       A-Yun Worships Buddha-阿雲拜佛記(英文版) (2).jpg

黏黏屋的佛堂

 

當雅聰師姐、韻如師姐她們因拜佛而突飛猛進、法喜充滿時。嘿嘿..我依然覺得那是她們的事與我無關,完全沒有想效法跟進。

直到有一天,小妍師姐打電話問我:阿雲姐請教你,你有在拜佛嗎?

我說:有啊!一週一次,一次一小時,在黏黏屋。

小妍師姐:我跟 師父打賭,賭你有每天拜佛。

我說:你不要跟 師父打賭,你不會贏的。

(此時心中知道是該加碼了。)

我說:我會加碼!

在電話那頭隱約聽到小妍師姐正極力在為末學向 師父辯解呢!

真是難為小妍師姐了。

                       那一刻起,自己加碼在家每天拜佛1.5小時,且每週固定去黏黏屋一次與韻如師姐她們從頭跟到尾,不再早退了。

 

      A-Yun Worships Buddha-阿雲拜佛記(英文版) (1).jpg

黏黏屋拜佛的師姐們,(韻如師姐有孕在身,以打坐念佛代替)

 

就這樣拜了約1~2月後,有一天晚上我做了一個夢,夢裡有一個人指著「六」,問我這是什麼?

在夢中我說:六度啊!

他問說:什麼是六度。

我說:布施、忍辱、精進、禪定、般若。耶!怪怪的、再說一次、布施、忍辱、精進、禪定、般若。咦!怎麼只有五度,少一度是什麼?

在夢中我怎麼想就是想不起來,後來醒了。

一醒馬上去上網查,六度我到底少了那一度,結果答案揭曉是「持戒」。

在協談時向 師父請教夢境

師父:所以一直以來學佛沒有效果的原因也就是這個關鍵。戒為無上菩提本,你「本」沒有,請問你怎麼可能有?

那要是我,我就嚇死了!蛤..就是持戒,我從以前到現在就最討厭持戒了,戒為無上菩提本,啊~註定下輩子要輪迴了。(師父在此點出我學修上的主要問題──沒有從「持戒」去下功夫。)

所以我以前跟你們講,不是在嚇唬你們,你們做事若沒有周到,絕對是三惡道,不是自了漢,沒那麼好。

所以以苦為師、以戒為師,苦與戒同一個,不同講法而已,以這一段來講,戒沒有就比較不能吃苦。

我說:比較懶。

師父:「懶」就是不能吃苦,要動一下,要做一下,啊~好煩喔!好累喔!那就是苦吃不下來,所以才說要「以戒為師、以苦為師」,兩個都沒有,那就不用學了。

師父:當時的狀況(指初期在黏黏屋拜佛還沒加碼時) ,搞不好你連一週一次都沒有,人家是一週一個半小時,而你只有一小時,所以是2/3次,連一次都不到,這樣就是沒有持戒!那你說懶,懶得做那半小時這叫做不能吃苦,其實就是在生活當中的每一件事情,去把它周到就解決了嘛。以前要求你們執事做事要周到,這個周到就是持戒,那耐得住性子就是持戒。

(:有一次協談,談起到黏黏屋拜佛的事,因那時我信誓旦旦高聲喊:師父,我有、我有、我有做到一週一次喔!結果是標準不一樣, 師父是要我跟著黏黏屋的拜佛作息,我卻用自己的心意識去解讀,將 師父的意思按照自己的習氣來曲解。真是執著傲慢到家了,做事沒到位,這種習氣倒是到位了。)

果然,成長這件事不是沒機會,是自己不願意,因為不願意多付出一點點,不願意多努力一些些。都是自己自作自受。

有鑒於此,我將「以戒為師、以苦為師」作為督促自己的座右銘。

從開始拜佛至今已有半年了,透過拜佛的動作,心慢慢的靜下來,頭腦也較以往清楚,聽  師父說法時以前不懂的現在都可意會,身心也較輕安。

覺醒到因自己學修態度不對與錯知錯見,欠眾生太多太多東西,怎麼還也還不清。現在回溯回來修正自己,從自己的性格改起,人貴自知,回過頭來把根本做好,將根深入土裏才有機會成長茁壯,這樣的覺醒我很感恩,感恩  師父無盡慈悲,耐心的等待。在等待的同時,運用種種善巧方便只為將我喚醒過來,師父所有的鋪陳都是為我好,自己愈清醒愈能明白  師父的慈悲。

師父~謝謝您!

師父~弟子要大聲喊:師父我愛您!

 

末學 麗雲 敬筆

 

延伸閱讀:阿雲拜佛記(英文版)

 

 

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2014330日 明覺法堂(台北)

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Taipei, Taiwan 

on March 30th, 2014

 

2014年3月30日 明覺法堂 (台北) 弘聖上師說法講紀.jpg

 

時間:103330()14:00~15:30

地點:太極藝術(台北市士林區福華路1202)

                                        講紀組恭敬整理

 

先來的很好,先來的都有飯吃,每次在這邊吃午餐都有一種感覺,就是你看到那個菜色,告訴你一些有條不紊的理路。然後你會體會到這些媽媽們,應該在準備這些餐點的過程裡面,是一種喜悅的,其實目的心也是其次,也沒那麼大的目的心。你就會體會到一種學法的純粹,它只是在我們的當下去認真的完善它。可是我們現在的人對「認真」這兩個字又會有諸多的夾雜,某些目的而我非得要怎麼樣?變成一種認真,其實這是錯誤的。

「認真」它就是比較接近我們佛家在講的那一種誠心,你用一種誠心活在當下,把當下那一件事情的完善而已。所謂是「學問之道無他,求其放心而已」,也就是那一個放心,把奔馳出去的心安住住。學法有諸多的理論方法,它也都是為了讓我們取得到一個生命狀態,佛家講禪定,我們一般人講平靜的心、清淨的情緒,這個無憂無慮的生命狀態,它不同的用詞都在形容同一件事情。學問之道都在這一個理路打轉,古人是如是,現在的人應該是如是,為什麼加個「應該」?你凡事加個應該的,就是表示現實好像都不是這樣,所以加個應該啊。法是藥,我們眾生是病,「應病與藥,隨方解縛」,是為了治理我們的錯誤,而產生的一個方法叫做法。很多人喜歡某一種方法湊在一起去運作,就變成一種法門,分門別類,然後分派別。

所以你就知道它的源頭統統是那一個「一」,所以古人講什麼?「讀聖賢書,所為何事?為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」所謂是「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」,它始於所謂我們的誠意。剛剛講到吃飯,每一次我們在吃飯的時候都會感受到那個誠意,它不是一種形容,它是一種直接的體會。也不是只有在菜色的表面上的一種安置,一種有條不紊跟它的顯示,你會發現喔,就像那一天陳鴻興老師講的「真的假不了,假的真不了」。我們對待凡事,這人世間的一切萬事萬物,它都不離兩個狀態:一個叫物質,一個叫訊息。靈性敏銳的人他可以透過物質的第一面接觸,就解讀出它的訊息,解讀之前當然是體會到。我們現代的人太過於粗糙,在這個靈性的層面,太久沒去活絡它,會生鏽的,機器生鏽了就跑不動那個意思。

那麼靈性,現代人就是這樣子,現在人關心的不是在剛剛我們講的,讀聖賢書所為的何事,他是讀世間書。世間就是輪迴法,就是對法,善惡對立、是非對立、對錯的對立,統統是這個,這個叫輪迴法。世間就一定有痛苦,因為痛苦始於妄想、分別、執著,執著到極處就是我們現在形容的地獄境界。那麼百界千如,每一個道次,譬如說我們現在是人道,人道百界千如,人道裡面又有十法界。所以有的人活在人間煉獄啊,就是他即便是披著人皮,可是他的生命狀態苦到像地獄的程度一樣,不能解脫。

有的人活在人間的餓鬼;有的人活在人間的畜生,所以才有所謂的衣冠禽獸這種名詞。古時候的這些名詞都不是空穴來風,而是世間有這樣的狀態,要去形容這樣的狀態跟感覺,所以編造出這個名詞,它只是一種假名安立。好比說,美好的叫佛菩薩,美好的叫什麼極樂世界、琉璃淨土……等等,乃至於維摩詰居士的香積淨土……等等這些淨名淨土。這一些亦是方便假名,它本來就存在那一個生命狀態,只是為了溝通起用,我們設下了名稱。一個人只要在分別上運作,跟執著的深入,我們就會去扭曲這些用來形容的名字。扭曲了之後,我們對待的對象如果沒有一個同樣共識的定義,就開始雞同鴨講了。雞同鴨講最後加上了執著,就會堅持自己說的對,可是其實兩個都是對的,只是他堅持自己的,以為對方不對,所以這時候產生對立,這是一個很冤枉的生命狀態。

昨天跟珞晴在聊天的時候又想到說,嗯!搞不好《元和劇子》下一齣戲可以做什麼呢?做那個上帝跟觀世音菩薩在喝茶聊天,兩個非常好啊,麻吉啊,祂們是室友,租同樣一層公寓。另外一個房間是那個穆罕默德的,這時候穆罕默德為什麼沒聊天呢?過一下子穆罕默德就跑進來了啊,就非常鬱悶啊!祂們就問說:「耶!穆罕默德你鬱悶什麼?」「唉啊!我那些學生喔」,不講信徒啦,「那些學生莫名其妙老是聽不懂我講的話,一直在發動戰爭,這實在是鬱悶死了」。耶穌就開始抱怨:「喔!我那些信徒,怎樣怎樣……」,觀世音菩薩也開始抱怨啊:「你看看,眾生啊!迷失啊!」人家所有的一切聖者都是無量寬廣的心量,為了這個世間好,所以包容一切。可是我們在學習者,都是依著自己的執著見、分別心,而去扭曲了這些美好的理路,所謂的在儒家叫聖賢教育,在佛家叫佛菩薩的教育。儒家最基礎還得是君子,君子成賢成聖。在佛家叫做阿羅漢,提升叫做菩薩,再提升叫做佛。如果在道家呢?最低標叫真人,你們聽過什麼張真人啊,張三豐……等等,提升叫做仙,再提升叫做神,它是不同的名詞的用法,可是它在形容同樣的生命理路。我們生命的涵養,有所謂的這個學位的層次問題,這個層次關係到一個人的心量。心量越大的,他自自然然靈性的層次也就越高,也就越沒有這些宗教族類啦,乃至於這些不同的行業啦……等等。

這些人世間的多姿多采,變成被扭曲成一種對立,所以現在人講多元文化,還是有它的盲點。因為只要你不能包容,我們就沒辦法堪稱是多元文化。現在為什麼不能包容呢?多元很美好,各個獨立,可是為什麼彼此對立?是因為他忘記了同根共體。多元文化還得是同根共體啊,只是因為各自因緣的不同,而這時候這一棵樹有的長出葉子、有的是枝幹、有的是花、有的是果,那是因為不同因緣而產生的。這個因緣的產生,也是過去生的造作的這些業力使然,所以人生酬業。來到這一個人世間,要活的像在人間天堂,還是人間煉獄,還得是自己去取決。

生命可以在共業裡頭,自己去創造出別業。這一個立足點就是剛前面講的,始於「誠意」。所以我們誠意正心,以至於到最後平天下,這一個平天下在不同領域的人,他的解讀跟認知也不一樣。如果從佛家的角度是什麼?是整個遍虛空盡法界。遍虛空盡法界有多大呢?非常大,很難想像啊。可是如果它跟你們的「自性」相比,它小到不行啊,如果盡虛空遍法界是一朵雲,整個虛空法界就是你們的自性。

所以自性是什麼?你們的本能,你不知道我們的本能具有多麼不可思議的能力。一般講的「無所不知,無所不能」,為什麼呢?因為一切萬法,本是自性起用而產生的。所以六祖惠能那一句,最後一句開悟的一個語偈叫什麼?「何其自性,能生萬法」。我們眾生就是迷失了這一個自性,所以我們被生出來的萬法給牽制住,所以人才有產生這些煩惱、憂慮、牽掛,要不然是沒有的。它的方法始於哪裡?它的方法就是從我們古聖先賢講的啊,他講什麼?「博學、審問、慎思、明辨」。可是多數的人只停留在這裡而已,明辨,他忘記後面還有兩個字叫做「篤行」。所以博學、審問、慎思、明辨最後變成學者,如果一個學佛的人到這邊,他會很冤枉。他就在搞佛學,就變成一個佛學專家,佛學專家很會解釋佛學名詞,很會跟人家論辯對或錯,可是他自己一生的煩惱、憂慮、牽掛統統解決不了。因為他沒有去篤行,他就產生不了那一個不可思議的正量。

那一個正量用現在科學家的角度叫做「能量」,能量變現出物質跟訊息。我們活在物質跟訊息,訊息的另一個講法叫精神世界,我們活在這兩個世界裡面。這兩個世界如我意,我就開心;不如我意,我就痛苦。通常不如我意的統統不能解決,如我意的呢?也過了,所以最後還是一樣痛苦。這在佛家形容的現象叫做「苦暫停」。世間沒有快樂,沒有啊,真的有快樂,那只是你痛苦稍微暫停一下,你以為快樂,所以這叫苦暫停。久了之後,眾生更加迷失,於是另外一句話出來了,叫「習苦為樂」,習慣了這個苦,而因為大家都這樣,所以就認為應該這是快樂的。所以你看,名詞又錯了。所以古老祖宗又講一句話啊,「必也正名乎」,這個正名不是那個去印證的那個證,是定義。你在學修的最前提就是你要知道這些的名詞、術語代表什麼?要不然,你就會學錯,就變成盲修瞎練一場。盲修瞎練終不見性啊,見性這一件事情亦是一個學佛的人的最終極目標。

有人說,極樂世界很好,藥師琉璃世界很好,可是去到那邊是要幹嘛的,去到那邊最後還是有一個淨土,就是要見性的。有的人說:「師父如果在這個娑婆世界,五濁惡世裡面見性了呢?」明心見性,就不用去了,你懂嗎?可是為什麼要鼓勵大家用那個方法去?譬如說,「是心念佛,是心作佛,欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨」,這一個是一聖諦的念佛淨土。因為這一件事情我們迷失了,障礙重重,一般我們講的業障深重,明知道做不到,到博學、審問、慎思、明辨的階段都知道,可是就是篤行做不到,因為業障深重,我們眾生依習氣在運作。做不到的時候,只好釋迦牟尼佛去設置了非常多的方法門徑,所以產生八萬四千法。這八萬四千法就因應眾生的不同根性、不同的個性、不同的文化背景、不同的理解跟喜好讓他接受。依照自己適合的去學修,也就可以達到最原初的那個禪定境界,再契入往上一著,就是所謂的什麼?著到最頂處,就是所謂的明心見性;在教下叫大開圓解;在密來講,叫入三密法藏,大光明藏的意思,它是不同名詞,可是同樣形容一個生命狀態。這些理路統統沒有離開所謂「一門深入,長時薰修」的這個起始點。換言之,世間法也有一句話叫做:「貪多嚼不爛啊」,多才多藝,藝不專精啊,樣樣通,樣樣鬆,統統有這些理路。

制心一處,也無事不辦,我們的心雜了是我們痛苦的源根。一個人不必透過學法、不必透過所謂的這些讀書、讀經,他為什麼也可以成就?因為他的心特別的清淨。清淨的前提就是專注,因為他特別的專注,專注的前提就是因為他沒有得失,他特別的沒有得失,沒有得失就是沒有欲望,沒有貪。一個沒貪的人,他就不會因為有得失而起煩惱,所以關鍵都在這邊。誰不會有貪?明白的人不會有貪,因為他知法,他不會犯到這些錯誤的法。所以不愚痴叫做什麼?明白,叫做智慧,所以學佛最終極目標也就是那一個智慧。換言之,你們常常在講的「明心見性」這個名詞,也就是「智慧的圓滿」,是這麼講的。智慧圓滿了,你的人生,「識得一,則萬事畢」了,你裡面具足了圓滿的福報,那時候叫做福慧圓滿。

善於學法的是從這一個初念契入,剛剛講的誠意,誠意在佛家而言是什麼?「不起心,不動念」就叫誠意。尚且曾國藩也講,他說:「一念不生是謂誠」,那個誠心的誠。現在你就知道了,我們常常待人處事都說,我這麼對你這麼誠意,你為什麼這樣子對我…。如果你有求他回饋,要他對你好,你就沒有誠意了,一念不生是謂誠,你看那是多高段的功夫。可是曾國藩講的一念不生是謂誠,還是誠心的最低標,你知道嗎?最近也跟一些學法的同參在分享說,我們現在的學法的標準,就像什麼你知道嗎?我們常常不是聽到老祖宗講的登堂入室,我們現在頂多有的只是「入門」而已。其實在佛家的角度,我們連入門都稱不上,為什麼?依照佛家的入門標準,佛法的入門是「須陀洹」。須陀洹你們有印象嗎?大家可能比較常聽到「阿羅漢」,須陀洹是阿羅漢的一年級,祂也叫阿羅漢,可是祂是一年級還不成熟的阿羅漢。可是祂基本上沒有這些我見,你懂嗎?就是說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,已經離四相了。換言之,祂永遠不會墮惡道,祂也沒煩惱了,天上人間七次往返,七次就好了,如果你們投胎的觀念七次這樣,在天上啊玩一下,在人間休息一下啊,再去天上玩一下,再去休息一下。人道總比三惡道好,所以叫休息,如果去三惡道就不是休息了,就累的不得了,累得已經死掉了。所以這樣來來去去七次祂就超越輪迴了,這種人就是學法的第一標準,這是低標。如果佛法的高標是阿羅漢才算是,四果阿羅漢。

我們用紫禁城來做比喻,進門要午門,你們對紫禁城的結構有了解嗎?那中間太和殿啊……等等,然後還有皇帝的寢宮,對不對,進午門叫做入門。那麼進午門的,還不一定能夠進入太和殿啊,進太和殿的叫登堂,登堂久了,跟皇帝比較麻吉,皇帝比喻做佛,比較麻吉的時候,就可以進皇帝的寢宮跟他閒聊。這時候才能窺得所謂的皇帝的生活是怎麼樣嘛?這是比喻,也就是說到那時,才能窺得了佛法真正的本質。我們目前在哪裡?在午門外面做生意,我們現在是這樣子。所以在六道輪迴的眾生叫做先修班,那麼關鍵在哪裡?執著。執著放不下,午門就踏不進去,所以執著放下了就踏進去了。所以你從這一個實質的角度來講,跟你的學不學就無關了。為什麼我們要學?因為我們迷失、我們不明白,所以我們要加上一個「學」,學的目的是為了明白理路。明白了之後,我們才對放下這件事情有信心,第一關鍵放下執著。如果沒有學的人,我們一定用著執著去提出自己最客觀的看法,那個還是叫做主觀。

所以你們在這邊,我也覺得滿不錯的,因為今天好像凱達格蘭大道比較熱鬧,總統可能比較憂心。這一陣子有很多人在問這個問題,我說基本上不談,為什麼?「此宗本無諍,諍即失道義」。那是看標準在哪裡?如果你的標準放在「了生死、出三界」,這都不是問題,你懂嗎?如果你的生活只是在一己之私的這些得利與否、自己的一個生存,只顧著這個有為物質的一種運作的話,這是一個大問題。換言之,它如果是一個大問題也無解,你知道嗎?對你來講是大問題,表示你沒有能力解決它,怎麼辦?就隨順,接受,這叫隨業流轉。老祖宗講啊,隨緣消舊業,莫更造新殃,這是解決問題最好的方法,可是你看偏偏眾生對於那個關鍵,執著的關鍵,他就是放不下。所以這樣一個人,今天這個問題沒了,明天還有另外一個問題,未來會更嚴重。這兩天我跟一些同參講,講一些理路他聽了不知道有沒有退轉?是關於學法的標準,我說現在我們是釋迦牟尼佛法願的末法時期,正法、像法各一千年,過了,現在末法也過一千年了,那麼九千年以後叫做滅法時期。我昨天跟幾個同參講說,當時釋迦牟尼佛就請地藏王菩薩,在滅法時期,帶領幫助這些還有一絲希望的眾生。為什麼是地藏王菩薩?因為也只有地藏王菩薩有心臟啊!心臟夠強。如果到時候我們投胎在那個時期,我們完蛋了,你懂嗎?這一個時期有多久呢?有五十六億七千萬年,算年會很短啊,五十六億七千萬年很短,還不到一劫,你們知道一劫,成住壞空。

五十六億七千萬年以後,等彌勒菩薩降生做彌勒佛,那時候叫做彌勒龍華三會又很好,那時候的環境很好。所以如果你沒有把握這一生,了生死,出三界,不要出十法界,我不是叫你不要出喔,我是說還不用談到出十法界,如果你能夠出十法界算你厲害,至少三界要出六道輪迴。如果你沒做到這一件事情的時候,你下輩子投胎剛好過九千年投胎到那個時候,完蛋了。那麼你說,我能不能保險一點,我投胎盡量在這九千年內,九千年內只會一年比一年惡化,也不會太好。裡面有沒有好的,會有,可是極少數,就像我們常講那個太極,你們知道太極那個圖案是什麼?一個黑白,白裡有一點黑,黑裡有一點白。白裡有一點黑就像什麼?釋迦牟尼佛的正法時期,佛法在的時候是白很好,可是不是全陰全陽,所以它裡面還會有一些負面的,這叫消業的空間。現在末法時期是那個黑裡面有一點白,所以你覺得這個白會越來越大,還是越來越被擠壓,是這個九千年一直到五十六億七千萬年,還沒結束之前就是那個黑會越來越大,越來越大;白越來越小,越來越小。可是大而無外,小而無內,這個小不會被滅掉,它只是一個依眾生念的「妄」,跟「真」的起用的對應而已。所以在這個當中,如果一個真正在這個白點裡面學修成長的人,他可以練就一身什麼?真功夫,一般我們叫「來真的」。

所以你們修行要來真的,你們知道嗎?不是沾醬油,沾醬油你們知道,要滷味不要沾醬油,要入味的意思。要不然現在的學修者,為什麼統統得不到佛法的真實利益?我們會覺得很遺憾。因為佛是覺悟,一旦我們覺悟了,一切宇宙的問題統統能解決,就自身來講,因為你有選擇性,你自主了,你自在了。因為我們學錯了,所以我們沒辦法得到真正的覺悟這一件事情。所以用著不是真正覺悟的生命狀態在運作人生,所以一定有痛苦。這是一個二分法的粗略講法,細說無盡啦,這一個就是告訴我們,我們拿掉古時候的用詞,什麼修不修行的啦,現在人家聽了聞之喪膽,我也不知道在喪膽什麼?就是前面講的,意識形態認知名詞不清楚,用自己的經驗法則去錯解它。

所以你們現在就知道,佛教是什麼?它是佛陀在九法界至善圓滿的教育。佛陀是什麼?一個覺悟圓滿的人,覺悟圓滿的人一定是良善圓滿,一定是什麼?處在一個最圓滿的能量狀態,所以祂的存在就只有讓一切眾生得到利益,這叫佛陀。在九法界,九法界就是依眾生起用的妄,產生的生命狀態的不同,這叫九法界。它可以小到不同自己,就有十法界、九法界。譬如說你今天早上起來,這個頭腦的意識還沒開始運作的時候,一片清淨,一片光明,你那時候是佛法界。所以你們每天都做過佛吶,你知道嗎?剛剛起來這樣,嗯!好舒服喔,那時候是佛啊。沒辦法,因為習氣沾染太重,所以糊塗了,糊塗了,現在要刷牙,對不對,刷牙你已經忘記了,本來你保持那個清淨,你是沒有牙齒的這個什麼……髒不髒啦什麼的問題,你那時候是清淨的,遇到刷牙那時候就是分辨出來了,分別出來了。這時候開始過日子,才開始去上班了啊,上班遇到同事結果抓狂,一下從佛法界,菩薩法界掉到什麼?地獄。因為以前還保有一些善根,還會有一些反思能力,又有善緣。結果你另外一個好同事又來了,跟你講講話,開開心,又歡喜起來,你看,天道來了,都是在這種地方運作啊。天道,歡喜之後就開始運作了,嗯!開始想我等一下要去吃什麼好料的,要找什麼那個同事去哪個餐廳?比較這些……。你看貪欲出來了,你又頓時又墮到餓鬼道了,一天,你的運作都在這個。

所以小可以預大,見微知著,在一個人存在的現實生活裡面,如果沒有感受到好像活在人間天堂,他斷氣那一天絕對不可能上天堂,你懂嗎?如果你存在的時候,因為你學法真正有學到覺悟這件事情,什麼叫覺悟?放下萬緣、放下執著心、分別心、妄想心,你就真正覺悟。我們講的是圓滿的那一種,不是小悟,積小悟成中悟,積中悟成大悟,不是那個過程,我們講的是自己的那一種,就是自性圓滿顯現、顯露出來的那一種。如果你不是這樣的話,你斷氣那一天就永遠不會去什麼極樂世界、琉璃淨土、彌勒兜率淨土,統統都沒辦法去。所以為什麼平日要練功,要不到頭一場空。持名「阿彌陀佛」佛號的人,就是切勿切勿、千萬千萬不要「口念彌陀心散亂」,後面那一句你們都知道,「喊破喉嚨也枉然」。所以要論實質不論形式,佛法自始至終都是這樣,尤其更勝的是大乘佛法學修,更勝的是一乘佛法學修。

一乘圓教跟大乘佛法有什麼小小的不同呢?大乘佛法菩薩道,你努力做你就是做菩薩,如果你在這個時候沒有承接到一乘,你沒辦法做佛。可是通常承繼到一乘做佛的人,他都會留惑潤生,倒駕慈航,他會示現菩薩道。當然這個是位,當位,位後、位前的問題。什麼叫位前?譬如說,假設有人在修普賢菩薩的法,普賢十願,他正在修,可是他還沒有成為,他還沒有拿到學位,這個叫做位前的。那麼他現在剛拿到學位,也在做這件事情,叫做當位。有的是他久遠劫早就成佛了,可是那個佛的境界太高,講的眾生聽不懂,那時候降下來,把自己降格,也就是說,我現在是博士,我跑到高中去教書,這個意思。他講的是普賢行,這個叫做位後的普賢菩薩,他事實上是佛,是這個意思。不修普賢行不能成佛道,所以普賢行是入一乘的重要關鍵,那麼一乘就是直了佛道。一般講修禪、修密、修淨,統統可以達到。禪淨密它其實也是一,一而三,三而一,就好像我們佛法到最後就三個門,覺門、正門跟淨門。

覺門就是直接叫你開智慧,直接啦,當然直接你們知道不容易。正門就是叫你多讀「經」,本來要講「書」,可是我想到現在的書好像多數都不太有正量,古時候的人遺留下來的書多數都是聖賢的理路。所以你就知道剛剛我們講,包括現在的科學家,高度量子力學家都去印證一件事情,任何物質背後都有訊息。我們人跟人跟萬物的接觸,其實是那個軟體的作用,並不是你長的怎樣,你這個物質是怎樣,他是一個最外層的表象。古時候的書多數都是聖賢的理路,所以它那個文字是物質,它也顯出聖賢的訊息就是正向的。早期的書店多數都是在賣這種書,所以它真的有所謂的書香氣。你進入那個書店的時候你會覺得,氣場好像滿平和的、滿清淨的,很願意在那邊感染一下書香。現在的書多數是這些鼓勵人家貪瞋癡的,你怎麼樣掙錢的?你怎麼樣兩性關係的?你怎麼樣斬桃花的?你怎麼樣……都是這些。

這些滲透了夾雜在古聖先賢的書裡面,所以磁場已經大不從前了。因為大不從前,我們現在進去就感覺不到書店裡的書香,而可能會有一些煩躁。有的人不會感覺,為什麼?因為他有很強烈的目的,專注在他要的那個東西,所以其他的頓時沒感覺,可是沒感覺不代表你沒有受影響。為什麼現在不講書而說講經,經典會被稱為經典就是不變的真理。智慧者的言語,記載下來的那些文字就叫做經,所以那個絕對不會有問題。如果常常依經在運作的,這一個人就有多一些正向能量的薰染。有時候經本放在那邊你沒去讀它,它也有一些作用,可是它微薄啦,它的力道微薄,可是你不能否定那個物質散發出來的訊息。

所以風水從這邊你就可以去契得,很多人會去講求風水,這些什麼堪輿,這些理路都是存在的,可是也在一個前提下存在。老祖宗講,「人未能無念,故為陰陽所縛」,那個繫縛的意思,障礙、束縛那個意思。就是因為我們沒辦法不起心、不動念,所以產生了這些陰陽,「陰陽」就是這個宇宙所有的人事時地物,在佛家叫色法。色受想行識,你們聽過這些,就是五蘊,這些五蘊產生了,所以我們活在這個五蘊裡面,所以就被它繫縛。你說五蘊怎麼一併把它去除,這個前面講到那個覺門有沒有?覺門叫你一念就把這些放下,一念就頓,放下你累生累劫的錯誤念頭,就丟掉了。這時候你是不是無念了,所以你就不會被陰陽所縛了。所以這時候風水對你是產生不了作用的,這時候你就是好風水,所謂是福人居福地,福地福人居,你走到哪裡?即便那裡是兇宅都變成吉屋,是這個意思。

所以要投資房地產的可以用這個方法,你把自己變福人,去收購兇宅啊。收購兇宅很便宜,然後因為你在那邊常常住在那邊就變吉屋,氣場好到不行。當然我們要老實,所以你跟要買的人說:「這裡以前是兇宅」,而人家可能會說:「你騙我,我明明感覺這裡就是吉屋」。你也沒撒謊,他也真的感覺吉屋,他為了慎重,再去找通靈的來感應。因為你是福人,通靈的來感應到的真的就是吉屋的磁場,你看,又有通靈的幫你背書,你看賣房子多好賣。這個理路就佛家講的啊,依報隨著正報轉。所以學佛一定要可以學以致用,不能只是紙上談兵,剛剛講的「博學、審問、慎思、明辨」僅到這一個層次,算是不簡單了,因為他還會深入,還會花時間深入這些知見的釐清,可是他沒有篤行,停在這邊就沒辦法學以致用。所以法歸法,我的人生歸人生,法再怎麼好,是佛菩薩的事情,我的人生還是我自己痛苦要去面對,所以這樣學法會很冤枉。做其實不難,我們現在的人做為什麼那麼難?因為沒搞清楚、沒弄明白。之前我比喻一個例子,我說我們現在人要叫他念佛很難,一句一句一直持續不間斷,綿綿密密這樣念念念,二十四小時很難,都會偷懶,有空隙,要休息一下或什麼的。如果這邊有一疊鈔票,無止境高,無止境高表示你可以抽很久,然後你的老闆跟你說,你的工作就是坐在這邊,抽一張,你的薪水就是一張,抽兩張就是兩張,八小時你會怎樣?你會不會綿綿密密?一直抽一直抽。如果這邊放一疊那個寫阿彌陀佛的紙無限高,你會不會抽?我會抽這邊(指寫阿彌陀佛的紙那邊),你們的話,我就不知道,因為抽這邊可以什麼?成佛。念佛,我用抽來比喻,你至少每抽一張看到一次佛號,一直念念念念,你可以成佛啊。請問你如果成佛了,這一疊(鈔票)再怎麼無止境還是在宇宙裡,它算什麼?它算是乞丐,你懂嗎?對佛來講是乞丐。

所以我們現在世間所有的富豪的總和的什麼?金錢加起來,玉皇大帝看到說這是乞丐,這些錢有什麼好爭的呢?玉皇大帝好像很高尚,而一個娑婆世界十億個銀河系,有十億個玉皇大帝,這十億個玉皇大帝的金錢湊在一起說我們好多喔,大梵天王說這是乞丐,這一點點有什麼好炫耀的。結果大梵天王又集結起來,在摩醯首羅天王看來,啊!這比乞丐還不如啊,是這樣比較的。到摩醯首羅天王,三界至尊,用你們聽的懂的話啦,在六道輪迴裡面最有錢的那一個人,是六道輪迴不是地球,六道輪迴最有錢那一個人的金錢,阿羅漢看都看不上,連塞牙縫都不夠,你懂嗎?菩薩又看到阿羅漢,你﹝龜笑鱉沒尾﹞(台語:比喻半斤八兩,沒好到哪裡的意思),這樣子,佛看到那個菩薩呢?一點起心動念都沒有。

所以如果你抽這一疊阿彌陀佛、阿彌陀佛,你當佛了,請問要有那一疊錢你需要抽得那麼累嗎?你要幾疊?嗯!就有了,為什麼?就現出來。因為阿彌陀佛是最厲害的科學家!現在的科學家知道質能互換的理路,他們可以把「質」換成「能」,但不能把「能」變現成「質」,可是學理上是認同的。好比原子彈啊,製造一個物質原子彈,丟下去,碰!變成能量,這能量毀壞了一切,而且多數它把質變成能的都是傷害地球的,現在我們的科學運作是這樣。那麼極樂世界的科學高度啊,它可以隨時變來變去,你要什麼就變現什麼,可是完全無碳機,完全無汙染,你們講的叫完全有機,完全的喔,不是現在我們吃的有機。這個吃的有機很多都是「準有機」喔,就是最後收成那一季不噴農藥這樣而已,可是它的骨子裡還是農藥啊,對不對。你看你們吃進去的農藥要排出來,要花多少力氣,你期待那個植物自己就會排了嗎?我們的身體是吸到一點就殘存一點。所以我們現在的人迷失,這個就叫做不徹底,不徹底的原因,我們已經活在釋迦牟尼佛早就預言的時代,這個時代叫「飲毒食苦」的時代,你們看看是不是這樣。

前一陣子新聞不是一直報導嗎?你看你在家裡會不會越來越恐慌?怎麼吃都是毒啊,怎麼喝都是苦啊,那怎麼辦?剛剛告訴你們質能互換的問題了啊,你們現在要當偉大的科學家啊,最偉大的科學家就是沒汙染的方式啊,不用工具就辦得到,就是你們的「念力」啊。世間人講的念力,佛家講「起心動念」,講那個最原初的心現識變,「諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體」,他告訴你這件事情。整個宇宙幻化是我們心現識變出來的,心現出來是一真法界很美好,變現出來。可是一真法界還是妄的世界,實報莊嚴土還是妄,真正的回歸在常寂光,它已經不是土了,沒有「有為」的依據,可是因為要符合眾生的俗諦讓他理解,所以加個「常寂光淨土」。有淨有染就不圓滿,所以淨染不二,契入了所謂的實報莊嚴土,在最後一品剩下無明的習氣斷盡之後,你就回歸常寂光。常寂光也就是我們的自性本然,也就是一切生命,這時候就不講人類了,人類太狹隘了,一切眾生的什麼?本性,就是那個常寂光。

很多人會質疑說,這些桌椅會不會成佛?當然會啊,因為同圓種智,情與無情,同圓種智。所以從理上事上它都有成佛的什麼?可能,因為一切眾生本來是佛,本當成佛。所以眾緣和合而生成之現象謂之眾生啊,你吸的空氣也會成佛,因為它是眾緣和合而生成的現象。眾是多的意思,緣是機會條件的意思,在N種機會條件湊合在一起,產生的現象就叫做眾生。所以如果你不了解到這一個意義,你們認知的眾生永遠都是人類,這就太狹隘了。所以你就不懂的佛菩薩的心量了,你以為佛菩薩只救人類嗎?眾生無邊誓願度,人類很多,多到數不完,這些人我要度,這太狹隘了。所以眾生的無邊就是什麼?起心動念,所以最後眾生無邊誓願度完滿在哪裡?完滿在不起心不動念。因為不起心不動念就沒有那些迷失的眾生了,所以就已經度盡了。所以佛法是佛陀在九法界至善圓滿的教育,什麼叫至善圓滿?它教你能夠靠著自己,去解決你一切人生的什麼?汙染,汙染就是痛苦、不喜歡、不如意,都不好,你們各人認知的不好的那些事情、那些人事物,統統叫做汙染。它有辦法圓滿的解決,所以叫至善,因為你不是去外在追求一個善,因為覓心了不可得啊,人本具如來智慧德相,但以妄想、執著而不可證的。所以若遠離,它只是叫你「遠離」而已,遠離妄想執著,就一切智、自然智、無師智自然證得啊,那是你的本能。

所以為什麼心經上講說,最後什麼?「無智亦無得,以無所得故」。無所得很多人的理解就會錯誤,有說什麼東西都得不到,它不是,是你本來就有的,你要去哪裡得?你本來就有的東西,你還想在外面尋得,就表示你已經迷失了。所以它告訴你,你根本不用去想要得,你本來就有,具足圓滿的智慧德能。可是這一個是一個空性的自己,而不是一般人類,有辦法去以「有思維之心」能夠去測度的。所以佛經有講一句話,「眾生以有思維之心,不能測如來圓覺之智,尚且諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也,饒伊盡思共推,轉加懸遠」,讓他的知見背離了覺悟這件事情越來越遠,因為是透過討論出來的。透過討論出來的是世間有對立的道理,可以透過討論出來,可是當你討論出來之後,也不能圓滿解決事情,這是世間的運作。真理不是透過討論產生的,真理是它本來如是。所以佛家有一句話叫做「法爾如是」,它本來就是這樣子,它不因為我們的討論贊同,多數票贊成它才有,少數票反對它就沒有,不是這樣一個意思。所以它就像雞蛋被丟在地上會破,就是會破啊,它跟你贊成與不贊成無關,這叫真理。

所以學佛的人是去契入真理,契入真理是為什麼?因為它不是被創造出來的,換言之,我們是被真理創造出來的,所以我們不是去創造真理。所以從這個角度來講,我們人,才有辦法去真正的謙卑,自卑尊人,要不然我們都會以為我們是什麼?對啊,我們能夠勝天,人定勝天,這一句話怎麼解釋?我們要跟天做比賽,那麼我們永遠勝不了天。所以應該叫做齊天大聖,是跟天齊啦,齊是我們的本性,本來就是平等,而不是要去跟人家爭個什麼。所以很多這些老祖宗的這些名詞是有背後的義涵,佛家講表法,它表什麼?而不是執著在那個浮面的文詞或者是這些表象上。會學佛的人,當然就處處是機啊,是什麼機?禪機。隨所住處恆安樂,他也就容易入禪,為什麼會恆安樂?因為放心了,求其放心而已,把奔馳出去的心攝受回來。這是古時候的話,現在的話就是把心浮氣躁,丟掉,你就冷靜啊、平靜啊。這個平靜的味道深了,你就可以幫助你什麼?開智慧,開了智慧就達到了佛法的目的了。所以八萬四千法統統是覺悟之法,這是佛陀在九法界至善圓滿的教育。有人著相啊,認為佛陀好像就是那些穿著袈裟的人喔……什麼等等,或是這些外在阿彌陀佛什麼……等等。其實這些是理體,是學位,我們眾生著相就會把美好東西給砍掉了。

很多解釋,你都可以去解釋佛教這兩個字,佛教另外一個解釋就是「智慧覺醒的教育」,教是教育的意思。教育勢必有一個狀態,師資道合,師資道合是什麼意思呢?有人教,有人願意學,學了之後願意去落實,做的意思,就是那個篤行,落實了你就證明到了,證明到了就解決了,那時候究竟圓滿法得到了,你就不用再學了,是這一個意思。佛教,教育,現在的佛教在世間就開始慢慢扭曲,因為人的意識形態,現在已經很扭曲了,剛我們講的這五十六億七千萬年,當然不會好到哪裡去,只會加上N億倍啊,它是用「億」起跳的。所以現在的人如果能夠接觸到佛法,又去理解到真正的佛法,已經是億萬中選一了。要不然佛法約略在這個時代的現象有好幾種啊,第一種當然比較少,不能說完全沒有,少之又少。

原始佛教叫教育,退而求其次變成所謂的這些祭祀科儀的佛教,祭祀科儀的佛教如果你有正確的引導也不錯,它至少不會讓你變成迷信。譬如說,為什麼要做法會啊?法會在基督教來講好像就是他們的禱告一樣啊,祈禱啊。祈禱有沒有作用?有啊,有啊,為什麼?從江本勝博士水結晶實驗你就可以去證明。從量子力學家的科學證明,就可以去理解這個理路,物質的基礎是心理現象。一個在祈禱禱告的人,心理會比較往善處發展,在他周邊的這些物質有為,就會因為這樣的能量,而去轉化它的排列組合結晶啊,它就會變比較好。所以我們的物質世界如果結晶都是好的,是不是我們就活在一個比較好的環境裡面,這就被影響了,可是畢竟它不究竟,它能夠在醫學上叫做治標不治本。一直做法會、經懺法事科儀,是有一些作用的,可是沒有究竟圓滿的功能,除非這個做的人在那個狀態裡面覺悟了,圓滿的覺悟,它的覺悟的能量攝受就能解決。所以這個叫做祭祀科儀的佛教,這就是一般人對於「宗教」這兩個字錯知錯解後,以這種錯誤的宗教觀念所認知的佛教。

我們講錯知,因為有一個正確的解釋啊。「宗」是首要的、重要的,為一切眾生所遵從的意思這叫宗,是好的意思。「教」是教育、教化、教學,所以為一切眾生所遵從重要的、首要的教化、教育、教學,它是對的,可是變成祭祀科儀的時候,就會被人家理解成所謂的一個外在偶像、神的崇拜的那種,那種就變成一般人認知的「求保佑的宗教」。前面那種是真正教育,可以讓我們自己去運作得到圓滿人生的宗教,這一種叫做求保佑的。所以你看,我們如果不了解這些哩哩雜雜的這些解釋名詞,我們一般出去,坊間你講佛教,人家是看待哪一種?一般都是求保佑的這一種。求保佑的也不錯,只要它理路正確,它還可以稍微的求到保佑,還不迷信。

接下來就演變,變成迷信的佛教了,迷信啊,迷信就是他背後理路搞不清楚。所以迷信相對正信,那什麼叫正信?在佛法有一個標準,一句話叫做「心外求法」這一個標準。心外求法的即為外道,外道即為迷信,你外在找不到,你一直往外在求,當然變成一種迷,迷失。所以外在求不到,可是外在有一個功能,如果你透過原始佛教叫教育的佛教,去返聞聞自性,返照回來的時候,外在就是所謂老祖宗講的「三人行必有我師焉」,一個自己,一個外在的善,一個外在的惡。我看到這些外在的善,我可以去學習效法,我內在是不是長養善了,所以這時候就回歸正信了;我看到外在一個惡,我反省自己不能有惡,我內在是不是也在剔除惡了,所以我保留善,我也叫正信的佛教徒,是這一回事。關鍵都在「自己」,你靠自己就可以解決你人生,這叫正信佛法。可是我們現在靠自己不能的原因,是因為我們不明白,而不是自己沒有能力,是還不知道怎麼做的意思。靠外在,外在只有一個,只有它可以教育我,告訴我明白。

所以佛有一大事因緣而興出世,唯眾生迷惑、造業、受苦,受了苦又更加迷惑,更加造業、更加受苦,在這個輪迴不已的苦裡面。所以祂其實只有一件事情,祂不是來這邊叫你們,組團體做善事啊、募款、捐款,不是這些事,祂只是叫你「覺悟」而已。因為你覺悟了,你就不迷惑了,你不迷惑,你就自己可以判斷什麼是純善?什麼是不對的,你自己都會判斷了。所以你的人生走到哪裡都是覺悟的能量,你走到哪裡都是純善的作為,包括你罵人家,你也是純善的,因為你是為他好,不是為自己的。像你們有小孩子的媽媽們,孩子小時候有沒有罵過他們,有呀,為什麼你要罵他?恨死他了嗎?不是啊,恨死他是我的心壞啊,我才會恨啊;是為了保護他,為了導正他的惡習氣。所謂人之初,性本善啊,圓滿無瑕,世間沒有文辭可以形容,中國人只好拿一個善來代表。性相近,習相遠,習氣薰染有善惡,這個善惡是有對立的,眾生在行善都在這一個層次裡面,只要他沒覺悟,他的善一定有一個惡對立,所以不圓滿,所以這個就永遠超越不了六道輪迴。所以在這一個善的運作裡面,就會產生一個生命狀態,叫做擇善固執。你擇善固執你還是叫做固執,固執叫執著,所以你在做任何善事,你花大半輩子時間去從事這一件事情,最後換來的就是還在輪迴裡面,很冤枉,這個不是佛法。

佛法是叫你覺悟,了生死,出三界,善惡皆要放下,也不是選擇一個中間站台。所以才叫「兩邊不立,中道不存,是謂中道。」是謂中道就是沒辦法加一個假名來形容這一個狀態,所以學法的悟入處,必要在離言說相、名字相、心緣相,要離開這個,換言之,這個就是執著產生的。總而言之,離執著,去聞思修,就解決了。我們現在第一關鍵就是執著很難斷,所以處處都要提醒自己,反觀自己斷執著,才有辦法去契入。這一個佛法的理路來到了這個時代,產生了迷信啊,那麼剛講,佛本來只是為了眾生覺悟而已,所以祂的工作只有一個,「開佛之知見,示佛之知見」,開就是講,示就是演,做出來給你看。學習佛法的人,就要秉持這一個精神,讀誦大乘,為人演說,演在說前,就是世間話說的「身教重於言教」,要言教之前一定要身教。那麼身教做到了,為什麼還要言教?因為人家看不懂,有疑惑問你,你才跟他講,看得懂得就算了,就解決了。

所以為什麼龍華三會,五十六億七千萬年之後那個美好世界,那時候人的品質比較好,業因果報這些造化品質比較好。所以彌勒菩薩當世成佛只講三次演講就解決了,釋迦牟尼佛比較累,三百餘會,小會的還不講,你看,辦了三百次的教學,我們現在還在這邊做五濁惡世的眾生,很可悲。可是也顯示釋迦牟尼佛的偉大啊,因為祂是教放牛班的,有在學校教書的都知道,能夠把放牛班的教到考到第一志願,這個老師是比教資優班考上好學校還來的偉大,你懂嗎?釋迦牟尼佛在這個娑婆世界培養,把放牛班的學生個性調化成資優班的,送到阿彌陀佛的資優教室讀書啊,那個資優教室就叫極樂世界。

所以極樂世界沒有任何惡緣,你看在那邊多舒服,所以這是兩條路,可是相對如果你在釋迦牟尼佛的報土,五濁惡世的這個穢土裡面,直接了當去歷事練心,成就無上道,那你是練家子,少林寺出來身上烙了兩條龍的那一種,不是花拳繡腿那一種,所以各有利弊。沒把握的趕快勤練佛,就是沒把握的要知道喔,要把這一疊鈔票換成一疊阿彌陀佛,一直抽,綿綿密密,心念佛,是心是佛,是心作佛。所以念佛為因,成佛為果,這是必然,因為你本來是佛。所以接受佛菩薩開示眾生,自己的工作叫悟入,你要自己去理解、接受,有所悟處。那你要自己做落實,你落實了你才能契入,所以這一件事情不能丟給佛菩薩去做。我們現在的眾生就是這一件事情都要丟給佛菩薩、天神,要不然我們再拉回來禱告好了。我不知道你們有沒有,身邊有沒有基督徒,我不會偏頗一邊,等一下講佛教徒,不然會罵死。大家都要做上帝,你知道嗎?請上帝賜給我……,憑什麼賜給你啊?你都不努力,還要命令我賜給你,對不對!上帝在那邊很無奈,耶穌基督在那邊很無奈,你就知道為什麼基督耶穌傳法三年就被釘在十字架,有夠倒楣的,都為眾生好啊,講的都是對的啊。

這一個地方的眾生叫什麼?閻浮提眾生,有一個特色「剛強難化」,另外一個特色就是「起心動念,無不是罪,無不是業」。我們這個地球叫「閻浮提」,在整個虛空法界中地球在佛學術語中叫閻浮。這一個世界上的眾生的特色就是,只要想的,就是罪,就是業,所以你在這一個地球要去行如來正法是最難的。耶穌基督也在行如來正法,只要聖賢對的理路,符合真理都叫如來正法。如來者,諸法如義啊,義者合宜,循禮,所以如來者,如其本來啊,也就是說一切眾生的本來面目叫做如來,所以這個叫真理。所有的這些聖賢,不分宗教族類,只要這些聖賢,都是符合如來教法的。所以你看祂在當時也在做如來正法,上帝的那個全知全能的教育,簡言之,就是全知全能的教育,結果講半天,三年被釘在十字架上。還有人戳他,好像這邊還是這邊?忘記了啦,流血,很倒楣,最後,天父啊,請原諒他們,你看,多可悲。

佛教也是這樣啊,這些忍辱仙人,人家好好的在那邊。有一些這些宮廷裡面的侍女,他們跟著歌利王去打獵,在荒野裡面看到忍辱仙人,然後很歡喜,忍辱仙人就跟他傳傳法,叫他怎麼待人處世,有可能在幫歌利王這個暴君講話,啊……你們在做人臣子的就要盡忠職守……等等,結果歌利王不高興把他割截身體。有一句話叫凌遲而死,什麼叫凌遲而死你知道嗎?一塊肉一塊肉慢慢切,好說給我一槍斃命就好了,一塊肉一塊肉切,你看多痛苦切到斷氣這樣。人家臨終斷氣還在,嗯!感恩歌利王,成就我無上的忍辱,讓我拼過了彌勒菩薩。本來彌勒菩薩是第四尊,釋迦牟尼佛第五尊啊,結果因為那個忍辱功夫特別好,結果超前了,祂的道業超前了,現在講跳級了,跳級生跳級了。所以彌勒菩薩就,唉呦!我就還在讀,你怎麼變佛了,所以祂變成第四尊佛,就是今世,三千年前的這一尊釋迦牟尼佛(悉達多)。祂最後臨終的時候,還為了感恩他,說當我後世成佛,我一定第一個度你,人家信守承諾,五比丘的時候,第一個得度的就是憍陳如尊者,憍陳如就是當年的歌利王。你看,絲毫沒有恨,為什麼?因為祂知道宇宙所有的盡虛空、遍法界是一個自體,是這些眾生不明白,不是他們壞。那不明白,明白的人有責任義務,散發出更大的心量,等待機緣去度化他,為什麼加個等待機緣,因為這叫隨順,恆順眾生,隨喜功德。

從忍辱仙人的故事你們就理解,祂多有耐心,祂當年被割的時候,被割的當下不能度他,祂就慢慢等待,等待到最後,憍陳如尊者投胎了之後,祂去示現五比丘的頭頭,就去跟他教化這樣子,得度了。所以佛菩薩的耐心不是一年、兩年計數,也不是一劫、兩劫的計數,是過去無始,未來無終,恆通十方三世一切,祂的耐心可以到這邊,那個是成就最圓滿的忍辱。所以佛法最常常在跟俗諦眾生講的,有兩個很關鍵的重點,就是六度萬行裡面的前面,叫做布施、忍辱。他先省了中間這一個持戒,為什麼階段性省了?因為眾生聽到持戒就討厭,要「先以欲勾牽,後令入佛智」啊,我不能一下先讓你討厭,否則我怎麼幫你。所以常常講布施跟忍辱,「布施可以得到福,忍辱可以蓄積福」,很多人都不明白,為什麼人生那麼努力,總是做過路財神,這手來,這手出去,賺錢的和用錢的不一樣人,為什麼他會這樣,因為忍辱度不夠,蓄積不了。有的是過去福報在長養,這個會產生一種迷失的狀態,因果通三世,學法為什麼要覺悟?因為覺悟你就可以了透一切宇宙人生的真相,佛家用詞比較簡單叫諸法實相。我們現在講「宇宙人生的真相」,還是聽不懂,你要跟他講,學佛是幹嘛呢?是了解自己從哪裡來?來這裡要幹什麼?未來可以去哪裡?現在跟這些環境的關係是什麼?環境的關係能夠怎麼改善?這個背後的理路是什麼?宇宙人生的真相。

現在人很麻煩,你不講很多,人家聽不懂,會產生誤解,人家是以前講個一小段話,他就悟到了;現在是講一大堆,如果,他「誤」了,誤解的誤,人家是開悟的悟。所以為什麼願解如來真實意?你只要不解,你的人生絕對沒有快樂可言,如來,如其本來啊,不是願解釋迦牟尼佛真實意,願解阿彌陀佛真實意,不是這個表相,當然他可以,以一表一切,都對,可是它是實質的。也就是釋迦牟尼佛是你自性釋迦;阿彌陀佛是你自性彌陀;藥師如來是你的自性藥師,乃至於這些綠度母、白度母,統統是回歸自性。他們是學長、學姊、老師,我們是學弟、學妹,可是我們往那個方向,願意努力學習。所以自己要深入去了透,什麼叫「悟佛之知見」?跟「入佛之知見」,它有理論方法,有次第,也就是你們常常在念的這個四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。這個是依對俗諦眾生來講的,要不然是「自性煩惱無盡誓願斷」,自心啊煩惱無盡,「自心法門無量誓願學,自性佛道無上誓願成」,統統是自己的問題。所以一個學法,必須要了解這些用詞為什麼這麼排列組合?它告訴你,學法的方向,你人生會變的美好的方向,就是你第一個要「發願」,發菩提心的意思。

什麼叫發願?我們用大家好懂的講法,一條線切下來,只要你的人生運作都是為自己的,任何利害得失運作,深淺不等,這個就叫不發願。只要你的人生存在任何一件事情,只要有一口氣呼吸,甚至沒呼吸也可以,那個無色界天人沒有色相,所以祂也沒呼吸這一件事情,它是一個純能量。一切眾生只要你的任何生命的存在,都是這一個方向什麼呢?為眾生著想,深淺不等,那個方向叫搞正確了,所以叫做眾生無邊誓願度。如果沒有這一句話的心願的人學佛,他能不能夠得到幸福美滿?可以,可是是有瑕疵的那一種,所謂的世間的福而已,他不能得到「淨福」,他會得到「癡福」,愚癡的福。這句話很多很多那個長輩不喜歡聽,所以你們要有智慧,以後祝賀長輩如果不喜歡享清福的話,你就跟他說鴻福齊天。鴻福啊就有汙染,有汙染就是癡福,愚痴產生的福,所以就有煩惱的意思啦。我們現在的人在享福受用的時候,是不是都有煩惱?夾帶煩惱,煩惱、憂慮、牽掛,這個叫癡福,好聽叫做鴻福,鴻福齊天。

鴻福齊天表示什麼?你知道嗎?表示你煩惱齊天,跟天一樣多這樣,一樣高。所以要享清福啊,清福從何而來?清淨心行於布施,也就是常常在講的,「無住生心,生心無住」。無住行於布施,心無所著行於布施,無所著就是不執著,不求回饋,保持三輪體空,可是行於布施就是生心,好的事情不斷在運作,這是無盡慈悲,利濟蒼生。所以這一種人,他的福享用不盡,而且他在享福的過程,絕對不會有煩惱、憂慮、牽掛,就自自在在你看多好。我們隨便講一講,任何你們人生當中的任何一個福都有煩惱,你們薪水怎麼來的?有人在上班薪水,努力工作,你有沒有輕鬆工作就有?多數要努力工作嘛。輕鬆工作比較沒煩惱,還是努力工作?對啊,努力工作還要被釘得滿頭包,才領到一點點薪水,你看,領到叫享福,整個過程就是煩惱,你懂嗎?

真正享清福就是,佛家講的「不求而得,乃謂真得」。不是說你這個人很懶散,很屌兒啷噹,什麼都不關心,而是你只是好好的過著你的日子,你本來的福就一直源源不絕來,你做什麼工作就輕輕鬆鬆一大堆薪水,還加獎金,對不對,人家年終才一個月、兩個月,你就可以二、三十個月,很好啊,對不對……等等。你沒辦法預期,可是他是自然而然的,甚至到最後是,你不必做守財奴,財是物資的意思,裡面有錢,你不必做守財奴,口袋空空,兩手空空,走到哪裡?需要時就來了,你看,多好。那不需要呢?不需要就不見了。人家幫你顧好了,你不必自己顧,自己顧有沒有忐忑?怕失去啊,煩惱,你看,統統是煩惱。所以這不是佛法真正要給我們的福,因為這種福太低等了,佛法真正要給我們的福是,自己覺慧的圓滿產生的福報,自然而得的。

那一個你勢必方向要搞正確,就是「眾生無邊誓願度」,這個心要產生。接下來為了達到這一個目的,就有方法了、有理路了,方法就是後面那兩句,中間這兩句。所謂方法就是有它的順次,你不能顛倒,你顛倒了就不對了,所以第一個關鍵就是煩惱無盡誓願斷。現在的學修人為什麼得不到學修的法喜?階段性的快樂會有,可是真正恆長的生命運作的喜悅不會有,原因就是他把這兩個搞錯了。他把法門無量誓願學調來前面,什麼都要,雜了,聽到人家那個很好,我也要了解一下,聽到那個很好我也要了解一下。這樣一個事情,如果沒有煩惱無盡誓願斷的基礎,這樣一個事情叫做世間的知識常識。只要是知識常識,他就是錯誤的知見,即便他的言辭是對的,被這個人運用就是錯,所以叫錯誤的知見,關鍵在於他沒有清淨心。沒清淨心的人就沒智慧,沒智慧的人就沒辦法運用工具去幫他造福,所以會被工具反撲回來,產生很大的弊病。也就是像現在的科學很昌進啊,那是對現在人講的啊,如果有學佛你就知道,現在科學越來越落後,哪有越昌進越汙染的,越昌進越中毒的,哪有越昌進的醫學是要切東切西的。我常用電腦形容啊,電腦是不是操作越簡單越快速越好,而不是惹的一大堆,好像很熱鬧,結果卻沒有成效。所以這個是人的一個迷見,迷失的迷,沒辦法去釐清。

所以第一個關鍵就是「眾生無邊誓願度」,再來方法的第一步「煩惱無盡誓願斷」,為什麼斷煩惱在第一?斷煩惱心才會清淨,心清淨自然起作用的狀態叫做「智慧」,有智慧才能夠去運用後面那一句「法門無量誓願學」。好!那麼煩惱無盡誓願斷的方法是什麼?叫做「一門深入,長時薰修」,專住的持續,專注就是一。所以選擇一樣就好了,不斷持續,這兩句話加起來就叫做「精進」,精叫「一」而已,二就不叫精了,進叫做「不間斷」,叫「長時薰修」,這是世出世間法成功的秘訣。換言之,不管是不是學佛的人,或者是在當今任何一個學術領域的人,他只要違背這個道理,他就沒辦法成就,就這樣子。另外一種特例就是靠過去生福報,那個也不叫成就,那個成就也是過去生一門深入,長時薰修來的,只是兌現的時期不一樣而已,總是不離這個因果理路。所以現在的你就知道,為什麼很多學習者得不到好處?就是心浮氣躁。心浮氣躁的人耐不住性子,他不願意跟你「一」,他願意「多」,越多越好,所以就搞砸了,就把無上智慧變成什麼?很多的常識而已。常識可以幫助我們理解問題、發現問題,不能幫我們解決問題。那麼智慧呢?智慧同時可以理解、發現、跟解決,統統可以,所以智慧是一個妙用。

所以智慧的樣子就叫善巧方便,這個是教不來的,可是有辦法可以辦到,就叫煩惱無盡誓願斷。所以你就知道了,從這個理路很多人一句佛號念到底他就有智慧了,你就知道這個理路啊,有的人是拿一本經念到底,他就有智慧了。老祖宗講的讀書千遍,其義自見,你對這個世間的理解是智慧在理解的,而不是知識常識填鴨。這一個取得了,你就有什麼?「般若無知,起用無所不知」的能力了。換言之,你就可以到「一門深入,長時薰修」,後面那一句話叫「觸類旁通」的能力了。所以你有觸類旁通的能力,你再去法門無量誓願學就輕鬆多了,你只要聽人家講兩句你就知道全部了,任何一個法。

所以這也有證明啊,當年的六祖惠能祖師就是這樣啊,他是文盲啊,可是你看最經典的那個法達禪師,來參訪他,以前的人有禮,都知道這些禮數,我要去請教你,我就必須恭敬,帶著恭敬心。他有些疑惑,去請教六祖惠能,見到六祖時候就頂禮,可是這時候六祖惠能說,你心中一定有件事情值得驕傲喔!嗯!的確,我心中的驕傲就是我十年持《法華經》三千多部了。持《法華經》,很不簡單,一本經可以重覆一直持,十年三千部,這個就是他的驕傲。然後六祖惠能就說,你告訴我《法華經》的義理,結果他講不出來,有很多疑惑,不知道怎樣?那你念給我聽好了,我不識字,看不懂,你念給我聽,結果念到第三品(譬喻品),六祖即說:不用了,不用了,我了解整部經在講什麼?反過來解釋給法達禪師,法達禪師這時候豁然開朗,悟到了。這時候頂禮是怎麼樣?頭著地了。你知道為什麼六祖前面跟他說:你一定心中有一物值得驕傲,因為法達禪師第一次來請法的時候頂禮,頭不著地。你看,古老祖宗多有智慧啊,見微知著,一看你的言行舉止就知道你的內涵到哪裡?就這樣子啊,甚至不用看。你來,聞到味道就知道了,香積世界啊,不是這樣嗎?香積國沒有人在跟你講經說法的,講經說法是我們現在眾生耳根最利,可是其他比較遲鈍,所以才要那麼累一直講。

所以我覺得很佩服釋迦牟尼佛,講四十九年啊,講到我們現在還在做﹝黑肚蟲﹞(台語:形容不好的生命狀態),很佩服啊,祂還在講啊,祂現在還在講啊。幾年前你們去印度有沒有看到祂啊,你們不是去印度,靈鳩山祂還在那邊,你們有遇到嗎?沒遇到喔,可惜!對不對,等於沒去了,花錢要花得有作用啊,祂現在還在那邊啦,無處不在啦,所以時空是不相應行法。煩惱無盡誓願斷重要,當你取得了,你觸類旁通的能力就出來了。所以那時候學法是不是簡單多了,那時候學法叫做玩,玩啦,來這裡玩耍、玩耍就有收穫啊,每天開開心心的,然後開開心心的,你的智慧一直在倍增,一直在倍增。

為什麼會越來越開心,因為智慧越高的人越能解決疑難雜症,等於沒痛苦,痛苦從哪裡來?遇到問題不能解決來。能解決就沒痛苦了,所以佛道無上就可以成,成就佛道無上,佛家講「未能自度,而能度他,無有是處」。所以你必須成就佛道無上,你才能圓滿的履踐「眾生無邊誓願度」這一個願,你才不會是空願,要不然人家都去什麼?發願。常常遇到很多人說「我常常發願喔」,你如果聽到常常,你就知道那個問題很多,那不是真的願,真正發願發一次而已吶,眾生無邊誓願度。你幹嘛常常,古人講:「君子立長志,小人常立志」,常常換,表示你都為自己。我今天發這個願,這個滿足了,發另外一個願,換這個滿足了,你看統統是為自己,他不是真正的那個眾生無邊誓願度的那個願。所以這樣學法會很冤枉,會很久很久,久到無法想像,佛經上的用詞叫無量劫,一增一減無量劫。如果快速的話,你了解了這一念間去運用,你每一個時空都在那一念間,統統解決了。

所以禪法的講法叫做「上者一念間,下者無量劫」,為什麼?上上根人理解的,他一念間就成佛了,下下根人他無量劫,都還在為自私自利,所以永遠放不下,永遠不能成佛,原因就在這邊。所以講到這邊我們就應該知道怎麼做了,在這個人事間,紛紛擾擾,那不是重點,不是不關心,而是更大的慈悲,做一些更實質有意義可以拯救這個社會,這個宇宙的一種實質的運作。那個就是把自己成就起來,明心見性,見性成佛,你就解決了。因為那時候你就有佛淨土了,你懂嗎?自性彌陀,唯心淨土,如果你是依阿彌陀佛成就的,那你就是極樂世界,你自己是彌陀,你走到哪裡不是淨土?所以你那時候就有大的能量。如果你念藥師佛,依祂的十二願修持,你自己成就藥師佛,你也成就琉璃世界啊。所以佛佛道同,祂的世界只是因應不同眾生的所謂的喜好,而去先投其所好,再慢慢欲勾牽,引之入佛道的善巧方便而已。

所以一乘圓教真諦,十方三世佛,共同一法身,無二無別。那一尊佛也是你們的本覺本有,你們的本性就是那一尊佛。所以只是恢復我們的自性而已,並不是在外再求得一個什麼保佑啊。所以我們現在的佛教徒、宗教徒,廣一點,都嘛要做他崇拜偶像的偶像,基督徒跟上帝要東西,哪一個佛教徒不跟佛要東西?不叫佛保佑他?他從來不會說「啊!世尊啊,你累了,來!我來代理,老人家好好休息」我們要盡弟子規啊,養老啊,老有所養,幼有所長。你看佛經很多到最後都是諸大菩薩,幾千眾?幾百那個天龍善神?聞此佛法,信受奉行,大家就搶著去幫釋迦牟尼佛去工作了啊。現在人都在那邊要啊!我們家喔,欠什麼錢?我們家怎麼樣?什麼關係又不合了,要怎麼辦?怎麼辦?你學習起來你就「我自己來辦」,這真正佛法啦,靠自己就可以啦。第一個關鍵,信心很重要,信心來自明白,信心還提不起的,在佛家的角度,就叫做不真明白,不明白的意思。

所以我們現在人的特質就是,要多去聽經聞法一下,因為好明白,明白了再去聽就不重要了,剩下做。所以我們常常鼓勵諸位啊,怎麼修?在你生活當中二六時中,也就是二十四小時內每一天,遇到的人事物就用上去了。怎麼用?你所知道幾條就用幾條?不知道的就放下,你這麼用幾條你的能量往上提升了,你下次遇到不知道的,自然就會知道,智慧是自然產生的,不是我們去翻參考書得來的。所以佛法講求悟處,不是講求你知道多少,所以真說,學佛與聽不聽經無關、唸不唸佛無關,嘴巴唸的那一種啦。實質上念佛是我們平日的什麼?作為,符合任何一個佛理都叫念佛。

所以念者憶也,回憶的憶,「憶持戒行不忘,精進勤了」,叫做念啊;佛者覺也,「覺察身心,勿令起惡」,叫做佛啊。所以不是只有嘴巴在念啊,所以念是精心,此時此刻我的心行符合叫做念,那麼念佛叫做要符合佛。那麼佛是什麼?佛的樣子我要怎麼符合祂,學祂,佛的樣子就叫做戒。所以當年釋迦牟尼佛要涅槃示寂的時候,示現寂靜,不是維摩詰示現疾病啦,不一樣。示寂的時候祂就交代末法時期眾生要「以苦為師,以戒為師」,戒即是苦,苦即是戒。苦、戒不同名詞,它引導你回歸原來的自性。「苦」是從不能接受的角度有一個苦;「戒」是從本來的樣子,叫做戒。所以佛的行儀流露出來被紀錄下來,祂講話都什麼態度啊,祂走路都什麼樣子啊,吃飯都怎麼樣子,紀錄下來,這一大串的標準就叫做戒。所以事實上,祂只是一個樣子描述,我們就是失去了佛的樣子了,習氣使然,所以我們要符合回來。如果能夠以此戒,才有辦法去成就無上道,為什麼?世間法跟出世法的最大關鍵的差別就在三個字,「戒、定、慧」。「戒、定、慧」的根基在「戒」,換言之一個學佛的人不持戒,他終身不成佛。所以依戒得定,依定能開慧,開慧就是佛了,解決了。有人說依聞思修而修,聞思修是「慧」這一個字的形容,而不是先聞了再思考一下,再來修,不是這樣。聞思修是你一接觸就明白,就做到,三而一,一而三叫聞思修。

所以聞思修叫三慧,三學裡面的戒定慧後面這個「慧」這個字就叫做三慧,所以這是聞思修。拆開來就沒有了,所以佛法到自己是一即一切,一切即一。換言之,你們坐在這邊聽法,不是只有聽法,你們在示現一切,聽法同時是在成佛。其實是古佛再來坐在這邊表演「不知道在這邊聽」,這叫做佛法,你懂嗎?古佛嘛,如來者,今佛亦如古佛之再來,所以我們要有這一個正確的認知,重拾信心。沒有信心的人,精進度提不起來,所以精進不是獨立出來的,精進涵容在六度裡面,每一度都有精進。布施懶散,等到我布施完了,我再來精進,這怎麼可能啊!你永遠懶散好了,是布施裡面就有精進,對不對,就有什麼?持戒、就有忍辱、就有禪定、就有智慧。所以佛法是講一即一切,頓現,所以這樣修就很快速。今天睡一下,明天起來,耶!我怎麼變佛了,多好。

時間剩五分鐘,看諸位有什麼疑惑?這一陣子來有沒有問題?都沒有喔!好棒!以前你們常聽說嘛,沒有問題只有兩種人,沒關係啦!

師父上人元和妙音淨化並釋義……

「心外無境啊,境外無心啊,心境不二啊,隨處六道,處處皆圓,萬類之中,個個是佛」,感謝啦!

 

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