弘聖上師 隨緣開示
大道苑裡
二零二零年四月十九日
Venerable Master Hong Sheng's Talks on Dharma
In Yuanli,Miaoli,Taiwan on April,19th,2020
苑裡講堂恭敬整理
時間：2020年4月19日，15：00〜16：30
地點：苗栗苑裡（苗栗縣苑裡鎮客庄里21鄰75之32號）
師父好﹗
大家請坐、請坐！方便就好。
感恩，請起。
大家有緣，也不知道是什麼陰錯陽差的機緣，今天來到這邊。大法堂沒有了！也剛好響應政府，對不對？最近全世界人心惶惶，我們也要安政府的心，你看！不是我們自己害怕，而是要顧慮到一切眾生的心境，這是一個學習者的基本態度。老實講，在這個時代，真正要去關心到方方面面，不太容易﹗為什麼？因為我們的腦袋太多的雜質，這一些雜質，讓我們這種所謂的理上的分辨、了辨的狀態裡面，有了很多的障礙。因為我們都不是用「初心」，而佛家常常告訴我們的是一種初心的運作，也就是說第一念，第一念， 光是這個名詞我們可能就搞了十萬八千輩子了，十萬八千輩子就是無量，無量輩子！一般佛家講無量劫，在這種無量劫裡面一直在這邊，到底那個生命狀態是什麼？所以很麻煩！
今天也沒想到這麼多人來，本來跟晴天老師講說，大概就七、八個，最好五、六個！少少的，溫溫馨馨這樣子。桌上有點東西 吃吃喝喝，看起來好像不太像學習，可是在一種最輕鬆愉悅的氣氛裡面，我們的這一種吸收能力…我指的是靈性，其實是比較好的，太緊繃是不行的。所以你看，所有的宗門教下，不管是修顯教、密教的都一樣，它都有一個概念很重要，叫做放鬆。但放鬆又不是我們現在輕鬆的概念，我們的輕鬆常常是一種隨便，對不對？輕鬆一點嘛！方便就好，其實是要我們隨便就好了。方便跟隨便是兩碼子事，一個是不離方正之理，而隨便，沒有方便之理，隨便是隨我意，方便是以「正理」為核心，然後便宜行事，便宜行事就是在形式上不要太計較。
今天有機緣來，也跟大家結個善緣，希望這個善緣能提升成佛緣，為什麼我這分兩段講呢？大家來，應該不會討厭我嘛！不會來扔石頭的（師父笑），對不對？所以基本上是善的，沒問題，可是要在這個基礎結佛緣，就不一定喔！佛是「覺悟」的意思，大家來跟我會面，我們相會一場，到底我們有沒有運作一種覺性的發展，那就另當別論了。第一個，我可能必須引導到覺性的這個方面，第二個是你們也要對覺性有興趣，然後願意承當它、吸收它，這樣我們才能結個法緣、佛緣！那這個就要看我們過去生的一個善根的基礎性了，因為聽說很多人有一些在學修上或生活上的疑惑，也希望能夠藉著這個機會，能夠去解析一下，因此我想今天就先釋出一點時間，讓大家這一些疑惑看看是否能夠得到釋疑、解惑。如果剩下有一些時間，我看，能不能再多嘴一下，再去補一些東西，補東補西，對不對？我們現在的人就這樣子，破洞太多，要補東補西。我們這個年紀，在學習這件事情上，多數都是一種什麼概念？一種補習的概念，而不是一種直接疊加的概念，補破洞，還沒有蓋高山，在那邊補破洞，這個時代，你只要能把破洞補好，都算是上上等人了，不要小看它，所以基礎性的東西很重要，因為萬丈高樓平地起！那廢話不多說，多一點時間給大家，看晴天這邊有沒有什麼疑惑的？
晴天師姐：謝謝 師父！在場的文燦師兄，想要請教 師父上人，說他為何一見到 師父上人的法相，便會起雞皮疙瘩，然後身體也會一大顫抖，他時常遇到特別的事情的時候，若能夠抖動 都會得到印證，他想請問這個抖動的源頭是什麼？謝謝 師父！
師父：佛家常常用一個字來概括它，這個叫做「緣」，至於什麼緣不能以一個現象來斷定，同樣叫做緣，「緣」是一個概括性的名詞，可是有無量緣，總之你只要沒有緣， 就不會有這個現象。這個緣對雙方來說，用另外一個言詞叫做「相應」！於你那一邊叫做感應，於你的對象，叫做「應」，於你的角度，叫做「感」。所以佛家常常講「感應道交 ，絕不失時」，至於它是什麼類別，可能會依個案而有不同，不是說我這個人常常都有這一些狀況，就清一色代表什麼，不是！是我這個人有這個現象的每一次，都有它細份的不一樣， 粗細的細 ，不是演戲的那個戲份。粗細 ，細份上的不同，我們以這個問題來講，只能告訴你一個概括性，就是那一個大主軸，「感應道交」的問題。
那麼你的對象會有這種能量，想必你也是一個接收體，是這樣。那於所謂的生命的歷程的流衍來講，表示過去生有這個緣，如果我們再把這個課題縮窄一點，就是說看到法相，假如這樣，那它必然是有所謂的「法」的一種質性，那也可能代表著我們兩者的生命體於過去生的這種機緣，是在法上的建構，既是法上的建構，表示有人教，有人學，是這樣。至於教得怎麼樣？跟學得怎麼樣？不知道！可肯定的是，從學的角度好像也沒有太怎麼樣，這個不要傷心喔！沒有太怎麼樣，學法的人要去認清這個事實，為什麼呢？因為我們出生來到這一輩子，還是個人，我們現在還是個「人」，我本來要講凡夫啦！（師父笑）要漸進啦！漸進才不會傷人！對不對？人很容易受傷的。
所以用漸進的方式來告訴你：學習的歷程裡 ，可能還不到位。以至於我們這一輩子投胎還做個人，我們現在做一個人，還有很多煩惱習氣，很多苦厄的感受，對不對？還有這些，如果你是另外一種的話就不是了，過去生學得非常好，那麼這一輩子你就叫「再來人」，尤其是到位的那一種再來人，來到這一輩子，你會有苦難，可是不會有苦受，這個是很清楚的一個概念，那麼你對很多的事、物、理，都會很容易豁然開朗，這是對一個過去生學到位的再來人而言。當然再來人又有等差，級數也不一樣，你是哪一類的再來人，有很多，我們依現在人的定位標準則很低，低到什麼程度？就是說，你上輩子修行修到你可以升天，然後你現在又來做人，喔，再來人了！對不對？
佛家不是這樣，佛家的標準，它是一個我們叫做「死標準」，死標準就是，它是律，一種律則，你們世間講鐵律，它是某種學分達到某種結果，而且一定是這樣的，任何人去做都是一樣，任何人去學習都是一樣，那它的死標準在哪裡呢？在於超越六道輪迴的這種人。但是它也有放寬鬆的一個區間，你雖然還沒有超越六道輪迴，可是你是超越六道輪迴的保證班，什麼意思呢？依小乘佛法學修，就叫做小乘須陀洹。小乘須陀洹果依小乘須陀洹，你下輩子還來人間，算是再來人了，也可以這麼講，因為這一種生命體，天上人間往返七次，最多、最多就是七次，祂就超越六道輪迴了，這是不是叫保證班！祂來六道輪迴，即便降下來，也不會低到三惡道，最低就是人道，所以往返七次，你就超越輪迴了，所以這叫保證班，這一種級數，我們也可以叫祂「再來人」。
小乘須陀洹果基本上都有兩種通力以上了，祂的通力的大小，又看祂修持的深度來講，這種叫做修得好的那一種。如果我們對於很多類別，都會有這種感應 ，那表示我們過去生修得很多，這個多的另外一個名詞叫做「雜」，類別多，叫雜，對不對？這也是一種多的概念！不是一件修得很深入喔！你飯吃得很多，飯吃得很多，那就是多！所以你飯吃得很多碗，很多碗，你會咀嚼到它很深入的味道，對不對？不會囫圇吞棗這樣子。可是我們現在講的不是你飯吃得很多，而是你在吃飯的同時，又有這個菜，又那個菜，又那個肉，又那個什麼、什麼，很雜很雜， 最後又甜點，又咖啡，又高山茶，又什麼，一大堆，這叫做多，類別多，這叫雜。
一個初機者在學修的過程，如果是這樣的話，他很不容易成就 、很不容易成就，因為佛法是生命之學，生命之學講求的是深度，而不是廣度。當然它也不是排擠或否認廣度，為什麼？它比較少從廣度講，因為有深度，廣度是副作用，副作用叫做副產品！副產品本來就會有，就會有廣度，可是有廣度的人，你固然接續很多，結了很多的緣，可能前提也都是善緣以上，可是你的深度就會不足，所謂是「制心一處」的問題。一個初機者，重點是在所謂的「煩惱無盡誓願斷」，要有很精準的深度，才有辦法斷煩惱，我們現在用比較適切的講法，叫轉煩惱為菩提，比較俗說的話叫做斷煩惱，事實上那斷不掉！可是佛言，依義不依語，我們了解那個「斷」的意思就好了，就是沒有煩惱的意思！
沒有煩惱這件事情，你一開始就多，你就不成了，因為相應的問題，你看都是相應哦！整個修持的過程都是相應的問題，而不是你知道多少的問題，所以你看，我們會對很多事情都有這種感受，表示你對很多都有相應的，可是相應的深度，就再說，可能深深淺淺不等，這個狀態不是一個不好的事情，這個狀態顯示一件事情，表示我們這個生命體從過去生到現在，都很努力、很認真，所以這輩子你一定也有很多的那種要求，有很多的要求，那要求從何來？對自己，我，自我的要求，那要求得過度了，就叫做執著。如果你會太執著，它本來是一個好事，可是因為我們的雜，學修的雜，致使我們這個生命體性深度不足的時候，你認真的這一個狀態不容易拿捏，不容易拿捏到它的那個尺度，所以依你這一個好的性格，就會演變成不好的結果，是這樣。
所以這個再擴衍出去，遇到周邊的緣的時候，那周邊的人就會辛苦一點，在生活當中就會辛苦一點，因為我們不是人人都「真的」在修行，我們多數人都有接觸修行，可是不是人人都真的在修行，等一下有機緣，我再告訴你，什麼叫真的修行。那這種呼應的時候，就會依這個緣開始延伸，延伸很多的這一些知見的衝突，那這個不能說這個人好不好，壞不壞，不是這個，他的初心都是好的，可是佛法不是在講好心。我剛剛講，結善緣，很好，可是佛法不能停留在這邊，它是結法緣，佛緣的，因為你有善心，你智慧不足的時候，你們講的那個菩提性，菩提種性沒有去成熟發展的時候，你的能力上，就制約力上、自律性上，跟所謂的掌控性的這一些質性就會不足，那不足的時候，你就會難以駕馭你的這一些依識起用的生命狀態，難以駕馭它。
所以假設你能夠，就好像這個千里馬，千里馬很好啊，對不對？可是當牠是一隻野馬，你把牠抓回來的時候，怎麼辦？如果你不是一個伯樂，善於馭馬的這一個馬伕，你會完蛋，你騎上去會很容易掉下來摔斷骨頭，對不對？可是如果你是一個馭馬術很高的人，剛好如魚得水，懂意思嗎？所以這種東西都是一種能力上的問題，當我們掌握力不足的時候，感受力又沒有削減，感受力沒削減，這時候就會變成是一種高速引擎的車子，可是缺乏煞車系統，它可以跑得很快，可是，總有一天，就是說你在競技場上一直跑，F1 一級方程式！一直跑！一直跑！你總是要過彎吶！最後到終點，要停吶！但你剎車系統不好的時候，怎麼辦？就會出問題，就有問題產生。
所以不是說這種現象，到底是怎麼回事的理解而已，而是當我們有這種現象的時候，我們怎麼善用它！這個是修行人的課題，修行人比較不在意，「啊！我怎麼會這樣？！」這個重新建構你們的思維喔！「我想了解那些是什麼？」，那是學者的課題，行者不是這樣，行者是，我，能怎麼樣？怎麼樣，會怎麼樣？而不是現在怎麼樣，不是這樣，所以這是一個思維邏輯的問題。那縮到最窄，假設剛剛看到說，欸！你剛剛看到那個法相是我嗎？（師父笑問請法者）是一個法師的法相，就有緣！那你來到這一輩子就要去做一種所謂的調整，依我生生世世的這一種認真，我要怎麼把它微調，微調到讓我這輩子可以起作用了，而不只是有如過去世無量輩子的一種認真，永遠在結緣、結緣、結緣就是你，你的那個頻率會對焦！可是你的頻率會一直轉、一直轉，就好像收音機，廣播電台放送它的訊息。
收音機為什麼會有聲音，聲音就是表示它的振動波、頻率一致了！你會有，因為你曾經經驗過，所以你會調到那邊，可是你不一定會在那邊定質而讓它純化，純化就是它的雜訊什麼各方面會慢慢不見，你最後聽到的是一首很美好的歌曲，可是你就不容易純化，這個就是「一」跟「雜」的關鍵。你要回到那個「一」，你就能善用你這個質性，大幅度地把自己提升上來，一旦提升上來，這個提升就會是不可思議！如果你們依持密法修持的話，這個提升可以到一種最高級數，可是密法修持還有它很多的次第，這個都要去搞清楚，不知道這樣講你能不能理解？
晴天師姐：謝謝 師父！第二個問題是婉華師姐，師姐提問的是：如何在繪畫中修心？
師父：在繪畫中修心就是要秉持：你畫畫是要什麼？是要對治自己的分別、妄想、執著的，而不是要發展自己的執著、分別、妄想的，這個是很清楚的一個分水嶺。可是這個分水嶺很多人不能理解，所以我再稍微解釋一下，我們一般畫家，我也是畫家，我們很清楚，我們畫畫，如果沒有在表達一個「什麼」，很少人會畫，對不對？畫了一個作品，就是要表達「什麼」！對不對？文學家，畫家，鋼琴家，你有沒有看過鋼琴家彈完鋼琴，最後跟你說：我沒有要表達任何東西，我都沒有要表達，謝謝！你看，沒有這種。你辦了一個畫展，很多人來看，一定第一個問你，「你這一張畫要表達什麼？」你怎麼跟他說？「我完全沒有要表達」，你有沒有這個勇氣或這個理解，勇氣是在理解之後的事情，有的人理解，我真的沒有「要」表達什麼，所以你要透過畫畫要修得禪定，是一個很美好的事情。
剛好你問的問題，是我的經驗，很多人了解我！認識我很久了，然後他會說，師父，看您從來也沒在看書什麼的…等等，我說，我看書是為盡孝道的，為盡孝道要不然我不會去看書的，我也不會去讀書的，考試啊！國民學校當然要讀，因為這是為了合法的，為了合法，你看！我從小讀書到大，從來沒有一件事情是為我自己的，如果為我自己，就天天玩，小朋友很開心，天天玩就好了，但我們又沒有條件玩，你要玩，也要有條件吶！你有時間，身體要好，又要有資糧，對不對？錢，什麼等等等，你才能去玩吶！剛好我們從小都沒有，而且我又體弱多病，認識我的很多都知道，我沒有在看書的，那為什麼讀書？沒辦法啊！要符合父母親的期待。所以你看我到現在，我的同學很多都研究所，甚至是博士班，大概我的學歷在同學裡面算是最差的了。
大學部結束之後，我就太高興了，不用再讀了！剛好我們以前文化大學美術系，有一件事情幫了我，就是那個美術系學運，我們有一個系主任不適任那一件事情！我們都是美術系學生，也不知道為什麼，我媽媽也得到這個訊息，當時大家要考研究所，畢業了嘛！我媽媽就跑來唸我，唸、唸唸唸唸！「你看，你看！你們就是那個學運！搞那個學運，讓你不能讀研究所！」「對對對！媽！不好意思！不好意思！我沒辦法考研究所，我沒資格！」就這樣，你看，這不是我不要考，是我不能考，所以剛好研究所，我免役了！從此開心！開心什麼？可以全心去探索生命真理這件事情了，以前是揹很多的雜務，那你要不要因應？你沒有福報，你要因應，因為你要消那個業，對不對？
所以我們每一個人要怎麼修行，在我們生活當中，所以當你遇到畫畫的時候，你怎麼善用它，也就是說，你怎麼了解這些，宇宙啊！當時的講法都是宇宙，沒有什麼佛法不佛法的專有名詞，沒有這個。記得有一天我們畫畫，大約是初中的時候畫畫，欸？宇宙好像就是這麼一回事！後來回想起來…之後認識很多佛友、道友、基督友、穆斯林友！去了印度又有什麼婆羅門友，很多！我們身邊很多這一些，很有心在學習成長的人，有了這些來來去去的訊息才恍然理解到說，喔！原來那個就是你們在講的，你們欲意修持的一個什麼、什麼境界！依這個現象來講，那就是畫畫啊！可是回想起來，也真煞是一個道理！它這些都冥合於所有佛法的理路。那麼畫畫不為表現，不為表達你的想法，那你畫畫又是為了什麼？
畫畫是透過那個工具，在定你的心的。可是你又想，你心就不定，懂嗎？所以我們從小就有一個概念，因為我是台灣美術實驗教育，好像是第四屆，教育部有美術實驗教室的第四屆，我是那一屆的學生，那時候，我們政府常常在推行所謂的「藝術美化人生」、「藝術大眾化」、「大眾藝術化」之類的這些名詞。「藝術美化人生」哇！聽了就覺得很棒，很嚮往，也糊里糊塗就被逼著去考美術班，然後就糊里糊塗考上了，糊里糊塗就一直美術班、美術班，然後美術系，最後畢業，然後也不知道做什麼，就畫畫，就是這樣。這個過程裡面，畫畫都只有一個概念，因為我沒有太多的想法，我們從小胸無大志啊！
現在你看很多小孩，你不要一直逼他，「你的理想是什麼？你要有一個理想！」他有可能胸無大志，可是他的性情平穩、平靜，你就鼓勵他往那邊就好了。那畫畫的時候就是什麼？在捉摸一種事情，假若有想，事實上他是沒想，這很難用言詞表達，然而佛家的言詞就比較到位，可是這種到位，在學術界又很抽象，就叫「想而無想」，「無想而想」，你看，這是什麼概念？這個就要參了！這就不是一個名詞解釋的問題，所以在畫畫的時候，你只是在什麼？捉摸關係的對待，你畫畫一定有一支筆，你一定有你的顏料，有你的紙、畫布，對不對？都有，那你一定有你這一筆跟那一筆，這一個色塊跟那個色塊，你只是在捉摸這個東西而已，那捉摸，捉摸，捉摸，捉摸在一個畫面的穩定性，對不對？平穩，所以你看！它要穩定，它必然就沒有什麼，沒有競爭，就沒有比較，你們叫主賓！對不對？主賓分明，就沒有這件事情了，你反而是主賓協調，主賓協調就不是主賓分明的問題。
所以我在初二的時候，我就體會到，很認真教我們的老師，他的這些概念並不符合我們的需求，可是它不是不對，它只是不符合我們的需求，因為整個宇宙的存在，有它的「理所當然性」，再壞的事情都有它的理所當然，再壞的人存在，也都有他的理所當然！學佛跟世間法的概念不一樣。那麼它的理所當然性是在哪裡？透視學，對不對？依我們眼睛，眼角膜投射到大腦屏幕的這一段，是關係到這些有為的質礙，對不對？有為的質礙，遠，就模糊，就小；近，就大，就清楚，就這個概念。可是，真理沒有這個東西，真理是什麼？ 它是不二法，依佛家叫不二法，那依世間法叫「凡所有相皆是虛妄」，既是虛妄，哪有清楚、模糊、小、大的問題。
尚且沒有時空的存在性，哪還有這些問題，所以這一些問題統統是在所有的時空建構下，也就是說你一念無明，產生識，演變出來的這一些分別、執著，體性運作的一個概念，在這個概念下的一種認知的幻相，既然它是一個幻相，那以體性來講，它就是不重要了，就不能去強要對比，強要對比又是我們的妄心。所以如果你要畫畫修行，你得要基本體認這一個概念，所以你的畫面就會自然改變，這個自然改變不會是你的預設立場，不會往你的預設立場改變，你有預設立場，你就不是我剛剛講的那個狀態了，對不對？預設立場就是執著分別性，是這一種東西，所以畫畫就變成是要丟掉這個的。
所以假如說畫畫，至少第一步畫畫的時候要去體驗什麼？當你感受到有夠煩的，生活有夠煩的！被那個［魯］（台語：惹惱之意）被那個氣，鬱悶得要死，煩得要死，你至少畫畫的時候，要能夠拋掉這個，這是至少的！可是，現在很多藝術家不是這樣哦！就是很煩，我要把那個煩，放在我的畫上面，然後開一個展覽，我這一個展覽的主題就叫做「煩」，我去看你的煩？去欣賞你的煩？幹什麼啊！所以這就關係到能量場，我們有分子結構的問題，當你是這樣子的概念的時候，你是在表達你的情緒，對不對？所以如果我們畫畫，都是往那一個所謂世間法的方向的話，你不能說它不對，但我們自己就不對了，如果你關心到的是修行這個層面，那你就不對，因為它不相應的。所以你可以有涵容度、包含力去欣賞人家的煩，可是你不要變成那個，散播煩惱給人的那個人，對不對？
所以第一個你要做到，不能儲存煩惱，不能儲存煩惱，你怎麼還可以再去延伸煩惱呢？你的畫要表達煩惱啊，無形中就表達煩惱出去，你在複製煩惱給人家，那個路徑就不對了，所以在在處處都是一個方向的問題。好！依此原點你才能關係到，關係到所謂的「無欲無求」這種東西，多數我們的畫畫是，我要表達一個無欲無求，來滿足我的求、我的欲，多數的畫家是這樣。他的畫畫他跟你說這是禪畫，為什麼禪畫？因為空白很多，為什麼空白很多就叫做禪畫？就畫一個僧侶在那邊摳耳朵，禪畫？畫一個僧侶在那邊撫著耳朵，聽風？這些都是一種，所謂的文學性表達的那個意境，它跟修行沒有關係。
真正修行的，不一定畫出來會是空白很多，不一定的，可是你的畫絕對會很有力道，那種力道，不是文學性的用詞可以去形容，那種力道是實質的作用。比如說，肩膀酸、抽、痛怎麼推拿都沒辦法，當然沒遇到好的推拿師，是我們福報不夠，欸？突然看到一張畫，化開了！有這個東西啊！那個叫做能量，所以那一種畫，就比較傾向有修行的那種畫，可是我只能講「比較有傾向」，而不是說它就到位。因為就像這個世間一樣，我們這個世間，我們都會嚮往這一些生命成長，對不對？有的修佛的、有的修道的，都好，但你有接觸，不代表你有修，對不對？你有接觸，不代表你有學；你有學，不代表你有修；你有修，不代表你有證，它是有很多的細緻面的。
當然我剛剛講的是很粗糙的一個講法，光是接觸，你怎麼接觸？比如你們來了，你們來，就有幾個問題啊！你們來之前，我不知道有沒有這麼清晰地問過自己，你是為何而來？為何而來就有很多。「師父，我們當然喜歡吶！」你是為喜歡而來，那喜歡什麼？是為道而來，還是為知而來，還是為身體健康而來，還是為感情好而來，還是為財富而來，還是為不知不覺而來，有的人，就人家打電話，哦，不錯！不錯！就來了！也不知道要幹嘛？還是…為工作而來，都來了啊！所以你的為什麼而來，決定於你的結果論，而不是這個過程你有多認真！不是喔！第一步決定結果了。好，我為什麼講到這個，因為你們跟「密」比較有緣，那「密」就是講這個啊！你不能不知道！你的第一步就是結果，換言之，「密」的修持，跟一些顯教、小乘、大乘不太一樣！「密」多了一個，它就是以結果修持，因應果上修，你看多難。
因應一般顯教是因上、因地修持，一個一個修到果，所以它必然第一步就是果，決定果了，所以你第一步如果錯了，那就完全不行了，你就是在大海浮沉。在大海浮沉你有沒有接觸到水，有，可是呢？不能止渴，你看，大海的水多少，你敢去舀一杯來喝嗎？不渴的時候還可以喝喔！口渴的時候，千萬不要喝海水，這些物理性，大家都知道！所以，畫畫的時候就是在訓練自己，第一個藉著這個介質，我現在講次第，你藉著這個介質，先忘掉所有的煩惱，剛開始不容易，因為你可能畫著畫著，又會想起來，有夠［凝］（台語：鬱結）的，就畫醜了，現在又來改，對不對？又來改，改改改改，又心情爽了，忘記了，你看哦，心情爽，也是妄想，也是煩惱，煩惱，兩邊，善、惡皆是業！對不對？所以修密持不能停留在這邊，密持修法它在於小乘、大乘、金剛乘，它跟小乘、大乘共通有的，它都有，可是它多一個，多一個什麼東西？它多一個清淨觀。
學修任何事情上都是清淨觀，它不是一種次第觀，當然它裡面有涵蓋次第，所以修密，至少必須先花十二到十五年的時間，要先修顯教，顯教通透的人，他才能夠往後提升，進入密持修行。換言之，修密跟修顯它不是二法，它是一個，全部的完整就叫做「密」。如果你是修禪宗的，你也這些都完整，完備，你也就叫修密；修淨土的，你這些也都完備，你也就叫修密，所以密是一個「體性」的闡述，它不是一個類別的闡述。可是到了我們現在的文化，都變成是類別的分野，你修淨土，你只會念阿彌陀佛！你是修密的，你只會在那邊敲法器，你是什麼、什麼，就變這樣，這叫做文化，這跟佛法修持，基本上沒有絕對正相關，我不是說沒有關係，而是沒有絕對正相關。
所以如果你會畫畫的時候，你就是密持修行，結果、原因同時，你在畫的時候，你必須注意到的，去除分別、執著、妄想，對不對？你當下就轉識成智了，轉八識成四智啊！那回歸什麼？ 回歸密持的修法—法界體性智，對不對？中央佛，毘盧遮那，你就回歸這個！這時候你的畫本身就不是介質了，你本來剛開始是，它是介質來訓練你不要煩惱的，你現在同時畫畫，你已經因地跟果地同時具足，所以你每畫一筆，它都有利眾的功能，利眾！所以密法，它到末後那個利眾很重要。你們都知道，學習任何一個，不管世出世間的任何一個法，它到最後都有一個利眾的問題！可是利眾前面一定是自利完滿，自行化他，覺行圓滿，這一種理論，一定要去推敲。所以畫畫的時候，就是這樣，只管我這個畫面的關係，「只管」兩個字括號起來，叫做「活在當下」，你看，你既然拿起畫畫了，就不要浪費時間，畫畫可以成就無上道，真的可以！
當然目前佛經還沒記載，因為那個時候的修行人比較沒有工具，所以佛經沒記載的不代表就沒有，佛經已經記載了這個理路了，它只是沒有這個現象。順道講一個我以前常常講的，以前剛認識很多來跟我們參學的老參，他們來跟我們指教的時候，就常常聽到他們不時又到印度，組團到印度，要幹嘛？他說，去了五次了，都找不到，這次一定要發決心，一定要找到這一種聖果，那怎麼發？以前就是直接去，現在我們去，要做功課，法會做幾場，每個人念佛號，念十萬聲，持咒，持十萬聲，大禮拜，十萬下，你看，多虔誠！結果去，到底要找什麼聖果？就是佛經傳說的菴摩羅果，「菴摩羅果？菴摩羅果是聖果？」對啊！聖人嘴巴講出來的果叫做聖果，也不能說不是啦！有它的神聖性，後來你知道嗎？我跟他說，那你知道菴摩羅果，幹嘛還要大費周章十萬拜，十萬聲？菴摩羅果去你們菜市場就有啦！就是番石榴，芭樂！芭樂這種東西，就是當年印度 釋迦牟尼佛常常比喻的菴摩羅果，一模一樣的東西，品種不一樣而已，芭樂，這樣。
你看，這個就是因為我們的文化傳承掉三落四，產生修行者的迷思，對不對？如果你知道的話，那你找菴摩羅果到底要幹嘛？這就第二個層次了！聽說如果能咬一口，頓時省下十年的功力，馬上超越凡間，進入極樂世界，你看，又把你自己導向迷信了，對不對？要這樣的話，我們世間人，我從小到大，不知道去極樂世界來回幾次了，芭樂，什麼品種的都吃過，現在還有紅心什麼的，還有不會咬到會掉牙齒的，以前那個土芭樂都超硬的，我們小時候，在換牙的時候，這樣一咬，牙齒就掉了啊！你看，就有這一些理路。
所以你自己接觸一個法，你要很清楚，我到底依這一個目的要幹嘛？你要往前找，所有的原因要去具備，第一個原因就是你的起心動念！所謂「上者一念間，下者無量劫」，統統在形容這個，所以天底下沒有一法不是佛法。當然這不是我們說，一個學者的標準在講理論，這是告訴你一個行者親自驗證，本來就是這樣子！所以到最後是什麼？舉手投足，無非是道，左右逢源，頭頭是道。都是這一些理路，然後，你看，你喝一杯水也是啊！為什麼有茶道，有香道，有花藝道，什麼都變成「道」！它的實質的確是有道，可是當我們現在這個文化的演變，大家都一窩蜂契入的時候，他不知道那一個實質的次第環扣的時候，那麼，那些都變成假道，真的是假道學喔！我們多數人都是假道學！
我們也認識很多畫友啊！「我在修行就是道」，他來跟我們講，「喔！是是是！有夠高尚！」「我在畫圖就是道」，這樣，道在哪？「道在心」，你看！心在哪？心在這！（師父手按胸口），這樣的話，我把你戳下去，你就沒道了！死了，心就停了，所以這些都是名詞，修佛的人，修法的人，切忌踏入這種誤區。可是這卻是我們現在以地球七十幾億人口來講，有接觸佛法修行的，大約七億多，才七億多哦，裡面篩一篩百分之九十九的人，基本上都是這樣，或者是兩百分之一百九十九的人，基本上都是這樣，這一些學習者。所以第一個關鍵不是它等於什麼，而是我有沒有把它運作成什麼，是這樣，所以畫畫很好啊！畫畫也不吵人，對不對？不過不吵人，常常被吵，不吵人，被吵，那就更好！要不然你怎麼有時間修，你怎麼有「點」，你要修行你要有一個點啊！你的生活太平靜，你沒有「點」啊！所以密持學修，就是在這個點上直接解決，直接解決哦！它不囉嗦的，跟禪法一樣，完全不囉嗦的。
比如說，要畫圖了，人家又在叫我了！不能煩！就直接對治掉了！它沒有「師父，我現在畫畫，他老是要吵，這個事怎麼辦呢？」沒有這樣，沒有再來一個，你去大禮拜一百下，再來畫。如果這樣的話，就大禮拜一直拜就好了，還要再多一個「畫畫」幹什麼，對不對？你畫畫就是了，我就是要專注在這裡，所以秉持畫畫，制心一處，你每一筆都是很專注的，專注不是在那邊想！一想就不專注了，你專注，那是一個念的引導，你下去就很精準，然後放鬆、放鬆不是…齁！我這裡有夠緊的，按一按，鬆一鬆，不是這個，當然也包含這個，放鬆是你心態要放鬆，心境！對不對？你煩，又怎麼會鬆呢？所以你不能煩，你有一個想要，你怎麼會鬆呢？所以你不能想要，等等等。你要先把這個工作準備好，放鬆，然後呢？接下來第三個關鍵，開始摸索，摸索什麼？你說什麼顏色比較漂亮，你又打妄想了，對不對？摸索什麼？摸索，制心一處，放鬆；制心一處，放鬆，因為這是有深度的，你不可能說，我現在已經放鬆了，好，開始！沒有，你現在是放鬆，是現在放鬆的級數，你不是放鬆的第二級數，假設我放鬆，我認為，這第一級數，那有無量級數啊！
所以你是透過這整張畫在訓練，在訓練你的狀態，你這個人的狀態，既是在訓練你的狀態，哪有什麼思想要表達，沒有！所以最後你開一個展覽就是，不好意思，我都沒有想要表達什麼，那學者就很納悶啊！你沒有要表達什麼，你怎麼還畫，對不對？我只好勉強告訴大家，我就表達「生命」，生命就怎樣，看不到啊！因為你沒有練！所以深入佛法境界的，跟初學者或沒有契及到佛法的，永遠有這個落差，因為這是行者的問題，修行領域的問題，而不是讀書領域的問題。讀書可以靠邏輯，修行不行，所以，剛剛那個制心一處、專注、放鬆、摸索，都沒有邏輯，是我現在講有邏輯，對不對？先這樣，再這樣，再那樣。其實你做的時候是融在一起，掐在一起，混雜在一起的，所以沒有邏輯，你就是狀態，一直在那個狀態，一直深入那個狀態，然後你就隨著這個狀態，自我體會，你就會體會你的生命越來越沉靜，你的脾氣越變越好，而這些都是副產品哦！
這時候附帶講一下，你們修行不是為了脾氣變好的，一定要知道，修行脾氣變好是副作用，是本來就有，所以不是為了它，本來就有副作用。修行是要覺悟的，本來的脾氣又變好。換言之，你又不能落在一法，看到脾氣不好的，就是沒修行，不是這樣！他有他的境界，他用一個脾氣不好，成就一個人讓他的生命靈性昇華，你懂嗎？你看不懂的，這叫法身大士的工作，你懂嗎？法身大士。所以凡事感恩，就來了！畫畫，包含所有一切種種，凡事感恩！你感恩什麼，感恩所有，你要去想，假設你前行方便的話，你做不到，我剛剛講是主軸，任何主軸都有前行方便，你們講的資糧道，畫畫也有資糧道，畫畫要修行有資糧，畫畫不修行，也有它的資糧道，對不對？你說什麼叫資糧？最基本的，你要買顏料，買紙，買筆啊！對不對？那就是資糧！
可是修行的資糧不只這個，修行有心境上的資糧，所以畫畫的前資糧，就是我剛剛講的那一些，你先要清理一下，清理一下，你的方向什麼等等等。當你坐在畫架前，你開始在什麼？在訓得感恩，感恩這些都是前資糧，到這邊，都是前資糧而已，感恩什麼？今天為什麼我有這個才情坐在這裡，欲意透過畫畫來成就我的無上道？這是第一個課題！除非你的畫畫不是為了修行，那就不在這範疇，如果是的話，你這個問題第一個就產生了！我憑何而能坐在這邊，透過這些畫具來成就無上道，嗯？我這一口氣哪裡來，對不對？父母來，你看，佛法就是這樣，父母從哪裡來？任何一個課題都深廣無盡，光是你的父母，無量父母，對不對？所以一切男子為我過去父，一切女子為我過去母。你畫畫，你就理解了，你自自然然的，就升起對全世界全宇宙的感恩之心了！
即便你還沒進入正式功法，你已經很了不得了！你已經在改變命運了！就坐在畫布上！所以你這個人不叫不事生產，很多畫畫的人是不事生產的，跟很多打坐的人一樣，整天坐在山洞，也沒有在做什麼，對不對？我們全世界已經病毒蔓延，你還漠不關心，有沒有？這叫善。可是如果他一坐在那邊，心就靜下來，感恩之心，這些能量具足，你們全世界的病毒卻因為他而制止蔓延，他都不用來研發什麼疫苗什麼等等等。因為這是整個地球分子結構改變的問題，所以你看，感恩吶，感恩！那我怎麼有能力買這些東西來成就我，這些「假」，藉假修真！這個也是假！（師父指著自己的身體）這個假，你們很難去考量，目前很難考量啊！這個肉體、這個假很難考量，可是至少你外面這一支筆很假，你可以考量，你看，你在訓練它！也在訓練這個「假」的放下！這個假體的放下，再訓練回你的意識這個假的放下，一脈相承的。然後這個從哪裡來？欸？我能夠賺錢，可是如果這世間沒有這些工藝人的促成，他會做紙，他會做筆，我也不行，對不對？所以就這一個概念，你就開始去延展、延展，對於身邊的人，你就會無限感恩，你就會越看越可愛了。
所以一個畫家，不應該是我們現在看到的多數，我從小看到的多數都是很古怪的，稜稜角角。只要我創作藝術，全世界就我最大，不是這樣的，一不高興就甩筆，潑水！顏料，灑！你說，「你怎麼這樣！」「藝術家啊！」哦，藝術家，就拍拍手哦！但是你看，如果修行人這樣，會被指責哦！眾生的分別心，對不對？所以你那一種心境出來，你就開始契及到虛空法界一體觀，你在在處處每一個動作，都在修行，直接了當的修行，透過一個畫畫。我現在只是告訴你一些小小的門道，我在初中的時候就是這樣，這樣搞的，我就是這樣做的。初二的時候，記得是上學期，所以就開始放下很多這一些成績的問題，當然我畫畫的成績一直都不壞，一直都不壞！我也覺得這些老師也有一點善根，對不對？他不會跟我說，「你在隨便畫，明明前面要大一點，後面要小一點，你怎麼…那個比分一樣？」「老師，看起來也滿協調的啊！」是滿協調的啦！可是…我告訴你，你不要這樣畫，你這樣畫比賽都不會得獎！果真，我去比賽都不會得獎，頂多就是佳作，優選，偶爾一兩次。可是偏偏我們老師都派我去比賽，回來又要被罵，說你是不是都沒有認真在畫，我說，我超認真的耶！我出去為了不要讓老師丟臉，我更認真畫呢！但是更認真畫，不會得獎的，因為人家會覺得你隨便畫，因為觀念不一樣，那沒有對錯啊！所以這時候，一個課題又產生了，都跟畫畫有關哦！「你心會不會動搖？」你那麼認真，人家不給你名次，可能你的分數還很低，你會不會鬱悶？你看，你又在修掉名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢了，對不對？都是畫畫啊！所以凡事感恩的概念下去的時候，全部一如，你的畫畫會了，一通就一切通了，所以你修什麼就都好，可是這個原則原理一定要把握住，前行方便一定要到位。
那前行方便一定就是這一些，依我們中華文化傳承的這個概念，也就是基本的孝道、師道、善道這些概念！跟你們所謂的修持佛法的三聚淨戒，都是一如的！三聚淨戒，止惡，一類戒；行善，一類戒；利眾，一類戒，就這三個。所以如果你在學習，不管你要藉著任何一個法門，任何一個介質來成就你的道業，你只要沒有這三個，都是假的、都是假的。你看止惡、修善，對不對？那止惡、修善，從哪裡？從我們從小最初始的那個點，蹦出來的那個機緣。所以為什麼孝道很重要，我剛剛講，你要畫這個，連結到孝道，孝道這個「孝」，老跟子的結合，老有老，老再老，老老老，一直，老老老…對不對？我們有下一代，子不特指兒子、女兒，「子」特指下一代的概念，有的老師終身奉獻給學生，他並沒有結婚生子，可是他的下一代就是那一些學生，他有沒有把他的智慧傳承下去，把這一些老一輩傳下來的正確的觀念、思想、行為傳承到下一代，重點在這邊，所以這麼一脈完整的，這樣的前後就叫做一個字—「孝」。
你看佛法在講這個字就講完一切佛法了，你會不會的也可以從這個字開始，那拓寬才叫師道！師道在佛法的表述裡面很重於孝道，其實它是一如，為什麼說很重於，因為因應眾生的根器。如果你在畫圖的時候都有這些概念，那於思想上是什麼？至少你要做到思無邪，你在畫畫，假若你有表達，因為一下子做到沒表達不容易，假若你要表達，你要表達的也不能是偏邪的概念，也就是比較符合「惡」的概念，什麼叫「惡」？貪、瞋、癡、慢，疑這一類的，這些怨、恨、惱、怒，煩，甚而暴力、色情什麼等等等，這一些都叫惡的，至少要止住。所以，思無邪，思無邪是一個基底，而不是一個最高層次，以儒家的講法，這一些東西都很好用，這一些基底，你要達到我剛剛講的，訓練念頭的不起，就容易做到。
這些基底如果不夠，你要，就不得心，你會事與願違的多，這也是為什麼現在多數人在學習，都花了很多時間精力，卻效果不彰，就是因為我們的次第根基不夠，你地基挖得不夠深，你房子蓋不高，就這樣！每蓋到某一層，就開始動搖，再蓋上去，就垮了，重來，再蓋！到那邊又垮，又重來，周而復始，生生世世都是這樣，為什麼？因為地基沒有搞好，所以這是一個關鍵，藉由畫畫當然是可以辦到的，而且是很美好的。
提問者：那請教 師父，剛開始的時候在家裡自己這樣子畫，比較適當嗎？謝謝！
師父：比較什麼？
提問者：就是說，不要去跟著老師學。
師父：是這樣講，妳畫畫的目的是什麼？任何東西妳都可以不跟老師學，可是如果妳要了解他的門道，妳還是要跟老師學，這兩個問題了，對不對？所以，可，也不可，都可以，前提是妳自己要很清楚妳在做什麼。因為妳做什麼，關係到妳要不要跟老師學，妳懂嗎？有的方向妳一定要跟老師學，有的方向，妳不需要。就像小孩子每天在那邊捏［土尪仔］（台語：土偶），他哪裡需要跟老師學？我就開心吶！我就捏，我的目的就是開心而已！他就不用啊！可是當這個小孩有一天想說：「我要了解人家這個土，怎麼變成那一個瓷器這麼漂亮？」，那他就要了！對不對？因為那裡面有很深的門道，他就要了。變成那樣的瓷器之後，甚至他還想要發展，那這個怎麼賣？他可能不只是在捏泥巴，他還要去學習一下，跟什麼老師，跟行銷市場的老師學習，對不對？看他的目的！有這個理路。
妳要修行的，那妳就要跟畫畫有修行的老師學啊！妳不要畫畫的時候，只是，喔！這個…〔畫予甜甜〕（台語：讓畫面看起來很討喜），［畫予𩚨𩚨（QQ）］（台語：有彈性的感覺），［畫予潤潤］（台語：濕潤感），［按呢趁較濟錢］（這樣賺比較多錢）有沒有？有這種啊！以前我們老師都教我們這樣，我們那個老師賺很多錢！然後他跟我說，他這一生最大的偶像是誰？是他的同學楊恩生，楊恩生很有名，賺很多錢！也有那樣的路線的，也不錯啊！了解嗎？
提問者：如果感覺在繪畫的路程上會有很多糾結？
師父：那就不是修行，那就只是要從畫畫上得到一個「什麼」，了解嗎？所以妳如果是要修行的，我剛剛講的，分析了很多，就這個關鍵一定要踩住！
晴天師姐：謝謝 師父！有一位師姐想要提問說，她想要化解家人對她學佛的阻礙，應該要做什麼功課比較有幫助？
師父：要化解阻礙，不是在什麼功課上捉摸，而是在態度上。我們學佛，比喻來說，很多人講說，我吃素啊！吃素才對！只要學習佛法修行，不吃素都不對！如果這樣的話，你態度就錯了，懂意思嗎？我沒有說吃素不對，可是不是吃素就對，你要去了解，所有佛法的這一些「戒」的意涵。我想你會衝突，就是因為習慣上不一樣，嗜好上不一樣，表達出來的行為模式不一樣！你這個不一樣，是會讓人家不能認同的那一種不一樣！所以人家才會阻礙。如果你的不一樣是他更認同的，他就跟隨了，懂意思嗎？所以它的關鍵在態度，佛法八萬四千法都很好，可是你用錯誤的態度去學，你一定學出一個錯誤的樣子，那這個錯誤的樣子，一定讓人家很三條線，討厭！厭惡！摒棄！對不對？之後他就會常常揶揄你，不是在學《弟子規》嗎？不是「父母呼 應勿緩」？你都不緩，你都不應，對不對？就常常會這樣。你看，是不是你的態度？所以學法不用去特指要用一個什麼功課，就能解決你的人生，不是！你要反過來想說，你為什麼接觸這些功課，為什麼？！那又為什麼接觸？比如說，我的心老不定，老煩惱，脾氣不好，所以惹得我家人都很討厭我，那你做功課，就能改善這個。你家人對你好，不是你做功課，你家人就會對你好，而是你做了功課，你脾氣變好，你不發脾氣，依這一點，你家人不會討厭你，依這一點，當然也許你還有別的！我們只是舉一個例子。
所以你要很明白你做功課是為什麼？如果你不明白的話，你就會仰賴一個功課求保佑，做久了，佛菩薩就來保佑我，然後就封住我家人的嘴巴，然後給我籠罩一個金縷衣，讓他們看到我都是美好的？沒有這種事情！如果這樣的話，這個學法上的觀念，基本上就錯了！所以你的功課是要導正你的生命態度的，且不講這一些個別功課，先講講那個態度，什麼基本態度是對的？你對家人什麼都讓，久了就有效果，什麼都「好好好」、「是是是」、「對對對」，不是符合我的，也好好好哦！都是，只要他要求的，你能力所及的都好好好，是是是，他講的道理，對對對！這樣，久了，他就超愛你的，對不對？然後偶爾你跟他吐一個「象牙」，他說，那是金塊，象牙當然現在比金塊還貴啦！因為也是保育的問題，對不對？吐一個象牙的意思就是說，你稍微講出幾句所學的佛言佛語，他會說：「嗯，你也很有道理」，懂意思嗎？所以在那個態度，而這個態度的關鍵就在於「讓」跟「柔」，柔和！所以你一定要具備柔和質直之心﹗
除了你學法，你認知人家教你，你要布施，你要守規矩，持戒以外，你有沒有那個忍辱！忍辱針對自己是來奉獻出去用的，不是叫人家接受你的。所以學佛的人，這是一個基本方向，我們從來不要求人家接受我，只要求我自己，不是那一種愛面子的去符合別人，我只要求我自己不是人家的困擾，是這樣。那你要怎樣才不會是人家的困擾，如果你的個性稜稜角角，你絕對是人家的困擾。所以所有佛法的功課，都是在對治回來我這一個調柔之心的，只要你能夠往這個方向，精誠所至，金石為開，隨著時間拉長，你就會發現你的依報在改變，正所謂「依報隨著正報轉」，真是這樣！要去試啦！當然細項還有很多。吃素好啊！對不對？但是，你們不吃都不行，就不好啊！牛生來，生生世世，世襲胎裡素，人家也沒要求你們人類不要吃我啊！可是你們還是把我吃下去啊！你懂意思嗎？當然這隻牛也不見得開心，可是你看，也只能這樣，牠有牠的業要消，消完，牠走了！
那這些戒是為什麼的？你就要去理解，戒不是訂一個規矩，然後，我符合這個規矩，我現在講的都是浮面的哦！那我就會成道，不是這樣。戒是我們自性流露美好的，那個生命狀態的樣子，被描述下來，一個美好的生命體。它有表於外在的行為模式，講話的模式跟腦子在想的模式，這些模式被一條一條，一個解釋、一個解釋記錄形容下來，就成為戒。那戒為什麼而存在？它要來讓我們依循的，不是要來限制我們東，限制我們西的，依循回去，回去原來那美好的樣子，是為了這件事情。那原來的樣子有一個根基，叫做清淨，所以，所有的戒你要去理解到，它都是要來讓我清淨的工具。戒是讓我生命清淨的工具，所以戒不是讓我來說，我又達成一件事情了，我又會一件事情了，我做得比你多，不是這個，你心不清淨，所以如果一個真正持戒的人，他一定會得到他周邊人的擁戴，擁戴呢！不是歡喜而已！他要跟進呢！然後你心清淨了，你的身清淨了，你的行清淨了，語清淨了，在身語意業，依一個戒行一併完成。
那你這一個力道，不一定凝聚得了，你有做就會有，有不一定存得住，像你們賺錢一樣，有努力賺錢就會有收入，有收入一下花掉了，或被別人花掉，更嘔！對不對？自己都沒有！所以第三個忍辱很重要，忍辱能夠把你的布施、持戒的能量蓄積住，這時候，你基本的在所謂的世間的正報，都已經算是很高級數了，我現在還沒講到那個精進，禪定哦！還沒講到那邊，光到忍辱，你蓄積的能量就已經夠了，夠比這個《弟子規》全部加起來還好了，那你這個人正報絕對沒問題，依報怎麼會有問題，所以是那個態度。
所以於法門上，無量無邊講不完，可是，我剛剛講的是一個原則，你的態度要對，那態度什麼叫對，「讓」啊！對不對？我有時間，我甚至沒時間，衡量輕重，我就犧牲掉一點我的時間來滿足你啊！我犧牲掉我的心情滿足你！你看喔！你當下就在「密持修行」了，當下！利眾，直接利眾！所以你利眾的功夫出去了，你這一些能量就會回饋回來，回來，你自己就會是比任何人都開心的那個人，所以這個連世間話，還沒到出世法的，我們老祖宗，聖賢都講了，人生以服務為快樂之本，有服務的人需要，我要服務你！可是你要符合我的要求，沒有這種服務，這種叫做威嚇、利誘，對不對？威脅，我可以給你好，可是你要符合我什麼，有這個就不是了。所以要有「讓」的態度，調柔之心的態度，就解決了！
晴天師姐：謝謝 師父！
師姐提問：有看到 師父上人說，不鼓勵吃保健食品，那這樣子的話，是不是也不要從事相關保健食品的買賣工作，現在很流行的傳銷食品業，是不是應該要改行呢？
師父：是這樣，各行各業的存在，有它的因緣，我們佛家講「八正道」，其中有一個「正業，正命」這個問題，它指的是你從事的那一個事業，跟你的生命的生活這一方面，你所從事的東西，不是那種業力很重的，比如殺生，害人這一類的不要去從事。各行各業的存在，它的合宜性是依因緣，如果你能選擇，你選擇，但你要了解我講的語意，我說不要去吃，意指是「不要去依賴」。我也同時跟你說，不要常常吃甜點，是不是就不要從事甜點的行業了，對不對？那個不要吃，佛家講依義不依語，就是你不要依賴，尤其是健康這件事情，你的健康絕對不是外在的這些有為物質支撐的，這一定要去明白，你的健康絕對是你的能量兑現出來的，既然能量是兑現出來，那你的能量從哪裡產生？從你的心，起心動念產生。
當然起心動念是一個源初，它會延展，它的這一些環環相扣的關鍵，這個就再說了。其中有一樣緣叫做吃，緣是吃，吃不是因，它是緣。換言之，一個人起心動念能夠保持恆常，加上他沒有過去的業力現前，那麼這個人，他這一輩子不會產生新的病變，新的病痛，我指的是新的，不是過去生，不知的狀態下造成的業力的兑現，不是這一種，我們把參數單一化，這樣科學才能講。所以，他起心動念清淨，他就得到淨業！業，業就是結果的意思，他就得到清淨的結果，那清淨的什麼結果，總人生的結果就清淨，懂意思嗎？那總人生中，其中一個是你的身心健康啊！也就是清淨，身清淨叫做健康，對不對？沒有病痛，心清淨叫沒有煩惱，憂慮，牽掛，這樣你這人不是很快樂嗎？所以關鍵在這邊，而不是吃藥，吃補，吃健康食品，吃這些林林總總，不是這些。
當然，如果你微量也想要吃個那個，那你自己決定，因為你功夫還不到一個層面。我比喻財、色、名、食、睡這五個，為什麼叫「地獄五條根」？因為你習慣了，它就牽制你在這個世間，永不出輪迴，甚至你上不了天道。那你一個一個去評估，財，我可以不要，對不對？好捨；色，我也可以不要，好捨；名，也可以不要；食，可以不要嗎？睡，可以不要嗎？其實真可以不要啊！但是你修持不到位，你不可以不要，你修持到位，就沒有這種東西。我們生命是要休息，不是要睡眠喔！可是我們現在都把睡眠等於休息，所以就產生很多奇奇怪怪的病，睡到昏沉，睡到失眠，對不對？睡到失眠，真會這樣呢！因為你的血氣循環不佳啊﹗你不要以為你一直在睡，你那是昏昏沉沉的，一直在那邊亂夢一通，腦神經衰弱，都是這樣。有人睡眠過多，腦神經衰弱呢！所以我們需要的不是睡眠而是休息，所以你要懂得休息，這個都在修行的功法裡面的。
說到吃，也不用啊！人家虛雲長老，有一次過年的時候，煮個芋頭，想說過年，沒人來找，自己難得清閒！因為信徒都回家過年了，他就少一點嘮叨！少一點人家來問東問西！老人家想，我坐一下好了，等芋頭煮熟。一坐下去，突然有幾個學者來找他，發現長老入定，彈指一下，讓他回來，出定之後，欸！看到客人來了，太好了，我正在煮芋頭，來吃芋頭、吃芋頭！結果看到那鍋芋頭已經長毛了，長黴菌了。因為他一坐下去就十四天了，過年已經過了，人家已經過完年再來找他了，那麼他一坐下去，有沒有吃？有沒有睡？統統沒有，所以生命本來是這樣！
念起用，你看，念很可怕，如果你天天都說，非得要健康食品不可，你還真是不能沒有健康食品，那麼你就必須依賴它一輩子，這個習氣可能會帶到下輩子，那就沒完沒了，沒完沒了，那這也是很可怕的事情！假設你又是要修行的，你就會在你的生命的歷程，光每天在清理這一些有為物質的障礙，你都清不完了，你什麼時候可以裝「法」進去。所以為什麼修禪法的人，他前行方便不是一下就打坐呢！他是要用很多動功的，直接坐是靜功，對不對？他要很多動功，來把這一個載體的雜質給清理掉，前行方便，前面還有前資糧位，都要具足，你才能去靜坐，但是我們現在不是，我們現在一下就去坐，所以就惹來很多的這一些外面的雜質，外面的雜質你們叫靈，對不對？不要講人家邪靈啦！搞不好你比他更邪喔！對啊！兩個邪湊在一起，東倒西歪，所以精神錯亂，什麼都來了，所以它有這一個規律，跟一個次第性。
那這一些行業，你為什麼去從事，先講賺錢，對不對？賺錢你就要去考量啊！錢從哪裡來？有學過的都知道啊！錢從財布施來，錢不是從你多會推銷來，你推銷的三寸不爛之舌是緣，你命裡有那些錢，你的三寸不爛之舌，才有辦法把它兑現出來，你命裡只要沒有，你的三寸不爛之舌會換回一堆鬱悶，不會賺到錢。那健康食品，你要做不是不可以，可是你要去確認，確認我賣的這個產品，有沒有傷害性？有沒有錯誤廣告？錯誤廣告就是名實不符，它也許沒有那麼好的營養分，那麼好的功效，我們跟人家講成這樣，這個你在生命的理路裡面，你就造業了，妄語啊！欺騙人家，盜啊！你騙人家，是一種盜！對不對？那我騙你，把你的錢拿過來，錢的部分是盜，對不對？所以你只是為了一個糊口，幹嘛那麼冤枉去造那麼多業！當然有些健康食品，它的確有那些健康的養分，養分你可以去吃無所謂，可是你不能依賴它，我們所有的食物都是這樣。
依於一個修行人，就是在你的基本所需的概念裡，你慢慢遞減，這要訓練。包括吃，你可以越吃越少，所以有些修行人，日中一食，過午不食啊！當然現在樹下一宿的比較少啦！他都很愛樹下的涼爽，可是都不要那個小金剛黑蚊來咬他啊！那就不成。所以吃，越來越少，越來越少，一天吃一餐，但有的人一餐不行，要三碗飯的量，有的人變成一碗飯的量，有人變成半碗的量，有的乾脆一天都沒吃，但是聽好，是很自然的不是［楗］（台語：硬撐）喔！修行不能在那邊硬撐，修行是為解脫，你在那邊撐半天，不行！可是你也不能在那邊圖依賴，貪圖依賴也不行，所以，這邊、這邊都不行，中道而行，你該怎麼樣就怎麼樣，在該怎麼樣的狀態底下，慢慢去遞減不應該有的生命雜質，慢慢遞減、慢慢遞減，你道業就會提升。
所以，假設你現在只有這個行業，你就認真去做，什麼叫認真？認真，第一個是什麼？不是你很努力去推銷你的產品，而是你要先很認真地去理解你的產品，如果我理解我的產品，結果不是我的上線跟我講得這麼好，那我可以做抉擇啊！我是不是要繼續這樣下去？我的人生需不需要一直吃這個？這是一個課題，這個當然前提是你的認知，你的產品到不到位，任何到位的東西，你吃過頭也都是變不到位，對不對？即便有機食品，如果我賣的是有機蔬菜呢？也不能吃過量啊！對不對？不是加個有機什麼的都行，不是這樣，尤其現在也很少，不能說沒有，真正有機，準有機一堆，真正有機，沒有了！為什麼？空氣中飛的都是雜質！飄飄飄，飄在你的作物上，你也看不到啊！所以你這個菜拔起來，你就不是有機了啊！
你說，那我回家用自來水洗一洗，自來水裡面有氟化物啊！不是有機，統統不是！懂意思嗎？所以剩下你的純淨的念頭是有機的，你能不能把它來到你這邊淨化掉！所以，剛剛這個問題關係到兩個類別，這個就是當事人要抉擇的問題，一個，你是不是要修行的人，它有另外一種講法的，如果不是，那無可厚非，你只能溫飽，你不要欺騙人就好了。如果你要修行，你就要對自己有所要求了，很多各行各業都是這樣，就像我們剛剛講畫畫一樣，我是要修行的畫畫，我對我的畫的要求就會不一樣，跟畫一張畫，開個展覽，很多掌聲，這樣的需求就好了；或者是更好就是可以賣掉好幾張，賣光光，連倉庫都不用，都不用準備，最好是這樣。那有那個路線，但如果我們是修行的，就不是那個路線，要求就不一樣，這可以明白嗎？所以健康食品是這樣！
晴天師姐：謝謝 師父！施毓師姐提問說，金剛乘裡提到，煩惱五毒的本質即是佛的五智，煩惱即菩提，是否可以從煩惱中直接了悟佛性的本質呢？謝謝 師父！
師父：好，多數眾生都是從這邊去了悟，所以，為什麼要有出離心？一個人為何會產生出離心，因為他有「始覺」，始覺就是一個悟，開始的始，覺悟的覺，始覺於何？始覺於不覺，我們不知不覺啊！所以第一個覺悟就是我，我覺悟到我不覺，我不覺的狀態下，我怎麼會有出離心！因為我感知不到煩惱、憂慮、牽掛的嚴重性，感知不到五毒造成的這一些結果，貪、瞋、癡、慢、疑有什麼不對！沒有，對不對？所以這是一個「不覺」的生命狀態！七十幾億人口占了極高的比分，都這樣，大家都這樣啊！有什麼不對？比如，現在只要長了瘤，大家就是切掉！有什麼不對？嗯，還真不能講不對啊！所以以前我做過比喻，火燒了，我在睡覺，警報器響了，敲掉！有什麼不對？欸！這個你還真會覺得不對，對不對？你應該拿一桶水去潑那一把火啊！怎麼會是拿一個榔頭，去敲那個警報器呢？警報器感應到你家火災了，警報啊！你就敲了。
你那個瘤長出來就是警報器讓你知道了，你把警報器切掉，沒有不對，多數就是會覺得這樣對啊！尤其我們現代醫學、科學，西方掛帥，我們從小就是這種概念，所以對啊！沒錯啊！這時候又是你自己的抉擇！所以當然是從五毒去體認，可是有的人為什麼五毒體認了，他還是成不了佛，因為他的力道不足，力道不足，所以始覺於不覺，然後不覺什麼？不覺有本覺，這三個是一個關係。如果你始覺了，你有出離心，也就是這五毒不好，我有反省力了，我不要它了！所以我已經方向翻過來了，我從芸芸眾生愚癡的境界轉過來了，我不想要愚癡了，是不是「覺」了？你這個轉過來就是往成佛的路，佛是覺，往那邊翻轉了！
但是你有沒有到位？有的人一轉過來就到位了，這是上上根人！照理說，修密持的人，是要這種根器的人才有能力，因為修密法，不同於所謂的小乘，大乘，菩薩道。它是在大乘裡面的一乘，所以它所謂的「生圓次第」，有很多這些功法，是因為它不離大乘，小乘，可是它匯歸一乘， 一乘當然也是顯教的說法，那密乘就叫做密乘，或者是金剛乘，只是名詞不同，表達都一樣意思，所以它直接就是禪法的修持，叫做轉識成智。它為什麼叫五智「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。」這四個，那另外一個是什麼？本體智，叫做「法界體性智」。 所以你看，壇城，密宗壇城都有五方佛，五方佛，你如果把祂當作一個形相去崇拜，你又錯了，祂都是一個表法。
所以「大圓鏡智」由誰來代表，由東方阿閦佛，你們叫不動佛；那麼，「平等性智」由南方寶生佛代表；「妙觀察智」由西方阿彌陀佛代表；那麼到了北方佛，它由什麼代表，由不空成就佛代表所謂的「成所作智」，成所作智同圓鏡。所以它這一個五智，四智是圓融的，那四智是誰拓分出來的，毘盧遮那佛的法界體性智。所以出去，最後匯歸，它都有一個次第說，從東方不動佛－阿閦佛，就告訴你一個很明白的事情了，就是開始，你沒有始覺，你沒辦法，你沒有始覺，你就「在染而不知染」，不是在染而不染！是在染而不知染！那個染到已經像古董沁到底了哦！沁到整個都是那個沁的顏色，你還不知道已經被沁了喔！我們眾生就是這樣，所以你必須警覺，警覺起來這一件事情，所以你開始，「開始」這兩個字括號起來，就是那個不動佛的表法！
所以從東方佛開始修持到南方，南方叫做增長，叫觀行，上路了，喔！上路了，所以南方叫做灌頂智，東方叫做金剛智，金剛是本體第一個初始，不可破！灌頂就是開始，傳授，你接受到法了，祂就會走到西方佛，阿彌陀佛的成就，在這邊，叫做蓮花智，蓮花就是度眾生，度眾生，成就最多的就是阿彌陀佛。再往下走，這邊其實成就淨土了，成就淨土之後，佛不是到這邊了結，很多人祈求往生極樂世界，很好，可是往生極樂世界，不是去了什麼事都不幹的，去了，就是要真正學佛了。
極樂世界這樣，為什麼我們這邊不是，我們這邊也是，它那邊也是，只是這兩間學校不一樣，我們這邊的考驗多，它那邊的考驗少；那邊是保證班，我們這邊是大風大浪中要訓練優良的選手，懂意思嗎？它那邊，慢慢地訓練、慢慢地訓練。所以人家講，娑婆修行一天，真正會的，不是像我們這樣亂七八糟的，用我們的獨頭意識在認知，自我認為有修行，不是這樣，真正的修持一天，勝過極樂世界一百年，是這樣。那為什麼這樣很多人要去極樂世界，因為我們受不了娑婆的這一天，我們受不了這一天！所以我們每天都在造業啊！人家會的是修一天勝過一百年，而我們修一天，遠離一百年，你看，就有這樣子啊！所以各有利弊！也就是說，我們在娑婆世界練拳出來的，都是胳膊兩條龍的練家子，少林寺烙印的兩條龍的！
而極樂世界就慢慢來、慢慢來，沒關係，因為祂無量壽。所以很多人要去那邊，去那邊成就，可是不是成就就解決了！成就，你還要有作用。所以，最後在密持修法基本上都是這個階段，基本上，密持！密持裡的顯宗，顯教，部分十二年不講，到了十二、十五年以後都是這個階段，叫北方佛，不空成就，所有在修的都是作用力的問題，這邊叫做羯磨智。所以它有作用，作法的意思，它不離這一個毘盧遮那，密宗叫「大日如來」，大日如來所表法的遍一切處，遍一切時，它的本體，法界體性智。所以這五智的成就，就是禪法在講的，或者是唯識，天台，它們在講，都有，轉識成智！你們講的五毒，煩惱歸類在「識」的層面，可是「識」的層面，五毒又常常更細說歸類在，第一個最粗的生命狀態叫做執著。
執著裡面有所謂的見惑跟思惑，貪、瞋、癡、慢、疑，這個是歸類在思惑裡面，思想上的迷惑叫思惑，所以我們用兩個字代表叫做執著。如果一個人能夠把執著轉化掉，變成不執著，這樣比較白話，直接不執著，他的五毒就沒了。那沒了五毒不是直接成佛了，祂在小乘叫成佛，在大乘不叫成佛，小乘成佛就是阿羅漢，阿羅漢入聖位了，所以有這一個概念。所以見惑，思惑要剔除掉，轉執著為不執著，他就跳進去了，從這個角度來說，就是有資格修佛了。所以學佛的標準在這邊，就是拿到學習佛法的上課證了，是阿羅漢。所以我們現在都不是，我們現在是，想要拿到學佛上課證的前面的補習班，所以要好好「補習」，有志者事竟成！一方面鼓勵你們，一方面也不要讓我們得少為足。
學習的人態度要謙卑，所以當然是在生活當中，直接把這些五毒煩惱轉化掉！這就是佛法的根本修持！而不是，「你們都不要來煩我喔！我現在在讀經」，這樣你就不是了，你懂嗎？「都…不要來煩我！我現在在打坐」，那也不是了，你是在［盹龜］（台語：打瞌睡）不是在打坐。你讀經是在逃避，對不對？但是，沒有逃避這件事情。所以密持修法，為什麼叫「即身成佛」，很好的，直接了當解決掉。今天有一個人惹我生氣，沒有這種事情，在密持修法的人，沒有這種事情！今天每個人都很好，都來成就我的。密持修持就是這樣，直接了當！所以，「欸，師父，剛剛那個人毀謗您，您不要生氣哦！」「嗯，沒有啊！他哪有毀謗我」，他在稱讚我，他看得起我，你不懂，這叫密持修持。你不是從煩惱當中直接轉嗎？所以沒有衝突的，懂意思嗎？
這是短短的說法，你要細說，要很冗長的，這種課題關係到一乘諦了，一乘諦那些根器的問題，所以，要講一乘諦的東西，必須要從人天法全部完備，講到四聖法界法，講講講講，講到依華嚴修持的人天善法《十善業道》開始講起，但十善業道現在還不行直接講，因為沒有因果的基礎，跟孝道的基礎，你十善業做不來，十善業卻是全部佛法的基礎，所以要從《弟子規》開始講，講講講講，講到《感應篇》，講到《十善業道》，再繼續講講講，講到四諦法，《三十七道品》，《三十七道品》講完之後，契入所謂華嚴修持的，從十信位講完了，這一些所謂善用其心到十住位，十行，十迴向，十地到等覺法，講完，才能講到所謂的一乘諦，是這樣，所以要有一些基礎。
那圓融道比較沒有這樣細分講，圓融道搓合著講，我們比較搓合著講，可是要會聽，懂嗎？會聽的，就會行；不會聽的，就行不了，修不了，它就會變成知識常識，那知識常識轉化成獨頭意識，又很可惜了。所以圓融道就是什麼？你聽懂一句，趕快去做一句，所有的每一句，你放心，你還沒出輪迴，你絕對都會對治你的煩惱，那煩惱絕對都是五毒，懂意思嗎？所以你會的圓融道當下，也在即身成佛，但圓融道條件，你必須一要盡信佛三寶，二要盡形壽，行菩薩道，第三個，不斷懺悔業障，這三個。懺悔業障不是老是，「啊！我做錯事情了，佛菩薩，我跟您稟告，我懺悔」，不是這樣。懺悔業障就是你要不間斷不貳過，你今天知道有一個過錯，馬上杜絕掉、馬上杜絕掉、馬上杜絕掉！你要用一些功法，再來杜絕掉，都好，這三個是圓融道的條件，沒有這三個，很難在圓融道修持。
圓融道，涵縮叫做身語意業的完成，所以身語意業的低等次完成，就是十善業道，十善業道的高等次完成就是圓滿佛。你看，佛法的妙就妙在這邊，一即一切，一個科目是幼稚班也在學的，博士班，博士畢業了，也在學的，都是同一個科目，它是圓融的，它是深度的問題，所以聰明的人就是直接在生活上對治。學法不要太追逐那個名詞，懂嗎？我剛剛已講完了這一個課題了，是是是，好好好， 對對對，你就在對治五毒了，這是高妙法，這叫做古喻今詮，上功不昧下行，所以言詞你一定要去轉化成你最能理解的，很高妙的言詞是古時候人的習慣，它不高妙，我們現在不習慣，它就變高妙，所以我們要把它轉化成，我們現在的理解的模式，你去做就很容易，所以那個東西，要達到這個所謂的金剛乘，這些金剛部的，不容易！不過，你只要知道基礎的建構，它就可以銜接，這樣明白嗎？
晴天師姐：謝謝 師父！感謝 師父上人今天的蒞臨！讓我們苗栗的學子可以學習到真正的佛法教育，不知道今天是否可以祈請 師父唱音聲呢？
師父：嗯！好，好啊！
晴天師姐：謝謝 師父！
師父：大家如果想聽的話！
波芽老師：非常想，非常想！
師父：好啊，剛剛問題都結束了嗎？
晴天師姐：是，有一位師姐提問家裡的祖先牌位問題，是否要供養家裡的祖先牌位，因為她的狀況就是，早期先生已經過世了，所以跟家裡的關係 並沒有很好，他們覺得對方可能不喜歡他們的家，她為什麼現在還要去供奉他們？
師父：這個問題，如果說前面有聽懂的話，應該也可以理解！我們一個人活著先要定位，對不對？如果我是一個修行人，那修行人還要再定位一下，要不然，我憑什麼要修行，會有這個，修行人的意思，就是你未來的命運會變好的那個人，不是修行人就不會變好，因為隨業流轉。如果我自定是修行人，就是我未來的生命，要比現在更好，我是自定這種人的話，那你沒有選擇，你只能隨順，對不對？ 因為修行只有一個課題，你不能有執著，你不能有分別，你不能有妄想，意思就是說，你不能有我覺得、我認為、可是呢、但是喔、這個、那個，你不能有這些。你只能都好，我能夠讓我周邊的人歡喜就好。菩薩所到之處，恆令眾生，生歡喜心，你在學菩薩！那你就要學著，怎麼讓周邊的人歡喜心。
所以階段性要把對錯放一邊，道理有對錯，對不對？所以道理誰講贏就好，就算！以前我們常常講一個例子，「風水、地理、茶，真懂沒幾個，爭贏是他的」（台語）。那你說，到底什麼叫好風水，什麼叫做好茶，就是爭贏就是他的啊！爭叫爭辯，此宗本無諍，諍則失道意，你一爭辯，你就有失道心，道業了。你是一個修行人，你就很冤枉，他不是修行人，他不冤枉，懂嗎？如果你是修行人，你就很冤枉，所以我們修行人，不幹這個事情。我有能力，我可以多做一些，我沒有能力，我多讓一些，這很簡單。這個只有一個關鍵，你願不願意？可是你願不願意沒有人可以幫你，只有你自己可以決定願不願意。你決定願意，你就幫了你，你不願意，那你得要繼續綿延你原來的苦。到什麼時候不知道，都不知道，到你願意那一天，才開始遞減，那你願意的那一天不知道，所以希望你能明白，明白了之後，你發現這「凡所有相皆是虛妄」，只要你的道業成就，不受這些有為質礙的影響。
那這種東西最後剩下一個概念而已，「入境隨俗」聽得懂嗎？人過世後埋在地下對，還是放在塔裡面對？還是把它撒在海裡對，還是把它攪一攪，燒一燒，變成寶石對，現在有寶石啊，還是我家的狗缺鈣，然後我把骨灰給牠吃一吃，告訴你，都對！虛雲長老說，我往生之後，請你們把我的骨灰和麵粉供養水族，水族，那些魚！河裡的魚、蝦、貝類啊！虛雲長老是這樣啊！當然他的學生恭敬他，沒有照他的遺願。你看，為什麼這樣，人家得道高僧，因為他都知道，即便他得道了，他開悟了，他得定了，他還是不忘，我們說很［抾拾］（台語：節省），不能浪費骨灰啊！把骨灰放在那裡要幹嘛？發霉！對不對？當然要去跟眾生廣結善緣，所以要給水族吃，這叫豁達。所以我們人生是要什麼？去提升的，而不是要僵滯的，所以周邊的人好，就好！我都這樣啊！懂意思嗎？這個就參考看看，我們自己都是這樣，人家好就好！懂嗎？要不然今天就到這邊！
師父上人音聲唱頌釋義
Minaya kinaya suci kainai yoko mina ki lu
所謂「若能識得心，大地無寸土」，本然如是！凡所有相皆是虛妄，只因我們眾生的妄想、分別、執著，讓這一些本是虛妄的幻境，變成扎扎實實，牽制我們靈性昇華的一種質礙之物。
Kina mina kina cila so
如果要往生命自在解脫的歷程驅使的人，他不得不去關注這一種，所謂的最基礎性的課題，那所有基礎性的課題，乃至高妙性的這一些境界，統統沒有離開我們的心性。所謂一切法從心想生，我們依著這一些，一念不覺產生的識性，依識起用造成這一些六道輪迴、四聖法界、十法界，這一些法界的牽制。然而我們生命的價值，就在於經驗它而又超越它，不受它的牽制。那麼一切法從心想生，心現識變，我們當然就要回來調整這一顆心，讓我們的妄心轉化成真心，這時候八識成四智，就回歸我們本有的本覺。那麼這一個「始覺」就沒有白費，同時這一個「不覺」也功不可沒，所以依此所謂的真妄，亦是不二之法，在一乘諦的這些概念的修持，其實也就是我們一個生命狀態的本然！所以它跟我們的生命息息相關，並不是講到佛法的不同境界，它高我低。而是這一些境界，都是我們生命的本來樣子，只是我們有沒有去促成這一個本來樣子的顯發而已。
也希望透過來到這一輩子，有機緣再續佛法之緣的這一個狀態底下，能夠去把握這些所謂的教理行果，這一些所謂的聖言量，從聖言量的依持深入履踐，而成就我們的正量，回歸我們各個的本來是佛，所謂是回歸本地風光的燦爛美好，感謝諸位！
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