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2015年3月8日 福慧人生講座

弘聖上師開示內容

於張棋研先生主講後開示

【集福消災之道─《太上感應篇》學講所感】

時間：104年3月8日，14:00~16:00

地點：太極藝術教室（台北市士林區福華路120號2樓）

紀錄組恭敬整理

所以年年都要進步，會學法的掌握重點、掌握理路，稍微遲鈍一點的也不能說我不會，不會的話，就怎麼學都不行了。稍微遲鈍一點的，慢慢從事相上一條一條逐字將它完善。佛家講：「方便有多門，歸元無二路」，殊途同歸。掌握住自己的一個起心動念，這是最快速的，但又該從哪裡開始呢？我們講「該捨諸有止無求，不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，這是一個學道人最基本的態度，也就是說你們講的「發願」，發什麼願？不是發願吃素四十九天，能夠換我們一家大小，闔家平安大賺錢的那種願。佛家講，你不發願，你不能成佛啊！很多人想到說，發了願之後，不落實的話，又會有一大堆的障難啊！那乾脆不發啊！不發，本來就有很多障難啊！所以不能用低標去過著我們的生活，低標是什麼？六道輪迴，就叫做低標。

所以，學修的人一定要知道我們最基本的目標在哪裡，不管是天主教、基督教、回教都好，它統統是導歸一處，我們一般普世價值講的愛。可是這個愛在我們學修者來講，就要有所謂的「深度」，不是一般人講的，小情小意上，情情愛愛的愛，或者是你對我好，我願意對你好；或者是我想要從你身上得到什麼，我願意對你好，這個都在愛的範疇裡面。那麼佛家在講的愛，是超越的、是提升的、是昇華的，這些前面我們剛剛講的愛，都有所謂的「情」在裡面，所謂「三界輪迴淫為本，六道往返愛為基」，這個愛就是帶著情，佛家更精準的用詞就是所謂的「情識作用」，只要我們有情識作用，我們認為的善就會有諸多弊病。

好比最近很多恐怖份子，比如說ＩＳ(按：一個國際恐怖組織)，對不對？網路上常常看到他們任意地殺人砍頭做為宣示，你如果站在他們的角度，他們會認為你不善，你懂嗎？他們認為他們是善的，所以他們要剷除一切他們所認知的不善。這時候是不是「善、不善」有分別、有對立了？這也就是老祖宗講的「擇善固執」最後演變的結果，就是這麼一回事。所以，所謂的「聖教」原本是回教裡面的一個教義，可是來到錯誤的人身上，因為他知見錯誤，再好的東西也把它轉化變成壞的，可是在他自身立場卻還認知是好的。因此，從這個角度我們才好理解說，以前為什麼我們常常講「善」不能執著，為什麼善也不究竟的原因就在這邊。你們最近也看到這個社會因善而產生的諸多弊病，不管是宗教團體，還是慈善單位，還是依我們身邊一些有愛心的人士，發展善的路徑裡，常常產生許多的障難禍害。這也就是佛家講的，為什麼我們必須要開智慧，而不是只想說，要怎麼樣做善事而已，只要一個人有善的基礎，他沒有智慧的本源，還是不能去圓滿他的人生，而且常常會因為他的好意，而傷害了這整個生靈，最後叫做什麼？生靈塗炭。我們學法的人，這個概念一定要很清晰，惟有此智慧的概念，才能超越一切宗教的籓籬，那麼一切宗教最後這一個「教」字也就產生。

「宗」是宗旨，重要、首要、尊崇的。我們現在人就認為該尊崇什麼呢？尊崇我們正確的價值觀嘛，又因為我們這生命在輪迴裡面流衍太久、沾染太多的似是而非的知見，所以連什麼是「正確」都不懂了，因此才要依回經教。而依回經教這件事情，又產生了問題，我們又常常用著自己的經驗法則去依經教，所以又是「我們的」，就像剛剛棋研在前面講座上講的，這個知識常識還是智慧的問題，只要我們依回來我們的經驗法則，那麼一切的高度智慧，都變成了低度運行的知識常識。這些知識常識一定會在生活當中，在對待上產生所謂的衝突、對立、矛盾，而我們內在的矛盾，如果沒有解除的話，外在的衝突必然不能解決，那麼人生就是一個「苦」字。該捨諸有止無求，亦即就是放下啊！我們不為任何自己的受益去著想的話，通常這個人頓時就超越了，超越什麼？最後講的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，超越了安樂，所以你也不用求了，因為你超越了安樂，也沒有安樂另外一個對應不安樂的一個生命境界。這時候，就是所謂的入空境，那麼入了空境之後，你再導回來因應世間一切的形形色色，這就是所謂的「應了」！

剛剛講《感應篇》，因為世間眾生與我有緣，所以我必須去回應。那麼這時候，依大的眾生起感，你「無心而應萬物」，當然「何妨萬物常圍繞」，這時候「何妨」這個詞用上去，意思就是說，我本來就干擾不了你，所以「何妨」。他們的造作在那邊，生成、滅盡，滅盡之後又生成，這時候是一種輪迴現象，你就不足為礙了。那時，你才真有能力倒駕慈航回來五濁惡世鍛鍊，這時候不是鍛鍊自己了，這時候是鍛鍊眾生了。從廣泛的宇宙虛空，是一個自體，當然還是自己啊，為什麼講這一段，這一段的前面還有一段是什麼？五濁惡世出世尊，這時候就是真正鍛鍊自己的一個部分。一個還未成就的人，這一段非常重要，意思就是說不能逃避，不能去做逃避的人生，而是要去應對，應對接納，接納在當中，就是當下。佛家講的「直下承當」，就練就一身好功夫，好比剛剛講開車的例子，你若完全不會開，你不能貿然去嘗試，這個態度還是要有智慧判斷耶！你完全不會，而說我要幫眾生！(按：棋研師兄在講座提到因啟森師兄生病，所以鼓起勇氣開了啟森師兄當日的手排車，帶他與他的太太端容師姐回程。但棋研師兄已經很久沒有開手排車了。)啟森，你好好在旁邊休息，因為你發燒了，頭腦昏沉。那麼，端容，你好好坐在後面，欣賞風景，看等一下風景怎麼爆炸，這又不對了，你懂嗎？所以還是要有智慧的運作，在有把握的狀態底下，現在人，尤其是諸位，還好在安全穩定的學修場裡面，就要好好去練就，更要好好把握。不要等到沒有這個安全機制的時候，我們硬是要去練，那時候也練不出什麼東西。

換言之，就是說這個過程不能盲修瞎練，而是要有一種清清楚楚、明明白白的態度，你是了解它的理論方法，所以你去運作，剛開始會生疏，沒關係！練久了，你就熟練了。所以這個「練」也就是學法的一個非常重要關鍵，那就是「長時薰修」。你總不能說，我現在手排車開一開，三分鐘後，我換人家種稻米的那個耕耘機開一開，耕耘機是完全不一樣的車子，但都叫開車，耕耘機開完之後，四分鐘後，開挖土車，又再去開卡車、聯結車、火車也開一下，這樣叫做「換來換去」。每一個車子都叫工具，都可以乘載你，佛家講以舟渡岸，猶要棄舟，可是你千萬不要忘記，那個舟只能一條，你不能同時「腳踏兩條船」，這個詞不只狹隘地用在感情世界，你的人生若是如此，就不能成就，因為腳踏多條船讓你不能成就。

所以我們一定要專注在一艘船上，也就是說你在「練」的過程，一定長時薰修的前面加上「一門深入」，那一門深入等你練就之後，你再去練第二樣，你才能夠很容易上手，就好像剛剛棋研開手排車的例子，為什麼剛開始很生疏、很害怕，但下午稍微練習開一下就可以了，因為有過去一直開、一直重複的那段基礎，所以，雖然時間久了沒再開過，現在再回溯回來，他可以很輕鬆愉快就上手，其原因就在這邊。如果你過去每一樣、每一種車都半吊子的話，現在我看你沒辦法坐在這邊聽演講，可能是在告別式裡，在那邊被緬懷啊！所以要小心這些例子，包括很多開跑車的人，他們的開房車技巧很厲害，一旦擁有跑車開的時候，一下子就毀了，你看高速公路上很多車毀人亡的例子。一般我們會認為跑車的操控性應該更好，不是嗎？跑車絕對能夠跑得比我們一般房車還快，對不對！因為它貼地性較佳，它的操控性一定比較好，可是，你不熟悉跑車的操控性，就很容易出意外。這個比喻為我們在學法不要好高騖遠，如果我們房車熟悉到一個程度，卻沒有稍微練一下跑車的操控時，我們千萬不要拿跑車去當代步工具。那麼跑車要在哪裡練習？要在賽車場上練習，在寬寬廣廣的練習場，那種比較安全的環境下練習，當然不是說因為較安全所以怎麼撞都沒有關係，如果你在寬寬廣廣的路徑胡亂碰撞也會有問題耶！

所以，你不要以為學法都沒問題，你看，當今有多少人學成佛魔，對不對？反正佛就是好的，只要是佛教團體都是好的，學修團體都是好的，所以一覺元當然是好的。你來這裡，你學錯了！還是會變成魔，不能怪我，你懂嗎？也不能怪佛陀、佛菩薩，當然我們這邊沒有所謂雕像可以賣，來這裡學不是強調那些外相。如果你用錯誤的心態，你在這邊還是會學成魔的。但請大家放心，放心就是不要去往那邊走，怎麼樣才能保證不會學成佛魔，你要按部就班，老實、聽話、真做你才有辦法。意思就是說，要學一個法，一定要拋掉自己的成見，自己的意識形態。為什麼學了佛會變成佛魔，就是用著自己的思想、見解，去理解運作，所以就會把所有的佛法翻過來，一體兩面，一面是白的，一面是黑的，在真正佛的義理裡面，講「真妄不二」，真妄不二來到我們錯知錯見裡面呢？「真」、「妄」是二，那麼「妄」本就是二，「真」來到我們這邊還是二，二就是雜的意思，那麼我們永遠沒辦法透過學佛這件事情，去得到真實究竟圓滿的人生受用，乃至於我們生活上一點小憂小慮，統統不能解決，這就是一個學佛人的冤枉。

把學佛拓寬，學習生命成長，或者是接觸各個不同宗教，祈求得到清安的人生境界的這一票人，統統得不到，原因就是在這邊。那麼我們要用什麼態度？用著剛講的，老實的態度，那麼老實、聽話，聽誰的話？聽佛菩薩的話！你會發現，我們現在的人多數就是要當佛菩薩，就好像很多基督徒，他都要當上帝一樣，在那邊禱告說，請上帝賜給我……，上帝在天上說，我憑什麼賜給你，我聽命於你嗎？你要什麼都要叫我給你，我們都要自己當上帝啊！那他不了解要光榮上帝的榮耀，必須要透過我們身心的履踐，這些所謂的聖經的義理，就是透過我們身心的履踐而已，而不是依我們的意思去運作。

現在人都要做佛菩薩、天神啊，剛剛我舉這次去馬來西亞參加「拜天公」為例，「拜天公」真的就像剛剛棋研講到的那段，啟森的家族比較大，我也是第一次參加一個大家族舉辦的拜天公的慶典。我們還依稀有印象，小時候流傳的民間信仰，媽媽那時候都會自己煮一大桌好菜拜天公，不知道你們有沒有拜完守歲的印象？其實那個也不是守歲，守歲是除夕夜，好像「天公生」那一夜只是在等著歡樂氣氛，因為過12點可以一直放鞭炮，就很熱鬧。小時候沒什麼娛樂，可以自己放鞭炮是最好玩的事，頂多就是這麼一個狀態而已。可是每次都會煩惱一件情，這些剩下的東西誰吃？煮得太多了，當然是媽媽的誠意、家長對天公的誠意，不能否定它。當然，我所謂的太多東西，都比不上啟森家族拜天公的大排場。

可是後來我聽到一段，真的像這樣講，我們不是真的有誠意拜天公耶，我們是在那邊煩惱或者是欲求說，這樣多食物我們怎麼分？這些食物不是怕祂吃不完，而是如果你們準備素齋祭拜天公，那我們吃葷的怎麼辦？我們就沒葷食吃，所以，其實都在拜我們的五臟廟！一般人都是這樣，準備得很豐盛，可是我們祭拜的食物都不是天公愛吃的，都是我們祭拜的人喜歡吃的嘛。這次去馬來，他們家族才恍然大悟，啊！原來天公吃素，那以前拜的那些葷食呢？這時候人就忐忑不安，那怎麼辦？以前都將祭品弄錯了，會不會得罪天公？不會啦！不會，因為天公也沒吃，犒賞了誰？犒賞了周邊的兵眾！

我用一個形容詞來形容現象，你們看古代的皇朝，看到那些在戰場上很勇猛的戰將，他們跟文官的氣質，有沒有不一樣？在吃東西的時候，文官文謅謅的夾一些菜，那些魯夫、武夫，在軍營裏面用火烤大塊肉，對不對？天公祂們當然有一群戰將，因為隨時要抵禦阿修羅的侵擾，所以難免也需要犒賞祂們，因此，也沒有白費這些葷食。只是我們現在知道了，不管是人、還是天神，都需要提升，更何況三惡道都需要提升。漸漸地了解的人，就去慢慢周全拜天公的儀軌，現在知道祂吃素，假設你要賄賂，也要賄賂得正確，你拿肉去給不吃肉的人吃，叫祂吃得飽飽的，再來保佑我賺大錢，你就拿錯食物了，所以在民間信仰的儀軌上，有這些類別。那天啟森媽媽問我幾件事情，拜素，還是拜葷的各個狀況，當然我們現在學法的人知道，譬如說，我今天講天公吃素啊，以後你們知道拜天公時，應該不會斬一隻雞去擺在祂面前，那也就是說，等同所有的境界你都拜素了，大的範疇來講，大致上就不會出錯。

可是在這個六道輪迴，五濁裡面，總是有一些特殊個案，特殊有兩個類別，一個是好的特殊，一個是不好的特殊。好的特殊沒問題，當你遇到不好的特殊時候，你這時候就要有善巧方便，權宜之策了。好比說，我們以前有時候在幫人家處理一些邪靈問題的時候，難免邪靈來自各個不同的領域，就好像我們人間，有的你可以講道理，講得通啊！有的你要稍微給一點甜頭，給的甜頭類別也不一樣。處理這些邪靈問題的時候，有些良善的，雖然叫冤親債主也不邪惡啦！對等來講，你會害怕，所以定位叫邪，不能處理，良善的可以好好的講就可以處理了，可是你遇到一些非常兇神惡煞的邪靈，假設祂跟你有很深的冤業關係，人家不願意聽你講個道理就接受你的條件，那時候你怎麼辦？你就要符合祂的條件，你說那好，幫你準備很豐盛的祭品，比照玉皇大帝的等級，這也是一種榮耀，對不對？在欲界二層天以下是一種榮耀，因為比照玉皇大帝的待遇。可是人家不買單，玉皇大帝吃素，對不對！我們是啃骨頭，祂不買單，這時候，你的這些所謂的處理，還是要符合祂們。這時候你怎麼會知道，你就必須要有定功，你才有辦法去跟這些天地鬼神交涉。這個部份因為最近遇到的問題太多了，一回國就一大堆問題，塞滿了所有的協談，其中也不乏這些問題，有時候我們都想說分配一下，剛剛講的轉診，大家分配一下；嘉財，你分擔一下凶神惡煞類的；棋研你分擔一下不好溝通的這些靈鬼類的；還有李叔叔分擔孤魂野鬼類的；大家眾志成城，分攤一下。是不是大家多花一點心力，彼此合作無間。你們要不要幫我忙，你們如果要幫我忙，我等下就請小妍老師把時間表分配下去，學這麼久了要有些能力知道嗎？可是我相信，你們現在可能又要挑我剛講的，開車還是要在有保險機制的練習場內練車！

這時候，你看我們知識常識怎麼用得上？完全使不上力，你懂嗎！所以學法在在處處勸勉著諸位，一定要修行，而不要變成一種讀書人，你修行有時候修錯了還會變佛呆子。如果你用讀書人的態度去學佛，你肯定連佛呆子都沒資格，你還是書呆子，人家是佛呆子還跟佛沾個邊，還沾點佛的榮耀。書呆子則沒有，你知道嗎？所以我們連佛呆子都不行，我們一定要深度的成就練家子的學修。這時候一定不能好高騖遠，剛剛我要講的，跑車好比是《金剛經》、《楞嚴經》，你們聽過的《普門品》、《華嚴經》你們聽到的這些有名的經典，這都叫做跑車。你要有一些開房車的基礎，房車可以代步，跑車有時候沒用。這次我去馬來西亞，啟森的舅舅，用了一台文殊菩薩的坐騎，為什麼我稱他做文殊菩薩的坐騎，一台跑車，我沒見過的車款，前面有一隻獅子標誌，是一家法國汽車的logo，而且還燙金的，你看，獅子是誰的坐騎？文殊菩薩。你看去到那邊文殊菩薩都借坐騎給我們，多好！結果有個什麼問題呢？這車子特別的珍貴，可是底盤特別低，我們一般的路不能走，像馬來西亞那邊，一般的路況還好。有一天我跟小妍老師在高雄鼓山路，一路上坑坑洞洞、道路旁邊凹凸不平，整台機車都顛簸不已，她說市長應該來這邊騎機車一次，開個車、騎個車都有點生命危險。我們六道輪迴就像這樣，險境！那麼跑車是在四聖法界開的，所以比較清淨，馬來西亞那邊路況還平，還可以，這代表著什麼？我們在人世間要解決問題，一定要對症下藥，不能好高騖遠，一定要我們勝任得來的那個方式才可以。

所以你看當今，光是《弟子規》、《感應篇》就足夠了，就足夠讓我們這一輩子闔家平安大賺錢。平安裡面有一件事情身體健康，光是到《感應篇》，你願意落實到，統統解決了，這個所謂的不治之症都會不藥而癒，不需要學到《金剛經》，不需要學到《楞嚴經》。那麼《金剛經》、《楞嚴經》是給誰學的？給已經完全沒問題的那種人學的，超越六道輪迴的這種人，他才有辦法學習。尚且再往上《華嚴經》，是給法身大士，祂不但沒問題了，而且祂已經練就了一身好功夫，那時候契入《華嚴經》沒問題，也就是一般你們講的法身大士。所以我們在六道輪迴遇到的障難會有的原因，你仔細去觀察，除非你沒有花時間去深入了解什麼叫做《弟子規》、什麼叫做《感應篇》，頂多再多一個《十善業道經》好了，除非你沒有花時間去，用讀書人的方式研究一下好了，事實上不能研究，要參究，去參究這三個學門。要不然你一定會發現，光是這三個學門就綽綽有餘，讓我擺脫六道輪迴了，你可以綽綽有餘地擺脫六道輪迴，請問你在六道中層的人道，裡面有的障難哪一個不能化解，當然統統可以化解。

如果我了解了，當然我最後只會發現一件事情，原來是我沒有去落實，對不對？原來我的生命不符合《感應篇》、《弟子規》、《十善業道經》，要不然，我們人生現在基本上就沒什麼問題了，以前會聽的跟不會聽的都有，我不是常常跟諸位講，諸位比較少，常常去南部的同參我常會講，你有問題的找我，你沒有問題的不要來，一般人講說沒事常來，沒事來幹什麼﹖有事常來，有你的事不能解決的來，可是不會聽的聽不懂、聽熱鬧，會聽的聽門道。那麼什麼時候來﹖「來」的意思是學習成長，尋求方法解決我人生的障難，這件事情叫做「來」，不是來找我。找我，我也不一定在，所以「來」叫學法，譬如說，你什麼時候不用來，你已經超越六道輪迴最低標的時候，你不用來，可是依我們學佛的人的標準，什麼時候不用來﹖你已經入「一真法界」了不用來，因為你沒問題嘛，所以那個沒問題，不是我們人間想的這麼狹隘，說我沒有生病、我的事業沒有負債了、我沒有這些感情的問題了，不是這麼小的一個範疇。這些你要解決是簡單到不行的事情，可是超越輪迴對現在的世間人還有點難度，更何況超越十法界，所以超越十法界叫做沒問題，那麼這時候標準就拉高啦，以前我們會講標準到哪裡？小乘須陀洹，對不對？還沒完全超越六道輪迴，還要天上人間往返七次，祂才能超越六道輪迴，這個叫沒問題，可是學法的人，你們知道不能把標準訂得太低，我們要訂高一點，這時候我們要把它訂到超越十法界，那麼依《金剛經》十法界是可以超越的，那麼不會的人依《金剛經》會墮地獄，會與不會的問題。

所以會的人學習很快速超越，不會的人學習很快速墮落，那麼這個會與不會的學，統統沒有離開薰染這件事情，你必須「長時薰修」，才能「修掉、薰掉」你原來錯誤的知見，否則我們還是用著人間知見在理解佛法，他還是人，不是佛，這是很冤枉的。好比說修所有的宗教的，為什麼剛剛講到恐怖份子，他(回教、穆斯林)何嘗不是依經典學習，那為什麼南部的穆斯林這麼溫和﹖他也依經典；北邊的穆斯林這麼的彪悍﹖他也依經典，穆斯林依著《可蘭經》穆罕默德的遺教。那穆罕默德也沒問題，那這個也就是我剛講的，會與不會的問題。不會的依經典，他就把他變成世間的知見，乃至於三惡道的知見，渴望下地獄；而會的依任何經典他都能拓寬心量，到最後「止無求」的時候，他就頓超六道輪迴了，所以學法要有一個這樣的知見。

希望諸位能夠在嶄新的一年裏面，去深入體會這個方法，為什麼我先不講理論﹖你們都知道，因為理論太多了。可是現在眾生學習上缺乏的是方法，那麼一定要常常給自己催眠、催眠一件事情，正確的方向，不為自己、不為自己、不為自己，一直催眠…，「該捨諸有止無求，不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。所以凡是所言所行都要為眾生，剛剛講到這些所求，眾生跟這些諸天神祈求保佑，諸天神會講憑什麼要保佑你，請問我保佑你好了，你會怎麼樣？眾生是怎樣，我好了，我要繼續「匪類」(為非作歹)啊，對不對？你的問題就是「匪類」造成的啊，哪有保佑你好，你又繼續造作，哪有這種天神！所以我們一定要了解，我所有的生命的障難要怎麼好?佛菩薩、諸天神不是不能保佑我們。保佑叫幫助的意思，祂不是不能幫助，祂絕對有能力，可是祂也有選擇性，這是一個大自然律，祂要保佑你什麼，一般我們講定業唯有願力可轉，所以一旦你發了真心切願，你能轉化業力的時候，祂這時幫助你的速度非常快速，這時候就得到真實的保佑，所以這時候我們因為有前面的願力使然，所以我們要嶄新我們的人生，我們各方面好起來的時候，我們會做什麼？利濟蒼生的事。這時候即得諸佛護念龍天護持，所以這一個人基本上沒問題了。

所以他可以在一念間形成，他也可以在無量劫都達不到，那麼，一念間形成就是那個真心切願，要將它展現出來，這個願就是菩提願，慈悲是根，菩提願是因，一個人有慈悲心，他沒有菩提願，那個慈悲是沒有根的，是世間的愛，不是真正的慈悲。所以落實在最後的圓滿在哪裡？方便。菩提心為因，慈悲心為根，方便為究竟，那麼方便先不講，方便是自然的結果，前面兩個要先去把握，菩提心也就是依蒼生為念之心，沒有自己，你捨得下，你清淨，你就能智慧乍現，智慧圓滿，所以叫做菩提。所以它是原因，那麼我們要有所行動、行為，因應眾生的感，我的願要如實，所以慈悲的運作缺不得，最後文殊、普賢的「大智大行」就是最後的方便，那麼這個方便究竟了之後，你就沒有任何反撲了，你只有滿滿的回饋，那麼學法至少要懂得這個理路，依這些理路當成你們講的座右銘，讀書都有座右銘，有時候想考個第一名，學校都會建立座右銘，你要超越輪迴為什麼不要立多一點座右銘！多不是雜，是你到處都看得到。

好比前一陣子我送阿雲「直下承當」四個字，有一次她請我到她們公司，要去上廁所的轉角，咦？怎麼我寫的字「直下承當」，怎麼整個公司的牆壁，只要她能決定的所有公司的牆面，都是彩色影印：直下承當，四個字貼在那邊，這叫座右銘，提醒啊！尚且這樣提醒，都還不一定有很大的作用，如果你又不提醒，你看看我們人生會怎麼樣？所以這些讀經教，事實上就是座右銘的理路而已，不斷給自己灌輸、灌輸，洗腦要洗成這種佛的腦，不能洗成惡魔的腦。所以「發願」很重要，落實真心切願，切願就是如實，往那邊去力行成就你們的人生，其他的事也就不是那麼重要了！