一覺元 YJYLC.tw

2014年9月28日 明覺法堂（台北）

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Taipei, Taiwan

on September 28th, 2014

時間：103年9月28日(日)，14:00~16:30

地點：太極藝術教室（台北市士林區福華路120號2樓）

紀錄組恭敬整理 

  弘聖上師元和妙音淨化……

「自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭」，所以「不逢出世明師，枉服大乘法藥」。古諺云：「佛經無人講，雖智莫能解」，「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性」，無非是上上根人而能夠無師自通，自性悟得一切，萬法不離其中。那麼從上、中、下根三類人皆需所謂的引導，這個也就是「師」的存在的一種自然生成現象。那麼師資道合，總是有教、有學，它能成就一種真正的教育。

那麼「教」的角度也是從「學」而來，所以老祖宗講學問、學問，做學問的人總是要學著發問，那一個「問」是什麼意思呢？佛家講：「感應道交，絕不失時」，也就是那一個「感」。眾生無感，佛菩薩則無應；眾生感到哪裡，佛菩薩就應到哪裡，應多應少都不成，所以隨眾生心應所知量，剛剛好，恰到好處。量多了，眾生不堪受；量少了，眾生不夠，不能夠去深入的理解，而去創造出屬於他美好自性回歸的這一個道途。

「師資道合」在這一個時代是一個不太容易的事情，在老祖宗他們那個時代的一些教育者，都有一種願心──「得天下英才與作育之」，可是現在這個時代不容易，因為這個時代的亂緣太多，乃至於應到我們的亂因，什麼叫亂因呢？佛家講：「我們人有十一個善心所，有二十六個惡心所」，才十一個善的種子，二十六大類的這個負面的種子，所以人會往下墮落的機會比較多，往上力爭上游的這個動力會比較缺少一點的原因在這邊。加上我們現在的緣，學法的人都知道，因遇到緣才會開花結果，那麼我們現在社會時代的緣又百分之八十以上是負面的，才百分之二十以內是一種正面，善因遇到善緣它結善果；惡因遇到惡緣它結惡果，所以你可想而知，我們現在人要變好是不容易的事情，所以大家都會降格以求，又說「習苦為樂」，習慣了錯誤，把錯誤當作正確，反而去鄙視、去誤解了正確，所以才有所謂「劣幣驅逐良幣」這種說詞、這種生命形容的一種狀態產生。

學法的人，自己一定要很清楚這一些理路，如果不清楚，我們的定性提不起來，所以我們在社會的運作上，在各行各業裡面對待的人事物，我們不容易有定見。不容易有定見，就會受人家的影響，受整個社會潮流的影響。現在的這一個社會潮流百分之八十是錯的，如果我們受了錯誤的影響，當然可想而知，我們人生會怎麼樣？煩惱、憂慮、牽掛，痛苦到不行，生命的問題統統不能解決，這樣的生命狀態不是教育的本質，也不是教育的嚮往。回歸到這一個教育的立足點，我們才知道說，原來自始至終都是「教育」出了問題，人類把地球搞到現在的一種紛亂，社會的一種雜亂，經濟層面，包括人的這個生理、精神、靈性各方面出錯，也就是根底裡這個教育出了問題。

那麼古老祖宗尤其我們中國人，有非常高度的智慧，每一個皇朝的建立，第一件事情就是去建構正確的教育，用現在的用詞就是去設計這些怎麼樣教、怎麼樣學的這些制度。所以「建國君民，教學為先」，好像只有到民國沒有這件事情，因為民國就是隨著西方的潮流，遣一批留學生出去取經，事實上也不是取經，那種是一種嚮往，外國的月亮比較圓。而現在這整個社會亂成一團，統統是因為教育出了問題，外國甚少有這個聖賢的教育，倒是有哲學的教育──「我思故我在」。古時候西洋的哲學家也滿不錯了、滿厲害了，他知道那個思考的是自己，而不是這個肉體是自己，我們現在還有很多人執著這個肉體是自己，對不對？知道思考的是自己滿厲害的，可是還是脫不了世間法，連人類的一種層面都還不能去解脫得大自在。殊不知那個「我思」就是讓他出離不了六道輪迴的主因──見思煩惱。我見、我思就是見思煩惱，見思煩惱就是一般你們好懂的執著，換言之，換成這樣的講法就變成「我執著，所以我存在」。當然因為你執著，所以你存在在這種痛苦的世界裡，存在還得要知道存在得好或不好，你要會分別。也就像你們現在講的教育，大家都知道是教育很重要喔！可是多數的人不知道什麼樣的教育重要，只要教育就對了。

我不知道諸位有小孩的，從小到大是不是只要有教育就把他送去就好了？現在只要社會上有人在教的，就有人報名去學，可是不知道它的方向、理論、方法是什麼，也不知道它的目的是什麼，結果論來講，不知道！所以常常會學錯。那麼教的人也會教錯，因為剛剛講「自性覺源體，隨照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭」，「不入祖師室」就是什麼呢？就是你沒有遇到出世明師，你沒辦法理解整個宇宙人生的真相到底是什麼，所以我們就會隨業流轉，隨著自己的錯知錯見去創造錯誤的生命境界，而自己沉浸在這一個錯誤的生命境界裡頭而去過日子。所以「枉」，枉費、枉然；「遷」，被牽著鼻子走，遷徙，從這邊到那邊，就好像你們在六道輪迴頗為習慣，地獄過完了，然後就冒出頭來，也許會消消業，又去做個什麼狗的、貓的，畢竟狗、貓要造業比現在的人還要少一點，現在喔！不是以前。現在人類還得分時期，現代的人雜思太多，所以連不做事都造業，你看！而且是連不做事都在造惡業，因為都在想壞的、想雜的，就在造惡業了。

那麼這是大乘學修一個非常大的關鍵，也就是「論心不論事」，所以如果一個人真正契入大乘學修的話，他的人生勢必會非常的豐厚美好，為什麼？因為他打從原因上就去杜絕錯誤的，而不是原因慢慢發酵產生了，那個種子冒出芽了，然後再慢慢長長長，有的農夫有經驗，他看到長出來的：「嗯！這個是絲瓜，不是葡萄」，有的比較沒經驗的農夫，他看到種子分辨不出來，然後芽長出來也分辨不出來，然後慢慢生根，長出來了，那兩片葉子也分辨不出來，小學生都有這個實驗對不對？「你們有沒有啊？」（師父上人問在場的小朋友）然後又長了，那個葉子慢慢成形了，太小了也分辨不出來。然後慢慢長大在爬藤了，啊！原來那個葉子是絲瓜的葉子。你看！這時候已經有一段時日的錯誤了，你再來要砍樹，它根已經扎進去了還要拔，就很麻煩。

所以如果你打從原因上的正確，在種種子的時候，就換成葡萄的種子，你後面就無所顧慮了，後面只是什麼？善護而已，而不是一種錯誤。如果你打從原因上種子種錯了，你可能也沒那麼大的悟性，能夠在種子丟下去馬上就把它挖起來，對不對？那時候在挖很簡單。有的人更遲鈍，長到開花了，也不知道是什麼，開出了絲瓜的花，然後結果了，還在想：「嗯，這葡萄很神奇，怎麼長成這樣子？」現在人真是這樣吶！他分辨不清是非邪正，所以他分辨不出葡萄是一串的、絲瓜是一顆的，最後上桌了，洗一洗也送給別人：「來，我請你吃葡萄！」這些錯誤又影響別人，一錯再錯，所以步步錯、錯到底，這就是六道輪迴的現象。

那麼大乘法才講「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩是覺悟的有情眾生，祂也會去覺悟有情眾生，第一個覺悟是形容詞，第二個是動詞。既是覺悟就是有智慧，所以祂是有智慧的有情眾生，祂分辨得出來這些理路，所以祂的行儀、行為模式就有別我們這些迷失的眾生。那我們迷失，分辨不清楚，所以我們一定會做錯。前一陣子也常遇到很多協談者說：「嗯！我未來要自己想想看我的人生」，然後「我應該這樣一直想、一直想，我就可以想通了」，你看！怎麼辦？之前講的，「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，這句話不知道從哪個時代來的，現在的人把三個臭皮匠比喻是三個比較笨的人，當然它原意不是這麼形容，那麼我們現在世間人，都會把這些成語拿來用在自己方便的理路上，我們依方便來講，三個比較笨的人會勝過一個聰明的人，這個也是很奇怪的事情。

所以，「正常不代表正確；正確不代表多數」，所以我們人生這一個生命狀態裡面有苦、樂、憂、喜、捨是正常的事情。那什麼叫正常呢？正常也就是有因、有果，果一定來自因，什麼樣的因就產生什麼樣的果，這個理路就叫做正常。那麼也就是《金剛經》所講的那一句話：「一切法從心想生」，所以你要了解「正常」這一件事情，你才能夠去創造「正確」這一件事情，這個也就是所謂的「正信」佛法。正信佛法不是執著在一邊，肯定對的，然後否定錯的，它是告訴你，整個生命的理路是你自己創造出來的，你要創造壞的，也是你去受；你要好的，還是你自己創造。那創造的這一個過程有理路，只要你理路搞清楚弄明白，你就有把握在你的人生就有自在主宰的權利。那這一個權利其實是一切眾生的本能，而不是像我們現在一些團體跟所謂的政府、人民的這一些要權利、盡義務的這一種小家子氣的生命運作模式，不是這個。這個自在主宰的權利是我們的本能，譬如說「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，我們可以創造我們的人生，當然是可以，我們現在的人生，也是我們創造出來的，所以在西洋來講就是我們潛意識的顯現，外在的境界也投射了、反映出我們潛在意識裡面有這麼一回事，也就是剛講的那個種子。

那麼佛家講得深刻，他告訴我們這些是阿賴耶識種子，阿賴耶識田裡面種子的起作用、現形，所以跟西洋的這個潛意識沒什麼大差別，「一切法從心想生」，「唯心所現，唯識所變」，所以才有這些萬物萬相。那麼當這個阿賴耶識還沒轉化成大圓鏡智的時候，我們稱它叫做所謂的潛能、潛意識。當它轉化成大圓鏡智性清淨的時候，那時候換個名詞就叫做本能，本能大過所有一切潛能，因為本能是所謂宇宙萬有的本體，是主宰，也就是我們的自性。自性具足圓滿，自性能生萬法，潛意識是萬法所生，我們現在是透過萬法所生的潛意識，又再投射我們現在的萬法的這一個生活當中裡面的這些形形色色。

所以高度智慧的人都叫我們從內在去調化，是必有其因的，因為它是生命的真理，所以如果我們現在外面發生了很多不如意，或者是嚮往而辦不到的事情，統統要往內在去調化。可是從細項上來講，我們一般人沒有具足神通，所以他不知道到底他的過去、前輩子乃至於宿世，這些因緣裡面的一個關係層到底是什麼，當不知道的時候，佛家有非常善巧方便的很多方法來告訴我們。他告訴我們「隨緣消舊業，莫更造新殃」，那個「消」怎麼消？他叫我們「一味當還債想」，你就消了。那麼當還債想的人他會接受，接受的人他會清淨，所以總樞紐關鍵就在「清淨」兩個字。所以只要你能夠把內在的這些，不管是善種子、負種子產生的這些正向的現象或者是負面的現象，一併做一個清除，清除就是把它卸除掉，也就是佛家講的「放下」，當你放下的時候你就回歸清淨，你第一個智慧層就現起了，也就是說你接近第一個本能就產生了，你就能夠透過這樣的生命狀態再去往美好的路徑去昇華。那這是第一步，第一步熟悉習慣了之後，你要契入第二步就不難。

那麼到第一步的時候，人生的很多的所謂這些生、老、病、死、苦的問題，統統也就可以解決了。就好比當年那個夏威夷的修藍博士，他用清除法在治療一些重度精神病的罪犯，花了大概一年多的時間，這個夏威夷監獄醫院裡面的這些病患，全部都康復了，所以到後來聽說這一家醫院關門了，真的！真的關門了，因為沒有病人，所以關門了。關門了好說也替國家省了很多錢，因為這是國立的一個機制。那你知道，人家七十幾歲，只花了大概一年多的時間學而已，學所謂他們的清除法，也就佛家常常在講的「清淨」。那麼尚且有很多念佛人，他一輩子念阿彌陀佛為了什麼？為了清淨、為了往生極樂世界，你沒有清淨，你往生不了，你第一個關鍵要有清淨，再起這個念。所以念佛有兩個角度，一個是我要透過念佛念到清淨；一個是用清淨心念佛。用清淨心念佛你就有修藍博士那一種功能，甚且還超越他，因為佛是大醫王，阿彌陀佛是阿伽陀藥，阿伽陀藥也就是萬靈丹的意思，沒有什麼治理不了的。

所以很多人在念佛是糊里糊塗的，他不知道，知其然不知其所以然。然後聽人家念，反正一直講清淨，就一直念、一直念，越念越煩、越念越多妄念，這樣的念法是不對的。當然我們一下子要做到清淨不可能，所以階段性初階在念佛的人，他是藉著佛號去訓練清淨的心。那麼清淨的心越來越有把握了，他的人生也就隨之自然而然的越來越如意了，是這麼一回事。那另外一個層面的人是什麼？他已經有清淨的心了，他再去念佛，這時候念佛就會有佛的加持，如果念阿彌陀佛，就有阿彌陀佛的本願威神加持力可以加護到，而去達成很多的作用，小的來講，譬如說治病。那修藍博士就是用觀想的方式，把對方觀想在自己身上合為一體，那麼這時候是在清除誰？清除我自己的病痛。我自己的病痛清除完了之後，對方的病也就好了，因為是一體觀。這個方式的前提就是他要先有清淨心，才有這一個功力，如果他還在第一個階段的話，你們千萬不要讓他治療你們的病，因為他把你觀想還觀想出煩惱。我只有一個病，他本身煩惱比我還多，他觀想我，我不是一大堆煩惱從他身上得到。所以這些理路有所謂的階段性，那麼理路不變，事相有所不同。

那學佛的人呢？就非常簡單了，一句佛號念到底，「自行化他，自覺覺他」。可是這都不能停留在一種浮面的口說，就是所謂的形容而已。佛法最後論實修，論實質不論形式，它還得要去真修實證，也就是說我們自己如果在生活場上，沒有常常在清理自己的煩惱憂慮牽掛，我們絕對幫不了我們周邊的人清除他的煩惱憂慮牽掛。佛家也講得很明白了，「未能自度，而能度他，無有是處」，所以它不是一個學理，它是一個實質的生命的狀態，一個生命的顯相。所以從這一個角度來講，也好讓我們去懂得什麼叫做「依報隨著正報轉」，要不然現在的人很難理解，為什麼我好了，我周邊的人事物都跟著我好了，很難理解。你看剛我們不是講了，我們常常把那個絲瓜當作葡萄，很難理解真正的葡萄為什麼這麼多顆一串，對不對？葡萄不是應該是長條形，然後曬乾了還可以洗鍋子，這就是我們眾生的錯知錯見，當我們生命裡面沒有人告訴我們的時候，我們永遠不知道。所以我們在這一種基礎裡面，我們透過我們自己再怎麼「我思」，我真的「故我在」惡道裡面，在痛苦的世界裡面──六道。所以要棄思絕想，隨緣當中去了緣而去棄思絕想，而去棄因絕果，最後你連因果都空了。

老祖宗講「萬法皆空，因果不空」，為什麼最後因果都空了呢？因為「萬法皆空，因果不空」是相對九法界眾生來講的，當你最後回歸自性清淨本然的時候，一般講「常寂光」或「大光明藏」，那邊連「緣」都沒有了，「因」沒有遇到「緣」是結不了「果」的，所以它從中間整個抽掉，等於因果都沒有了，所以那時候才叫真正的圓滿無瑕，才叫真正的淨。那也不是前面剛講的那個前方便的清淨上所能形容的，前方便的清淨證得了正覺，沒辦法再提升有可能會偏空，墮在一種所謂的空淨裡頭，它不是真正的空而靈驗，它還得再提升平等，平等再提升上去就是覺悟。剛我們講的覺悟就是前面講的大光明藏這一個自性本體，那一個自性本體才是真正的自己，所謂禪門講的「父母未生前的本來面目」。我們現在都不是，我們現在都把那一個本來面目給汙染了，戴很多面具，那一天看「越」劇好像有戴面具對不對？不是戴一個而已，就像四川的變臉，戴那麼多面具，那個很熱吶！上台表演很辛苦的，所以戴很多面具很痛苦。那麼全部的面具統統卸除了，就是我們自己，真正的自己。

所以學法要懂得，一定要從自己內修去起觀照，世間「凡所有相皆是虛妄」。當然我們想不開的時候，我們只好很多退而求其次的這種生命狀態，所以法才拆開有所謂的八萬四千法，八萬四千確有其數，當然八萬四千也意涵著無量無邊，佛法總是淺說、深說、細說、廣說、狹說的問題。那麼上上根人連不說都可以，他可以悟得自性本然，因為他一念間可以去放下，可以透過這些所謂的十二因緣而自悟，了脫生死自在。那麼上、中、下根的沒辦法，所以只好透過所謂的師承，猶有辦法去引導令其開悟。這個也之所以是十方三世一切諸佛，在整個虛空法界裡面，過去無始、未來無終，恆遍十方三際，生生世世在有緣剎土裡面演說教化的原因。因為多數迷得太深，根性顯露不出來，頂多在上中下根而已。所以如果你們不知道有個上上根，你們會覺得上根已經很不得了了，對不對？那上根的人跑去跟六祖惠能禪師學習，祂會跟他說：「你不要來我這邊，你去神秀那邊，因為我這邊只教上上根，上根以下都沒資格」，你懂嗎？所以學法是要有基礎的，尤其是我們世間這些娑婆世界的眾生要有一些步驟。那麼步驟不能操之過急，也就是說如果有一個人在神秀那邊慢慢提升，假設中根提升到上根又提升到上上根，他就可以去六祖惠能那邊報名了，這樣祂就會收他。

所以那四十三位的開悟聖者相當了得，事實上有很多基本上不用到祂那邊已經開悟了，只是做一個「印證」。印證是為了什麼？為了說服愚迷眾生用而已，對自己沒什麼差別，對教化有差別，因為愚迷眾生有分別見。所以好比說我們現在人講的學位，學位重不重要？學位對教化眾生在某個層面底下很重要，可是對自己一點都不重要，佛法論實質不論形式，學位是形式。那麼為什麼對某個層面眾生非常重要，因為眾生著相。譬如說，假設今天有一個博士坐在我旁邊，他有學佛，然後因為我不是博士，我坐在這邊，可能大家要聽他講的，他講的比較有說服力，因為大家知道他是佛學博士，對不對？那我們從來沒去過佛學院，我是沒看過經的「窄士」，我啦，我很窄，窄士。那這些就是眾生的分別見起用，所以佛法也講方便，善巧方便，沒有固定的方法。

所以前一陣子很多在學法年輕人來，因為學法學錯方向，對自己能夠有因緣求學，不斷拿這些學位的機緣，產生一種茫然。那麼我也不建議停止這一些學位的取得，而常常建議他們去拿，因為每一個人的因緣造化不一樣，甚少有人能夠像我們這樣子的因緣造化，反正什麼都不要，什麼都不要，你還得要想辦法推掉什麼都要來的這種事情，那世間人這樣子肚子顧不了。

所以看到嘉財，有一天，那是N年前的事情了，不知道他還記不記得？不是有一次在枋寮的時候，你們來嘛，我記得坐在這個角度，我就說：「是不是很喜歡、很嚮往站講台可以利益眾生？」，（師父上人對嘉財師兄說）然後你不是點頭：「喔！好嚮往喔！要像師父這樣」，那時候我說：「嗯！像我這樣可以，那要有步驟，你如果能夠熬過至少八、九個月一塊錢的收入都沒有，然後每天應眾」，真的是每天喔！我大概七點半就要應客人了，應眾，那時候都是來拜訪。然後應眾有時候沒時間吃飯，因為一天會輪好幾攤，都不是像現在這樣子的預約，因為那時候枋寮很開放，你高興來就叩叩叩，有人在你就進來了，反正裡面也沒有人跟你說「你不能進來」，對不對？結果就輪來輪去，有時候午餐、晚餐也不見得可以吃。因為早上來的走了，下午來的他以為你吃了；然後下午又走了，晚上來的也以為你吃了，你懂嗎？一整天大概要忙到晚上兩點，連續七、八個月，八、九個月。「如果能夠這樣一毛錢都沒有的話，那你可以了。」然後那時候聽到有什麼感受？馬上就搖頭了，「不行！不行！我還有老婆跟小孩要養。」

那你說我們怎麼過活的？少吃一點，對不對？少吃一點總是有人會看你可憐，施捨你一點，就這樣子。我們也從來不去托缽，你想想看，頭髮這麼長，去托缽誰要給你，又不是理光頭、穿袈裟的，對不對？要不然你們捫心自問你們自己，你們不是常看到路邊有那個穿著袈裟很標緻，然後旁邊吊一個缽，人家還有一個行頭，假設你看到我跟他站在那邊，你會丟給誰？你認為我這個人是乞丐，你懂嗎？可是你會認為他是高僧，供養高僧有功德，供養乞丐，唉！沒什麼功德，可能乞丐還會騙人，可能乞丐家裡還開賓士的。現在很多這樣，要完錢石膏就拆下來了，假的，還可以走路，然後錢收一收，開賓士走了。這種很多，不過這是社會現象，那有這些社會現象也顯示什麼？我們這個地球的眾生有這些潛意識的種子，因為我們內在有這些錯誤，才會投射出來這些相。

所以當年也有一個出家眾法師，他那時候好像六十幾歲，他當時也對我不錯，你們應該沒聽過出家法師在供養在家的小毛頭，那時候剛開始有很大的這些經濟支援，都來自一個出家法師。所以你們有很多人都喝過人家的茶，因為他供養我們很多茶，因為我沒有在買茶、品茶的。他買來，然後大家來就泡茶，大家一起喝這樣子。然後講到茶他都會交代說：「師父，我送一泡茶給你喔！」那個要給我的總是最小的，小小的，大概二兩裝那種小小的。我說：「很感恩啊！」然後他說：「這個我跟你交代喔！」「交代什麼？」「這個每天你要一早喝喔！」「為什麼要一早喝？」到底有什麼神奇之處？「我跟你說，這個好茶可以潤喉，這沒農藥……」，他都挑選過就對了，很慎重，交代一定要一大早就喝。「為什麼？到底為什麼一定要一大早？」「因為一大早還沒有客人，我知道很多人來找你，客人還沒來，你要自己喝，藏著喝，如果客人來了，就會被喝走了，這樣不行，要收起來。」我說：「喔！這樣喔！好好好」，人家就這樣很關心你。「不過，你不要擔心，我還會幫你準備這些沒那麼好的，有好幾包，我知道你整天都有客人來，你就泡這個給他們喝這樣子」「喔！好好好」。

結果隔天，我一大早就泡那三包比較不好的，客人來馬上拿那一包比較好的出來泡給人家喝，廣施供養，「己所樂欲，常施於人；己所不欲，勿施於人」，我們學法的是要這樣子。然後為什麼他對我那麼好呢？因為這位年長的比丘尼常常來請教問題，我們常常跟他解答很多問題，幫他處理很多事情，所以他很感恩，然後就常常來，很喜歡來。他跟我說：「喔！你們這些在家的有夠辛苦、有夠硬，從早講到晚，從晚講到早，保證連一塊錢都沒有，對不對？」「喔！你內行的。」因為他們常常接受供養，是一個稀鬆平常的事，我們就很不習慣。然後我說這就是為什麼你今天來請教我問題，而不是我請教你的原因。

所以一個學道人，要有這一個基本的人生態度──「近名利而不沾，明機巧而不用」，你寧願餓死也不願意用任何巧思，我們不講到巧取豪奪，一般人要巧取豪奪也沒那麼容易，因為還有良心，膽量也不夠，你懂嗎？所以要巧取豪奪還得有那種膽量，還要加上沒良心。我們一般人還有一些良心，膽量也不夠，所以還不至於。可是是連那些巧思都不可以有，一定要「隨順自然」，大自然才是我們真正的導師。那麼大自然裡頭沒有「爭」，也沒有「論辯」，所以我們要學習一個「與人無爭，與世無求」，這個就是大自然的造化。

所以老祖宗講：「三人行必有我師焉」，當然這些上上根人能夠去意得、會得，善惡我們都會去解釋這一個話裡面的寓意，可是當我們在生活上遇到的時候，有沒有辦法去馬上當下就內化，這是一個大問題。所以學法不是在「解釋名詞」，而是在「身體力行」，你知道的你就要用上去了，不要等，千萬不要等，你知道馬上就要用上去，而且是頃刻。而不是說，我今天來太極藝術學了兩句話，我要等到我回到家開始用，那你從這裡到回到家裡那一段時間，你會遇到的境界，你就錯失了，你回到家也就會熄電了，你知道嗎？它會遞減的，所以一定要在當下。譬如說，我們常常在講「專注」，學法的最大的秘訣就是你在聽聞佛法的時候專注，那我們當下有沒有專注？我今天聽到專注這句話之後，我坐在課堂上就閃神了，所以我今天回去一定要訓練專注，你看！你就錯失當下了，所以當下即是。

佛法是因緣法，隨著我們的緣去運作就可以了。那麼原則原理不變，所以要有一個很深厚的定見，定見從我們的清淨來，清淨從我們的明理來，所以我們學修第一件事情要去「明白道理」。如果有這麼一個學習者的話，師資道合就容易產生，沒有的話不容易。古時候要求老師很難，因為古時候老師很有傲骨的，他不讓你三請、四請他是不答應的。你就不要說老師，連修藍博士人家要請他去醫院，還要三請他才肯。人家說：「耶！博士、博士，你既然是善心人士，你在做治療師，我們那個監獄有病人，你可不可以來幫忙治療？」他不是一口就「好啊！好啊！趕快，要有慈悲心，趕快走！」不是這樣。他說：「嗯！」沒什麼意願這樣。第二次人家再去請、第三次再去請，三請他才走，你看連西洋人都懂得這個道理。

孔明當年是不是也是這樣，對啊！統統是這樣，那為什麼？這個就像釋迦牟尼佛當年，神通道力廣大，自性早就通達無礙了，為什麼還要等學生發問問題祂才講？有的學生就會疑惑，你不是都知道我們心裡在想什麼？你就直接講就好了嘛！是因為如果祂直接講，學生不會重法，不重法你就不會實修。也許祂那時候的學生的第一關鍵──「敬師」，比現在的人還好一點，可是都那麼好了，還得要讓他們「重法」，你看看！所以在學習的這整個生命狀態裡面，恭敬心很重要。

不是像我們現在，我第一次來這一堂課，第一堂課就是講吃便當，你知道嗎？表演吃便當給人家看，還不錯你知道嗎？為什麼？還有椅子坐。你有沒有發現，現在學校的老師是不是都「站著」，學生都幹嘛？「坐著」，你這樣怎麼教？所以打從一開始第一步就錯了，以至於從民國以來到現在，教育只有每況愈下，沒有越來越好過，也沒有曇花一現的好，在我印象沒有，就一直往下坡走。第一步就錯了，第一步你就教學生不重法、不敬師，你要他後面怎麼對？否則我請問你們，是站著比較累還是坐著比較累？站著比較累，站久了會累啊！那你是覺得你尊敬一個人是要讓他累死，還是要讓他舒服一點？（同參回答：「舒服一點」）對啊！那你看現在的學校教育不是讓老師累死，學生呢？坐著還沒一個坐樣，學生坐著都會累吶，你知道嗎？累了就沒坐樣。所以現在學校學不到東西的原因就在這邊，第一步就錯了。

這些禮法在佛家都有表法的作用，為什麼要九十度鞠躬？今天我出門的時候，善福真的厲害了，每天看小妍老師在那邊做瑜珈，在那邊彎腰，今天真的吶！出門的時候，我就跟牠說「鞠躬」，牠就真的鞠躬了喔！而且連續三次，不是牠一直鞠，是我連續講三次，牠連續做三次，那當然我們要先做給牠看。善福你們知道是誰嗎？（小朋友回答：知道）喔！都知道，原來善福這麼出名。所以你看！連做畜生都可以法布施，會鞠躬，我們做人要檢討了你知道嗎？萬物之靈。

善福很乖，現在越來越乖了，身體也越來越健康了，本來也不好，你看牠都在做什麼？你們聽到善福會不會很開心？會喔！你看！無畏布施，效法雞足山那一隻雞，牠光是站在那邊就無畏布施了，我們還要去努力，捐錢給醫院，然後還要服務病人，有時候心裡難免會有怨言，但總是也服務到了，也有一點點所謂的能量的回溯，當然不圓滿啦！那你看那隻雞光站在那邊，大家就「喔！好漂亮喔！你看！」所以那隻雞你看有多雄壯威武？善福越來越健康必有其因，所以多替牠宣傳、推廣，你就救了牠。

所以我的意思是我們自己修的人就是這樣子而已，他不是在講話、站講台這件事情，他是做一個表演。表演因為有的人看不懂、有的人有疑惑，所以你再勉強講一下，如果能夠不講，最好就不用講，因為講了難免會堵住一些悟門，自己意會得的，它就是自己的自家智慧。那麼說實在，自始以來我們都不太喜歡去講，在這邊也是不得已，李媽媽、李叔叔去了南部兩趟(按：當年李媽媽、李叔叔，南下祈請 師父上人到台北說法)，我算還平和一點，我沒有讓你們三趟，因為我們也沒有人家的德修，也不必到三就可以了。

總之，「學為人師，行為世範」，我們學佛，佛菩薩沒有自己的意，所以祂恆順眾生，隨喜功德。我們自己做一個學生，我們就去學習祂完全的樣子，你把祂搬進來給自己就對了。所以這時候「戒、定、慧」三學就一併具足圓滿，你在放下執著、分別、妄想也一併具足圓滿。佛菩薩那個樣子你都不要想，你就跟祂一樣，你就沒妄想了。你不想，你就一樣就好了，是不是就沒妄想？沒妄想一定也沒分別、執著，因為妄想是最裡層。那麼稍微鈍一點的人，他想一下：「為什麼要這樣？不管啦！我就照著做好了」，他也會想，但總是也沒分別、也沒執著。

那再等而次之，一層一層降，總之你還願意模仿祂去做，你也沒有自己的執著，你只要有一點自己的執著，你就會有一點不想要跟祂一樣，這個就是一種所謂的邏輯狀態。所以「學佛」本來是很簡單的事情，是被我們現在太多想法、太多知見的這些眾生給搞亂了，我們要去定義它，事實上佛法無從定義起，它只是我們效法的一個樣子而已，它沒辦法定義。你一旦去分析而不去落實，就變成所謂的學術，一旦變成學術就失去了它的功效了。所以我們學習要有它的效能、效力跟所謂的它的可能性的一種落實，照著佛法講的方法，不要想、不要去議論，只要去接受它、落實它，你最後就會有所結果。畢竟真理不是道理，道理能夠讓你去議論，可是道理最後也議論不出一個結果，最後還是對立。真理不是，真理是你放下兩邊，畢竟是非以不辯為解脫，你自自然然就超越它了。所以學佛是這一件事情，學一切世間法也是，如果你要成功的話，統統是在於這一個關鍵。

那麼古時候這些學徒制統統一樣，為什麼人家學得到？就是師父叫你怎麼做？你就怎麼做，做三年。假設雕刻，「師父，要怎麼刻？」「先去燒開水」，他就去燒開水。「燒完了，現在要從哪裡刻？」「去掃地」，掃完了，「倒垃圾」……，「怎麼都沒刻到？」你如果沒照著做，你就斷了，斷了那種妙招了，他在幫你培福、他在幫你積福、他在幫你造福，最後「刻」是幫你促成怎麼領這些福報的條件，「刻」不是本身，那個技藝不是重點，重點是你要有福。

那麼我們人生在世，運作的順暢與否，統統沒有離開「福報」這一件事情。所以一個憨厚的人，他很容易得到順暢的人生；一個太過於巧思的人，他不太容易得到美好的人生，原因就在這邊。因為憨厚的人他接受了老祖宗的教誨，就傻傻的做，他會做，他就有福。我們在想的同時，就沒去做了，就浪費了當下可以造福的機會。所以那個不想的，他一直做，他就在一直積福，福是做出來的，而不是想出來的。

所以佛家在講那一句「一切法從心想生」，這一個「想」是非常深度的，它不是一般我們坐在那邊打妄想那一種想，它是非常有深度的。所以，萬丈高樓平地起，在古時候求師不容易，現在是老師要求學生不容易，現在真的是這樣。以前是那個家長會做表演，束修以上，對不對？束修就是肉乾，帶著肉乾去拜老師，家長一定先去跪拜，你看！都是一種表法，然後小朋友看到，自然對老師恭敬。所以我為什麼剛講說現在的教育失衡，是因為打從一開始就錯，就是老師都站著講，就這一點，百年樹人就已經不見了，你知道嗎？老師如果站在那邊講就沒有了，除非學生也站著上課，那這樣又有一點功效。那麼你看古時候的私塾，就是去求老師，家長備以束修以上，跪拜頂禮，行拜師跪拜禮，學生看到了：「喔！我爸爸媽媽都這樣子，這不是一件隨隨便便的事情」，他內在就升起恭敬心了。就好比以前的離婚率為什麼這麼少，現在為什麼這麼多？以前的婚禮多繁瑣你知道嗎？知道是這樣就不會想要第二次，所以那些古禮都有它的意涵在。所以「禮、義、仁、德、道」，你要這樣慢慢的累積上去，你最後才會德（得）到，道德的「德」，等同收穫那個「得」，所以你才會得到道法自然，你才能得到生命真常的狀態。它的最低一級，就是所謂的禮，所以古時候有這些繁文縟禮，現在人是這樣講，古時候的人不會覺得它繁瑣，因為他知道這些禮的目的是什麼。

那麼學生看到父母親這樣子，他一輩子大概就懂得什麼叫「敬師」了，就一個動作而已。現在當然沒有，現在是要「敬畏學生」，你懂嗎？加個「畏」，有夠恐怖的，敬是為了畏懼他，假裝敬，不要讓他找我麻煩這樣。現在學校裡有很多學生找老師麻煩，有沒有？都扭曲了，所以以前拜師是這樣。那老師不是馬上答應吶！「嗯！束修先拿來」，肉乾先拿去廚房放著，「嗯！我再考慮一下，你們先回去這樣」，是這樣。然後家長在家裡：「老師是考慮好了沒啊」，一天、兩天，一個月、兩個月過了，「不行！我小孩一直在長大，不能長大變愚痴沒有涵養」，所以又跑去再求老師：「老師你是考慮好了沒有？」又束修，「嗯！再考慮」。第二次過了之後，老師心裡想：「怎麼還沒有來？」，第三次，「好，我考慮好了，收！」這樣。所以私塾裡面的學生，基本上他的品質都比較好，他的良心都比較具足。

那慢慢流變流變，尤其是近代民國初年還是清末，去西方取經的這些回來了，就開始整個扭曲、變質、腐蝕了，腐蝕了道統教育的一種妙招。腐蝕了之後，變成現在的人是老師要去求學生學，老師還要跟學生跪拜：「拜託！拜託啦！不然我奉上禮金請你來學」，真是這樣，人家還：「嗯！我考慮一下」，他也不會等你三次，他考慮一下：「我考慮好了，我不要學」，你也不用三次，三十次也沒用。

所以教育到現在這個時代，真的你們自己要自求多福，因為你的人生是你自己做主，你自己未來要過什麼日子？不是誰能跟你負責。那麼，一直以來演變成這樣，就是一種依賴成性之後變質，人性開始往負面一直墮落，所以禮崩樂壞，以至於到現在完全沒有禮樂。所以講到樂，剛好你們接觸的又有樂，還不錯，滿幸運的。「以樂調心，以禮調身」，然後身心皆調，這個人怎麼會不好呢？那我們現在沒有禮樂了，可能有人會講說：「不是啊！我們現在不是也有流行音樂，也在興建流行音樂館……什麼等等。」我們講的是正聲雅樂，不是靡靡之音，同樣啊！「水能載舟，亦能覆舟」，所以音樂這種東西，老祖宗都講片面，講正向的那一面，那你們有學法就知道有兩邊，至少都有兩邊，你把心調成壞的還是好的，對不對？有人說：「反正聽音樂就對了」，你聽錯了，它也會調心，它把心調成黑心、調成散心。所以「以樂調心，以禮調身」，這兩個再恢復回來，未來眾生就又有希望了，這一個東西要從你們自己身上去落實，以至於由內而外、由近而遠。

身心恢復回來之後，要往上提升到「義」，「義」是你生活上待人處事處處得宜，這叫做「義」，如果我們沒有禮的基礎，我們不容易處處得宜。在座有沒有人從來沒跟人家結怨過，然後事情從來沒有障礙過﹖人生好到不行、順暢到不行，這叫如意（義）。所以「義者循禮」，處處合於理法，理法的基礎是禮，第一個是禮貌的「禮」，第二個合於理法是理路的「理」。合於理法之後，你真正沒有這些人生的煩憂困擾，你的慈悲才能夠去運作得宜，這時候你會發現人生是幸福的，所以你的仁愛之心會流露出來。仁愛之心你會因為你自己沒問題，你就會有更大的能力去服務更廣泛的眾生。仁愛之心出來了，那時候你天道的標準就拿到了，天道的標準拿到了，你契入了所謂這些大自然的法則，那時候就要修定了。你們不是講功德、功德嗎？「功德須自性內見」，換言之，第一層次的功德是清淨心，而仁愛心沒有的人，心是清淨不了的。清淨心有了，那個「德」就取得到了。清淨心再往上去契入平等，平等上去就有所謂的層級，它只是層級不同而已，包括覺，那時候就入「道」了。所以你的「道、德、仁、義、禮」就一併具足，統統沒有離開從「禮」開始建構。所以學法要懂得門道，如果你們懂得這個門道，就簡單而且收穫會很迅速。

(按：當日適逢教師節，學員及同參們準備了簡單的感恩節目，感恩 師父上人辛勞的教育我們，感謝瑜珈—法申老師、古文研習班—芳美老師、成人弟子規­—紋宏老師的教導，還有祝福在座所有的老師們：教師節快樂〜而在感恩會結束後， 慈悲的 師父上人又再次為我們開示了一段……)

我們這邊是不二法門，沒有那個「僧、佛、眾生」的差別，而且佛法僧，佛、眾生等無差別，差別是在妄見起用，《華嚴》的妙就在這邊，《華嚴》上自諸佛如來，下至地獄眾生，這十個法界重重無盡虛空法界本來是個一體。是我們眾生的分別見，產生了這些執著在這個道次裡面，所以才有這種所謂的高下之分，否則我們的生命本然是沒有這些時間、空間距離的差別的，因為時空本來是不相應行法，是意念起用。所以好比一個屏幕，它能夠現無量無邊的頻道，尤其是你們在台灣可能特別容易感受到這種事情，因為台灣好像電視頻道特別多！我本來不知道，是偶而跟大家出國的時候，看到外國的電視好像都才十幾個頻道，就算是很多了，台灣還到一百多台喔？對啊，理論上是無限頻道，那這一個頻道好比我們的人生，好比十法界的不同道次，而我們真正的自己就是那個屏幕，所以它不動不搖，不管你的屏幕裡面演什麼戲，你都沒有被撥動過，因為那只是一種妄見。

我們只要能夠掌握住這個重點，人生要變如意是不難的，好比說剛剛看到你們這樣，學法好像本來就應該這樣快快樂樂的對不對？學法越學越痛苦，要我、我也不要（同參們大笑），更何況是諸位！我們為什麼來學法，因為我們不想要痛苦的人生，而不是去找一個法來讓我們更痛苦，你要知道吶！所以只要能夠自律甚嚴的狀態裡面，我們就能夠隨心所欲。所以孔老夫子當年所闡述的「隨心所欲而不逾矩」，不逾矩自律甚嚴，那麼它的果報就是隨心所欲，所以我們要有果，就要去契入原因，今天也非常感謝諸位，能夠撥時間在這邊去體驗什麼叫做「節慶」，後面有個「慶」，不要痛痛苦苦的。

在座也有不少在學校任職的這些辛苦的老師，尤其我剛剛看到了王老師夫婦，「你們在北投？」（王老師回答：淡水）在淡水的小學，你們也很辛苦喔！因為現在很多小魔鬼對不對？現在叫那些小朋友都叫小魔鬼了，知道嗎？他們被社會所汙染的知見比我們多吶，我們這一代相對比我們上一代多，我們下一代好像比我們多，下一代的下一代可能又更多，汙染的狀況為什麼會越來越嚴重？因為他們比我們更早接觸到這些媒體、這些網際網路的世界！我們有時候都還不會，比如說我有時候上網都還是遲鈍的，所以也有好處，我汙染比較少。那當然有必要的質性你必需要去涉獵它，這也是專業，這時候怎麼辦呢？「境界無好醜、好醜起於心」，所以我們還得要從我們的內在去攝受住，好自去鍛練。

老祖宗講，滾滾紅塵當中去歴事練心，本來講滾滾紅塵好像是離開了學校、離開了家庭、離開這個滾滾紅塵的江湖社會。其實現在不是了，現在在學校裡、在學術界、在政治界、在娛樂界，連家庭都是滾滾紅塵了，你懂嗎？因為我們生生世世每一個人從過去生帶來的這個習氣，原比之前還要複雜。那麼一個人已經不是「一」的概念了，而是雜的概念，所以雜跟雜放在一起就更雜，但是只要有學法的根基，其實這些反過來看也都不要緊了，為什麼？以不變應萬變，世出世間唯一不變就是變，我們能夠自己處於不變，我們就有辦法應對一切萬變，所以「是道則進，非道則退」，在當老師的角度就這麼一回事，所以得失從緣，只要我們自己沒有得失之心，我們在學校裡的教育乃至在補教的領域裡面，就沒什麼可以去干擾我們自己了。

各位不管是當老師的、不當老師的，其實所有的人，基本上最後都是所謂的老師，為什麼？因為一切眾生本來是佛嘛！佛法是師道，佛是老師，菩薩以下叫做學生，學生裡面也許有比較高階的菩薩叫做助教，阿羅漢包括這些六道眾生都是學生。既然一切眾生本來是佛，諸位當然都是佛，只是你們有沒有把那個「佛」應該真正到位的樣子給顯化出來而已，一個是隱藏的、一個是顯化出來的。所以如果從本質上，諸位本來就應當是所謂的一切眾生的「師」，可是「師」通常是自己謙卑，所以他又會把自己定位為一切眾生的學生、是一位學習者。就像善財童子五十三參一樣，全天底下只有我一個是學生，所以這時候，學生跟老師又是不二了，所以如果理解這個理路，我們頓念就有辦法契入無上佛道，那時候也沒有什麼老師不老師的問題，也沒有學生不學生的問題了，這時候是生命的真常狀態，所以一切以方便行事而入真道。感謝諸位！今天大家應該沒什麼疑惑啊？如果有疑惑，我就要再坐下來等大家（同參們大笑）。有問題要問嗎？看到了表演很開心了！有嗎？好吧！那再坐下（師父上人、學員們都很開心的笑）。

學員：師父上人您好，請問是否能把「算命」當副業，以補貼生活所需？而算命是否會承接當事人的「業」？有解決的方法嗎？

師父上人：算命也可以當作一個行業，不管你是要當作你的正行業還是副行業，統統可以啦！當然這個正業不是佛家講的所謂「八正道」那個正業，是我們一般世俗的行業，有人有副業嘛等等，是可以的，為什麼？因為一切法平等，只是差別在於說，我們用這一個行業把眾生引導到哪裡去而已。那麼這個關係到第二個疑惑，就是這個行業自己有沒有幫別人背業，別人的業你背不了，可是你會自己有業，那你把人家引導錯誤，你自己有「惡業」，你把人家引導成正確你有「善業」。要去了解「業」是什麼？業就是結果的意思，我們的人生有一種結果是我喜歡的就叫做善業，有一種結果是我不喜歡的就叫做惡業，這個結果的產生有一個過程叫做「造」，所以造業、造業是這一回事。所以不要聽到造業就嚇死了，造善業那麼你會高興，造惡業那麼你會嚇死，那麼有一種叫做「無記業」，什麼叫做無記業？就是比如說：我把這個茶杯移過來這邊，它不是善也不是惡，可是它有造成一個結果，這個叫做無記業，所以我們要了解業有這三種。

那麼你把人家引導錯誤，這時候是我害了他對不對？因為我，所以我產生了一個惡業，好像我背了他的業一樣，當然如果談到「代眾生苦」則是另一個更高的層次，一般人不好理解，我們先不談這一塊。再緊接下來說，為什麼它可以當做你的行業呢？如果你有學法，它是一個善巧方便的工具，很多人迷失在算命裡頭，你叫很多人來這邊像你們這樣，靜靜的聽一小時半的課，他是不願意的吶！可是他會花大半輩子時間去追逐算命，這個叫做「緣」，所以諸佛菩薩在度化眾生，一定要有緣，不管是惡緣還是善緣。因為諸佛菩薩是覺悟的生命體，所以祂有智慧，祂不管遇到惡緣或善緣，祂都會運用，我們眾生是不管遇到善緣還是惡緣，我們都不會運用，所以善緣有時候會產生不好的結果，惡緣直接就不好。諸佛菩薩祂如果過去生生世世跟眾生沒有緣的話，祂這輩子來到這個人世間，祂也度不了眾生，因為人家不聽祂講嘛！

所以這時候佛法裡面就有三說，所謂的「佛說、魔說、閒說」的差別，什麼叫「佛說」呢？佛在說話，佛在闡述的意思，那個叫做「契機又契理，佛說也」。契機的意思就是人家喜歡聽你講，人家信任你，跟你有這個善緣、歡喜這件事情；那麼契理就是你講的內容是對的，幫助他引導成靈性更上升的、生命更美好的，往這邊引導，這個叫契理，所以契機又契理就是佛在講話。那麼「契理不契機」是什麼呢？你講的是對的，你有契理，可是對方不喜歡聽你講，他跟你沒有這個善緣，所以你硬是跟他講一些對的道理，他不喜歡聽，你造成他的反感，所以這個叫契理不契機，所以他就吸收不到你要跟他表達的正確義理的涵養，所以也幫助不了他，這個叫「閒說」，閒就是沒有營養的意思，這個叫眾生啦，閒說也。還有一種叫做「魔說」，魔說就是你「契機不契理」，對方很喜歡聽你講，可是你講的都是錯的，你講了他接受了，他就會產生不好的命運，產生把他的人格往下降、墮落那一種；比如說你跟我很好，我勸你吸毒，因為你跟我很好你會接受，只要我說的你都會認同是對的，然後你就開始去吸毒了，吸毒讓你的生命墮落，這個就是契機不契理，所以有這三說。

所以不是行業本身是對還是不對，是你透過這個行業把眾生（你的對象）引導到哪裡的問題。所以你就會發現，這個問題的最根結點就是我們自己要成長，對不對？那麼這些行業就變成工具。比如說，我們有時候也很無奈，我們就不能說坐著這樣子就好了，天天這樣，因為有些人是不會來教室的，所以有時候我們就要去舞台上跑個龍套，去那邊耍寶一下，人家才會去那邊看，去那邊看就藉著那個機緣闡述一些正確的道理，耶～人家願意在那邊接受吶，你懂嗎？可是很多人不願意上課，他聽到上課就覺得死死板板，要上課他的「比較心」就出來了，為什麼我要聽你講啊？人有種種的這些劣根性存在。那麼算命、論命、斷命，它只是為了讓我們人生做改善的先前了解而已，如果我去算了命，我去讓人家斷了命，我去讓人家論了命，人家告訴我的命理是怎麼樣，可是沒有改善或更好的契機、可能的方法手段，那麼這個命是白算，等於浪費生命。算命包括地理、風水、都是這件事情，它本身沒有錯，可是是引導的人有沒有辦法藉助這個工具引導到好處。

所以早期我講過說：一切整個虛空法界的各行各業，真正的來講只有一個叫做「服務業」為什麼？「眾生無邊誓願度」！你建構在這句話的基礎，你做任何行業它都是好行業，因為你會做到這一件事情的前提之下，是因為你要有智慧，那麼你有智慧你才能去度眾生，度眾生就無量善巧方便了，無量！所以當年善財童子五十三參的意思，就是那五十三的善知識示現的，就是用我們現在的話來講就是各行各業。善財童子是一個學習者，是一個修行人，祂去參學各行各業，當然這各行各業這五十三個引導者的主事者，都是法身大士以上來示現的，所以有的裝作水泥工，表演水泥工，因為有的人跟水泥工有緣，所以祂要做水泥工的模式才能幫助他。這個也就是有人去修觀音法門很熟悉的那句話「三十二應化身，應以什麼身得度者，則現以什麼身為之說法」，所以，應以算命身得度者，則現以相士為之說法，沒什麼錯啊！只是說我們現在的時代，我比較不傾向你們在這個時代去追逐命理的世界的原因，是因為我們現在少有見到命理師自己能改變自己命運的，對不對？

「未能自度而能度他，無有是處」，所以如果你可以透過幫人家算命而改變人家，那當然是一個好事情，這個前提就是你要先能夠改變你的命運，才有說服力。來求你的人，你跟他用善巧方便弄一弄、排一排命盤，再告訴他：「哦～你命很慘啊」「慘在哪裡？」「你沒有錢啊！」「那怎麼辦？」，一般是不是就跟你說：「你就去補財庫、燒金紙」對不對？這不是正確理路，他信任你，你算他很準，你開始就教育他「所以你要去財布施」，「依法不依人」，所以最後都導歸法，如來正法的依循「啊～你會很慘啊，你未來會癌症……」，他嚇得要死「那現在怎麼辦？」結果教他去〔吃符〕(台語：將求來咒符，燒成灰後，化在水中喝下)（同參們笑），你懂得佛理，就要勸他多做無畏布施是不是？所以如果是這樣的話，你只是先幫他做X光掃描而已，那沒什麼不對嘛！所以算命、這些地理、風水、本身的義涵在這邊。

如果你有更高的能力，就不用算命也可以，可是有的人不是這樣。比如說我就常常遇到有的人，一來我就跟他說「你哪裡有…怎麼樣、怎麼樣…你的腎啊、你的肝、心臟怎麼樣…」，他就「喔！喔！」他就一直喔、喔、喔，然後就帶他去看醫生，醫生把脈「哦！你的腎怎麼樣、怎麼樣啊…」「喔！醫生你好厲害哦！」（同參們笑），後來就從問診室出來，「師父，我跟你說，醫生說的跟你說的都一樣，有夠厲害的」（同參們大笑），這真的遇到這麼一個吶，我說「重點是他有沒有跟你講要怎麼治療？我跟你講過方法了」，他就說「就吃藥啊」，很多問題不是吃藥就解決，那你不能否定藥，藥是一個緣。所以我的意思是說，當你對於宇宙人生的真相很透澈了解之後，你不管做什麼行業都好，因為前提是你了解宇宙人生真相，所以你的行業你都知道導歸在哪裡，導歸如來無上道，所以接觸你的任何人他都是幸福的，懂嗎？

如果你不了解，你就算站講台都不行，表面好像招牌是個講佛法啦、什麼，可是因為你做不到，你沒有往那邊努力，所以你背道而馳，所以你的體會不一定是正確的，你只是照本宣科去講，所以這樣又有瑕疵，會引導錯誤。所以算命沒什麼不好，這樣可以明白嗎？如果你們有佛家講的六具神通，算命更簡單了，你隨便畫一畫，因為你不畫他不放心，而不是你要畫一畫你才知道他的命，所以只是工具，佛法到最後「凡所有相皆是虛妄」，不必太執著。所以昨天才講「兩邊不立、中道不存」，你執著一定不要算命要幫助他也不對，你執著一定要用算命再幫助他也不對，那你兩個加起來除以二，你算一半幫助他也不對（同參們笑），所以兩邊不立，叫我們不要執著，該用算命他才信任你，你就算一下吧！

所以有時候人來，我們也會裝一下（同參們大笑），「嗯～乾坤轉一下，喔！你…」他就很信任；如果他一進來你直接就講：「我跟你說…你怎樣…」，他就說〔你黑白講〕（台語：比喻胡說），真有這樣啊！所以這個叫做緣的問題。

所以凡是你要幫助眾生，一定要懂得如何觀機，不是「關機」哦（同參們大笑），「關機」就失去電力了，不行吶！所以你要懂得觀機，那如何才能有觀機的能力？清淨心，這是最初級；高級的叫平等心，更高級的叫覺悟。剛剛講的是一種所謂的心境上，接下來就講到切身關係，為什麼我要拿算命當副業賺錢？重點就來了，賺錢兩個字對不對？那你就要知道，如果我命裡沒有福，我從事算命賺得到錢嗎？我賺不到、我不算命也賺不到、我去做苦工也賺不到、我去做企業家也賺不到，統統賺不到，所以你就知道不是拿算命當副業賺錢的問題，而是你福從哪裡來的問題。所以如果我要拿算命去當副業幫自己賺錢，我就知道我必需要具足幾個條件，我算命的這個所謂的一技之長要深入，這是其一，你的工具要深入嘛；第二個就是你的福要具足，要去培福、造福、修福。

那麼培福、造福、修福就從哪裡來？從三布施來，如果你是為了賺錢這兩個字，那三布施裡面的「財布施」要特別注重，那布施是什麼？布施是奉獻、服務之意；高級的布施叫做「斷貪」，比較低等的布施是為了「貪」，為了貪跟斷貪不一樣，你真正斷貪你福報就圓滿了，我告訴你，你不做工作你都會有賺錢，所以要很清楚我到底是喜歡算命這件事情、研究這件事情、還是我喜歡賺錢這件事情。如果我喜歡賺錢這件事情，我不能沒有財布施，在我的生命日常生活當中，你越施就會越多，你要布施你就要去了解，真正的布施是什麼？布施兩個叫做服務奉獻，財方面，那財是什麼東西﹖財廣泛來講就是資糧，資糧裡面分兩種，一種叫外財，一種叫內財，一般你們常常聽到的叫做身外之物，身外之物就是物質的世界，那物質的世界裡面包含了錢，所以如果你對布施的概念只在錢，你這個人布施永遠會不到位，所以你的回饋、你做什麼工作、賺的錢，一定不如你意；會有，可是不會如你意。

那麼外財是物質資糧的意思，裡面其中一小樣叫錢，所以杯子、椅子、桌子…這些都叫物質對不對？包括現在我去溪邊撿一顆石頭，有的愛玩石的，他也覺得那是寶，而你可能覺得是垃圾！就一塊石頭哪有什麼，你給他，那個也叫物質對不對？那是藉著物質在訓練「捨」，這個叫外財。另外一個叫內財，內財就是你的體力、勞力，你沒有外財，也許你錢、經濟比較差一點，你的生活物質比較匱乏一點，你沒太多的資糧、物質世界的東西給人家，可是你有一個活生生的人可以運作，你常常用你的體力、勞力，願意無私奉獻幫助人家，隨緣隨份。一個人這麼具足在做，他生生世世就不會匱乏，所以他很容易就賺到錢，如果他是有這樣福報的人，他再拿算命這個工具去算的時候，很多人願意聽他講。要不然沒有福的要算命，人家會跟他「真的嗎？是這樣子嗎？」最後會常常這樣，因為你福報不夠，是這一回事。「那真的嗎、是這樣子嗎？」最後後面就是想跟你殺價（同參們笑）要不然一大堆真的嗎、這樣嗎、要幹什麼？

　　所以要有福報，有福報，任何工具都好，所以賺錢是這件事情，當然真正賺錢就是「斷貪」就好了，我常常教人家這一招，這一招好像多數人還沒學會，所以用第二招也可以，你為了貪去布施也可以，可是要不斷訓練，因為這個訓練如果停了你就會退，那這個訓練如果一直保持的話，你有一天你就真的自自然然貪斷掉了，所以那時候你的福就圓滿了，你做什麼事情，你隨便算你就隨便賺，你即便算得不準你還是賺喔（同參們笑），賺錢這件事情跟你算得準不準無關，跟你的福報有關，這樣可以明白嗎？好！感謝～