雞足山禪行
2013年9月18日--「華亭寺」
師父上人元和妙音及開示
地點：中國 雲南 昆明市 西山-華亭寺
時間：2013年9月18日
紀錄組恭敬整理
師父上人元和妙音淨化……，並釋義：
我們說妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，所以佛在娑婆世界以音聲做佛事，行祂教化之事，令吾等眾生能夠音通心地，聲達性海，透過這樣的一種薰修而能夠去成就無上菩提。
所有的山頭一進門都是以四天王殿為座首，那彌勒菩薩（主尊）你看祂大肚能容，笑顏常開，就是叫我們笑臉迎人，這是第一關鍵。你們在待人處事當中不能板著臉，要用一種歡喜心去接納、迎向。那麼彌勒菩薩祂是候補佛，在兜率天暫待，兜率天的中文叫做知足天，所以一切候補佛基本上都在所謂的兜率天。換言之，這個表法意義告訴我們，誰可以成佛道？就是那個知足的人可以成就佛道，所以教著我們看到彌勒菩薩的時候，就想到在人世間不要欲望無窮、貪東貪西，也不要小家子氣，台語有一句話叫做〔雞仔腸，鳥仔肚〕（台語：比喻心胸狹窄之意），就是愛計較啦！千萬不要有這樣子的生命狀態。
以大肚表法能含納一切，當年在北宋的時候，彌勒菩薩示現這個大肚和尚的相，諸佛菩薩本無相，祂只是因應眾生而顯現，中國人喜歡這樣的造像。當時就有人問祂：「修行怎麼修啊？」祂背後不是揹一個大布袋嗎？祂就把布袋往地上丟，（意思）就是叫你「放下！」那麼我們現在的人講白了還是不能理解，祂把那個大布袋丟在地上；古時候的人比較純質，一看就知道原來做人要放下，放下即得。又有人追問：「放下了之後該怎麼辦呢？」祂又拿起來一語不發地揹著（布袋）走了，這是教著我們放下後還得要提起啊！所以放下、提起就是一般你們在《金剛經》上所看到的「無住生心，生心無住」，無住叫放下，生心就是提起。換言之，放下提起、無住生心它是不二之法，也就是教我們不要用分別心去對待這整個世間，我們才能夠去慢慢匯歸，連妄想都可以袪除。
那麼四大天王亦是一種表法，祂教著我們持所謂的責任、以不變應萬變、要廣學多聞。四大天王是佛法的一種護持，依著他們這四大基柱的根基去成就無上佛法。進主殿，你們就會看到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼表清淨、慈悲、能仁（仁愛之意），在這裡左右為彌陀及藥師如來，表清淨、平等、正覺才能夠成就我們的無上自性。事實上，佛本無像可立，是因應眾生之妄想分別才有這些造像；諸佛菩薩的名號亦是巧名安立，是無上美好功德之名號，它是一個引導，希望藉著我們在禮拜的時候，內謙於己，外行於禮，能夠舉外明內，返聞聞自性，性成無上道，來成就我們自我的本來真佛。
能量真的存在（師父笑），能量的東西你講不出來，可是它就是存在，那它從哪裡來？從「做」出來。所以我們所有的一切都是能量變現出來的，變現出所謂的精神世界、物質世界，我們活在這兩個世界裡頭，喜怒哀樂受控於這兩個世界；其實這樣講是方便講，是我們自己創造出喜怒哀樂，喜怒哀樂本來不存在，是妄想產生作用之後才有。所以一個人不管是他的身體病痛，還是他的事業順暢與否，其實統統都可以透過自己的修心、修行，一般講的身口意三圓修，可以去完滿的改善，改變錯誤趨向正確，這樣子可以達成一種改變命運的結果。所以命運不是宿命觀！也不是祈求佛菩薩保祐我們，佛菩薩至多也只能教導我們，而發育還得要靠我們自己啊！所以迷信跟正信只在一線之隔，它跟這些外相毫無關係，它跟我們自己的認知有完滿的關係。
剛剛講舉外明內，所以能夠通透理解這些佛法無上高度智慧的藝術教學工具，他就可以有成就的機會。如果心念錯誤，來佛寺、佛堂只是一味的往外追求，希望諸佛菩薩保祐我們得到幸福美滿，而我們不去身體力行這些古聖先賢的智慧教誨，事實上是了不可得。所以不要說度他，尚且連自度都有困難，佛言：「未能自度而能度他，無有是處。」這整個世界要美好，我們也不能夠只停留在自度、自利，還得要利他，其實「自利利他，自覺覺他，覺行圓滿」也是一不是二，是同時即是。所以現在的人類苦難，生活在一種有史以來最渾噩污濁的環境，人心最為偏頗的時代。不能改變世界的同時，至少我們可以求自保，在共業裡頭去拉出別業，行佛菩薩之心願行德，即得。
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