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佛陀火化處 弘聖師父上人開示內容

時間：2012年11月5日

地點：印度  拘尸那羅（佛陀涅盤之地）

紀錄組恭敬整理

焰光明輪  聖迎佛顏

(安迦羅塔繞塔)

天蓋地座  隨順慈解

師父上人音聲淨化……，並釋義：

所謂是「涅而不生，槃而不死」，涅槃。「圓寂」──圓滿一切功德，寂滅一切煩惱。所以「涅槃、圓寂」是一種生命的超越，事實上連那個超越也都是方便說，因俗諦有一種對待而有的名詞，「本自無生，今亦無滅」，所以不管火燒不燒（指佛陀火化），總是一種無上的表法，表法「智慧的光照」。所以，火代表無限光明的照耀，當一個生命至極圓滿的時候，當然彰顯出無限的光明，代表無限智慧的彰顯。「到齊」（佛陀火化時，因其弟子大迦葉尊者尚未來到，故火一直未能點燃，待尊者到齊，向佛陀足頂禮後，香木自燃）是一種圓滿，生命本自具足、本不生滅、本不動搖且能生萬法。

八千次來到閻浮提，也只是一種示現表示，眾生有生滅，所以才要表演一個「八相成道」，有出生，最後有他的生、老、病、死的過程，求道的心酸，最後回歸頓悟、圓寂。示現涅槃，也告訴我們，這是一個圓滿的歷程，從終點依始，到最後回歸，又回歸那個終點依始，所以自始至終不離自性。

也是希望後半在閻浮提住世的眾生們，可以依此而有一個循序漸進的依準，畢竟不依規矩不成方圓。世尊的涅槃也只是一種表演，十方三世一切諸佛共同一法身，諸佛不特指我們現在禮敬、崇拜、追循、景仰的這些久遠劫早已成佛的高覺悟生命體，而是過去、現在、未來一切諸佛，不要忘記一切未成佛的眾生，他本來是佛，他亦應當是佛，所以「眾生本具如來智慧德相，但以妄想、執著而不可證得，若遠離妄想、執著，則一切智、自然智、無師智，自然證得」。

世尊當年住世的時候，本來就沒有所謂的維次空間這些法界的限制，是因為眾生自己的分別見，產生這些「隔膜」，那祂的牽引，讓我們突破這些限制。不懂依循的時候，就去用最簡單的理路：「量大福大」，把心量拓寬到撐破六道輪迴，我們就超越六道輪迴，換言之，就沒有六道輪迴這件事情。把心量再擴大，撐破了十法界，也沒十法界這件事情，所以那時候是我們本來的心量，有多大？不知道！為什麼？因為無量無邊，無止盡大。無量無邊還有一個量去理解，還是方便講，所以非色、聲、香、味、觸，也不是度量衡可以去量得出來的，所以切莫用我們的執著、分別、妄想去思惟它，難免造成見思煩惱、塵沙煩惱跟無明煩惱，這些煩惱是眾生咎由自取、自作自受。

所以「但盡妄情，莫更覓真」，夢一場，小夢、大夢皆是夢，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，所以有一個舍利子到處分散也不錯，讓眾生有一種方向，若沒有依循，眾生實在是像茫茫大海上的行船，不知何去何從，所以舉外明內，但我們一定要明內，不能只是舉外而已。

看諸位有沒有什麼疑惑。有沒有要向世尊請示的？

來一遭好像也受到諸多的關懷、慰問和保護，保護神也有出現，保護我們，創造神也是。破壞神其實也是保護我們的，破壞神是破壞什麼，破壞我們的貪、瞋、癡，比如說好心、壞心，破壞神是來破壞壞心、保護好心；創造神是創造好心；保護神是保護好心，所以都好。導歸一處，「是人能弘道，非道弘人」，諸法本自人心，一切經書因人說有」，所以是我們自己去彰顯出來的，不是外在可以給我們，所以怎麼去理解這些諸神眾、這些關懷，當然還是得回受到自己，人家給我們的我們要拿來用，不能是人家給我們的，我們當作他給我們我們就有，不是那麼簡單的事情，所以他有是他自己的事。

比如說當年涅槃，多麼感傷，那是因為我們不懂得「本無生滅」，要不然哪有死？我們的肉體斷氣叫死掉，死掉哪還能決定火什麼時候要燒，是釋迦牟尼佛決定的啊，對不對？那個火一開始燒不起來，摩訶大迦葉尊者到的時候，火燃。所以哪有死！（師笑）沒有死吶！「是你們有人死掉嗎？我好好的在這邊，又沒有死掉。」（眾人笑）

阿雲師姐：師父，所以我們不用哭得那麼傷心？

師父：沒有啦，那哭是為什麼？一樣是一種洗滌，我們潛藏有這種傷懷其實不是因為祂，是我們眾生本來就有，層層疊疊，是這些聖者的能量好，遇到的時候，祂幫我們去做一番「激濁揚清」，幫我們揚塵一下，讓我們不要這些灰塵卡得緊緊的，最後變沉積岩、變大石頭，怎麼搬都搬不走。所以透過祂們的心絮，幫我們揚塵一下，讓它鬆動，流一流（淚），是這一回事。不是說這樣好或不好，不是！看各人體性。

當然不能只是在一種感傷的狀態裡頭而不知去向，這個才應該要感傷，你知道嗎？（眾人笑）感傷的同時知道去向是一種可喜之事，所以來來去去，人家廣欽老和尚說：「嘸來嘸去嘸代誌」（台語），眾生是「來來去去全代誌」（台語）。釋迦牟尼佛要涅槃了：「不然我的那一件衣服留著好了，等大迦葉來把它回收」，現代人說不能污染，要回收。那那件衣服在這邊等大迦葉，等了一下子，大迦葉到了，就回收（指傳承衣缽）。釋迦牟尼佛心想：「怎麼那麼奇怪，就回收垃圾，怎麼大家都在哭？」（眾人笑）

所以聖者的示現，沒有定法！當然，閻浮提眾生起心動念無不是罪業，剛強難化，換言之，他們的煩惱、憂鬱、牽掛比較重，思慮也比較重，所以就用這樣的方式來「利誘」他們的善根流衍出來，這些過程有這些作用。所以才教著我們要直下承當，勇於面對，不能畏懼，不能因為怕有灰塵而不敢掃地。（師問小石）掃地你知道嗎？

(小石點頭)

師父：掃地是不是會有灰塵？

小石：對！

我們會不會怕有灰塵所以不敢掃？如果不敢掃，永遠不會乾淨，對不對？

小石：對！

師父：我們的心就像這樣，我們的心有煩惱，煩惱你知道嗎？

小石：腦子裡面的那個……

師父：不開心、傷心，內在，心裡面。所以就要透過這些揚塵讓我們流流淚，把心裡面的髒東西倒出來，不能因為流淚不好意思所以不敢倒，那個就像那個地板，有灰塵不敢掃，就永遠髒，所以我們讓它流一流，就變成很開心。法就是「對藥」，法是藥，眾生是病，「應病與藥，隨方解縛，就路歸家」，歸哪個家？歸自己清淨法身、自性本然的那個家，那個家即是一切眾生的家，無二無別、等無差別。那一個家也具足圓滿無瑕、無量無邊的寶藏，心地寶藏。

人家大迦葉捻花一笑，我們要捻草一笑（眾人笑）。

Monica師姐：師父，是否請您解碼一下珞晴師姐所寫的跟畫的。（指接到的訊息）

師父：那個很多啦！我今天在餐桌上有講，有些我就不好意思解碼，有時候那個是人家來稱讚，我去解碼不是很奇怪嗎？「我跟你們講，人家說我……」（眾人笑），她（指珞晴師姐）有自己解碼的一小段，不然妳唸妳中文解碼的那一篇就好了，其它的保留，我本來在餐桌說：「盡量不要對外公開」，她這一段啦！你們不是外，外是指不了解的人，有些保留，要講得含蓄一點。

Monica師姐：我們想知道虛空是怎麼讚嘆您的？

師父：那個不重要啊！對不對？你們自己要讚嘆一下自己比較重要。珞晴跟我講說：「他們都用他們的文字來，都看不懂」，我說：「不是妳看不懂，是大家都看不懂」（眾人笑），「那怎麼辦？」「妳可以跟祂講一下啊，叫祂編碼一下，讓妳可以了解。」妳先讓他們看一下原來的文字（原來的文字大家都看不懂）。

珞晴師姐：原來的文字是這樣，這個是昨天師父共修完之後，我特別感謝阿難尊者帶給我們的教育意涵，祂就先用天文寫了一遍，簽名。然後我當時就想說，因為大家都看不懂，是不是可以用我們能明白的中文來寫。

師父：她本來請我翻譯，我說這樣不好意思，妳還是通融一下，請祂……看祂有沒有秘書長或翻譯官（眾人笑），幫妳用你們懂的文字，稍微的大意，因為要細說無量，佛經本來就一字無量義，你要怎麼用文字表達？抱歉，我先插播一下，世尊四十九年所說的法，我們現在記載下來的，一個人皓首窮經，都不睡覺，都沒辦法全部看完。尚且祂說祂只是講整個虛空法界的一點點而已，就好像當年祂在森林裡抓一把樹葉，跟阿難尊者說：「阿難啊，我所講的真理就像我手上的樹葉，我沒有講的就像這片森林所有的樹葉」，你怎麼能想像！這些文字怎麼記載？尚且連一本《華嚴經》，我們現在看到的《華嚴經》都只是綱目的綱目而已，龍樹菩薩去龍宮帶回來都帶不回整部，尚且龍宮整部的也不是全部，所以文字沒辦法解讀。

靈性不是文字思考所能理解，所以我才說大意就可以了，那祂也很慈悲，用一種比較詩、偈、詞的方式，因為詩、偈、詞有文字我們看得懂，可是它又有言外之意、又可以不堵住我們的悟門、又可以讓我們意會到它背後的義理。不堵住悟門，換言之就是每個人同樣看到那一遍，理解的不一定一樣的深度，可是大致上方向不會錯誤。至於理解的深度，就要依各人的學修、涵養、體會跟人生的這些磨難的參數而有所不同，那就是所謂的「修行在各人」的部分。

珞晴師姐：後來祂就密碼解碼，寫了中文，還有簽名。祂寫說：「累生累世未相見，只盼今日○○臨，示現○○心引領，與佛相見再續緣」，就是在講那時候我們在祈樹給孤獨園發生的事情。

師父：所以我們會比你們還忙，打招呼。你看，你們回你們家鄉是不是沿路都在打招呼，打到不行。所以有時候不要對外，對外，會造成不必要的困擾。就像說那時候跟李媽媽講，她有些朋友的小孩去世，當然家長思念小孩，世俗人情難免。剛好我們在台北有共修的課程，這些媽媽們也都很熱於參與，剛好也不知道怎麼知道我們有這種「功能」（眾人笑），有一種功能就是可以幫她的小孩連線，當然這些家長會關心自己的小孩不知道過得好不好？就想知道，也希望知道怎麼樣讓她的小孩更好。就幫她接線，我說盡量不要傳出去讓人家知道我們有這種功能，不然我們整天在那邊打電話就打不完了，我指的是虛空法界的電話。

哪一家沒有往生者？哪一個人真的修到這麼自在，放下了，而不罣礙往生這件事情？所以這樣的個案一定會無止盡，你就永遠去處理這種事情就好了，你都不用去教育了，那麼眾生的福就會降低，變薄。照理說應該是去行教化，當年世尊住世的時候，你們翻經典有聽說過做超度亡靈的法會嗎？沒有啊！你們有聽說祂募款在做善事嗎？都沒有啊！那是到這個時代才有的，那當年就是一件事情而已──教育。像現在這樣，開示，「開」就是講、說明白，明朗化而不要窒悶；「示」就是表示出來，還有「演」，就是身教，所以就是中國人講的言教和身教。諸佛菩薩來到人間應化，就是做這件事情而已──教育，那眾生自應當「悟佛之知見，入佛之知見」，「悟」就是理解、了解，世尊當年告訴我們，我們了解了；「入」就是去做到，就入了，所以做跟了解是我們自己的事。當整個生命狀態都已經圓滿了，就沒有其它的事情了。

了解自己的生命是自性自度，就不用去籌備這些度亡靈、做善事這的事情了。為什麼他們窮？他們不懂得「布施是因，福德是果」，所以世尊負責一件事情，我告訴你，你未來不想窮，你現在就要懂得布施，我可以把布施解釋得很清楚、很詳細，除了行為上的，還有心境上的，二個要兼備，行為上有N種，心境上有深度的不同。所以你自己學會這件事情，你自己去做，你以後就不用到處去伸手跟人家要錢，因為你自己的福報跑不掉，你走到哪裡都是一個有福的人，你都資糧受用不盡。解釋完了啊，就不用說還要募款：「趕快，給他十塊錢」，就不用這件事情，他自己就會賺十塊錢。

所以給他魚吃，不如教他會釣魚，這就是諸佛菩薩的工作。來到我們這個時代，因為眾生根器越來越低、越來越低，所以駑鈍、懶散、不積極、不進取、理解度差、福報沒那麼好、根性低落……，階段性才要幫他們鋪橋造路：要不然先做慈善，幫助他一下，幫助他經濟稍微好一點，好一點他比較不會憂慮擔心，再教他怎麼創造，他願意！這叫無量無邊的善巧方便，這一類的（指善巧方便）就無止盡了，要不然就只是教育眾生怎麼覺悟而已。

所以來到這邊我們看到形形色色，好像經典上講他（悉達多）不能見到的四種現象都沒有消失，經典上說他不能見到哪四種現象？那個小石有講嘛，佛陀小時候，修行人跟他父親講說他不能看到哪四種事情？

小石：一個老人，一個病人，死掉的人，一個和尚。

師父：那是為什麼？觸動嘛！觸動內在的良知良能，那世間法與出世法畢竟不同，不去看到可以享盡榮華富貴，可是榮華富貴是會享盡的，享盡了又在輪迴裡面掉，掉下去又生生世世受無量無邊的苦，有可能今天我們給乞丐錢，明天換我們去跟人家要錢，輪迴就是這件事情，不真實究竟圓滿。所以為什麼（悉達多）最後還是會看到那四種人？才能超生啊！不要再搞這齣戲了，這種戲不好玩，我要改劇本了，就是這樣子。劇本改了，照著幸福美滿的劇本演，比較好。我們現在的人……乃至於我們大家在這裡，都一樣，這些劇本是我們自己寫的，我們是主角，我們是照著演的，但我們這齣戲是不圓滿的戲，所以我們在我們的人生會有煩惱、憂慮、牽掛。

我們不想有，那我們就從今以後開始改劇本，改劇本就要去了解，文筆要學一下，劇情要去探勘一下，哪一種劇情好，我就往那邊寫，你就照著演就對了，所以「命由我造，福自己求」，「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形」，就是在告訴我們這件事。去超越善、惡，我們就超越生死，就沒有六道輪迴。

當年婆羅門教（印度教）是印度最古老的一個宗教，它比佛教出現還早一萬多年，為什麼世尊出現在印度這塊地區？就是因為婆羅門教的修行人層次很高，非常高，他可以理解到上到六道輪迴的頂層「非想非非想處天」，理解到最下的底層「阿鼻地獄」，他都看得清楚，可是他不明白為什麼會產生這樣的現象，所以世尊是來教育令其明白，令其知其然又知其所以然，當我們知其所以然，我們就可以改劇本，於是很多婆羅門教的修行者也都學習而超越，又再往上提昇。當然不是只有婆羅門教的人在學習，是一切地球的這些宗教。

當時，佛法在舍衛城，聽說的人還是少數，只有三分之一的人聽說有世尊；這三分之一裡面又只有三分之一的人有真正接觸到；這裡面又只有三分之一的人真正去學，是這樣，所以你看學習的人有多麼少，不是全球吶！是當時的舍衛城而已。所以才說：「百千萬劫難遭遇」。這件事情已經不重要，因為我們大家都已經遭遇，後面二句才重要：「我今見聞得受持，願解如來真實義」，你真解了，你就真做到了，所以信、解、行、證（四分證）是一不是四，那時候你就是分證以上的佛，而不是理上的佛了，因為你慢慢回歸了。

剛剛那個講完了嗎？還有一篇嗎？

珞晴師姐：師父，是這個嗎？這還沒很確定。

師父：還沒很確定，不過有草稿，你們要聽草稿嗎？

Monica師姐：沒關係啊！

珞晴師姐：這是在巴士上寫的……

師父：它有原來天文的部分嘛？

珞晴師姐：有！原來的在這邊。（珞晴師姐拿給大家看）大家看到了厚。然後中文是：「恭迎○○涅槃地，十方尊者全數齊，舟車勞頓身心疲，願師沿途多休息，天龍護持伴隨之……」，不是很完整，但是……。

師父：所以人家知道……這妳什麼時候寫的？

珞晴師姐：在巴士上，早上8點37分的時候。

師父：所以人家知道我昨天感冒，我現在上顎還痛痛的，現在比較好了。你們看人家知道，所以要去冥合，今天蔓延下來，因為這種形式的感冒都會往下，蔓延下來，大概一週就好了，今天早上蔓延到這邊（扁桃腺附近），下午這邊又退回去了。

（同參們心裡很愧疚，沒有照顧好師父，師父感冒了也沒有人發現）

不會啦，肉體就是這麼糟糕，這個工具（指肉體）很粗劣吶，人身難得是真的難得，可是人身不一定好啊，（師笑）這一部車很難才能買得到，可是不一定是好車，有很多古董車很難買啊，不過它不一定功能好啊，一開車上路就噗、噗、噗……，快要散掉了。人身就是像這樣子，所以可能的話，祂們不要示現人身，可是偏偏不示現人身……好像十方諸佛都在人間示現成道，人道喜樂參半，比較容易去接受，也比較容易去放下，所以還是得「恆順眾生，隨喜功德」，開不好的車還是要開，反正目的達到就好了。

好的車有的人還坐不習慣，以前我去台北是坐統○，有人建議我還有和○，位子很大，還有DVD。我去坐一次，坐得很痛苦，位子太大不舒服，我們沒有長得很高大，相對大椅子會滑來滑去（同參笑），往前滑一下，又撐上來，煞車又往前滑，又撐上來（同參大笑），因為那個椅子又是皮做的，又很滑。那個DVD好像很享受，但太近，看了頭會暈，有的人坐車不習慣看東西。我很佩服現在的人，坐車還可以當低頭族，都不會怎樣。所以他說的好車不一定對我們好，適合就好了。

師父對Monica師姐說：這個妳有沒有滿意了？妳的問題？她已經回答了。

Monica師姐笑：如果全部都翻譯就太棒了。

珞晴師姐：這是剛剛畫的。

Monica師姐：對啊！對啊！師父，這是……。

師父：教你們要謹守十善業道，注意我們的「唵、阿、吽」三業，「身、口、意」清淨。所以頭放頭光，身放身光，頭裡面有「意、口」，那個光代表光明遍照，就是圓滿的意思。所以你們看造佛像，通常會在祂的圓光上寫什麼？三個字「唵、阿、吽」，「唵、阿、吽」就是「身、口、意」，身不造殺、盜、邪行；口不造兩舌、惡語、綺語、妄語；意不造貪、瞋、癡，十方諸佛的初始點從此開始，亦結束在此。所以十善業道是大乘學修的地基（基礎），可是它的圓滿即是一切佛法的圓滿，所以佛法沒有等差次第，一即一切，它只有程度、深度不同而已，它沒有換科目。所以即便圓教初住菩薩一直到等覺菩薩，統統都沒有離開修普賢十大願王和文殊十波羅蜜，圓教初住也是在修這二科，圓教二住也在修這二科，一直到十住、十行、十迴向、十地、等覺統統在修這二科，到圓滿佛果就是這二科的圓滿。這二科的圓滿就是十善業道，所以譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

會的人十善是戒，不會的人十善是善，戒跟善有什麼不一樣？善可以讓你得福，戒可以讓你超三界、十法界，佛法跟世間法的差別就在三個字：「戒、定、慧」，以戒為基石，以慧為最後的依歸，所以依戒得定、因定開慧，最後有智慧一定有定、戒，說實在講，如果其中一個字圓滿，有定，也一定有戒、慧；真正落實到戒的，一定有定、慧，所以才有道共戒、定共戒等學之。所以在世間要怎麼分辨，不是拿著佛經或打坐就叫作修佛，是你的這一個狀態裡面有沒有符合這三個字一併完成，如果沒有，都叫世間法，做做樣子的，那個都不算，所以大地很重要。

剛剛在世尊那邊（拘尸那羅──佛陀涅槃地），祂告訴我們十善的圓滿，隨順因緣，它同時是戒定等學，要涅槃了也是自自然然，該喝水就喝水，該休息就休息一下，需不需要：「要涅槃了，趕快！趕快！鏡前梳粧打理一下，選一件好看的衣服穿」（同參笑），不用啊，該怎麼樣就怎麼樣，喝水照喝水，肚子痛照肚子痛。就像我們喉嚨痛就喉嚨痛，一樣講也沒差，也不會講一講後就死掉，死掉了也不錯，只是不知道這裡能不能給我們一個小土丘。（同參笑）

威呈師兄：師父，剛剛在佛陀舍利塔那邊有一偈：「我本已涅槃，舍利化成塔，人人有舍利，各自勤善護。」

師父：對啊！「佛在靈山不遠求，靈山便在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」，何為塔？身是塔；何為靈？慧是靈，所以世尊當年講的很多都是表法，飲三斗清水六升白乳，不是祂真的去喝那個牛乳而成道，那個「六」是告訴我們「六度萬行」，我們飲下六度萬行，這個塔裝下六度萬行。「三」是「三聚淨戒」，有三聚淨戒我們始能去消化圓融，成就這個塔。所以照外在的塔，也是要對回來我們的塔，所有的舍利在塔內嘛，舍利不變代表金剛不壞，所以我們要善護我們內在的金剛不變的真我體性，然後以塔彰顯。所以塔是虛幻，舍利是真實，不是那顆舍利叫真實，是這個理體是真實，所以學法要會去參這些文字表法的理路。

圓光代表圓滿，那為什麼要繞（指在拘尸那羅臥佛殿同參一起繞佛）？繞也是一種轉動的意思──轉法輪，跟那一天密宗那個法輪的意思是一樣的，繞塔就是把我們這一個身……講白話一點，就是把我們這個假體運作出來，去履踐這些真實的真理，不能徒託空言。

我本已涅槃  舍利化成塔

人人有舍利  各自勤善護