一覺元 YJYLC.tw

2012年4月6日 明覺法堂（高雄）

弘聖上師說法講紀

Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan 

on April 6th, 2012

時間：101年04月06日，20：30〜22：00

地點：寧靜園（高雄市鳥松區本館路文明巷1弄2號）

紀錄組恭敬整理

宏哲師兄元和妙音唱頌

女淇師姐元和妙音唱頌

棋研師兄元和妙音唱頌

麗雲師姐元和妙音唱頌

師父上人元和妙音淨化....並釋義：

我們說「戲裡戲外，戲夢人生，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」！這次有機緣上台北跟著【元和劇子】（劇團）演一齣戲，有些同參也有上台北去觀摩、欣賞。實際上照理說，有演過戲的人可能就比較深入去體會剛剛講的那些話的箇中三昧，你上台是一個角色，你下台回歸你的本位，上台不管多融入，通通是一種虛幻，有人演好人、有人演壞人，有人演善、有人演惡，這些善、惡最後都在你下台的時候消匿無形。我們人生是這麼一回事：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，可是，偏偏我們眾生入戲太深，執著在戲裡面的角色，忘記了自己的本然，學道就是要告訴我們這一件事，如何學習回歸我們清淨無染的自體性而已。

那麼依我們的妄所生的這些十法界，通通是一種干擾、染著的世界，即便一般講「四聖法界」清淨，可是它還有一個「淨業」，還是一個不圓滿，沒辦法超脫，還有一種偏空之憾。有的人演戲……你看，很多人也是入戲太深，在戲中戲又爬不出來，那我們是在夢中夢醒不過來，醒了一層，還有好幾層還有待我們去加強。人生如夢亦如戲，古人常常以這種話語警示、勸說我們，叫我們放下我們的執著心、分別心和妄想心，「放下即得」這是真的，如果一個人能夠放下內在這些障礙的根源，我們走到哪裡通通是任運自如、自由自在，所謂是妙用恆沙，無處不自在。佛家所謂「大解脫境界」其實是什麼？我們的自然本性，換言之就是我們的本能，現在的人用自己的妄念去障礙住自己的本能，你看，多冤枉！沒辦法，只好用「修」，也才有所謂的這些漸次修、頓修的分別。

積小善為大善，人家說「小疑有小悟，大疑有大悟」，那麼積很多的大悟，最後就大徹大悟，明心見性、見性即佛。事實上，見性還不一定到圓滿，可是，它的作用即不可思議，跟所謂的「圓滿妙覺」一模一樣，只差別在祂的習氣，也就是妄想習氣消匿、淡化的程度不同而已，可是祂本身已經沒有所謂的執著、分別、妄想了。那麼這些障礙如果能夠突破，人生可能會是一種嶄新的面貌，那我們面對這一個地球，當然不是現在看到的這個樣子。

由內而外，我們的身心靈慢慢去提昇，當然啦，實則上來講，它是三而一、一而三的，那麼我們要善於從我們現有的境界去評斷，評斷是為證明故，那麼證明是為什麼？是為了改善，當然，有的人他證明到的是好的，可是，多數在這個時代證明到是不好的。那麼它也不是急於往外追求的一個事情，畢竟「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」，我們要藉著我們最近的人生境界去評斷。那麼現在的人最關心的是什麼？自己的財、自己的身體健康和自己的聰明智慧，後者可能對現代的人來講比較抽象一點，他感受不到。什麼是聰明智慧？因為我們愚癡，愚癡就分辨不清什麼是聰明智慧，可是，愚癡的人他還是知道自己的身體不好啊，至少知道自己窮困潦倒，所以，從那邊去印證、去信而有徵，去透過境界相再返回引領出我們的心性。

它的前提是必須要去學，所謂的學、修、證，「學」就是去搞清楚、弄明白，現在的人多有學而不修的，那麼有學而不修，他的學恐怕都會流於一種邪知邪見，因為他沒有去修、去落實，就沒有機會印證那到底對不對。所以，「學」很重要，「學」在不知情的狀況底下只好依聖教──這些古聖先賢的教化，過來人的角度不會錯，我們不能仗著自己的思維去運作我們的人生，因為如果我們人生的思維是對的，我們現在的境界早就如意了。換言之，現在的人不如意十常八九，當然他的思想、見解、行為幾乎十之八九都是錯的，瞭解之後，我們才談得上修──落實、執行、做這一個階段。

那麼有時候「做」還會因著我們的習氣而無法去超越、去到位，那這時候怎麼辦？這時候就要靠督促力量，督促力量還得自己去想辦法，畢竟佛所有的一切成就都不離一個理路――「身治而後天下治，身成而後天下成」，通通沒辦法去仰賴外在的力道來幫助我們。外在只是一種階段性，如果我們把階段性當做目標、終點，我們當然永遠不能到位，換言之，我們永遠不能得到所謂現在的人比較白話能理解的「幸福美滿的人生」，永遠不可能的事情。那麼我們不敢講說生命真正的圓滿，可是至少人間的福祉是可以得到的，生命真正的圓滿當然還得超越十法界不可，比如說「妙覺如來」，一定要回歸到那邊才堪稱生命真正的圓滿，那對一般人來說，有時是連聽都沒聽過，更遑論往那邊挪移，那麼誤解會更大。

讀書人不是不好，可是要深入，不能用著自己的知見去讀那個書，不知道你們有沒有這些經驗？我們常常喜歡跟人家講我們學修的東西，可是，我們常常是講錯了而不自知，當然，這種經驗要說有或沒有的時候，一般人就更難去體會和理解，因為我們就不知道自己講錯了，又要如何知道有？我們身邊有多少善友會對我們提醒說我們處處講得不到位？而且可能還扭曲事實真相，我們還把它當做真的，還信誓旦旦的常常喜歡去對人家講。那麼錯下一字墮五百野狐身……當年百丈禪師在道場講經說法時，道場中出現了一位老人，這位老人家聽經也聽得非常法喜，有一天就去請教百丈禪師：「大修行人落不落因果？」百丈禪師回答他：「不昧因果」，老人聽後就感恩離去。他告訴禪師：「我是一隻狐狸精，之所以墮野狐身是因過去生有人問我『大修行人落因果否』，我回答他『不落因果』。」就差一個字，「不昧因果」和「不落因果」不一樣，所以他就因此墮畜生道五百年，當一隻狐狸精。那後來他明白了，心開意解、萬緣放下，就回後山的山洞裡坐化了。後來，百丈禪師也請一些僧人以所謂出家人的荼毗儀式去為他做後事，因為好說他也是這一個禪寺過去的住持，你看，大修行人已經做到那麼高層級了，講錯一個字還是得墮五百世的野狐身。由此，我們不免要提醒自己：「人生戰戰兢兢，如履薄冰，謹言慎行」。

孔子為什麼四修中首重「德行」？我指的是有接觸中華道統文化聖賢教育、學佛的人都不會否定它，把德修擺在第一位。當然，前提之下是有接觸的，因為前陣子我聽說有家長送孩子去學校時， 和老師有一些互動，那小孩子有時也很有禮貌，可是，老師會覺得奇怪：「為什麼要讓小孩子鞠躬？」你們可能會覺得很納悶，但在這一個時代，對這種事情會納悶的人畢竟是少數，覺得「小孩子為什麼要鞠躬、這麼有禮貌很奇怪」的人算是多數，為什麼？陰包陽的時代嘛，比如說佛家講「正法時期」、「像法時期」和所謂的「末法時期」，它是從眾生的根器上來講的，佛法本身沒有什麼「正法」、「像法」、「末法」時期，是因為眾生的根器有高、有低、有拙、有劣……不等。

所以，依時代來講，來到這一個時代的眾生根性駑鈍、拙劣，也就是《地藏經》上講的：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業」。維摩詰長老也講：「閻浮提眾生剛強難化」，這是在講這個時代的地球眾生，因為多數的眾生根性駑鈍、粗略，所以他不能接受佛法，意思是說他不能接受正知正念，那麼正知正念表現於外當然是正行，那就等同也不去接受，所以變成這個時代「陰多」，那個太極裡面一點，黑的部分是「陰」、一點白的是「陽」，所以「陰包陽」的時代。那倒不是說末法時期一切眾生就沒有機會成就，不是這個意思，如果你力爭上游，把你自己變成上根人、上上根人，你能夠接受、你能信、能解、能行，具足善根、福德、因緣，自己可以創造嘛！所謂善根、福德、因緣是什麼？就是能信、能解、能行、能接受如來正知正見，那麼你自己去努力落實到位，你是在末法時期裡面的正法，那外在的末法和你又有何干？和我們沒有關係啊，反正我們得成就，那一切眾生不成就是他自己要去負責，所以各人造業各人承擔。

那麼「德行」擺在第一，第二個是「言語」，第三個才是「政事」，最後一個是「文學」，現在的學校教學的領域剛好相反，把道德放在最後，把政事、文學放在前面。「政事」有一個說法叫做「一技之長」，那它當然可以更寬廣的解釋，所謂現在的職業訓練、職業教育這一回事，你看現在的教育不都清一色是這種東西嗎？古人云：「師者，所以傳道、授業、解惑也」，傳道和解惑的教育已經沒有了，只剩下授業，這個授業就接近所謂政事的教育。那麼現在的人會覺得很奇怪，這個一技之長應該是很重要，怎麼次第會擺在言語後面？因為「一言足以興邦，一言足以喪邦」，那興邦、喪邦還好吶，你看剛剛講的「錯一字足以墮五百野狐身」，所以，言語非常重要，講話的藝術要好好去捉摸捉摸。我們常常會因為說錯話而產生很多的人生誤解，那誤解又造成很多人生的障礙，非常不值得，所以，講話的藝術真實來講可以去美化我們的人生，你可以一句話讓人家生歡喜心，你也可以一句話讓人家瞋恨啊，讓人家瞋恨你就造業了，讓人家生歡喜心你就積福。

我們常常講佛家的布施的理踐，其實真的著著實實沒有離開我們二六時中……所謂分分秒秒當中的一舉一動，不會的才要去參究很多的大德，去參訪、問東問西、看東看西啊，包括書籍也好、所謂的道場也好通通是。那會的不是這樣，會的他知道直心、悲心、真心即為道場，那直心、悲心、真心是跟著我們走的，是「人能弘道，非道弘人」，萬法本自人興，一切經書因人說有，所以是我們自己創造出來的，它當然跟著我們跑，而我們偏偏又愚昧到往外去追逐，追逐外相又用著自己的錯知錯見去曲解它，所以最後一句所謂「願解如來真實義」，通通變成是曲解、誤解，很冤枉！曲解了如來真實義也即是曲解自己，也就是說我們的本能被扭曲了，所以顯於外的人生境界當然處處成障。那我們要它順暢就必須回歸，所以佛家常常講一句話叫做「回頭是岸」，一些大道場的牌樓都會有這四個字，入不二法門你必須回頭是岸，直到彼岸，就是回歸的意思。

人生處境「滾滾紅塵，歷事練心」，即便這二句話著實來講是法身大士的境界，但是期法乎上僅得其中，我們當然要把我們的人生標準拉高一點。那也不是從結果上去指望，而是從原因上去期許，期許我們因上的標準提高，那你的結果自自然然就有。為什麼古人說「但問耕耘，不問收穫」？因為收穫本來就會有，本來會有的事情你不必去捉摸它，那麼我們現在的眾生剛好相反，比如說那些命理、星座何嘗不是在問本來就會有的事情？可是，很少人去問「怎麼創造我本來沒有的」，也就是說命裡面能算得出來的，通通是所謂你的宿命，過去因、今世果嘛，欲知前世因、今生受者是，今生的感受是過去生中早已注下的，所以不必去問今生的感受是如何，要去超越它啊！那麼欲知來世果，今生做者是嘛！從這四句話來講，聰明的人他只會把握第四句「今生做者是」，他也不會問來世果，他只要捉摸在「今生做者是」，就會知道怎麼去做才是對的，無不出大乘佛法的「六度萬行」。

那麼為什麼不講「小乘」的一個自利的範疇？當然，它不自私，它只是自利，那自利還不到圓滿就不是利他，利他到圓滿也即是自利。所以，小乘的自利還是有所謂的瑕疵，可是它也是一種基礎，畢竟佛曰：「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，祂告訴我們這句話的意涵就是要按部就班，要踏實、老實，要有基礎，不能好高騖遠。那麼我們現在的學修者有一個最大的弊病就是好高騖遠，什麼是好高騖遠？就是只想要結果、不想要原因，看一看，我們是不是很多都是這樣？比如說我身體不好，我就只想要身體變好而不養生、不就醫……細項講不完啦，通通不要，換言之，從佛家的角度就比較簡單，就是我只想要身體好而不要修行、我只想要身體好而不願意轉心念、我只想要身體好而不要脾氣好……。

為什麼提到「脾氣好」？因為古師大德……包括近代的大德也告訴我們：「人生氣一分鐘，要花三天的時間才補得回來」，你看，脾氣不好多傷身？（師父笑說）所以你看清一色那些身體不好的，有哪一個是脾氣好的？到今天為止，我還沒有遇到半個。所以怎麼辦？不能怎麼辦，就繼續身體差，差到極處，下輩子的果報比這輩子痛苦再說，因為這樣才能清醒啊！那就是古人說的：「踢到鐵板」，他這才知道痛，才會真正想要敷藥。那麼從身體去比對我們的事業、我們的人生境地，不也是如此嗎？包括我們的心境和靈性，通通是如此。所以，上上根人他怎麼修？他從根本修，也就是禪門講的「根本修」，你不用去捉摸東、捉摸西。什麼是根本？你的起心動念呀！大乘佛法論心不論事，它就是論你的起心動念對不對，而不是那件事情本身的運作如何，如果你的起心動念對，你做的事情就會是對的。那你的起心動念有瑕疵……當然，我們比較不講「錯」，因為對、錯還是一個對立，如果當中有瑕疵，你的行儀上還是會有瑕疵。

在不同的文化體系裡面，就必須要講到「事事無礙」的境界，那麼「事事無礙」的境界非等閒之輩所能及，絕非一般人，那是華嚴的第四層境界，所謂「理無礙、事無礙，理事無礙，事事無礙」。所以，很多人他以為自己在落實「事事無礙」，其實都是一種錯知錯覺。比如說：最近我比較能接觸所謂的「放下」，我比較能夠放下，所以我已經達到「事事無礙」的境界了。其實那還差很遠，那個接近放下，都還沒放下，怎麼事事無礙？事事無礙是一種圓融、大圓滿的境界，整部華嚴就在講這個東西。所以，百花齊放、百鳥爭鳴，每一朵花都開出它的第一名嘛，每隻鳥都唱出牠的第一名，在自己的人生歷程去完善。所以，修行道途上只有自己的問題，沒有外在人事物的問題，外在人事物的問題也是一種返聞聞自性的依據、介質，以令我們自己性成無上道，成無上道還是自己成啊，也不是別人。

所以，學修要把古師大德這些高智慧覺醒的生命狀態轉化成自己的生命狀態，也就是說你是學他，而不是去研究他；你是去照著他做，而不是知道他在做什麼，知道他在做什麼，你自己還沒得利啊，所以，照著做……也許階段性不知道他在做什麼，可是，你已經做到了。比如以前的老公公、老婆婆，他們就只是每天念佛，也能念到三年預知時至，可是他們在念佛的過程中並不知道為什麼，這些理論、方法他都不知道，那時候的人可能是比較純質，他一面不知道也一面不懷疑。那麼我們現在的人不一樣，我們現在的人不知道的同時又懷疑呀，所以，現在的人學修要加上助修，所謂的正助雙修，補足的意思。比如說若有行門是念佛的，他不知道即會念得很懷疑，心裡有不踏實感，那怎麼辦？只好叫他去聽經聞法，他多聽經聞法就明白、就理解，理解了之後，他就知道這一件事情是為什麼，它的理論、方法、如何能辦到，這個就要搞清楚、弄明白了。所以，許多人要配套所謂的「教下」之行，也就是說需要聽經聞法，若不聽經聞法，無人為我們解說明白，我們不知道那個行門是什麼。所以，那些老公公、老婆婆念三年預知時至走了，我們念三百劫了還來這邊作人，差別是這樣。

那麼「去極樂世界作佛」當然是一條路徑，「即身成佛」當然也是另外一條路徑，能夠即身成佛的人去極樂世界肯定是「實報莊嚴土」以上，那這個告訴我們什麼？活在當下！不是叫我們不能寄託、仰賴，而是在二者取其一的時候，你要把握當下。當下所能做到的這些行儀是你的積分，那麼你的仰望只是一種依循而已。為什麼很多人念一輩子佛仍無法成佛作祖？他永遠只是和阿彌陀佛結一個善緣而已，生生世世都在結善緣。那個就是「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，因為他只希望和祂結個緣，他並沒有那個堅實願力。所以，學佛如果願力不提出來，我們的人生是不可能改善的，如果能改善，也只是一種階段性的小樂而已。比如說階段性比較有去財布施，即便是藉著「貪」，我也會去財布施，那麼你後面也會有階段性的小利、小小的財富回饋，可是，因應不了，因為我們的貪念大過那個布施的實質。

有布施一定有福，只是福的回饋到什麼程度，沒有布施就有福的人只有二種：一種是了不可得，一種是過去生積的福，所以也是他命裡本來就有。「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，是叫我們不要往結果去強求，可是，佛氏門中偏偏又有求必應，只要我們如理如法，畢竟「永言配命，自求多福」，福是自己求來的，它可以創造。我們人生的造作通通沒有離開福，你的身體健康、財富、聰明……我們不講「智慧」，通通是福的範疇裡面。智慧必須要有定功才有，一般小小聰明，你只要常常去法布施就有。那麼法布施一般來講所得的智慧比較是後得智回受的智慧，可是，你的根本智是基礎，所謂「無知而能無所不知」的這一個能力，是要從清淨得來，所以，禪定的功夫愈深的人，他的智慧等同就愈高。

那我們要怎麼修禪定？修「不起心，不動念」不容易，所以修「放下」。從布施養成的習慣，你比較容易去持戒；持戒養成習慣，你這個人就比較有忍辱的心；忍辱的生命狀態有了，你這個人就提起精進力了；提起精進力就能往禪定去到位；禪定到位了，智慧油然而生；到了所謂的「波羅蜜」就是功夫到家了。我們現在的人有一點表面功夫、花拳繡腿，可是通通不到家，那麼這件事情還是會退轉，所以力求到位，這是我們學修的一個自我督促。我們說蒼生無邊誓願度，有時候變成是嘴巴上的一種話頭，那個產生不了作用，所以，發願一定要發真實願，而不是發一種換取願。那也不需要對佛寺的哪一個人去發，發願即是不為自己的自私自利著想，所做所為但願蒼生得福祉、得離苦，那麼這樣的心就是往發願的方向去挪移。

那有這一個方向正確，後面的理論方法才產生作用，這些經教、這些一門深入長時薰修才會產生作用，要不然我們人生逃不出命運的掌心，孫悟空再怎麼會變也逃不出如來的掌心，那如來的掌心還好耶，那個意思是你再會七十二變……這就是一切萬法不離自性，自性是如來，如來能生萬法，也就是說自性能生萬法，因為自性本是清淨、本不生滅、本無動搖、能生萬法，所有的這些萬象萬物通通沒有離開我們的自性變現。所以，從理上來講，法法平等，因為每一法都是自性所生，透過世出世間而不只是出世間，所謂世出世間萬法平等，透過它，只要我們有正確的態度、理路、方法，通通可以導歸自性，換言之，通通可以成就。

那麼從這一個角度，我們就無須去貪著「法」，「法尚應捨，何況非法」，「非法」會的人他還是有辦法成就，比如密宗也有很多是用黑法去成就很多學生的，但問題這不是一般人的根性，偏偏我們又不喜歡照著一般人的根性去提昇，傷腦筋的就在這個部分。那麼我們知道黑法也不行，知道所謂的禪法也不行，知道所謂的密法也不行，因為那些都是上上根人的功夫，所謂上上根人也超越上根人了，那我們連上根人的根基都不見得到位，怎麼辦？按部就班腳踏實地修清淨嘛！那麼「清淨」有時候又太過抽象，從慈悲著手對現代的人可能還比較容易，也就是說一切以慈悲為基準。但慈悲也有到位和不到位的，透過不到位的慈悲不間斷去落實，久而久之也到位。那麼慈悲第一個是由內……也就是說我們的性格上有沒有偏頗？有偏頗就不慈悲了，要裡外兼備、裡外一如，這才有辦法去昇華。

說至此，留一些提問的時間給你們。

嘉財師兄：師父，沛潔有一個問題不好意思提出來，她想問師公一下……

師父笑：她不好意思，你卻直接把名字說出來。說「沛潔不好意思……」（眾人笑）

嘉財師兄（不好意思的繼續問）：她想問「拜佛的意義是為了什麼？」。

師父上人：我們人都有傲慢、嫉妒、貪欲這些俱生煩惱，也就是說人與生俱來就具足這三樣的劣根性。比如說小朋友是天真的，哪有啊！一出世就搶奶喝吶！他哪有天真？天真是不貪的，可是你看現在哪個小孩子不貪？慢慢再長大些若還不懂事，他就要搶玩具了，食物也不願意給人家大的，通通是搶啊！所以，有一個「貪」的立足點，拓寬一定有那三個（傲慢、嫉妒、貪欲）。那你貪不到會怎麼樣？瞋恨！所以，貪、瞋、癡是另外一個名詞。那「拜佛」它有幾個層面，廣說無量，我們就說現在的人可以理解的，它第一個是「養生」，利用拜佛調解身體的經絡，淺一點來比喻是拉筋，而這種拉筋方式又溫和，古諺：「筋長一寸，壽延十年」，你的筋若軟就比較拉得長，拉長一寸就延續生命十年，所以從這個角度是養生。拜佛它又可以調氣，這也是養生，人的氣場循環比較穩定又可以調心，從型式上來講，它可以實質的導歸折服自己傲慢之心，往外禮拜啊，內謙於己、外形於禮。內謙於己是功、外形於禮是德，所以，會的光是一個拜佛就有無量功德。

我們現在聽到，哇，太好了！大家約一約一起來拜佛，這就又沒功德了（眾人笑），為什麼？因為功德必須清淨啊！會拜佛的人拜到最後，他的心清淨了，那時候就有功德了，那麼久了之後，因他的清淨功夫深，所以他又長智慧，他又可以見性。那「拜佛是一個很好的運動」是為了引誘現代人的，畢竟先以欲勾牽嘛，後令入佛智，現代人你跟他說「拜佛有無量功德」，他不知道「功德」是什麼，也不會因為這樣去拜佛。可是，你跟他說「拜佛會讓身體好」，他就願意拜，因為大家身體不好啊！就好比放生也一樣，哪有幾個人真的那麼慈悲去放生的？你若告訴他：「放生是無畏布施，無畏布施，身體健康」，他就願意去放生。所以，每個角度講都對，你也不能說他不對，只是眾生畢竟知見淺薄，他停留在底層，他不願意同一個動作得到圓滿，可惜的就是在這裡。那大陸不能用「拜佛」這二個字，他們叫做「五體投地功」，換言之，他們把它當做一種功法，好比練武功的功法，那有很多武功到了最高極致也是「練氣化神，練神還虛」，它也是回歸真如體性啊，所以殊途同歸。

拜佛也好、念佛也好、參禪、打坐，只要你的理論、方法和方向不知道，你是盲修瞎練，除非你押寶押到像以前的老公公、老婆婆這樣，反正就都不知道，我反正就是很聽話、很老實的繼續做，這種人還是可以得利，要不然以我們現在人的思維是不可能的。所以，你要把它的理論、方法、方向搞清楚，那你才會踏實在那一個動作，否則你說拜佛，那人家問你一天拜幾下，你說：「拜很多耶，十下」……有人來請教過：「師父師父，我前陣子已經連續好幾個禮拜都拜佛，怎麼我的人生境界還是沒改變？」那我問他：「你拜幾下？」他說大概拜十分鐘，（師父問眾人）十分鐘差不多幾下？（有學員回答二十下，也有學員回答二下）你看，人家很周到的才二下而已，（師父笑說）不然我們以比較多的二十下來算好了，你一天拜二十下，你期待你能怎麼樣？你一天二十下拜二個星期，你期待這樣子能解決你無量劫的問題？你來到這輩子是無量劫累積來的，你無量劫的煩惱累積到現在，你無量劫的業障累積到現在，讓你遇到(佛法)了，你期待二個星期每天拜二十下能解決？（師父笑說）若有這麼好的生意，佛菩薩也來跟你學（眾人笑）。

古師大德一天至少是拜八百下吶！早上拜八百下、晚上拜八百下，十六年來如一日，十六年後才說：「我終於稍有改善人生了，值得慶幸」。所以你看這一個關鍵就是什麼？我們現在的人心浮氣躁，我們想要做一點點事情就得到圓滿的功果，不可能啦！人家為什麼說十幾二十年來終於有一些些體會就很高興了？因為他十幾二十年來和所謂的無量劫比，已經非常了不得了，而我們現在的人更要了不得，對不對？（師父笑說）二個禮拜！「身體」我們不要講從小到大累積的這些錯誤的習慣，你要怎麼在短短時間馬上調整回來？所以，在醫術的理論上，照理說，一個人不管是什麼病……一般講慢性病好了，從一開始有這個跡象累積到我們發現，是不是都已經比較嚴重了？假設這個人累積了十年，理論上你還要花十年才有辦法治療好。那你說現在社會上……假設我累積了十年的慢性病，遇到一個醫生很厲害，他用幾帖藥讓我在幾個禮拜就調理好了，那個不是好，只是現象沒有了，它的根還在、還沒有治療。

比如癌症來說，癌症的人切除、化療，是不是就好了？沒有好啊，以石壓草，斬草不除根、春風吹又生。為什麼春風吹了會生？因為它有根嘛，所以，你的病是十年累積出來的，你要有耐心。你十年當中的起心動念就是那個原因，所以你後面十年就要去調整你的起心動念，那麼你調整起心動念的速度跟得上你病成形的速度，那恭喜你，你肯定會好、不藥而癒。所以，拜佛類似這樣，就是說你要透過拜佛讓你人生得利，你先要知道這一件事情是什麼，有所謂物理上的、心理上的和靈性上的，那物理性的基礎是心理，心理的基礎是靈性，它可以三而一、一而三去解決。所以，我們要瞭解不是只瞭解一部分而已，這樣會欠缺，比如拜佛，剛剛說「筋長一寸，壽延十年」，那這只是物理上，還不足啊，那心境上呢？我們能夠折服自己，我們看到人家能彎下腰，表示我傲慢心比較少了嘛，傲慢心、嫉妒心少的人，他心裡一定平靜，那有傲慢、嫉妒的人他跟你說他很平靜，那就了不可得，不可能的事情，也就是說無有是處，所以這一個部分就是心理。

那身心健康的人，他契入那個心理極度寧靜的時候，他的靈性本來就在昇華，愈輕嘛，心裡愈多事情是不是就愈重？愈重的就在三惡道，愈輕就飛天，意思就是說昇天的意思。那昇天有無量層天，昇到哪一層天就看你靈性的輕度，靈性輕是比喻你的雜思少、心清淨，愈清淨的人愈輕，那麼你就昇華。所以在鼓勵人家進步都是以「昇」（升），沒有在說「降」的，你人生要進步就是你要昇華、不要墮落，對不對？是這一個理路。所以，拜佛它可以達到這些功能，可是，要到位，它的到位也沒有離開二句話，這是世出世間一切法成就的唯一門道、唯一祕訣，就叫「一門深入，長時薰修」，那你說薰修到什麼時候？有這一句話提問出來時，就斷了，就遙遙無期的意思，因為你的心已經亂了。所以，在做的過程從來不過問這些「目的什麼時候達成」、「這麼做有用嗎」，你只管在這個正確的理路上去運作，你本來就會有一些受益、有一些感受，所以，拜佛是這一個理路。

嘉財師兄：謝謝 師父。

淑玲師姐：師父，我想要瞭解：「什麼樣的狀態才是隨時隨地都沒有半刻離開『法』」？」

師父上人：隨時隨刻都沒有想到自己、自己的家人、自己的家族、自己的國家，隨時隨刻都想到一切眾生的福祉，妳隨時隨刻就在「法」裡面，這樣容不容易？

淑玲師姐：好像也不難。

師父上人笑：對啊，本來就不難，可是，妳們做起來卻很難，因為妳們隨時隨刻會想到。理論上不難，那表示我們還是不知道，妳知道嗎？所以為什麼要平日「法」的薰修？很多人以為平日在家裡有所謂的定課就等於是，其實通通不是，那只是一種前方便而已。所以……前幾天有機會相處，對妳們比喻的那些例子就像這樣，隨手脫出，你一個動念通通沒有，而我們人隨手脫出時會去想「目的是什麼」，那就沒有了，只能說勉強，那麼現在只好用有為法去訓練。比如說隨時隨處有這些法寶，隨時隨處都在翻、都在看、都在接觸，隨時隨處都在念佛，沒事心裡就在念，光是這一件事情就難做到吶，隨時隨處啊，也就是說「二六時中，淨念相繼，都攝六根」，這個就是隨時隨刻都在法裡面。「淨念相繼」妳隨時隨處都清淨無染，「都攝六根」妳的眼、耳、鼻、舌、身、意通通不對外層去沾染、去執著、去受到污染，那個就是隨時隨刻。

所以，該怎麼辦？訓練！「法」的理解不到位，生活上的事相就很難到位，這是一種邏輯關係，也可以說某一層面的因果關係，那這時候才講說「一門深入，長時薰修」啊，換言之，「一門深入，長時薰修」我們常常講有所謂會的和不會的，不會的做久了也可以變會。什麼是會的？就是妳提問的這個問題，隨時隨處都在整個虛空法界的大法裡面薰修，有沒有分什麼宗門教下、基督教、回教、佛教……？通通沒有，妳面對的全部都是一如，這叫「一門深入，長時薰修」，這樣就很快。那麼我們現在的人沒辦法這樣，只好挑各個宗門教下其中的一類、一派、一門，甚至到最後挑一本書，更甚挑一本書裡的一句話，每天都在為自己置入性行銷，是這件事情。否則，會的人是連看電視都在修法，小孩子打電動，妳跟著打也是在修法，問題是大部分人都沒辦法啦，（師父笑說）不要想偷懶（眾人笑）！現代人要這樣修法是不可能的事情，那隨時隨刻就是這樣子，換言之，如果我們還具足名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利，就不可能隨時隨刻。所以，第一個關鍵就是把這十六個字卸除掉，妳才有資格踏上去隨時隨刻在法裡面，那時候就是有資格去學習「隨時隨刻在法裡面」了，那妳就知道那個門檻有多高，所以妳聽到這裡可能就會改口了吧？

淑玲師姐笑：對，很難！（眾人笑）

師父上人：所以我剛剛是不是講「瞭解不夠」？那是不是只有這樣？也不是，就先把這樣的功課存著，因為再上層講了聽不懂，我們就不在這裡講，可是前面講的還可以受用。

瑞珠師姐：請教 師父，我們在家裡做完功課一般習慣上都會做迴向，那在什麼情況下不用迴向？

師父上人：隨時隨刻都不用迴向啊，妳高興迴向就迴向，不高興迴向就不用迴向。那妳說什麼時刻？就是妳不高興的時候就可以不用迴向（眾人笑），那個時刻可以不用迴向。那妳高興了，妳要迴向給誰就迴向給誰。所以，迴不迴向在於一個真心，倘若告訴妳在什麼狀況不用迴向，那我們有沒有那一顆真心？又不盡然有，所以那個時刻對妳來講就不是時候。為什麼迴向？因為一般人無依無靠會不知道如何做，所以藉著迴向有一個對象、一個方向，他才有辦法、才願意去做。換言之，現在叫一個人沒有目的的修行，他不願意，所以才有「迴向」這個事情，如果一個人他本來的存在就是盡虛空法界一切蒼生為念了，請問妳他要迴向給誰？對不對？他做完就放下，放下即得，即是盡虛空遍法界，因為我在做佛事的時候，本身就融入虛空法界一個自體，那時候他不用迴向。如果我們沒本事如此，我們就要有一些迴向、依循，要迴向給某某對象。

我曾聽說有人迴向給自己的（眾人笑），希望妳可不要如此，迴向給自己的那個自己一定會愈來愈慘。為什麼？愈來愈自私嘛，是這樣子啊，要叫我們迴向也是訓練我們不要自私，給人的意思嘛，我們所有的東西通通送人的那個意思，說白一點是這樣，所以，迴向有一個現代人比較可以瞭解的意思是「祝福」，「祝福」是我給人，沒有人在祝福自己的，（師父笑說）這樣很奇怪，對不對？也沒有叫別人祝福我們的，當然，現在這樣的人很多，我說的是正確的理路是不應該這樣。所以，「人未能無念，故為陰陽所縛」，我們就是處處都會想到自己，因此我們做佛事都沒效果的原因是這樣。所以，我們剛剛不是提到「發菩提心」，「發菩提心」說白一點就是處處不想到自己，處處都是想到別人的好，把我最好的東西送給別人，是這種理路。

我們真的是這樣吶，都把最好的送給別人，可是，我常收到人家不要的，「師父，這我已經不太用了，看你需不需要」我常收到這一種的（眾人笑），「這放在家很久都沒用了，看師父你需不需要」這樣，我心想：「我這裡是資源回收場？」，說難聽一點是「垃圾堆」，對不對？所以妳看光是這樣的心思就不一樣，「那我都不用了，都送你，你怎麼用都沒關係」……「我不用了」，那如果是妳覺得很好的、妳有用處的，妳願不願意送人？不要啊！那這個就沒辦法。所以為什麼講到那邊？那就是物質的迴向，我覺得最好的，我送給妳，妳好好用。可是我們現在不是，是我沒用到了……好比妳們念佛，念一念，「我念這個又沒用，所以我迴向给你」（眾人笑），類似這個意思，「哦，念得好有用，現在好清淨，迴向給自己」（眾人大笑），就是這一個理路。

所以，不要把佛法的科儀和我們的生活切得這麼開，其實這些佛事……不管古時候的人所謂的早課、晚課，通通是要訓練我們生活當中的落實。那真正的迴向在哪裡？妳實質上應對一個人時對他好，面對自己呢？這一個肉體是眾生――眾緣和合而生成之現象，要對它好啊！所以我們剛才說我們倘若心清淨，那就是最大的迴向了，心清淨裡面還想到一個「要迴向」，那就不清淨了。所以，妳做佛事做到心清淨了，妳萬緣放下，妳迴向到盡虛空遍法界一切眾生了，這是妳們提問我才告訴妳們，要不然我一般比較不會對人家說這個，為什麼？因為人習慣了制式，既定俗成的觀念根深蒂固改不掉嘛，你再告訴他不用迴向，他就無法理解，那只好迴向啊！比如說要不要念佛？妳本來是佛，念什麼佛？妳會每天在那裡念「施瑞珠」、「施瑞珠」、「施瑞珠」……？因為妳知道妳是施瑞珠，妳不會念啊，所以當妳知道妳是佛的時候，妳還會在那邊佛……？妳知道意思嗎？當然啦，現在可不一定，現在很多人愛照鏡子，我從小最討厭照鏡子，何必每天要看自己？很奇怪！

所以，本然如是，「道本圓成，不用修證，見聞覺知，本自圓寂」，本來完美無瑕的生命狀態，我們起心動念想要再一個「好」就是不好。所以當年那大悲水……我們向人家請教：「這大悲水要如何用？」他們說：「這在我們佛寺已經持一百零八遍了」，哪有這樣的？僧眾自己持。「那要如何用？」「你回去再唸一百零八遍觀世音菩薩聖號」，這不就是大悲水了嗎？就是這樣啊，所以，太歲頭上安頭，我們說「畫蛇添足」，多此一事。希望我們剛才講的妳們聽得懂，可不要說：「現在曉戈老師提倡不迴向」（眾人笑），那就錯了，是看個人需要，妳如果不迴向妳心不安，妳就要迴向，因為最後就是「安其心竟」而已嘛，妳說慧可為什麼求達磨求得那麼勤？就是安心而已啊！那我們要怎麼用達磨的方法？妳不就把心臟挖出來給我看，對不對？這樣人家就又去告狀了，「那個曉戈老師好沒良心，叫我挖心臟，哪有這種修法？」（眾人笑）對不對？人家慧可當下開悟啊，「與汝安心竟」！覓心了不可得，所以安心。

「學問之道無他，求其放心矣」！把奔馳出去的心……什麼是奔馳出去的心？就是望東望西、嚮往東嚮往西、想要東想要西，把這個心境攝受回來安住，不再往外奔馳，這就是求學問的方法，當然，佛法也沒有離開這一個根基。所以，妳們做課也好或什麼的，先不要問迴向，先自問有沒有功德，（師父笑說）沒有功德怎麼迴向都沒用妳知道嗎？功德從何處問？清淨心！妳感受啊，做完之後是不是歡喜的？還是轉個頭就立刻脾氣上來了？那如果是後者，前面的就沒有了。倘若妳是前者（有歡喜心），妳高興要怎麼迴向就是妳的事了，都好，妳不唸迴向文也通通都可以。

有一個故事，倓虛老法師《影塵回憶錄》不是記載嗎？開中藥舖時的合作伙伴 劉 先生，某日中午打盹就看到一個化境：有二個鬼來找他。他一看，嚇死了，為什麼？因為這二個鬼過去生是他認識的朋友，因為打官 司時劉 先生贏了，這二個人非常的不甘心，結果去自殺，死了，等於是 劉 先生間接害死的意思，那他看到祂們當然很害怕，以為是要來報仇的。結果，看祂們好像也沒什麼惡意，然後祂們提出一個請求，請求 劉 先生幫祂們。 那劉 先生不曉得要如何幫，就問要幫什麼？祂們說要超度，那他也不知道要怎麼超度，這二個小鬼就說：「沒關係，只要你答應就行」，他回答：「既然這麼簡單，那我答應」，心想這是好事一樁，不是來討債的就好，尤其不是來討命的。結果這二個鬼踩著、踩著就上去了，一人各踩一邊，超度了。

那妳說這個功德力從哪裡來？從他讀《楞嚴經》八年極度的專注而來，那我相信他讀那八年也沒想到說迴向給誰、給誰，對不對？他只是答應而已，我有東西，我答應你，你就自己拿了嘛！所以有人讀《地藏經》會害怕，說某某時間不能讀，我就覺得很納悶：「不是說眾生無邊誓願度嗎？你怎麼那麼怕一大堆眾生喜歡你？」就是因為你讀了有入，你有那個能量，祂們來，希望共霑一些法喜、跟你要一些資糧，那你既然眾生無邊誓願度的，你還怕給人家？所以，讀經的時候當然歡迎愈多這些無形的眾生愈好，人家那些無形眾生還會講：「我是看得起你才來的，你還怕得……，你若沒有，誰要來啊？」（眾人笑）也就是說你唸經持咒沒有半點功德力，那誰要來？對不對？所以，迴向和不迴向就這樣。很多人問我迴向文怎麼唸？到今天為止，我還是說：「我不知道」，（師父笑說）因為我從來沒有迴向過，遇到了就看當時狀況再處理了。

瑞珠師姐：謝謝 師父。

建勳師兄：師父，我爸爸最近和我姑姑都有紛爭，甚至還有官司，然後導致要離家，這幾天吵吵鬧鬧的，那怎麼辦才能讓家裡平靜一點？

師父上人：你爭我讓嘛，如果是錢的事情就最好處理了，你要多少我都給你，這樣就好了、就解決了。當年范蠡為什麼堪稱「財神爺」你知道嗎？你們知道范蠡是誰嗎？就是當年越王句踐的軍師，一個是文種、一個是范蠡。范蠡多聰明你知道嗎？因為句踐這個人只能共患難、不能同享樂，所以范蠡幫他復國之後，第一時間就帶著老婆西施遠走高飛。「西施」你們就比較認識了，（師父笑說）你看，差好多（眾人大笑）。當年他勸過文種，但是文種不聽，結果就莫名其妙的被殺害。然後范蠡三散三聚……好說他也當了一個宰相，富可敵國，離開的時候也帶著資糧，結果通通拿去布施，布施到最後通通沒有了，經營小生意又開始聚。所以每一次施、每一次再聚，第二次聚的比第一次速度還快、還多，第三次比第二次還快、還多，以此類推。所以古代很多人把他當成財神爺在拜是有它的道理，那現在的財神爺好像換成關公（眾人笑），（師父笑說）這個就有點納悶了，不知道祂到底有哪邊的財？

你就學人家這個理路，三散三聚！所以現在的人就是對「財」看不開才有這些事情，對不對？你說你們的紛爭是這些問題嘛，又不是其他的問題，倘若是這個問題，說起來是最簡單的，可是得看當事人能不能理解，就你要多少我給多少這樣就好了，頂多我全家的家當通通給你，紛爭不就解決了嗎？所以，你的問題是要怎麼解決紛爭，對不對？

建勳師兄：我的問題是這幾天吵吵鬧鬧。

師父上人：我知道，那是不是就是不要有吵吵鬧鬧？

建勳師兄：是。

師父上人：那就是我剛才說的，你的目的是不要吵吵鬧鬧，人家要的只是錢，那我錢通通給你就沒有吵吵鬧鬧，就解決問題了。

建勳師兄笑：可是……我爸爸……（眾人大笑）

師父上人笑：你看，永遠都是這種……

建勳師兄：師父，對不起……。

師父上人笑：我知道啦，我告訴你這一個理路，當然他……隔靴搔癢啦，因為現在請教的人是你，但問題是他嘛，是他能不能接受、理解的問題。那是不是有一法可以跟他講一下就不會繼續這樣？有啦，那就要當下講，針對當事人，否則我告訴你一堆，你回去後……你講話有分量嗎？

建勳師兄：沒有。

師父上人：所以也沒用嘛，對不對？這時候我們做事就變成沒有效率，那沒有效率的事情是佛家不允許的。（師父笑說）經典上沒有這個經句啦，我的意思是……依義不依語，為什麼說不允許？因為佛法是最積極的人生觀，它哪有時間花在那些……，所以，變成我們自己比較重要了嘛，依報隨著正報轉，我們先不講對方能不能做到，如果這個問題是我們自己，我剛剛講的那個方法你願不願意做？

建勳師兄：願意。

師父上人：可是還沒遇到吶！有時候遇到了還會有一點猶豫（眾人笑）。理上來講是願意，但事相來講不盡然。那麼我的意思是說這件事你使得上力嗎？（師兄搖頭）使不上力，那就放下。那你說對方紛紛爭爭，有人希望來跟你瞭解能夠用什麼方法不要這樣的時候，你那時再去費心就好了，這個叫做「因緣成熟」，佛氏門中不捨一人，可是，佛不度無緣之人，無緣不是永遠沒有，而是他因緣還沒有成熟，也就是說我們不能揠苗助長，那都有一個自然週律，植物在成長的時候，你就在它什麼階段澆什麼水、施什麼肥就好了，其他的是它自己要去消化的。那他們的事情就是這樣而已，我記得當年去看房子時，好像也還沒發生這個事情，我之前就講過了嘛！

建勳師兄：是。

師父笑：好像都一一要來證明我們的準確，這樣子實在是讓我很傷心（眾人大笑），我們一直是不希望很準。那時候只講一個字――和！

建勳師兄：是。

師父上人：那他們聽了是不是有點納悶，為什麼要講這個字？沒事幹嘛要講這個字――以和為貴？你看，果真吧！沒關係，現在事情發生了，我告訴你理路，所以你自己的態度把持住就好了，家裡、家族的事情，當我沒有能力決定的時候就放下。那你說這時候我是不是通通都無能為力了？最退而求其次的就是把剛才那個問題撿起來用，迴向過去，以至誠之心念佛契心淨，契入清淨去對他們做一個迴向，迴向給家族比較平和安樂一點，可不是迴向給你爸爸贏吶（眾人大笑），不是這樣，冤親債主啊，你爸爸贏了就代表他以後會更輸，結仇嘛，冤冤相報沒完沒了。所以，家族嘛，你的範疇如果是家族而已就好解決。

建勳師兄：謝謝 師父。

師父上人：說真的，近代的人就是看不開，什麼都看不開，身體也看不開，「能外形駭者，天不能病」；錢也看不開，「能不貪者，天不能貧」，我們就是愛財，所以看不開。古人很聰明，造字很有智慧，你們現在都去應驗到了，「金旁邊帶二把刀」叫做「錢」，現在就是要錢，如果沒有那些錢就沒事了，所以給人家就沒事了，這樣子懂嗎？這是我的做法，我拿我的經驗給你們，當然，我還沒遇過很多人要來對我搶錢的，可是，我會主動給人家，為什麼？積財傷道！當然，有時候講會違背現在所謂一般人民的價值觀，要不然我是不鼓勵人家儲蓄的，儲蓄就是積財啊，積財就傷道。那麼我們也認識很多做保險的，我們也不能……（師父笑說）有時候為了人家的工作得要顧著，所以只能講個人，要不然我也不鼓勵做保險，要保就保給諸佛菩薩。

對啊，你有那些「想」……一切法從心想生，比如我們說那些病症……投保醫療險，怕說否則萬一怎麼樣的，對不對？你就萬一……遇到就是「一萬」了，哪有萬一（眾人笑）？就百分之百了，遇到就是「一萬」了，那醫療險要做什麼？能治病嗎？能夠讓你在生病的時候享福而已，聽好，是在生病的時候享福，可是，我相信沒有一個病患有興致……（眾人笑），那個就是這個理路，「我存一筆錢是為了等我生病時……」你一定會生病（眾人大笑）！一切法從心想生，你沒花完，那筆錢該怎麼辦？你命裡的那筆財要怎麼辦？所以，把它拿去捐贈醫療，有很多窮苦人家生病沒錢醫的，捐給他，你之後就不用為了要消耗那筆財而生病。那你說風寒會不會有？二、三天、一星期就好了。那萬一自己得到不治之症呢？不治之症也不能治了啊（眾人大笑），你還要想什麼？不治之症就要靠修行嘛，萬緣放下，外形駭……把身心世界萬緣放下，「該捨諸有止無求，但願眾生得離苦，不為自己求安樂」那個最後最安樂的就是你自己，就用那個方法啊！

「財」也是一樣，人家要財，我們就給他，給他就沒事了，那現在的人不是這樣，要財不要命。買了鑽石錶怕手被剁了，就放在保險櫃裡面，做「財」的奴才，每天要守護它，它還不會發薪水給你，你說我們雇用保全站在外面，我們還得發薪水給他吶，那我們站在保險櫃外面顧我們的財，它又不會發給我們（眾人大笑）。所以，有錢人家的煩惱在這時代真的還比沒錢人家的多，為什麼？沒錢人家只有一件煩惱嘛，溫飽！對不對？我想辦法能溫飽這樣就好，我就沒麻煩、沒煩惱了。那有錢人家呢？「溫飽」他也會想吶，他是在想要吃什麼比較好，那你說是一個「溫飽」的問題比較多還是很多好東西要如何選比較多問題？再者就是要如何顧錢，顧錢之餘還要想「如何不讓錢不見了」、「如何讓錢再生錢子、錢孫」（眾人大笑），通通是這些問題，累死人了！

「錢」呀，要看透它，一個人只要樂善好施，他命裡本來就會有財，那如果命裡有財就卡住了（指不去樂善好施），命裡的財還真的不會再增加，要不然命裡的財是能多到讓你不可思議、無法想像，用盡你人生一切的思維你都無法想像每一個人命裡的財有多多。能量、訊息、物質，財是物質，那你有多少能量？能量無可計數，表示財應該也要無可計數，可是，我們現在的人能量都愈來愈萎縮，財當然就變得數據化，要不然以前財好像是無法數據化的。若要數據化豈不簡單？我們每天在存摺上自己多加一個零，豈不也很高興（眾人笑）？反正又用不上，否則你們前一陣子股票不見的那些，你們用得到嗎（眾人大笑）？（師父笑說）本來數字很多，看了好爽，結果一夕之間……。其實，不要為了那個起心、煩憂，你們不是還有那些單據？股票沒了，你們不是還有單據？你把單據拿來每天畫零啊（眾人大笑），反正你股票在那裡又沒在用，你也用不上，你看那些數字就很開心，那你就拿來畫啊，對不對？不也很好。所以，這個時代要學智慧一點，給自己人生多一點樂趣。

（師父笑說）像那八百萬不是一下子就不見了，對不對？早知道就不存在那裡。所以，要流通、流通，主河神、主海神――航運，河就要流通啊，讓你的生命資糧流通，愈流愈通、愈流愈多。大自然循環也是啊，你以為水流到海裡就沒了？它又凝結成雲啊，雲再下雨，下愈多又流，豈不是源源不絕？而且它不會髒。那你把這些總合放在一個潭、一個湖裡面，它久了就髒了，髒了你也不敢喝啊，換言之，那個髒的錢你也不敢用，對不對？所以那個流通的財很好用，甚至都不用摸到，你就用到了，（師父笑說）你們是不用摸到就不見了（眾人大笑），那我們是不用摸到就用到了吶！

這個就是要去證，信而有徵，對不對？我們不要讓我們的人生太冤枉了，也就是說你要去印證它，那我們能跟你們講的也就是我們人生印證給你們看的而已啊！那你說以後會不會不見？現在本來就沒有的又怎會不見？所以，善於把我們的資糧……我現在不講「財」，把資糧存在堅牢庫裡面，「堅固又牢靠的金庫」裡面，那個地方叫做「能量場」，能量不可思議啊，應念即至，心想事成。要不然東西要如何讓你心想事成？就是你能量轉化成訊息、物質，所以東西就有了。那你說那些東西會不會自己生腳來？會啊，會轉化成另外一個物質，那個物質就是有二條腿、二隻手的這一種物質，就跑去把它搬來給我們，所以這通通是物質，訊息在引導，因為我們都有精神世界嘛！那誰作用？能量啊！能量從哪裡來？從我們的起心動念來，所以，善學者拉回來起心動念就好了，心淨則佛土淨，「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨」，假若有起心動念，就從此處去起心動念，實則不應該有起心動念，這是一種對整個十法界的回應而已，心如明鏡，它沒有動搖，只是「應」而已。

少陵師兄：請教 師父，這問題和學法無關，只是有個疑惑，我前一陣子受到學國樂的學生影響，然後就想要聽國樂，那學生就讓我聽一個古琴音樂，我覺得很好聽，也想去找把古琴來彈，那後來就找了一把古箏。一開始的時候，因為不會彈，所以每天去碰它，聽那個聲音就覺得心很靜，之後有人告訴我，它沒有支撐架，這樣的聲音不好，可是，弄了架子上去後，就覺得這樣坐得挺不舒服的，但還是彈得很開心，至少不會想要看電視，就覺得這樣心也很靜。過一陣子，有人告訴我：「你該去學啊」，結果我買一本書來看，也有去看怎麼學，看完之後，我發現就不喜歡聽那個聲音了。那我覺得為什麼人的心境會受到這個改變的形式而改變自己原來「覺得心很清淨而喜歡去碰、去學那個音樂」的那個……？不明白。

師父上人：情識剎那生變，不是環境改變所以我就變不喜歡，是你自己改變了，所以變不喜歡。人就是用著執著心、分別心，否則我們要清淨真的非得聽到古琴的聲音才能清淨嗎？古琴的聲音是誰創造出來的？人啊，對不對？自性創造出來，那自性還真窩囊哩，因為自性要聽到它創造出來的聲音才會再安靜回來，這都違背。所以，我們是本來就心不定了，才會去望東望西，那剛好周邊有這些緣。所以，總在遇緣不同，你遇到這樣的緣以為是了嘛，可是，一旦我們要付出，我們就又不要了，所以是我們不習慣付出。要學一樣東西，哪有不付出而能成就的？不可能！可是你看的那些……好比這些理論、這些指法這麼多、這麼龐大的體系要付出，然後就開始對它原來的價值判定不一樣了。這個就是什麼？眾生以有思惟之心……「一切所見法，但以心作主，隨解起眾相，顛倒不如實」，你以為能夠讓你平靜的，其實不會，是你以為。

所以，人很好玩，人會沒事找事來困擾自己，那你說這個和「法」有沒有關係？有啊！如果你今天問的和「法」沒有關係，你也不用來了，對不對？道不可離也，可須臾離者非道也！會的，古琴、古箏是法；不會的，它就是一個怡情悅性的工具。那麼我的人生需要怡情悅性，表示我的人生是空虛的，剛好那一個聲音對到了我那一個空虛，所以頓時好像覺得很平靜，其實那還是一種依賴，一種階段性的過程。我們不能說它不對，可是，會看錯，以有思惟之心嘛，去測那個如來圓覺之智，了不可得。所以該怎麼辦？也是回來你自己的功課啊，你有沒有發現？通通一樣的理路，換來換去，本來就有一樣事情讓你清淨了嘛，你覺得是否又有另外一種，所以你又追逐另外一種，這種追逐到了，感覺讓我清淨了，你又去追逐另外一種。

這個就是什麼？欲望！所以，「欲無止盡」的理路通通在這裡面。清淨、願力不是這樣子，比如說我是隨緣遇到什麼都好，沒遇到的也什麼都好，所以，遇到的提起、沒遇到的放下，而你是會去追逐，否則若照你這麼說，我豈不更慘？你才遇到一個學國樂的學生嘛，（師父笑說）而我們遇到的不知有多少，對不對？有學西樂的、有學國樂的，還有學戲曲的，我們豈不每一種都要碰一下才會心安？所以，人生還是要有自己的定見，我們要善於運用工具，而不是迷執在工具裡面，若以現在的世界來講，我們要善於運用科學來美化人生。我不是否定古箏、古琴，如果它是對你人生加分的，何樂而不為？問題是如果我是仰賴它而心平靜的，那我覺得再說啦，因為看你彈的曲子是哪一類的，你彈的是靡靡之音還是所謂的「梵音海潮音」？那就遇緣不同了吶，你如果彈到梵音海潮音，恭喜你，也不是古琴、古箏讓你心平靜，而是梵音海潮音讓你心平靜，因為那是自性的聲音。

所以，清淨之音――梵，梵行是清淨行、梵音是清淨音，倘若是一般五濁惡世這些……比如說流行歌曲，它所表達的是這些情識的，我們去彈奏它有時候心就會被牽引，牽引的時候不是一種平靜。就好比很多人喜歡去唱KTV，然後有一些失戀的年輕人說去唱KTV就比較釋懷，不是吶，他去點一首更悲傷的歌，然後唱了、在那邊哭完，他覺得沒事了，回去更空虛。那個就是什麼？我本來有一個痛，我用另外一個力道更強的把我這個痛給壓得更痛，我說我沒有第一個痛了、我不痛了，是這樣，結果一放開，我還是照痛。那一種叫做「苦暫停」，階段性苦暫停而已，那暫停還是一種苦，因為它沒有解脫，它沒有化解掉。所以很多人是愈唱愈傷心的，意思是他剛接觸時是另外一個情緒，被轉移掉了嘛，被覆蓋住，所以他以為他沒有那一個情緒，就好像說你接觸的狀況應該不是得到清淨，而是你另外一個情緒被覆蓋住了，所以你以為清淨，久而久之你無法持續，當然就又不清淨了。（師父笑說）那明天會不會去找琵琶（眾人大笑）？這樣說你瞭解嗎？

少陵師兄：謝謝 師父。

素真師姐：師父好，想請示一下，前二天剛好是清明節，那這也算是我們蠻重要的一個習俗，因為現在的年輕人也不懂為什麼有「清明節」，只知道掃墓祭祖，但不懂得它教育表法的意涵是什麼，想請 師父開示。

師父上人：其實每個文化的表達，這些時間和所謂的這些儀式、方式不盡一樣，這是風俗不同，所以才叫我們入境隨俗、入港隨灣。那它無非表達一個「慎終追遠」，也是一個孝親尊師月，但若是在印度就不是了，它是在七月（歡喜月）結夏安居的時候，有所不同。主要是我們去掃墓，對古人的一個緬懷、傳承，那就是理踐所謂的「孝」，「孝」的上面那個字是「老」、下面那一半是「子」，老還有老、子還有子，綿延不斷，所以，如果把它拓寬到極致，「孝」這個字就是整個盡虛空遍法界是一體。所以，透過慎終追遠去感恩我們的祖先，以至於我們現在這一代還能藉著這個假體再繼續去修正這個真實，感恩他，去拓寬，同時也去愛屋及烏、愛物惜物，把這個胸懷理踐，當然，能拓寬到盡虛空遍法界始能接近圓滿。

我們現在的人自私重，如果一個小孩子從小就有「孝」的觀念，他自然自私的心態就會比較淡薄，這就是佛家講的，倫理、道德、因果（教育）擺在前面，智慧、哲學擺在後面，最後是科技。那麼現在的科學家也去慢慢理解回來了，以前都是把物質和心理分開，那現在很多年輕的先進科學家也慢慢把它回溯回來，因為他們真實去瞭解一件事情：「念力」不可思議，「念」的力量非常強，所以妳說藉著一個儀式，我們能去蓄積這個念，我相信每個人都有這種感受，比如說我們在家是這樣的心情，我們出去看到那些……，好比阿雲第一次開車去台北就快煩死了，對不對？台北的路上也是車、高雄也是車開來開去，為什麼差那麼多？不一樣嘛，氣氛不一樣嘛！之後再開到山上，這個很好、那個很好，山上又不一樣啊！這個就是藉著……我們剛剛講那個儀式，比如說到台北的環境是一種儀式，那樣的儀式會讓我們產生什麼情緒；到了太平山上是一種儀式，那一種儀式又讓我產生另外一種情緒，透過那種情緒我比較容易凝結。

所以，人還沒辦法完全定靜自主的時候，他透過這些儀式可以讓他激發、長養流露出那個所謂「善」的這一面，那這一面的念力出來的時候，能量就產生了嘛，那這樣的能量產生，這些訊息、物質就產生了。所以，不要小看那個儀式――慎終追遠、祭祖的儀式，如果所有的人都能透過那個儀式往這一個方向走，他也同時就在做一種迴向、做一種淨化地球了，那個念力再大，就淨化整個宇宙、整個虛空法界啊！這樣社會不就在改善了？所以這是最先進的科技，因為沒有污染。可是，水能覆舟亦能載舟，載覆皆為水，所以是我們的念到底是什麼？我們看現在的地球就知道了，大部分是什麼？「何必如此」、「這是要做什麼」……等等，就是這種懷疑又造成土石鬆動、板塊的移動，通通是這樣來的。

所以，一個節日它重點是有這些實質，要不然一個節日是沒有意義的，任何節日都一樣，比如以前也不曾聽過什麼「白色情人節」，現在是情人節的隔一個月。以前只聽過「七夕」，你們有定義「七夕」是情人節嘛，西洋又一個情人節，西洋情人節的隔一個月又白色情人情，（師父笑說）就利益到商人而已，得買禮物啊，人家若沒有這個概念就又吵架，對不對？所以，日子的定義很重要，你人的念頭往哪邊挪移啊？比如說很多情人當情人節到了就很歡喜，可是也很多擦槍走火的，那我們就定三個情人節來讓地球毀滅，因為他不間斷散發這種惡念，貪念、嫉妒、買不到、送不到……然後追求不到，〝鬱、凝、氣、怒〞( 台語：比喻四種瞋恚的心情 )都來了，我們豈不是定三個情人節來毀滅地球？

所以，古人對這些日子有他的善巧方便加諸定義，當然，定義因族群、因人而異，細說也無量義，只是妳說怎麼引導小孩？無非把它導歸一處，那麼現在的孝敬缺乏，所以，以孝敬為基石，要讓小孩知道這些儀式沒有離開孝敬。他們沒有孝敬，未來就不可能有慈悲心，所以，未來的人念「觀世音菩薩」都是念假的，對啊，如果沒有慈悲心的話。如果慈悲心長養出來後智慧不提起來，慈悲會多禍害，所以智慧要昇華出來。那智慧又從清淨來，換言之，慈悲也能長養出智慧，妳知道為什麼？因為慈悲的到位，心是清淨的，慈悲的人他不會想到自己，我們講真實的那一種，所以他就會有智慧。有智慧，他的理踐就會更到位，所以普賢十願的大行才能去圓滿，它就是從那個最基礎的「孝」。那妳說要如何告訴孩子，就從這邊去引導。感謝！