2011年農曆十一月初二 明覺法堂（高雄）
弘聖上師說法講紀
Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan
on November 26th, 2011 ( November 2nd on Lunar Calendar )
時間：100年11月26日，20：30〜22：00
地點：寧靜園（高雄市鳥松區本館路文明巷1弄2號）
紀錄組恭敬整理
女淇師姐音聲唱頌
奇霖師兄音聲唱頌
嘉財師兄音聲唱頌
麗雲師姐音聲唱頌
（師父笑說）不曉得後面陸陸續續進來的會不會覺得「咦？今天是偷跑還是怎麼了？」，因為提前開始（編按:女淇師姐提前於20:15即開始唱頌）。我們說「法非定法」，這個世間不依規矩不成方圓，有時候是藉著我們的感覺在行事，其實，理性和感性它必須是一如，一般說我們物質現象的基礎在心理現象。那麼禪門的教學方針、教學終標唯見性〜我們說的「明心見性」，那見性最好的方法就是「攝心」，沒有這些里里雜雜的漸次，所以講求頓悟、頓修，連修都是頓修，不過，這是對上上根的人，一般上、中、下根的人基本上都沒辦法，上上根直契一乘圓教。所以，當年的神秀教學教什麼？讓中下根的提升為上根人，六祖惠能祖師的教學對象是那些上上根人，所以他教一乘圓教，神秀接引大乘根基的眾生。
那我們現在基本上連大乘眾生的根基都很難，為什麼？我們說見聞轉誦是小乘、悟法解義是中乘、依教奉行是大乘，那上乘是什麼？當然萬法盡通、萬法無滯嘛！所以，「見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲三昧，是名見性」，那我們現在的人都在這個世間障障礙礙、〝眉眉角角〞（台語：比喻有諸多的執著，與人難相處），其實，這些〝眉角〞都是自己創造出來的，因為一切萬法不離心造，「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，都是從我們的心性變化出來的，心現識變啊，所以，心現了十法界，我們說前面的「實報莊嚴土」心現出來了，那麼識再去把它轉變，才有這些「方便有餘土」和我們所謂的「凡聖同居土」。
依淨宗所講的：「四土三輩九品總在遇緣不同」，所以，緣很重要，我們把它（蜂卵）放在蜜蜂的什麼格子裡，它就變什麼蜂嘛，所謂的工蜂、雄蜂和蜂王台，給它吃的食物都不同，同樣的一顆卵長大卻變成不同的蜜蜂。那為什麼王蜂這麼可貴？牠每隻出來基本上都變王蜂，所以牠又可以各自繁衍，若以我們佛法的說法叫做「應化」，這種東西是在法的文義上去運用，其實佛法在世間不壞世間法，依文解義三世佛冤，那麼我們現在的人學法常常喜歡執著在這些經教義理上捉摸，殊不知成為自己成就的最大障礙，為什麼？「法」本身沒有對錯，是我們的執著、分別、妄想造成它讓我們落在「妄」的世界還是提升契入「覺」的世界。
事實上，諸佛菩薩開示、眾生悟入，開什麼？示什麼？開佛之知見、示佛之知見啊！簡單來講，「開」是言教，「示」即是身教。那麼「悟」「入」亦是，悟佛之知見、入佛之知見嘛！所以，作佛作祖是自己的事情，不是別人的工作。那麼要悟入亦要由心悟，不是言悟，言悟就誤解了，所以我們現在的人都在文字上捉摸，沒辦法去把握交光大師講的：「捨識用根」，我們所謂的「離心意識」。那麼學佛之人……我們說讀過經教的都知道這些名詞，可是，都不知道它的義理，「離名字相、心緣相、言說相」、……諸多（名詞）。
那天我有一個體會，有一個媽媽來，這個媽媽也五十幾歲了，她帶她的媽媽來，她媽媽也八十歲了。那這個年輕媽媽就說：「老師，我們常常從中北部來聽，都聽不懂，可是，來久了之後，聽到三個字讓我受益無窮，叫做『守規矩』。」因為各自有生活的週律，當然不能恆常，有時候時間對不上。那我們講的那些佛家用詞、天外天的事情，她說都完全無法理解，我說：「不是，妳這個就叫『理解』」，那些看經教的都不理解，妳理解了。」她很謙虛，覺得說怎麼會這樣呢？她就半本經本都沒碰過，只要一聽到人家說要講經、念經就快要昏倒了，她說覺得自己不是學佛、學覺悟的根基。我告訴她不是這樣，「覺」不是學出來的，是做出來的，是自己顯露出來的。
所以那天聽說現在不是有很多素食餐廳都會貼XX語，對不對？某些單位啊，有慈X、佛X的……，就說是某某上人寫的，那麼它上面就有寫說……因為沒去記，我依義不依語，意思就是「用智慧去研究、探索、發現實相」，事實上，如果稍微瞭解佛法的人都知道它沒辦法去研究，而且諸法實相這些真理也不是你探尋討論出來的，它本來就是這樣子嘛，比如「雞蛋會破」……它本來就會破，和你的研究又沒關係，又不是這一方研究出來說它會破，一敲下去它就破；另一方研究說它不會破，敲下去就不會破；那雞蛋本來就會破。所以，我們處處都在違背自然，還認為我們在發現自然、探索自然，那就是「諸三乘人不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠」。那麼「三乘人」〜聲聞、緣覺、菩薩尚且已經超越輪迴了，祂還不能理解，更何況是我們六道凡夫？但六道凡夫偏偏又比諸三乘人來得執著，又更喜歡用自己的知見去探索、去測度如來真實義，所以讓他的生命生生世世墮在輪迴而求出無期。
那我剛剛講的那個媽媽就說「守規矩」啊，我說：「對啊，妳已經在修佛了，妳知道嗎？」，因為「守規矩」這三個字就是你們一般講的「老實」，你們常聽人說「老實念佛」對不對？我們遇到有事、沒事，人家都叫我們「老實念佛」，到底要怎麼念也不知道，那個「老實」也沒做到，「念佛」的意義又不知道，所以我們都在和虛泥、瞎攪和。那很多勸我們老實念佛的人自己也不老實也不念佛，不要說不老實念佛還念佛吶，不老實也根本不念的啊，對不對？然後叫我們要老實念佛。這就是現在世代教育的瑕疵，立足點、起跑點就錯了。
那麼她說她守規矩，那我就講下去說：「那個『老實』妳知道就是什麼嗎？」，這時候可能學佛的人就會覺得比較高尚，因為用詞出來，這種分別心造成……，我說：「就是「戒」啊，妳因為學了三個字〜守規矩而已，那生活有沒有變得比較好？生命狀態有沒有變好？」她說：「有、有，心裡變得比較輕安，好像很多事情都變得比較順暢。」那她不瞭解為什麼，這就是知其然卻不知其所以然，那麼從佛家的用詞來講叫做「冥合」，她也許不瞭解背後的理路，可是，她已經做了、已經到了。所以，行、證重要，行、證有可能比信、解來得重要，如果次第法上來講，信、解是行、證的前方便，那當然從頓悟、頓修的角度來講是沒有這四個階段，因為你頓悟了即頓修了即做到了，所以，識得一則萬事畢，會歸一心你即得一真。
這個媽媽就說她以前開車時，談什麼守規矩，她不是闖黃燈，而是搶第一秒紅燈，當黃燈變成紅燈時趕快衝過去，哪管那麼多，沒車就衝了；那看到行人時也一定要搶在行人面前開過去，不管人家心裡會怎麼想。但現在轉彎時看到有行人要過馬路，她就會想到：「守規矩、守規矩」，然後停下來把手抬起來讓那行人看到，那行人看到車本來是嚇一跳而停下腳步，看到那隻手揮著示意：「請過」，就滿心歡喜的過去了。頓然她發現身體有一點奇怪的作用，好像有一股麻麻的力量往手這邊降下來，我就問：「重點是怎樣？是妳害怕還是……」，她說：「我覺得太奇怪了，怎麼會這樣？」我說：「這個叫做『感應道交絕不失時』，妳有沒有聽過佛家有一句話這麼說？」她就說她都聽不懂，我說：「都聽不懂沒關係，反正妳已經有了，有了就好了，那現在聽得懂了？」，「哦〜原來這叫做『感應道交絕不失時』」！
什麼感？人以善感、天以福應，感應道交絕不失時，那她以前不守規矩〜「不善」啊，現在守規矩叫「善」，善的心發出去顯於外在的行為。那是不是過馬路的那個婦人回應給她的「善」而已？不是，她的能量出去，回溯回來……就好像我們站在山谷裡，我們「啊」什麼聲音出去，沒多久，對面就「啊」什麼聲音過來嘛；「嗚」什麼聲音出去就「嗚」什麼聲音過來；這叫「感應」，佛家講「因果」、道家講「感應」。那她說有一股麻麻的力量下來，我說：「妳的右手是不是本來有一些障礙、不太舒服？」她說：「對！」那之後呢？她說麻麻的過去之後就很舒服了。你看看，都不用去找人家推拿，我們這裡還很多人都得要去推拿，對不對？（師父笑說）推老半天也沒什麼效果。那若看到如此，你們現在再去推拿就學到什麼了知道嗎？你去推拿要「善」感啊，你可不要在那裡：「醫生，拜託啊，你到底是會還是不會？」，有的人會這樣跟人家理論，你要對醫生有信心。
所以，她對「守規矩」有信心，這在佛家叫做「依戒得定，依定開慧」。所以，「定」在哪一個層面？她守規矩叫做「持戒」，那麼她在那個守規矩的狀態裡面心很平靜，那不就得定了嗎？無所求！那得定久了之後……什麼叫開慧？是不是說她很會處理事情？會處理事情、動腦筋、開會還是很落後的能力，那個叫世間邏輯，當然我們不否定它，可是，佛家講「現量」，事實上，「不求而得乃謂真得」那個才是真正智慧的開啟。所以，智慧有另外一個名詞叫「光」、有另外一個名詞叫「炁」，還有另外一個名詞叫做「產生所有的好能量」，所以它是一種自然作用。遇到〜有、沒遇到就沒有，沒有的時候了無一物、清淨無染，那又遇到所有的疑難雜症的時候，所產生的狀態叫「慧」，那那個智慧起用，你連動腦筋都不用，那隻手就好了，所以，你看這種科學多高度。
那她說她什麼都聽不懂，就只知道這個，我說：「妳知道這個就已經超越人家讀佛經讀五、六十年的人了」，對不對？很多每天在那裡研經讀教的人能做得到嗎？（師父笑著隨手一揮）你們都有看經嘛，對不對？你們平常做得到嗎？也是不能啊！那佛經擺在她面前，她說看不懂、想想還是不要走這一條路，所以，人貴自知，要務實。所以，有些人他沒有接收到那還好，那你們有讀過經的人可能就會說：「她比較幸運，因為沒有接觸過，所以比較幸運」，幸運什麼？「因為她沒有『所知障』，只有『煩惱障』，那我們有讀過的已經來不及了，『所知障』已經造下了」。其實不是，「所知」哪有障？是你自己有障礙，所以，所有的「所知」來到你身上都有障礙，方便講叫做「所知障」啊！
要不然我們說法達禪師當年修《法華經》，讀《法華經》三千部，一天一部，功夫不錯了，三千部大概要十年持續不間斷。去遇到六祖惠能祖師的時候，對他參拜……，古時候的人就是這樣，其實不應該說古時候，正確的生命狀態就是要這樣，你要去參訪人家，你就要有那個禮，禮要到位。那麼古時候的人都有這個素養，不管誰都一樣，你說那些……永嘉玄覺即便剛開始沒有去頂禮，也有右繞三匝啊，聽完之後頂禮啊，然後一宿覺……睡了一晚後才走。其實他早就開悟了，睡一宿是客氣啦，接受六祖惠能的邀請，睡一晚再走，要不然本來就要走了。那法達禪師參見六祖惠能的時候，剛開始頂禮頭不叩地，六祖惠能就說：「你一定有什麼事情值得你驕傲的」，他回答說讀《法華經》三千部。(和六祖惠能)說到最後，他就悟到了，為什麼……「法本通達，汝何不達」，對不對？你的名字是「法達」，你怎麼都不通達？
那他後來就說已悟到了，「諸佛妙理，非關文字」，不需要經教了。然後六祖惠能又說：「經有何過，豈障汝念」，經書哪有什麼過錯？它哪有障礙你去念？是你自己心裡有障礙去念。所以我們剛才說「見性之人立亦得，不立亦得」，讀經也好，不讀經也好，可是，要修！修就是做，那我們現在的人都只讀不修，所以讀得愈多愈障礙的原因在此，並不是讀愈多的人就註定命運愈障礙，是四眾弟子做了錯誤的示範，不精進，然後做了一種……某個層面來說也算是「謗佛毀法」吶！所以，它可嚴肅也可輕鬆，可是，再怎麼輕鬆，它都會導歸本然〜本來就是這樣，所以，讀經的人一定要「學為人師，行為世範」。所以，那時候法達最後開悟了，頂禮時頭就叩地了。
那是一種請法，包括當年神秀派了他的學生志誠禪師……在神秀會下算是一個天分很高、悟性很高也很精進的一個禪師去參學，那時候二派紛爭，神秀就告訴他的學生說惠能祖師是悟無師之智，尚且黃梅弘忍大師直傳衣缽給他，一定有人家的門道，然後就叫志誠去那裡參學。結果志誠進去後沒有自報名字，六祖就說：「今有盜法之人，潛在此會。」細作啊，以我們現在的用詞就是「今天我們講課時，有間諜要來盜法」（眾人笑）。這個意謂什麼？你們只要去外面參訪人家，以現在的用詞叫做沒有先自我介紹所來何意，你們通通叫「盜法」，若以古禮來說是這樣，因為你沒有表明嘛！那志誠很聰明，就趕快跳出來報上名字，說明自己是來做什麼的，（師父笑說）意思是說沒有講出名字之前是細作，講出名字就不是了，對不對？人家很聰明啊！
那為什麼說得這麼里里雜雜？這個就是要告訴我們，學法的人不是在那邊談玄說妙而已，要如理如法，心境可以脫化自在，可是，行為上還是要去周到，要不然世世代代的教育通通沒辦法成就。現在有一些老人家可能這種心境比較深，就是「一代不如一代」的這種心境，現在的老人家他們經歷的比較多、後輩比較多，他們有這種感覺。那麼「一代不如一代」也就是我們沒有把下一代教好，所以，如果從這一個角度，下一代反而回過頭來說你們上一代不如我們這一代，因為我們這一代還會想辦法要教下一代，是你們把我們教壞了，那就一代不如一代啊！那這個是相對論來說，當然，世間有相對，佛法沒有相對，善於從法裡面咀嚼、提煉出智慧就是好法，所以，當是我們的時候，我們是要再讓「一代不如一代」發生或是「後後勝於前前」？長江後浪推前浪，當然，前浪不要死在沙灘上，那後後勝於前前，青出於藍勝於藍，冰成於水亦寒於水，所以應該是一傳十、十傳百，世世代代更美好才對，而不是都停留在我們這一代。
從中國老祖宗的角度來講，這個只有二個字而已〜心量，因為我們上一代的人心量不夠，心量不夠的人智慧就不足，量不夠的人他就會掩藏、吝法，就不會釋放下去。那智慧上有問題、心量上有問題，下一代怎麼可能會好過我們這一代？所以，智慧、心量有問題，方法一定出問題，因為沒有智慧，所以沒有善巧方便，善巧方便是智慧的作用，所以學不來的。你們常常聽我們在講「要有善巧方便」，語意之下就是你要有清淨心，應對到事情了，那個結果的作用叫善巧方便。可是，世間人很喜歡從結果上去捉摸卻忽略了原因，但偏偏因果不空，沒有原因不可能有結果。
那我們學法的人要務實，這就又拉回前面了，你看，通通沒有離開這個總原則原理〜那個媽媽所說的「守規矩」嘛！依戒得定、依定開慧，「慧」起作用，識得一則萬事畢。換言之，我們「慧」起不了作用，我們就沒有「定」；我們沒有「定」，我們當然就沒有「戒」。那這是從俗說來講，依這個再依那個、再依那個，可是，真實語並沒有這些，為什麼？心地無亂自性定！心地無癡自性慧！心地無非自性戒！我們說戒、定、慧，其實那是自性本然，而不是外在一個「要做什麼」，只是說我們現在的人迷失太久了。上上根人可遇不可求，那麼在這個時代又億萬分之一難得有一個，所以我們要去成就嘛，我們要去督促自己，如果自己是下根人，就督促自己成中根啊；那麼如果自己是中根人，就督促自己成就上根，那麼要成就上上根就猶可望。我們匹夫不可以喪志，即使三軍帥已奪，我們說「三軍可奪帥，匹夫不可喪志」，要有那個志氣力爭上游。
那麼在法上來講，我們剛剛說要務實，不要在文字上捉摸，要不然就會迷失，那講到生活上的運用就諸多，很多在做生意的也要去做驗證，不是做生意的呢？還是一樣啊！古代有一個故事，揚州有一個富翁，他有一個兒子和二個孫子，那他是經商而成為富翁，是他們那個地方上最有錢的人。後來年邁病危，他趕快找來兒子交待事情，就說家裡有一件寶物，希望把它當作傳家寶，世世代代把這個寶物傳承下去。父親拿出這件寶物，那是一個秤子，他就對兒子說：「這個秤子很特殊，和一般的不一樣，它是珍貴的烏木做的，可是是空心的，特殊的地方就在這邊，由於中空，可注入水銀，藉此買賣時佔了一些便宜，爸爸這麼多錢就是這麼來的。」以白話文來講就是偷斤減兩。那他兒子聽完腳底都涼了，原來萬貫家產都是不義之財。
過沒多久，這個父親死了，兒子心想不妥，接收父親遺留的不義之財如同共犯，後來就把這些錢財拿去造橋鋪路、布施了，如此不斷布施經過幾年，才只花掉一半，你看那錢財有多多。不料二個兒子相繼過世，他心裡更難過，諸多抱怨就產生了：「我都已經做了那麼多善事替我爸爸消除這些罪業，為什麼家裡還是逢此惡耗？」有一天睡覺時做了一個夢，夢到他和天神有一些交流，於是就將自己苦厄的人生對天神抱怨。天神告訴他：「不，你要理解，你父親生前偷斤減兩失德，所以他過去生本來的福報是現在總財富的五倍多，但他以失德的方式取得，所以折掉了。」你看那多衰，折掉五倍，但光是五分之一就花那麼多年花不完了，造橋鋪路在古時候都是大筆大筆的。
那他就問：「為什麼會殃及到我的兒子？」，天神接著說：「不是，上天本來因為你父親的失德而派了耗、損二星（天神）出世到你家，就是為了他們長大後要敗光你家的，但這幾年記錄到你一直在做善事，已經抵消一些，那原先的安排好像也不需要了，所以就召回耗、損二星。」那這個兒子也覺得冤枉啊，沒事來了耗、損二星又被帶回去，我們哪知其中因果？天神又說：「你不用擔心，因為你是個善人，我們會再派二個星給你〜福、善二星，來延續你的香火、你的德。」他醒來之後豁然開朗。
基督教有一段話是這麼講的：「商人要上天堂，是比駱駝上穿針還難。」你坐在行進中的駱駝上，拿一根針要穿孔過去，簡單嗎（眾人笑）？對啊，這是《聖經》上講的，它要告訴我們的就是「無奸不成商」，當然，現在很多生意人會不認同，他會說：「我們哪有？做生意本來就是怎樣。」，就是那個「本來是怎樣」造成他未來生生世世的貧耗，因為那叫錯誤的價值觀。所以，做生意的人一定要去瞭解一件事情：「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。那麼你無時怎麼求？布施供養！財布施是因、財富是果啊！如果你做生意只是為了財富，那就再簡單不過，你只要去財布施就有了。問題是現在世俗上的人說「愈有錢的愈吝嗇」，他現在有錢和現在的吝嗇是不成對比的，那就是又說到什麼？很多人就因此誤解了，認為於法上就不通了，不是說愈吝嗇的愈貧耗嗎？所以，這個叫「因果通三世」，是視野的問題，如果我們看待一件事情只看眼前這一截，我們永遠不能理解。
所以，有所謂的前因後果，佛家說：「三世怨」，就是說上輩子積福，這輩子福報現前，可是，不瞭解，用錯了方法、用錯了態度，折損於不自知當中，下輩子無福，所以下輩子叫做貧賤。貧賤了之後又警醒：「我不要這樣的日子」，不要的時候他才願意接受一些人家給他正面的建議，接受後又開始修正、去落實，就又開始積福了，所以，下輩子是下下輩子的上一輩子，又再積福，那麼下下輩子又享福。之後又沒遇到佛法、又不知道，那下下下輩子又貧賤，你看，生生世世沒完沒了，都在這種三世怨的理路上去捉摸，那就是無明的眾生，「無明」就是不明白、迷惑的眾生，專搞這一件事情。《弟子規》跟我們講：「與宜多，取宜少」；《感應篇》也這樣講：「推多取少」；通通是這樣，給人方便啊！所以，福從哪裡來？從我們的行善來。那麼惡從哪裡來？從我們行惡來嘛！那善、惡的標準通通在聖賢的教育裡，我們若不知道，我們就去依照那些（聖賢教育）。
所以，我們剛才講的，真正這些行為模式、這些理路最後也只是要導正我們回歸「老實」二個字而已，就是我們剛才說的那個婦人，她就守規矩，你看，我們就停下來讓行人先過，這不就是讓了？對不對？讓了她就得到了啊！她哪知道？那就像以前的小孩子伸手進去糖果罐裡抓糖果（眾人笑），我們現在的小孩比較少這樣，現在的糖果都是包著的，那他伸手進去抓，手捨不得放就拉不出來，對不對？就吃不到了，你告訴他手放開、放下，就整瓶都有啦，所以放下即得。我們生活當中在在處處都有這些例子的警訊，只是我們參不透，有的參透了也不願意接受，所以才招惹來人生的困境，苦多於樂，那樂還在減少當中。所以，我們學法的人一定要務實，那戒、定、慧也聽很多嘛，可是，聽那麼多有沒有做到？（師父笑說）好像沒有人家那守規矩那麼容易。
當年，有很多佛學院的學者、博士跑去問廣欽老和尚：「我們這個世代應該怎樣弘法利生？」老和尚就說：「你們就讀書，我修行，反正我也不識字，我用『修行』利益眾生，你們就讀書就好了」，語意之下是什麼？反正要你們修行你們又沒能耐，那幹嘛在那裡論辯？既然你們執著在讀書，那就去讀書吧！讀了書至少嘴巴還可以講一些道理，那真的能不能利益群生、弘法利生？再說、再說！對不對？我們只管好自己嘛！所以，自行化他，自行於先，步驟的問題，可是，心、願是在利他、化他為先。所以，為眾生著想要有能力，要度化眾生也要有能力，自己回來培養能力是自行、自利，那個「自利」不是自私自利的利，而是完滿自己。
以前我們講過：「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」，會的就直接跳過，有德就有用了嘛！又不需那麼里里雜雜。不過，為什麼要講這個漸次？因為眾生執迷，你告訴他「用」，他沒什麼具象，你告訴他「財」，他眼睛馬上睜亮，對不對？他想要財，所以你就告訴他「有德此有什麼、什麼……」，如果你告訴他「有德此有財」，他是無法瞭解的。「為什麼得要有德？我就只要有財就好了」，那你把它往前推，「你沒有土哪有財？」這他是可以理解的，「土」是你沒有一番作為、事業版圖的意思，不是那麼狹隘指土地，事業版圖……不同行業類別用在不同的質性它不一樣嘛，通通叫做「土」。那麼這些事業版圖要有什麼來成就？就是「人」，要有來扶持你的人才能成就，如果不扶持你，比如那損、耗二星都來了（眾人笑），看你要如何成就？當然是要福、善二星嘛！那福、善二星怎麼可能會去扶持一個失德的人？不可能啊！所以它往前面推才說要有「德」。
可是，眾生又很冤枉，他知道這個理路，都永遠有得到且只停在第四個，後面也沒作用了，為什麼？有財了啊，那你說這個理路有財就有用，怎麼會說沒作用呢？因為他有財之後就變成財的奴才了，所以他也沒作用了，就這樣。那這個理路「愈施愈多、愈多愈施」多數人都不太相信，多數人只相信「布施是因，福德是果」，愈施愈多……（師父笑說）因為他沒有去「愈施」嘛，所以他沒有「愈多」，所以他不相信。那因為勉強有，我現在就受用不慮匱乏所以無所謂，其實後面那一句才是重要的吶，愈多愈施啊！要不然你怎麼利濟群生？對不對？所以，就要做證轉示現，我們自己去做，你們自己也去看到，希望……學習最直截了當的就是學做到的人的精神內涵，書有時候對你們太遙遠，你們會依文解義，用著自己的見解去思維，那我們做，很多人……現在不是有很多學法的故事？有很多古代流傳下來的這些故事，就學啊，學他們啊！
范蠡三散（財）三聚（財），愈施愈多啊！那這些做生意的就看不開，認為那是古代的神話，神話都是安慰人的。好，那現代也有版本，我舉淨空長老的例子好了，我忘記那天才跟誰說過，他（長老）真的有去證明這個，那你說我們相不相信？當然相信啊！因為他在做的時候，年紀還沒有我小，我自己也證明到了啊！那他講得也太好了，剛好有一個正面的表率。比如說……你們知道他的歷史，他以前在台灣學講經，當時他的老師李炳南老居士跟他說：「你講得不好……OK啦，如果你講得好會走投無路。」（師父笑說）我是用我的語體文講。那世間人就很納悶，一個專業技能不是愈好愈有飯吃嗎？他怎麼跟他說：「如果你講得好會走投無路」？那表示沒飯吃啊，結果他去講了，真的，講得很好，結果真的走投無路。
所以，早期有些人說他是〝跑路〞（台語：比喻窮途末路）的，你們知道嗎？有些佛門的四眾弟子這麼說他，為什麼？被排擠，台灣生存不下去了嘛，那那時候就到香港去，在香港又發生同質性的問題。後來到新加坡，在新加坡後來發生的問題是經懺和講經的理念，好像是李XX居士他們要經懺，那他發現了就「好吧！讓給你們」，他在那邊待三年，後來從那邊再離開去澳洲。愈施愈多啊，早期在台灣沒什麼，所以也沒什麼東西，但你知道嗎？他從新加坡離開到澳洲，他把他所有的家產……當然，出家人沒有家產，意思是他把所有人供養他的總資糧全部留在當地，利濟當地的人，隨隨便便這樣放下的就有一千多萬的美金了，就這樣一個念頭而已就一千多萬的美金了。
那走的時候帶什麼？（師父笑說）不過，他走的時候帶的比我從台北回來時還多一點（眾人笑），他的換洗衣物啊，我們從台北回來帶的總家當也不過這個面積（師父以桌上的茶盤作比喻）的紙箱子而已。當時去載我的人說：「老師，你的東西……趕快，我再等你。」我說：「我拿完了」，他很訝異：「我們是要去那裡一年半耶！」我說：「對啊，我就這箱東西而已。」「這箱好像也沒什麼東西。」「對啊，我的東西就剩這些，其他的都給人家了。」（眾人笑）所以，三散三聚……范蠡可循，那淨空長老第一次就這樣子。那他也表達說他每一次的離開都是一樣的模式，每一次這邊放下到那邊都倍增二、三倍以上，換言之，如果他從新加坡光三年而已一千多萬美金放下，那是他最後剩下的，三年總不可能都沒吃沒喝嘛，對不對？那他跑到澳洲再倍增二、三倍就三千多萬美金；那時候從澳洲再回到台灣，又放下，台灣不就九千多萬美金；那現在是從台灣跑到香港去，又都丟著，那香港會怎麼樣？九千多萬乘以三。所以，錢是什麼？塞牙縫用的，對不對？
所以，尤其是商人要看得開，錢是怎麼來的？錢是捨出來的！不是攢出來的！為什麼我們看到他很輕鬆？因為我們也是這樣啊！可是，我們有更妙招。今天早上我和一個同參……我教他：「要存什麼錢？要存能量！」，錢還要存，「能量」你都不用去擔心，能量又不佔空間，你說你們的財要不要佔空間？「不用，放銀行。」那你的存摺不是空間？你的提款卡不是空間？都是空間吶！那能量呢？摸不到、看不到、聞不到，可是偏偏存在。在佛家來講是「五不取之財」，存在宇宙的一個地方叫做「堅牢庫」，那個地方也是一個假名，有個地方表示有佔空間嘛，這是隨順眾生的觀念去講的〜「有個地方叫做『堅牢庫』」，幫它取個名字，如果你告訴他都沒有，他就覺得都沒有了。
那顧名思義什麼叫做「堅牢庫」？堅固牢靠的金庫！地球上沒有任何一個金庫是堅固牢靠的嘛，有的人愛看電影，你看電影上演的那盜賊多聰明、多厲害，道高一尺、魔高一丈，不管你多堅固牢靠都有辦法偷走，整個金庫、保險箱都吊走。「堅牢庫」沒有人可以偷，因為根本找不到，所以，那叫做五不取之財。所謂「五不取」就是我們的王府、盜賊、水、火、不愛子，那剛剛有講到「不愛子」，耗、損二星送給你，那個叫「不愛子來了」，在那裡虎視眈眈要敗家了，只要看到你積德，不愛子就放下了。你積德的情況之下是不是叫布施了？所以，不愛子就沒辦法，就趕快離開了。不愛子就是我們現在所謂的敗家子，你和他感情很好，省吃儉用慢慢把他拉拔長大，結果全家被他敗光光，再來怨恨。那你們就體會呀，人生就是討債、還債、報恩、報怨，冤家宜解不宜結，對不對？所以是你用什麼智慧去化解它。
那水災、火災現在有夠多的，你自以為僥倖說：「不會啦！」，那曼谷那些財哩？不是因為水災都被沖走了？福島那裡也是都被水災淹了嘛，對不對？那火災？福島就水、火同源，它還有火災啊，那個反應爐溫度上升就火災啊！王府呢？你們需不需要繳稅？當然要啊！學佛的人是第一個守法的，你看「守規矩」又來了，要繳稅。當然，有人逃稅、避稅很厲害，（師父笑說）若有法律漏洞、模糊空間的那也不知該怎麼說，所以這叫「王府」。那曾被偷走東西、曾遺失東西的〜盜賊。所以，只要你不是布施之財，永遠是分六的五取之財，第六個就是自己，所以不完全是自己的，那看你有辦法存在哪裡？都沒有啊！所以，早上我跟那個同參講說就轉化成能量就好了嘛，還那麼辛苦要拿著這些鈔票、提款卡，有時候鈔票你存著還被蟲蛀到剩那條線，電視新聞不是報導過那樣子？所以就很冤枉。
所以，認清，當你愈瞭解、理愈深入，人就愈放得下。放得下叫「做到」嘛，那依戒得定、依定開慧，你做到你就有那個正量，那個正量就是智慧，正量的應對就是起作用。所以，這個正量運用無窮，不是只有在商場上，事實上，再跟你們分享，商場上絞盡腦汁、用腦筋在想的通通不是智慧，通通是你的知識、常識在運作，所以，如果你的知識、常識在那邊絞盡腦汁得得到的，那個就是本來你命裡有的，你不用去想也有。所以，那也叫冤枉嘛，因為絞盡腦汁思想，思想就在折扣，所以你得到了比較少也很高興，因為我們的「比較少」好像也比那些貧賤的人還多，所以我們也高興，其實對我們自己是比較少啊，還腦神經衰弱，所以，再怎麼算都不划算。所以，慢慢來，把自己去深入經教，從裡面去依古聖先賢的教誨，說難聽一點就是依樣畫葫蘆，你就可以畫出聖賢的樣子了，這叫老實啊，不依規矩不成方圓，那根本就不用想。
留一些時間讓大家提問，（師父笑問來自台北、參與過台北共修的學員）好像台北同參發問的踴躍度比較高？（學員：對啊！）不曉得是南部的比較含蓄還是真的都沒問題？
紋宏師兄：師父，我請問一下，我們一般所謂「不起心動念」和「禪定」是不一樣的東西還是它名詞不一樣？
師父：禪定要看你講的是哪一種定，那麼不起心動念……一般講「首楞嚴大定」，那禪定有分很多層次，一般如果六道輪迴的四禪八定，你也不能說它不是禪定，對不對？他們就修禪定的啊！所以，禪定另外一個講法叫做「正受」、「三昧」，可是，三昧比較入，所以，第九次第定還有起心動念。起心動念沒有了是什麼？法身大士！換言之，如果從禪定的名詞是「法身大士的禪定」那一個級數叫做不起心不動念，可是，祂有習氣。那麼從習氣上來講，如果有的話，那麼「妙覺是完全不起心不動念」，那叫做寂光（常寂光），完全沒有，一有了就顯化十法界裡的實報莊嚴土，那個叫「妄想的習氣的世界」，那麼再下去，通通是起心動念。
紋宏師兄：弟子的疑問是……像我們在看《了凡四訓》，了凡都有辦法做到三天不起心動念，他為什麼沒辦法契入那個境界？
師父：那是假的，那是對人生失去動力了，叫做枯木死灰，這不一樣。所以，修禪的人在當今很可怕、很危險，因為他們要有正確的引導師。那麼我們講以前為什麼連在教人家修《金剛經》都要很小心？因為它告訴你「空性」，悟得真的空性的時候，二邊不立、中道不存。那麼你講的那個是偏一邊，尚且了凡先生他連偏在「偏空」都沒有，偏在偏空才阿羅漢的境界吶！那麼二邊不立〜偏空也沒有、執有也沒有，換言之，空有不二、寂照雙融，那個叫做不起心不動念。那麼「寂」〜不起心不動念，「照」是什麼？應〜用即遍一切處；止則一念不生叫「寂」。那麼感應道交寂照雙融，所以，那一個妙境只有佛與佛方能證之。
那你說的袁了凡先生他不是，他是好像從十幾歲認識孔先生，一直給他算命，算到五十三歲死掉，然後他做、做、做到三十幾歲發現都應驗，他是對人生沒有什麼動力了，如枯木死灰，一坐下就都不用想了。所以，他那種不想是墮無為坑，頂多就是一般我們講的「無想定」，一般就是四禪八定的那些東西而已，那種東西不是真正的不起心不動念。那時候他還是起……他起什麼心？起「沒有」的心，所以，起心動念啊！不起心不動念是二邊都不立啊，那他是起了「就都沒有」的心、「不用再努力」的心，所以，他還是起心動念。最後不是雲谷禪師還笑他嗎？原來是凡夫俗子一個，（師父笑說）差一點被你騙了（眾人笑）。所以，學法要看實質不是看形式，難道雲谷禪師這麼笨嗎？對不對？他們若沒有這樣配套措施，哪能演這齣戲來給你們看？要不然大家都不知道，都會以為那樣就是了，也分不清那樣不是，所以，有一正一反，世間人可以接受。
所以，你們認為的禪定從這個角度來講，諸多就不是禪定了，如果從我們的講法來講，袁了凡先生就是逃避，不是禪定。「什麼都不理」那不是禪定、是消極，禪定的人是天下第一等積極人才，不可能去逃避。所以，他是那個定功很厲害，不受任何人事物的影響，內不動心、外不著相。那麼袁了凡先生是受了孔先生的影響，所以落在枯槁死寂裡面，那個不叫禪定。倘若把那當作禪定就很危險了，現在很多人修禪定就是修這樣吶！如果他那種就叫禪定，那石頭就比我們還厲害了，對不對？（師父笑說）我們這張桌子也比我還厲害（眾人笑），我們剛才動來動去動到現去，它還……都不起心不動念。只是說這張椅子比較〝精光〞（台語：比喻功夫得力），它還會告訴我事情（眾人笑），這個你們不知道，跳過、跳過。
好，不然我說好了，我講「事」、不講「人名」，因為藉事論法，所以你們真的一定要有一個理解，說人事物不是針對人事物，是沒有這些人事物你表達不出那個理路。所以，那就是當年釋迦牟尼佛的感觸：「若我有說法，眾生死在法；若我無說法，眾生不知法」！那你說祂需不需要講？祂說四十九年講經說法沒有說一個字、一句話，對不對？問題是四十九年都在講啊！所以，那就是叫我們不要執著，因為執著在外相的人事物對我們沒有幫助。人事物本來就沒有了，為什麼？「凡所有相皆是虛妄」，「若見諸相非相，即見如來」，可是，我們偏偏如果有個話頭就執著在那個境界相上，所以永遠不得超生就是這樣。我們若是這種態度，我剛才說的……這椅子再跟我們說多少話，我們也聽不到，你知道嗎？訊息的解讀嘛，我們用人世間講的語體叫做「它講話」。
就是說當年我們剛搬來這裡的時候，有很多同參熱心來這裡打掃、整理櫃子什麼的，當然，在打掃的過程比較不小心……也不能講不小心，因為這種事情是難免，比如說我們在擦東西什麼的難免會刮到、傷到，對不對？除非我們是極度極度的專注小心。尤其我們若是拿拖把拖地，是不是就〝ㄎㄧㄎㄧ 叩叩〞（台語：形容硬物碰撞的聲音），這木頭若比較軟是不是就比較容易刮傷，木頭若比較硬就比較不容易？（師父笑說）那天我載我媽媽出去，大概十二點半左右回來，從那個門進來後，因為覺得累，一看到椅子就想趕快坐下來，走到這邊就坐下去。然後有一個同參在比較接近我的面前……掃地還是拖地我也沒注意，我就靈感一來對她說要怎麼拖地、掃地，她可能不知道我的意思就說：「那邊不是我掃的。」我說：「我不是在講哪邊掃得怎樣，是在教妳怎麼掃地的方法會更有效率。」
對啊，「道不可離也，可須臾離者，非道也」，就是說你隨時隨處都沒離開「道」才對啊，你的一飲一啄通通在「道」裡面，打掃應對進退通通沒有離開「道」啊！所以，她們在打掃，我們若說「開車要守規矩」就好像又隔一層了，你知道嗎？因為不是剛好在開車。若是剛好在開車的……（師父笑說）就阿雲常常被我唸了（眾人笑），她常常載我去哪裡、去哪裡應化，我坐在旁邊當然就拿開車的事跟她說，倘若那時候我跟她說：「阿雲，我告訴妳，掃地要……」，她就在開車，她沒有那個實際場合，力道就比較不足。那那天大家在打掃，我當然講「打掃」裡面的道，其實是「道」用在打掃上，其實一如、不二。
那她就在推說哪裡不是什麼的，我說：「不是啦，比如說剛才怎麼樣，哪裡有個痕跡……」，然後某某師姐就走過來，過來瞭解一下是怎麼了，（師父問當天在場學員）那時候妳們有沒有嚇一跳？我說：「那個椅子跟我講的」，因為那種地方真的是難免拖把會刮到，這表示什麼？那個地方肉眼不容易看得到，尤其我們又事後進來的。我為什麼講這個？告訴你們：「含靈蠢動皆有靈性」，你們不要以為它是死去的東西吶！科學家講能量、訊息、物質，對不對？它是物質，它有沒有訊息？有啊，那背後是能量啊！所以，它是什麼樣的訊息和物質，它就可以表達什麼樣的能量，那麼你去catch住它的能量，你轉化回去當然就知道它是什麼訊息和物質。好，那受傷的物質和不受傷的物質，我們大分法就二種，不受傷的物質它就有不受傷的訊息和不受傷的能量，對不對？那麼受傷的物質就產生受傷的訊息，那它當然變成受傷的能量，所以，訊息你可以解讀、解碼。
那麼「人」這個天衣無縫是全宇宙最優良的接收器，你們所謂的「天線」，所以，宇宙有訊息、我們也有訊息，我們可以同時散發也可以同時接收，不相妨礙，所以它是最優良的。只是說……「既是這樣，那我們為什麼都不會？」，因為有障礙啊，我們障礙住這個天線，那個障礙就是我們的煩惱、憂慮、牽掛，煩惱、憂慮、牽掛從哪裡來？執著、分別、妄想，就這樣！所以，是你「要怎麼把你這個工具恢復功能？」的這個問題而已，當恢復了之後，那個叫什麼「定」？我們剛剛講的，禪定有級數，那如果從禪宗的禪定來講，只有一個禪定，叫做「首楞嚴定」、叫做「明心見性」、叫做「二六時中，行住坐臥皆是禪」，所以，它不用在那裡坐，那是一種過程。
所以，神秀在教學生時，叫他們要「住心觀靜」，(六祖說)「住心觀靜，是病非禪」，好，那是不是很多人聽到就不用在那邊坐了？所以，禪宗的終標是什麼？它是一種對應用的，很多禪門公案是不是有的禪師講話很不客氣，有人會覺得怎麼那麼沒禮貌、沒修養？不是啊，人家是很脫化，人家用那一句話就可以讓對方明心見性，我們卻說人家講話不慈悲，是我們愚癡，不是人家不慈悲，所以你不懂得他的運作手法是什麼，話又說回來，諸三乘人這個也不懂得吶！所以，為什麼當年文殊菩薩叫祂會下已經得定的善財童子去五十三參時特地交待一句話：「不見善知識之過」？你又沒有他的level，你要如何去對他評斷？所以善財童子去參學時真的是如此，不見善知識之過。
尚且他還得定耶，他得的定是跟著老師……以世間話叫做「五年學戒」那個定功基本上有了，有基本上分辨是非邪正的能力了、不受污染了，可是，契入所謂的一真法界……我們說的法身大士尚且還有四十一個位次，你要如何去瞭解？你若是圓教初住，你要如何去瞭解第八地菩薩？乃至第九、第十地菩薩那不動地以上？你沒辦法。那要有第八地以上你才窺得到「一彈指三十二億百千念，念念成形、形皆有識」，你如果不到那邊……這又說到級數了，那邊的定又和法身大士……尚且圓教初住還有很多習氣未淡化的定又是什麼？可是祂基本上有如來的能力了，只是習氣的造化不同，差別是這樣。
所以，當你有那個定，這些你通通知道，那是不是問卷的？不是，所以即刻啊，所以又不可思議，要不然你說家裡這麼多櫃子，到處哪裡有傷痕什麼的，我們在這裡就知道了，任何一個櫃子、任何一個瓶瓶罐罐通通瞭若指掌，（師父笑說）可不要說完就下個月都沒半個人來了（眾人大笑），嚇得都……。所以，很多人來……起心動念怎麼會不知道呢？尚且這些含靈蠢動……，要不我們從世間的對法來講，我們是不是認為我們是萬物之靈？最靈嘛，最靈表示散發得最厲害，對不對？我們說這些礦物、植物比較低等，表示它們比較遲鈍，那尚且遲鈍的訊息我們都瞭若指掌了，更何況你們比較靈的（眾人笑）？對不對？好，那要不要作意？根本不需要！
那你說這到底是什麼境界？我哪知道？我也不知道吶！我也跟你報告：「我到現在也不知道」，反正若遇到就知道了，沒遇到就不知道，就這樣，吃飯照常、睡覺照常。那有沒有坐禪？沒有啊！為什麼？那坐了腳會酸、腰會酸，我幹嘛坐？那你們說我坐的功夫不好，對啊，不好就不好，隨順自然，我幹嘛硬要撐在那裡跟你比我的功夫好？頭殼壞掉，（眾人笑）對不對？不是這樣嗎？順乎心性、合乎自然啊！那你要的大道理是什麼？是在那裡撐或是自自然然？沒有自然就沒有道了，就這一個理路，所以人家才告訴你們：「行住坐臥皆是禪」。那個「住心觀靜」是一種階段性的過程，即便禪法……六祖惠能的角度講說那是病非禪，可是，他並不是否定它，那是這個人已經坐很久了，他有稍微一點定功，來這邊參學……他在原來那裡有一個瓶頸，向上一著上不去，所以，來到這邊他（六祖）用對法為他消除他的執著。所以，禪法所有的應對都是在破「我執」用的，「我執」拓寬~一切的執著，都在破執著而已，所以哪有定法？
我們說過「削一指」（一指禪）對不對？不是少林寺的「一指禪」吶，那個可以把汽車玻璃用一指啪〜弄破掉，汽車玻璃很硬，用一根手指頭好不好打破？不容易，對不對？好厲害！練多久？將近四十年。（師父問開保養廠的阿興師兄）阿興，那個用螺絲起子敲得破嗎？現在螺絲起子一支多少錢？大概二十元，練四十年值二十元（眾人大笑），這就是世間人的修行。真的啊，你們可不要傻傻的在路上看到說要表演給人家看，那可是會被抓去關的。要不然阿興你們那裡車子比較多，我們去你那裡表演，（師父笑說）可能就要被轟出去了（眾人大笑）。所以，這就是價值觀，學法要順乎心性、合乎自然，要不然一直撐、撐、撐到長繭，神經都壞死了，那不健康。所以，要有一個正確、正向的宇宙人生觀，這樣去學法才不會有偏頗。
那六祖惠能祖師他們那是對法、消除執著，剛才說「一指」……被人家削指，那個師父對徒弟說：「師父要外出三天，寺裡的事你要照顧一下。」那個徒弟就說：「師父，沒關係，就交給我就好了。」師父又說：「那如果有信徒來，你知道要如何應對嗎？」「我知道、我知道！」然後這個師父就很放心的出遠門了。之後還是有信徒來請教，那這個師父永遠都是比一根食指，不管信徒請教任何疑難雜症，那個師父都是這樣（不說話，只比出食指），然後信徒就豁然開朗、感恩離去，每一個來都是這樣。那現在師父出遊了，這個徒弟就信心滿滿：「交給我就妥當了，我都在身邊看十年了，對不對？就這一招而已，哪有什麼困難？」（眾人笑）結果信徒來了，他也學師父這樣比出食指，信徒卻是滿臉疑惑的回去。三天後，師父出遊回來了，就問徒弟這三天如何，有沒有什麼事情？徒弟回答：「沒問題！師父的那一招，我照用了。」師父很驚訝：「什麼？你怎麼用？」，「就這樣啊！」（徒弟照做一次給師父看）「你再比一次。」……徒弟一比出手指，師父抽了刀子馬上把那根手指削掉，徒弟當下開悟。那我們現在呢？當下趕快找醫院，看要如何把手指接回來（眾人大笑），所以不會開悟證果。
那天有一位先生來，他就說：「老師，我最近……」，我說：「最近很慘哦」，他一進來我就跟他說：「那個達磨和慧可不是一般人可以去做的，『覓心了不可得，與汝安心竟』，你以為這麼簡單哦！」他嚇了一大跳：「老師，你怎麼知道？你怎麼知道我那天看了『攝心』一法，我把什麼經教都放下了？」我說：「你是放棄了，所以當你放棄得徹底的時候，你的學生也跑得很徹底」（眾人大笑）。他是當老師的，他的學生跑到一個都沒有，所以當然不是因為放下、對「法」有什麼領悟才來的嘛，而是現實生活出問題了。好，一個學法的人，現實生活就是他的鏡子，出問題表示我學法有問題，就這樣而已。可是，一個人他不容易從「法」上去詢問探討，因為他根本不知道「法」，他才會出問題呀！所以他會從生活上的疑難雜症去問，有的甚至鈍到生活出問題了都還不知道，那就是我們要去提點。
好，那他說：「不是『攝心』一法嗎？我覺得我對『攝心』……只是我都攝不住」，我說：「以前你所有的功課都是為了要攝心的，你全部把它放棄，你哪攝得住？」，所以，根基不同。所以，「禪」不容易學，如果「禪」是你們想的「攝心」~飄渺虛無的抽象、什麼都不要，六祖惠能為什麼進黃梅要八個月在碓房（廚房）？每天不斷的工作，用大鏟子炒大鍋菜的那一種，他為什麼要在那邊八個月不間斷為四眾服務？尚且他當下已經開悟了吶！他是開悟了才進去的。那如果我們已經開悟，我們要這麼做嗎？「開悟就是別人要來為我們服務」（師父笑說）那就表示我們不會開悟，他們開悟就是要去為人家服務的，那不一樣。所以，眾生無邊誓願度嘛，我們現在的人不是，我們是要追求自己的好才要去學法的，剛好方向相違背，所以正確的理論、正確的方法都沒用，因為第一步已經錯了。所以，要以「利他」為第一前提去運作你的人生，而我們不是，我們眾生是以「利己」為第一考量去學習成長，所以背道而馳，就在一念覺、一念迷而已。
所以，他那一天來就說「攝心」，那攝什麼心？攝怠惰之心，終於(發現)有怠惰之心了，因為那邊要看一下經、那邊要拜一下佛、念一下佛，好懶哦，所以我終於攝到我的怠惰之心了。那怠惰違背精進啊，「精進」只要沒有，前面就都沒有，六度萬行有這個特色，後後勝於前前，你有「持戒」，你這個人肯定「布施」做到，那麼你說你有在持戒卻沒做到布施，表示你絕對沒有在持戒。那麼布施做到的人不見得戒持得了，所以，後後勝於前前。換言之，有「忍辱」的人呢？一定持戒和布施都做到了，一級一級上去，那再上去是什麼？精進嘛，換言之，為什麼學生會跑光光？你就知道了，因為沒有「精進」，前面的也都沒有。那他都不要這些、只要攝心，就攝到怠惰之心，所以這些肯定都沒有，那他現實生活的資糧通通……也不能說是一夕之間，就都跑光光了。那個是一個很有趣的現象，為什麼說有趣？（師父笑說）因為一夕之間的力道比較強，所以那次來還有用，他可以馬上警醒，回去又開始衝了。
人生價值觀很重要，你的能力你要運用在哪裡？我們也可以舞文弄墨，獨樂樂而已啊，也可以不如眾樂樂。所以，你們學習是為什麼？很多人在那邊想……比如我們說音聲的世界，好聽、不好聽，自己聽得很舒服，自己在練的時候就覺得自己是天后、天王了（眾人笑），對不對？獨樂樂啊！那看要不要去眾樂樂服務眾生呀，好，那那時候你就要經過考驗了，你到底有沒有那一個紮實功？所以，如果你在獨樂樂的心態是為了眾樂樂，你就不會有這個問題了，那剩下來的就只在遇緣不同。所以，同一個法你是在成就自己或是利濟群生？一般佛法說「小乘」、「大乘」的微量差別，「一乘」是自他不二，那種又更寬闊了，所以，我們至少要去契入那個「大乘」為基礎，「一乘」……隨著我們的精進努力才有辦法。
那當然不能好高騖遠，我剛才再三強調要眾樂樂，可是，那個自己的完滿……事相的做法以自己的圓滿擺在第一，那麼這個所有的用心、願心都是以他人的利益擺在第一，這樣你的人生就沒問題了。這個要訓練吶，可不是說一說：「我知道了，攝心！」（眾人笑）對不對？要不然你們有沒有發現？你們有些有唱頌經驗的學員，會不會常常在想：「我唱得好不好聽？」好，交光大師講的那四個字要撿起來用〜捨識用根，如果有那個「想」就作意了，所以表示你內力不足。那有的人說：「老師，我沒有在想」，那你愚癡，你豈不是呆子？所以，這時候怎麼辦？就考驗你們是不是「禪」的根基了，（師父笑說）參去！
所以，不落二邊，我們自己要「久久精思，方乃調熟」，所以還是得去練，練的每一次都要安住心境，透過它來練習內在的定功。那你有「想」就沒有定了嘛，你沒有「想」……昏沉也沒有定，同樣的意思。好比你靜坐也一樣，只是音聲它有一個依循〜專注，所以比人家坐禪還不容易深入的走火入魔的原因在這邊。坐禪要有人引導，打板師看你在打瞌睡要敲你一下，可是，現在不能隨便敲人家了，打瞌睡時被敲會抓狂吶，你一抓狂，那個打板師造業。所以，以前的打板師都是開悟的僧侶，他可以觀機契機，我們說他坐在那裡是入定還是打盹要如何知道？搞不好他掩藏得很好，對不對？一定知道啊，人家開悟了，尚且我們還沒開悟連椅子講話都知道了，對不對？更何況人家開悟了，是人發出訊息，（師父笑說）我們剛才不是說了？人比較靈驗啊，當然一定知道，只是選擇敲不敲他而已。
看看最近……（師父笑說）應該有很多事情才對啊！（眾人笑）
雅聰師姐：師父好，剛才 師父有提到「早一輩的人他們要去參學要先自我介紹」，那天學生可能做錯一件事了，就是有一個先生他想要來跟 師父參學，然後他帶了他的自傳請我交給 師父，那我就跟他說：「不用，師父什麼都知道」，當下我就把他的自傳還給他。所以，剛才我聽到這一個部分的時候，我想到說是不是這一個過程裡面有什麼地方是我沒有學習到的禮節的部分，請 師父為我說明，謝謝！
師父：其實用在人世間很廣泛，當然，我們是比較狹義的說法在「參學」上，因為它還有一個「法」，教育要有表法嘛，所以我剛才再三強調我們心境可以很脫化、很自在隨緣，可是，事相上有時候……「學為人師，行為世範」，為了下一代著想嘛，要不然我們現在為什麼感慨一代不如一代？就是我們失去了那個方圓、沒有依那個方圓，所以，我們自己要做出表演給他（下一代）看。比如我隨便舉個例子，我的任何朋友要去到吳老師那邊，我第一時間都會介紹，不管他那時候是公開上課的還是自己的聚會，亦或是他和我更私人的聚會的……不等，一定是這樣子。那是不是針對吳老師？不是啊！妳想嘛，我如果帶一個人去妳家或你們任何一個人的家，我進去後都沒做個介紹，那是不是很沒有禮貌？因為妳是主人家，那這只是「禮」而已。
所以，道德、仁義、禮……「禮」是最後一道防線，「道德」是佛菩薩的標準，祂們做到那裡，那我們沒辦法，我們先別要求到那邊。那麼「仁義」是天和人的標準，基本上我們要符合這個，那這些都沒有了、沒辦法了，只好用「禮」作最後一道防線，換言之，沒有禮就不是人了。所以，某一個角度叫「人言謂之信」，換言之，無禮也非人，是那一個問題。那這個跟在什麼場合無關，這個是本然就是這樣，所以，因為我們迷失太久了……比如說我們現在西潮教育，那天在台北的時候我不是有請教……我還不敢過問，用「請教」的，我說：「XX，你有幾個爸爸？」，「咦？老師怎麼問這種問題？」當然一個啊！對不對？我用比較詼諧的態度去講，當我們介紹爸爸的時候是怎麼樣？介紹的時候會講他的名字，可是，當妳和妳爸爸講話的時候，妳會不會說：「XX爸爸，請問你……」，不會啊，所以這個叫做「禮」。
比如說我爸爸的名字叫做XX，我會不會說：「XX爸爸，我可以喝這杯水嗎？」早上醒來……「XX爸爸好！」（師父笑說）我們做個假設，想像這裡有個戲劇的場景（眾人笑），假設一早起來，我爸爸坐在樓下看電視，我們可能比較不孝，比較晚起床，照理應該是我們要先起來的，然後下樓來看到爸爸，就說：「XX爸爸早！」這樣，這就不太合「禮」，對不對？可是，如果妳們問我：「令尊貴姓、大名是什麼？」，我會說：「他姓蔡、名XX。」，但我們自己面對他的時候不會這樣啊！我為什麼提……這個是剛好想到的，不是故意的，因為我常接到E-mail是這樣，有的就說：「弘聖師好！」，也不能說不對，可是，我想……尤其是妳們，就好比剛才說「XX爸爸好！」，那是我在說我爸爸的名字，妳現在自己去設想妳爸爸的角色定位，妳自己的爸爸妳在心裡這樣講，看會不會覺得很奇怪？這叫「禮」啊！通通是這樣。
好，不同時空都不能去把這個防線潰堤，為什麼最近會講？沒辦法，這個社會太污濁了，說的人有可能因為是少數而被人指指點點吶，對不對？因為是「積非成是」的時代嘛！那「XX爸爸」從哪裡來？從西方的思潮教育來，他們都直呼長輩的名諱，對不對？所以妳就知道為什麼古人這麼多字號，因為連平輩都不敢直呼其名諱，都是尊重稱呼他的字號。再來，「介紹」也是一個基本禮數而已，比如說站在我的角度，妳介紹那麼多，我一人對眾人，有時候那麼多人記不住又不好意思，反而應該要選擇什麼？最好都不要介紹，沒責任啊！可是，這叫逃避。那個「禮」妳沒有表現出來，妳們的下一代就是學這個。
真的啊，這我常遇到，我這樣表達好了，統計學上來講，來這邊協談的幾乎二十個難得有一個會自報名號說：「老師好，我姓什麼、叫什麼」，沒有！二十個難得有一個。那表示什麼？表示正常，為什麼？因為通常來到這邊都是要幹嘛的？出問題了嘛，有問題要來尋求解決嘛，對不對？那如果「禮」都很周到，基本的問題沒了嘛（眾人笑）！所以，來這裡連這個基本的禮都沒有，那就表示問題很大（眾人笑），所以，對我的角度合理、合理，我也不用計較，對不對？這個從邏輯而已，還不用通力，學法的邏輯而已啦，就好像佛家講的「欲知前世因，今生受者是」，這叫邏輯而已啊！我這輩子很窮困，我大概知道我上輩子沒財布施，這樣而已，妳這樣對回去。
（師父笑說）所以，來這裡的這些重度的……妳大概就知道命運……（眾人笑）也好不到哪裡去，妳知道嗎？至少人道的命運絕對不會符合，那麼一定符合三惡道的命運。那慶幸如果來……他還願意接受往上面提升，他會稍微對三惡道免疫一點這樣而已，可是，人道的幸福指數……因為我們剛才說的是原因上的標準，再對過來幸福指數絕對不會好到哪裡。所以，妳說的那個就像這樣，那他要來……是什麼時候？我也不知道啊！
雅聰師姐：他請我幫他預約，然後他呈上他的自傳，我就想說……
師父笑：這對我並沒差，人家要送我們東西，我們不會不收。
雅聰師姐：我第一次遇到這種……
師父：不會啊，有的人是直接要來踢館的，最後也都頂禮回去。不會啦，妳舉一把火把能不能燒虛空？那個人傻，對不對？以為可以燒虛空，結果虛空無礙，他的手還很酸，那如果有油滴下來就還燙到他，妳看看，這就是眾生。不會啦，希望妳們用一種比較心量寬大、涵融並蓄，畢竟「江海不擇細流，泰山不讓土壤，故能成其大、就其深」，對不對？所以，人的心量一定要這樣，一樣米養百樣人，大家要怎麼樣都好。所以我們說因為眾生愛財，我們就財布施給他，這哪有什麼？他就要那個（財）啊！因為眾生貪法，所以我們就法布施給他；因為眾生怕死，所以我們就代眾生苦，這樣就好了，不就沒事了？對不對？
雅聰師姐：什麼是「代眾生苦」？
師父：「代眾生苦」就是無畏布施，我是講另外一個名詞，程度上不同的用詞而已。（師父笑說）我們現在的人不是都「別人的孩子死不完」比較多？那社會就不好啊！眾生貪生怕死，怕死……是抓一個說法而已，就是說自己的身體顧得要命，都只顧到自己，所以那種人的身體都不太好。比如說我媽媽她們那一代，我們還小孩子時就說我們都是〝喇薩吃，喇薩肥〞（台語：比喻不刻意注重飲食，身體反而沒問題）也不會生病，現在只要稍微沾個沙土就得什麼腸胃炎，說也奇怪啦！所以，一切法從心想生，那個叫做「能外形骸者，天不能病」，我們現在就是對孩子都顧得太〝惜命命〞（台語：比喻照顧得無微不至），什麼都不能污染到，那等於一點抗體都沒有，所以，隨隨便便遇到就……，偏偏現在的污染又很多。
所以，我們要當「空氣清淨機」（眾人笑），並不是說把空氣杜絕不讓它進來，那我們就缺氧而死，是來了都沒關係，來到我這邊我就做個淨化，出來的又是好的空氣，這樣就好了。所以，什麼樣的人都好啦，做教育的人一定要有一個根深蒂固、無庸置疑的觀念就是「人性本善」，對啊，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智自然證得」！所以，一個教育者就是要幫助眾生遠離妄想執著的，妳讓他恢復他的一切智、自然智、無師智啊，那他就是良性的、他就是無惡。那是不是執著一個善？不是，是他已經無惡，我講的這個惡是「染」，他就沒有污染，就沒有善惡對立的觀念，所以他回歸「人之初，性本善」。倘若妳把他切除，妳要如何對他「教之道，貴以專」？妳要如何對他「茍不教，性乃遷」？就沒辦法啊！妳如果討厭他，那妳也沒辦法，因為這就是對立的心態嘛！所以，要涵融並蓄。
那來我們這邊……妳又不是認識的第一天，對不對？有的是直接要來我們這裡拐錢的，我們也讓他拐啊，對不對？（師父笑說）妳們也都知道。那有的是直接要來盜法的，我們也讓他盜啊，對不對？都有啊！看他需要什麼就好了，又無所謂。也有人拿我們的CD去外面說要賣錢的，盡量賣啊，為什麼？因為他缺錢，他自己去賣，我們又不用直接對他財布施，我們還省工夫，（師父笑說）真的是這樣啦，沒有太多的這些是非。
雅聰師姐：師父，您剛剛描述的狀況大概就是這個先生的個性。
師父笑：我知道、我知道，我盡量！那天偉宏和他的朋友來，好像也稍微嚇了一跳，我們去吃飯，他朋友非常刻意的保持緘默，（師父笑說）結果吃完一頓飯，出去就對偉宏說：「怎麼你 師父都知道我？」（眾人大笑），他還非常刻意保持緘默這樣。所以，訊息不是言語，言語是我們人類習慣的表法工具而已，要不然狗呢？妳叫阿金寫給妳看。那妳有沒有發現？反而妳們對待動物妳們都還會有一些感覺吶，「牠是不是很瞭解我？我心情不好，為什麼牠來我旁邊陪我？」對不對？（師父問偉宏師兄）今天早上不是有人在問你？咦？你那隻狗叫什麼名字？（偉宏師兄回答：威威）說威威會不會懂人性？你心情失落的時候，牠會不會來陪你？偉宏就說：「會哦，有哦！」，那人和人不太會這樣。
（師父笑說）可是，人和木頭人……也會覺得木頭人對我很好，隨時在我身旁，我心情不好……「齁〜我們家那個觀世音菩薩很照顧我」（眾人笑），奇怪？祂是飛到妳面前安慰妳了嗎？對不對？所以以前我常分享，我們去寺院，大雄寶殿一看到就覺得好清淨了，有的人看到佛像第一時間就頂禮：「甚是感恩」，也不知是感什麼恩，就命運也真的是沒好到哪裡去，「感恩佛菩薩保佑我！」我站在旁邊看，祂什麼時候保佑到妳了？這一個木頭人什麼時候保佑到妳了？妳來佛寺看到那個佛像N年了，它曾經跟妳講過一字半句嗎？那妳什麼時候被保佑到？豈不是很奇怪？可是，妳們身邊有很多善友，苦口婆心在勸妳、在引導妳、在關心妳，對不對？妳們很少去對他頂禮說：「感恩XXX！在我人生當中如果沒有你那一句話，我就完蛋了。」對不對？沒有啊！可是，那個木頭人又沒有說過話，人就是有這個迷思。甚至在妳身旁幫助妳的人，妳連請他一頓飯都不願意，那木頭人……啊〜被老鼠咬一個破洞，趕快重金補起來，這就是眾生的迷失，所以，學法要有正知正念。剛剛那個……妳的問題這樣理解嗎？
雅聰師姐：對於這個部分，反正他來要怎麼樣我就恆順幫他。
師父：恆順眾生，隨喜功德！如果他要來……恆順啊，也不用拒絕，隨順自然，我的意思是說我也不見得有空（眾人大笑），真的啊！
雅聰師姐：這個我知道，我有跟他說：「師父很忙」，然後他補一句說：「反正這一輩子就是要見見 師父，如果有機會的話。」
師父：哦，那見是見什麼東西呀？沒關係，等我斷氣跑不掉，他還能來見，如果他只是要見臭皮囊而已。現在的冰櫃不是都有一個玻璃（眾人笑）？我躺這樣，他隨時要來也都可以，妳們約的應該是這樣，因為沒人跟我約啊！（師父笑說）期望我們精進一點，不要是〝黑輪ㄟ〞（台語：形容面色不好），要漂亮一點，若是〝黑輪ㄟ〞……要幫我化粧？那可就傷腦筋了。那都不一定啦，不一定是這種機會妳知道嗎？若是飛機空中爆炸燒光光，妳要去哪裡看？所以，人生無常、國土危脆，把握當下比較重要。很多人是說一說，那也沒關係，就是說妳們的態度很簡單，不是針對我，妳們的人生秉持「普賢十願」嘛，它有二句很經典，其他的如果背不起來，相信那二句大家一定背得起來，「恆順眾生」、「隨喜功德」！前面是什麼？「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供養」、「懺悔業障」！有這四句，人生就已經不可思議了吶！所以，一切眾生……其實也無，只有我一個，一切皆是諸佛如來示現，那這種東西就是隨緣就好，不必有太多自我的設定、預設立場。
雅聰師姐：不過，這位先生讓我學到的是「學法不為名利」的部分。
師父：「學法不為名利」現在大概是十億個人難得有一個，十億個哦，（師父笑説）希望妳們每一個剛好都是那十億分之一（眾人笑）。要不，隨便站個講台都是為名利呀，我們說最近不是……咦？上次那個先生來，也是XX學會打電話要叫他去參加《弟子規》的培訓，有啊，那個先生也是，他也是被徵召去當種子教師，我就說：「我也有可能被徵召去當種子教師吶」，他很訝異：「什麼？老師，種子教師就是要去上他們的課。」我說：「對啊，若有因緣，我們跑不掉，鼻子摸著也是要去呀！」他們是定期，這些種子教師就是要出去教嘛，那也要在他們那邊上課，讓他們教《弟子規》這樣。他說這是必備的，他不管你出去外面用什麼方法教，可是，你要在他的單位裡接受他的《弟子規》培訓，就是要聽他教你《弟子規》的理路。
好，那我說清一色有幾個逃得出「名聞利養」？沒有啊！為什麼我敢這樣斷言？當然，我們對這個學會並沒有什麼成見，常常也認同，只是說人的世界很複雜。那麼為什麼要有這個level？我看多數也是因為大家都有、我沒有，我太遜了，你知道嗎？所以我要辦一個。這樣就變成什麼？漫無目的、毫無篩選，可是，他們階段上也有篩選，就是依學歷和互動、關係，換言之，從他們的學員名冊一直找就對了。那找來……有一句話就證明啊，「你去用你自己的方式怎麼教都沒關係」的話，那就大有問題了。那是不是就找很多來壯大聲勢？聲勢壯大是為了什麼？名啊！就這樣而已，如果起跑點是這個，那大概也不用看成果了。
所以，如果是我的話……（師父笑說）我說光是遇你們就遇不完了，我還去參加種子教師培訓？（眾人笑）對不對？那什麼時候我們也可以閒閒去玩一下？你們都不要來找我！（眾人苦笑）閒得要死，對不對？我也去聽聽看別人在講什麼，真的啊！然後我就跟那位先生說：「我很羨慕你有很多學修的時間。」他說備課六小時，那看經呢？現在不看了，（師父笑說）因為「攝心」（眾人笑）。那其他時間呢？不知道！你看，我多羨慕，二十四小時減六，有十八小時通通可以學習成長，我羨慕死了，真的吶！他說：「沒有，老師，還有八小時睡覺。」我說：「睡覺也可以成長」，你睡覺前一直念佛，念進去就是佛的夢鄉啊，對不對？有很多人有一些感應道交嘛，佛來這邊教育我們嘛！這些善知識進到我夢鄉。
那一切法從心想生，你想善的，祂來教，可是，我們在清朗的白日夢裡面都把握不住了，我們千萬不要為了目的性去追逐深夜昏沉的夢裡面的善知識，千萬不要！我剛才是比喻，就是說利用時間活在當下。十八小時扣掉八小時（睡覺時間），前提之下是你白天那十小時都精進到不行，精進一直下去連晚上睡覺八小時都在精進，如果你十小時不精進，你八小時的精進就大有問題。為什麼？天魔波旬、阿修羅要示現神通、化做諸佛菩薩善知識的樣子太簡單了，來利用你，那你看到就覺得好好哦，對不對？起來後〝虛累累〞（台語：形容精神很不好）。
雅聰師姐：再請教 師父一個問題，就是前兩天我作夢夢到師父，師父抱著一個小孩，然後就是……我看到那一幕，我當下不曉得 師父在教我……。
師父：女的！
雅聰師姐：咦？
師父：還是什麼？小孩子的性別。
雅聰師姐：師父手上抱著一個小孩。
師父：對啊，我說那是女的還是男的？
雅聰師姐：女的。
師父：女的嘛，對啊！（眾人笑）這個……前兩天有一個人夢到了兩個，一樣的夢，一樣是那一個小女孩。不會啦，我們要保持赤子之心啊，那當然有一些個別意涵的我們今天不講，先跳過。珍惜啊，古時候也有龍女成就，人家十歲就成佛了吶！所以，「欲學無上菩提，不可輕忽初學，下下人有上上智，上上人有沒意智，若輕忽初學，即造無量無邊罪」，所以我們要用著一種平等觀。「童子」它代表著「赤心」，我們說赤子之心可以進天堂，就是純真嘛，純真就純淨無瑕，也就是我們說「人之初，性本善」那個完美無瑕的善的意徵。
「母儀大地」嘛，所以女性……我們說為什麼密宗有很多「度母」？那個「母」不是指女性的意思，它是以女相的象徵去表法，「母」的表法是「本體」，妳們不是也有所謂「電腦的母體」？是那個意思，所以，是「所有的智慧都來自本體」的那個意思。所以，回歸我們的清淨本然的本體，我們產生於外的作用，無量無邊智慧顯現就是善巧方便，就是美好人生的作用。所以，不要忘記那個因，「孩子」是原因，妳沒有孩提時代又怎會有現在的妳？對不對？要善加守護，守護我們那一顆赤子之心，通則！
所以剛才我才笑笑的說：「女的！」，因為這星期有人在另外一個國家夢到相同的，妳算是比較……妳們知道我很懶得打字嘛，所以，求求妳們大家，如果沒重要的事情，不要發E-mail什麼的來問我問題，除非妳有耐心等，人家上個禮拜的問題到現在還沒回覆，妳的問題當下就回覆了，我也沒時間坐在那裡打電腦。
時間到了？（學員提醒：超過了）（師父笑說）哦，超過了？沒有啦，因為前面（提前開始）……後來的要說我們〝吃偷〞（台語：此處比喻不準時）對不對？先偷跑了十五分鐘（眾人笑），所以要再補十五分鐘。現在是幾分了？（學員回答：十點六分）看還有沒有其他的問題？
棋研師兄：師父好！因為剛好今天 師父有說到做生意的原理原則，有一些訊息的部分……那這邊就也剛好最近有一些心得和各位分享。因為最近剛好和一個很有名的宮廟裡面的媽祖在合作，然後在合作的過程裡面剛好有一個點，因為合作完……已經開始，心裡就在想說：「如果下次碰到 師父的話，可以問一下媽祖這樣的感覺滿不滿意」，這個訊息發出去沒多久，那我接收到的訊息就是如下，和做生意也有關係就是了。「常以善念為行本」，就是說我們在行為舉止上面都要以「善」為出發點、為根本；「勿因慾念令起心」，不要因為自己的慾望而有起心動念；「心行如一行正道」，這一句比較簡單；另外一句就是「業消福至莫問仙」，所以答案就是「莫問仙」的意思。就是說本來佛弟子就不應該有求神問卜的這些行為，只是剛好在那個時間裡面……這個緣分因為完成了之後就剛好有一個念頭，當這個訊息來到之後，就是直接告訴我們剛剛那四句話的意思。所以，弟子在這邊也想要請教 師父，因為剛好今天 師父有說到做生意的原理原則。最後那二句話就是……最重要就是「心行如一行正道，業消福至莫問仙」。我想在這邊非常感謝 師父和許多善友的幫忙，以上。
師父：所以，你說人家天上聖母就幾句話就好了，我們就要這樣個把鐘頭的（眾人大笑），差就差在這樣而已，我們還要解釋一堆。「莫問仙」啊，祂說本來就是這樣，一飲一啄莫非前定，你要問誰？不是說仙不知道、神不知道，你問了祂，你還是這樣嘛，你不問祂，你還是這樣！倘若你是要問結果，那就不用問了嘛，你若是要問原因，比較有理解的天仙、天神……比較有理解的哦，有很多是沒有的吶，祂若完全理解明白，祂就不會做天仙、天神了嘛，為什麼？完全明白、理解叫做「覺悟」，覺悟的人證得一切智就超越六道輪迴了，祂就不用在那邊天仙、天神了啊！那個叫做「阿羅漢」！
阿羅漢還不圓滿，再證得道種智就叫做「菩薩」，所以祂也不用和阿羅漢一樣七天吃一次飯，那很麻煩，「嘴巴在動」很麻煩。比如今天妹妹（學員）好心幫我買一個便當當晚餐，「老師，晚餐已經買了，可以下來吃了」，我看了一下時間是四時四十七分，四時四十七分已經買了晚餐（眾人笑）？我想說晚餐已經買了，放太久也不好，我本來是想今天就跳過晚餐，因為有吃早午餐了，下午我也沒吃啊，（師父問偉宏師兄）下午你還有吃嗎？（偉宏師兄笑答：有）（師父笑說）你們算是比較有在運作啦，我是比較懶惰，比較沒有用到「油」（指:能量）。我想說晚餐就算了，結果四點多就來了，好，就吃一吃，吃飽趕快整理一下。那阿羅漢就省下這一道功夫，菩薩就也不用這樣。
再上去，佛啊，一切種智，那時候才是圓滿的明白、圓滿的覺悟，那要問就問祂，不然就問過來人，「欲知靈山路，須問過來人」嘛！所以，每位天神即便有不圓滿的地方，祂也有祂的專長，「術業有專攻，聞道有先後」！所以，某些可以去……我們說即便孔子說：「敬鬼神而遠之」，那是在你沒有辦法確認的時空，你尊敬祂，遠離祂就是不要跟祂學習，不是叫你去排斥祂。那麼有一些理路是可確認的，可是，信而有徵，還要回來印證。那麼前提之下是如果你本來就知道正確的，那就不用麻煩人家嘛，對不對？人家也覺得很煩。「你就知道了，只是你知道又不做，還來問我一次？」對不對？這種很多啊，（師父笑說）因為我也常常遇到，即便我不是仙那麼高層次、不是神，我們也要遇到，有可能祂們比較不會發脾氣。
所以，「莫問仙」就是說要有效率，你自己知道，剩下來的一件事就是精進落實而已，問是多餘的。那麼人世間又常常……我們從小被培養出「為什麼、為什麼、為什麼……」，聽說人家家裡有一套「一百個為什麼」的書（眾人笑），從小就要看，是不是這樣？看到後來真的人生到臨終還在為什麼，那很冤枉啊！所以，要清楚明白，放下「為什麼」即得，即得那個為什麼的答案，這些理路大概也逃不出。所以，我們說天上聖母可能也是慈悲，要不然祂就說這些三布施你們會，你們就去落實它就好了，若是做生意不就是如此而已嗎？
套一句我常常跟你們講的……幸好你是問要如何賺錢？那是全世界再簡單不過的事情，全宇宙最簡單的就是這一件事情了〜怎麼賺錢，倘若你問的是要如何超三界、十法界，那有可能就得多下一番功夫了，對不對？為什麼？財布施就賺錢了，那不是簡單嗎？也不用想吶，不用想半天說生意的〝眉角〞（台語：比喻手段、方法）要如何調整……什麼的，對不對？就財布施啊，〝眉角〞就幫你調整好了。所以，這一點也不用問，可是，你不用問，人家也說了嘛（眾人大笑），所以，叫你不要執著文字啦，不問也講嘛！
棋研師兄：謝謝 師父。
師父：為什麼有時候會講到這個？「佛法在世間，不壞世間法」！眾生庸庸碌碌，一生為財迷茫，很可惜！所以，既是為財迷茫、為錢迷茫而有一些憂慮會出來，那就讓他深刻明白「財從何來」嘛，明白之後，剩下落實，落實就不會為財迷茫了。那先不講「財的價值」，因為你若沒讓他得到財，你要跟他說「財的價值」不在那邊、是在怎麼樣，他絕對不會接受，「你不要跟我說那些，你五百元都沒辦法給我了，還說五千萬？」對不對？（師父笑說）沒辦法教我如何賺到（五百元），還跟我說五千萬在後面？所以，佛菩薩無盡慈悲，「先以欲勾牽，後令入佛智」，殷殷切切善加誘導，總之，也是希望你頓超三界、成就無上道。
所以，把人生的目標宗旨定到最高，你底下的都很容易得到；如果你把你的目標定在眼前的獲利，你那個眼前也是非常……取得的路徑也是非常的困苦，而且又常常失準頭、判斷錯誤。什麼叫判斷錯誤？我們的貪瞋癡就是錯誤，錯誤的起心動念，判斷的結果當然錯誤，所以得到的結果當然是錯誤的。所以，學佛、學佛，學一個「覺」、學一個「明白」，做一個明白的人，過一個正常的人生，如是！
留言列表
