2011年農曆六月初二 明覺法堂 (高雄)
弘聖上師說法講紀
Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan
on July 2nd, 2011 ( June 2nd on Lunar Calendar )
時間：100年07月02日，20：30〜22：00
地點：寧靜園（高雄市鳥松區本館路文明巷1弄2號）
紀錄組恭敬整理
宜靜師姐音聲唱頌
麗雲師姐音聲唱頌
師父上人音聲淨化
si ki mi na i ki yon sin so mo lo
我們說但得深根，何愁花果，君子務本，本立而道生，畢竟身成而後天下成，身治而後天下治，一切萬法不離心造。所謂的一切法從心想生，《楞嚴經》裡面講：「諸法所生，唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體」，所以，如果我們抱持著〝抑凝氣怒〞（台語：形容生氣的各種程度），我們的人生一定是煩惱、憂慮、牽掛、苦厄。這次在台北上課的時候，苦厄後面還加二個字「到底」，大家都很深刻。我們喜歡美好的日子，可是我們人卻常常在創造違背美好日子的因。眾生畏果、菩薩畏因，我們要學習菩薩的行宜，在一種錯知錯見的理解當中就已經避開了，所以他就沒有錯誤的結果去感受。
雖然說「凡所有相皆是虛妄」，可是畢竟我們在夢裡時，被老虎追、被惡鬼追趕，我們還是會忐忑不安，嚇得〝皮皮挫〞（台語：形容害怕到打哆嗦），醒來時還冷汗直流。那人生是一場大夢，它是一個虛幻的，即便它是虛幻，這個「受」仍然有，可是這個有還是一種幻有，所以人若要提升就一定要減輕，升嘛，重就往下降了嘛！所以我們常常講說比喻跑百米賽跑，兩隻腳沒有任何東西已經很辛苦了，更何況身上擔著很大的重擔？我們講說背著二、三十公斤的背包要去跑百米，肯定落後。我們一定要把這些……這個比喻什麼？那個背包好比說我們遇到事情了，在人生裡面遇到事情再來想要去成長，通常是比較〝硬斗〞（台語：比喻困難）、比較辛苦。那我們應該把握時機，在我們還沒有這些疑難雜症出現之前，我們要趕快去「著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃」，我們要趕快去深耕深根，深入的耕作，深入的……根扎得很深。
古人說：「樹頭若站乎在，就毋驚樹尾做風颱」（台語：比喻根若深就不怕颱風吹倒），你說有沒有颱風來？一定有啊！我們生生世世過去無始無明當中所造下的一些業因，現在會現前，叫做果報，我們一般說「業障」，「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」！那未來還會不會有很多災難？肯定有，我們看看我們前面幾十年如果有，後面一定有，那肯定只會加深。為什麼？這相較性的，因為我們的體力會衰，我們精神會萎靡，精氣神會往下走，隨著這個工具（身體）的老化，同一個level、同一個標準的疑難雜症，相較性我們精氣神比較不飽足時，會顯得很大，那個苦受會比較大。所以那個就是我們剛才比喻的，跑百米賽跑上面背著二、三十公斤的背包，有時候還沒跑到就被自己壓垮了嘛，也不用去跟別人比了。所以，一定要見微知著，把我們的格調提升，意思就是說把我們的立足點拉高一點，因為拉高一點你才能看得遠，看得遠你才能避開眼前的這些錯誤知見所產下的一些糾結。
人活在這個世間一定不離八苦，生、老、病、死、五陰熾盛，它是講物質層面和精神層面大分就這樣，物質層面叫「色」，受想行識叫做精神層面，都會有它的障礙。那麼「求不得、怨憎會、愛別離」我們常常聽，可是，我們的感受可能在遇到的時候又常常會忘記。好像世間人常常講的話：「人本來就是會怎麼樣嘛，只要來當人，本來就會怎樣……」，可是，我們很少聽說「人本來就會往好的那一面去怎麼樣的」。好比說人若遇到好的，我們很少聽說「人本來就是會這樣」；通常是遇到不好的……「人本來就會這樣嘛，所以不必太過於擔心、捉摸」。其實不是擔心啦，是本來就在擔心了，就是說不必太過於在乎，現在人是這樣。事實上，我們應該要很在乎啦，很在乎但不去做擔心想，那個在乎叫做關心，「關心」可以長養出正向的力量，讓我們變成一種精進的生命狀態，以致於我們關心它，所以才會想辦法去找出錯誤的原因、去超越它、去解決問題。
很多人是先苦後甘，那是過去啦；現在很多人是先甘後苦，小孩子的時候都已經把我們晚年的福報全部都享完了。所以，西洋人的文化〜幼兒的天堂、中年的戰場、老年人的墳墓，那麼老年人的墳墓完了是不是結束了？不是啊！墳墓下去就是三惡道，是更久的墳墓，那個不好玩。那麼東方老祖宗的思維以「讓」為基石〜孝、順，所以，小孩子的時候培福、中年的時候造福、晚年的時候享福。享福的時候通常在享其「花報」，那麼佛家講「果報」，果報的前面是花報，花報就是今生今世可以看得到的，果報通常是在講下輩子，如果一個人的花報已經很慘了，那麼下輩子的果報一定慘上十億倍以上。換言之，如果一個人的花報是創造出來的美好的，他的果報也應該會好上十億倍以上。所以，如果一個從商的人……我們說有那個生意頭腦，比較會計較的也要在這裡計較啊，不能在人世間的這些榮華富貴、爭名奪利上去計較，因為在賽跑的歷程上，也只有自己跟自己賽跑，都無關乎外在的人。
那我們要透過我們的基礎去成長，一個人如果能夠頭腦比較清晰、心境比較清淨，他就比較能夠回溯到生生世世以前所培養下的一些基石，那就是我們常講的「心性的能量」。畢竟在阿賴耶識田中，我們有無量無邊的種子，上至諸佛如來、下至地獄眾生通通有，那都是我們一個自己嘛！所以，成佛是誰成？是自己成嘛！下地獄是自己下嘛！通通是自己。太上說：「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形」，他還講到善、惡，那麼我們再向上一著〜淨染不二，再向上一著放下淨、染的時候，我們超越一真法界，那時候是契入實報莊嚴土，我們的生命始堪稱真正步上美好，那麼底下的通通會有一些瑕疵，畢竟不圓滿。
所以，佛是福慧雙足尊，具足圓滿的意思，聽說以前有人把它解釋成兩隻腳裡面最尊貴的，「雙足」這樣穿鑿附會，不盡正確。我們應該從理體上去理解，因為理為本嘛，體空相有，體性無，無為極致，能應化所有的有為。所以，一切法從心想生，那個心找不到，佛家講「覓心了不可得」，所以又叫我們回歸那個真心，空有不二之心即為真心。那麼曾國藩講：「一念不生是謂誠」（真誠），真正的真誠是我們一念都不生起，換言之，沒有判斷。那很多人說我們修行不就不起心不動念就好了嗎？哪知道不起心不動念是這麼難，一彈指三百二十兆個念頭已經跳過去了，我們怎麼去把握不起心不動念？所以，眼前我們只能先從短期目標去努力，所謂短期目標就是放下我們自身的貪瞋癡慢、五欲六塵、名聞利養、自私自利，短期的目標嘛！
那保守估計來講，統計上一萬個人難得有一個做到，二千三百萬人裡面你除除看，台灣剩下幾個勉強能做到？那麼這是在一個什麼範疇裡面？有真正修行，所謂真正就是他的方向目標是正確的，他也努力去修正自己錯誤觀念思想行為的人，還勉強一萬個難得有一個而已，更何況是世間所謂西式教育的「人不為己，天誅地滅」的自私觀念……根深蒂固的這個觀念的人能辦得到？換言之，如果這個做不到，我們連佛門都看不到，遑論入佛門，更不用說入不二之門。那麼這一個是我們的短期目標，短期目標也可以從我們聖賢教育裡所謂的《弟子規》去深入落實。
那麼「聖人訓」……它的訓勉可以讓我們成聖、成賢，「可以」不代表做到嘛，《弟子規》是君子的標準，君子上去才叫聖賢，所以如果我們 連 君子都辦不到，那麼我們則遑論聖賢，更不用說佛菩薩，那麼佛菩薩裡面的最圓滿……福慧雙足尊那一個圓滿佛，就通通別想了。那如果我們沒有去親身落實，它也只是一種學術的論述，好比剛剛在跟凱西聊，說這些知見是也蠻被認同的，可是它的有別在哪裡？「道」這一個字首、辵嘛，第一個是在落實而不是我們去知道嘛，那麼現在的人常常講溝通、溝通，溝通是不是能解決事情？如果我用著我的價值觀、根深蒂固的執著跟你溝通，你也用著同樣的態度，溝通是有溝無通嘛，是不能去解決問題的。所以，一定要放下，那麼依聖賢的標準，我們各自去放下自己的五見，各自放下自己的執著、分別、妄想，事情能解決嘛！整個天下則會太平嘛！
那麼現在的學術裡面都是一種對立，我們是不是能提出一個所謂的正確的想法，再去要求這些學術單位的對立不要對立？事實上，我們的提出在對法來講也是另外一個對立而已。所以，古師大德有智慧聰明，教著我們放下即得嘛，往內在的這些矛盾放下，外在就沒有衝突了啊！這無關乎邏輯，這是真理，真理不是邏輯所能測度，真理本來就是這樣，它沒有為什麼。邏輯常常在叫你問為什麼，那麼我們要提出一套方法，然後告訴對方，對方照著我們這樣子做就解決了，對不對？或者是接受我的看法，不要怎麼樣，換言之，他也叫你不要你的想法。所以，人活在我見、邊見、見取見、戒取見、邪見的範疇裡面，什麼事情通通不會圓滿。
所以，我見、邊見、見取見、戒取見、邪見是叫著我們去往內在修掉的，而不是我們說我們知道有這五見，要別人去放下、要別人去修掉，因為那個「我們要別人……」的本身就是一種見，所謂見思煩惱嘛，也就是一個根深蒂固的「我」嘛！所以我們說「我不能戰勝風，就讓我化做風；當我不能戰勝雨，就讓我化做雨」，那化成一樣……佛家當然更高智慧〜「先以欲勾牽，後令入佛智」，可是，這個「後令入佛智」還得要我們有佛智嘛；「先以欲勾牽」還得要我們有觀機、契機的能力，如果沒有的話呢？我們還是用一種片面的知識、常識在做對立。
那「凡所有相皆是虛妄」裡面是不是就不要去管它？也不是！我們要回溯回來把我們自己完善即得。畢竟真理是什麼？依報隨著正報轉，那麼我們現在的人又操之過急、求好心切，「心切」就是太過急躁，那麼太過急躁又好像太粗糙，為什麼太過急躁？因為方向理論方法不了解、搞錯了，你就會求好心切。所以，現在包括環保的意識抬頭，這些養生的知見風行，你有沒有看到現在的人因為環保意識抬頭而環境變得比較清潔、乾淨、比較良好？沒有啊！那整個地球有沒有變得比較空氣清新？(師父笑著以中心的清淨機比喻)我們還是得使用空氣清淨機讓空氣清新。大自然環境整個都已經毀傷了，對不對？那不是環保意識的問題。那麼環保意識的心好不好？好啊！那個叫做「求好」，可是方法、理論、方向都搞錯，「心切」就達不到原來的目標嘛！
那麼有沒有因為這些養生的知見風靡而現在的人就比較健康？好像也沒有啊，現在奇奇怪怪的病好像比以前多太多，所以這個就是方向搞錯了。在環保的前提之下，我們要心靈環保、物資環保，心靈環保就是心靈要健康，那麼心靈健康從哪裡著手？從「讓」的概念著手啊，你爭我讓。那現在的人就是一個「爭」字嘛！西方的價值觀使然，讓整個地球瀰漫在這種貪瞋癡慢、你爭我奪的世界裡。那「爭」〜競爭其實擴大叫鬥爭；鬥爭結果叫做戰爭；戰爭最後叫毀滅，那麼這是一個錯誤的路徑。「讓」讓到最後就是天下太平，那麼讓到什麼？讓到把自己的貪瞋癡慢都給卸除掉，自己也讓自己嘛！自己讓自己拓寬自己讓他人、自己讓整個大自然環境、自己讓整個宇宙不同維次空間，你讓出了，你就是虛空法界。
整個宇宙本然是一體，那麼現在的人搞錯了，他以為一個細胞是自己，他忽略了、忘記了整個身體才是自己。那我們以為我們自己一個身體是自己，忘記了整個宇宙是一個不可切分的有機體嘛！所以，忘記了就迷失啊，那迷失了之後，就開始做錯誤知見的運轉，也就是一般講的迷惑了之後就造業，造業了之後就受苦嘛，那受苦也是自作自受啊！那麼了解這一個理路之後，我們怎麼樣去離苦得樂？就必須要改過遷善、破迷開悟把我們的知見純化回來，純化回來之後，我們就是那個覺悟的生命體，覺悟的生命體裡面就會產生無量無邊所謂的福，因為「一切福田不離方寸，從心而覓，感無不通」，所以要回溯回來，往內在去追尋。
那麼如果一個人了解這樣，識得一即萬事畢，他也不必到處往外去辛辛苦苦的追逐。那追逐那些……既有的福報也不必追逐啊，因為你本來會有啊，追逐那些本來沒有的福報，那麼你會辛苦的很，對不對？你還會痛苦的很，你最後還會鬱悶，因為得不到嘛，因為那不是真理。所以你是越施越多，你的得是來自於你的施，你卸下了你的心、斷了你的慳貪，你就得到一切福報了。所以，那個慳貪是誰？是自己方寸產生的嘛，所以從心而覓、感無不通，一切福田不離方寸，那唯從裡面去調節，外面即平（弭平)。
正知正念不容易取得，畢竟人身難得、中土難生、佛法難聞、明師難求。那麼無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得遭遇的人幾乎寥寥無幾，更遑論願解如來真實義。那麼一般這四句開經偈裡面前兩句多有遇到，後兩句大概都沒辦法，「我今見聞得受持」的標準在於做到，我不但聽聞到了、學習到了、感受到了，我也做到了，你做到了，你才能願解如來真實義。那我們可能聽錯了啊、感受錯了啊，更遑論做到啊，那麼我們一定是曲解、錯解如來真實義，所以會積非成是、倒因為果、認假為真嘛，所以以苦為樂，就是在這一個娑婆世界裡面。我們常常會把好的認知成壞的，會把對的認知為錯的，法相對有對待的話，會把對我們好的認知成對我們壞的嘛，會把對我們壞的認知成對我們好的嘛！
所以古人講什麼？「言吾惡者是我師，言吾善者是我賊」，可是，我們現在誰希望人家言我惡？言我惡，立刻就站起來準備賞他一巴掌了，對不對？言我善的呢？多多益善，然後我們就迷茫、恍神了。所以遇善境亦非福、遇逆境本為惡，因為沒有智慧啊！那麼有智慧、有心量的人，他遇到惡是福，他遇到福還是福啊！所以，佛家講到最後就一個「轉」，若能轉物即同如來，所以我們要回歸我們的如來真性，「如來者，諸法如義，如其本來」，我們父母未生前的本來面目本來就完美無瑕，我們要去哪裡找？
所以，這個人世間的渾渾噩噩、這些爭名奪利，我們怎麼去改變？改變自己就可以了，孟子講：「行有不得，反求諸己」，你要花多少心思找出一個方法去改變？歷史上哪一個有抱負的人不去改變這種現象？可是，為什麼改變到現在還是諸多這些現象？只有越來越多，沒有越來越少。那每一個環境都有這一些問題，所以，理體上的扭曲，事相上無量無邊。很多人常常會講說現在哪個領域比較污濁、比較多爭名奪利？其實都一樣。每一個職場上……甚至以前我們認知最清高的學術單位，現在哪裡有清高？對不對？以前人做官是最幸福的，現在做官是最焦頭爛額、最苦的。
以前有教育啊，有聖賢教育啊，所以一般人民比較純善、良善，比較沒什麼惡事發生，偶爾有個幾件這樣子，所以以前做官的人沒事做，沒事做要幹嘛？遊山玩水、吟詩作對，所以你們現在讀的很多課本就是這樣來的，對不對？你們看你們很多課本上面那些寫文章的不就是以前做官的嗎？你看幾乎每個都做官嘛，你說：「不是，某某人是詩人」，他也是做官啊，對不對？你說白居易是不是做官？蘇東坡是不是做官？韓愈是不是做官？通通是啊！那你如果像現在的社會這麼黑暗、政治這麼黑暗在那邊鬥爭，他哪有時間去吟詩作對？對不對？
所以為什麼以前士農工商，士擺在第一？因為以前最輕鬆，所以做官是一個最幸福，以前的概念是天下唯有讀書高，因為你讀好書就可以過那種遊山玩水、閒雲野鶴的日子，偶爾有幾件case這樣，也許還輪不到你就已經被人家處理掉了，所以去吟詩作對就好了。現在我們還要在工商繁忙的日子裡，沒有清淨的心，還要靠降筆（眾人笑），有的接受到訊息要降筆，對不對？幸好現在電腦時代，降筆如果很多詩詞……，你看降筆又是誰降？一般講仙佛、神、神界、天界，他們以前都是當官的，因此很有一些福報上去做天神，所以他們還有那個吟詩作對的習氣。那是不是詩比較殊勝？也不是這樣講，它是一個表達的功具，只是它有一個意境深遠的部分，可是也不能失其工筆嚴整，我們現在習慣白話文嘛！所以，法非定法，只要適合的、對應得上的即是好法，換言之，對我們人生有幫助的就是好嘛，不一定要講哪一句話。
你們以前學過離心緣相、名字相、言說相，不要執著在文字上，畢竟四依法也有一條叫我們「依義不依語」，依照它的意思即可，不要再捉摸在文字上，所以都好啊！那「依法不依人」重要，這樣確保我們不會被現在社會很多錯誤的宗教給迷惑、受騙、上當，正知正念要靠我們自己去培養，不是社會價值觀能夠取得。那麼（正知正念）要從哪裡來？依法。什麼叫「法」？一切經典叫「法」，我們深入。所以，你看這個層面現在又很難了，因為我們現在的人懶散、怠惰、不精進，所以叫他去深入經藏，他不要。那麼不深入經藏，你就常常會失去依法的那個標準，你就沒有那個標準，沒有那個標準就隨業流轉，就是遇到誰……誰講的算數啊！那也不見得誰講的真的對啊，因為我們要遇到善知識的機會很少很少，人身都難得了，對不對？更何況裡面的聖賢？一定篩選到剩不了幾個。
學修證～學的多、修的少，證實到的稀有難逢，所以現在錯誤的價值觀變成常態，我們又常常把那少數的一些正確的善知識又定位成錯誤的，你看多冤枉？那通通是不學經教之過啊！所以我們要回溯回來。那麼以前的人比較不需要學經教，因為社會良善、人心純樸，純樸的人心就比較容易取得清淨。清淨產生是智慧，所以以前的人就比較有智慧，有智慧就比較有分辨是非邪正的能力，那是自然的生命狀態，那不是教條式一條一條人家告訴我這樣等於什麼，是你清淨心起用。那麼我們現在為什麼還要訓練清淨心的同時要深入經藏？因為我們不明理我們就很難清淨，經教是理，我們深入的時候就明理了，明理……心就安下來。
所以，古人講：「不明理，焉修道」，不明理的人沒辦法修道。「道」是自然法則，換言之，不明理的人就做不到大自然法則；換言之，大自然法則是美好的，不明理的人就沒有美好的生命狀態。所以，第一個要明理，那明理不是只有我們現在人講的這麼狹隘，說「這人較明理（較理解）」的意思這樣；因為理非常深，我們現在的「理解」（明理）的講法都是「他脾氣較好」這樣而已，脾氣好、不跟人家計較嘛，「這人較明理」這樣，不會〝燒厝燒過間〞（台語：比喻遷怒之意），一不順心就冒起火來……等等，就說是比較理解、明理。那這是一個很粗糙很粗糙的一個生命狀態，真正的明理是明到宇宙人生的真相、宇宙諸法。
一般說佛家用詞比較簡單，四個字「諸法實相」，生命從哪裡來的？整個宇宙是怎麼產生的？何去何從？這個理路要深入去明白，明白得透透徹徹、清清楚楚，這個叫做明理啊！所以如果不學，就沒辦法知道。不學都是一種坊間知識的傳流，「我提出我的看法」你看看現在多少學者，每年都在推翻他前一年所說的，對不對？那久一點好了，有認真研究，每十年都在推翻他十年前所說的。那麼莘莘學子今年跟你學，你十年後推翻今年的，那不是笨蛋嗎？對不對？所以，歷經千古不變，這些古聖先賢的智慧不變，十方三世一如，它不是只有千年，它連過去世、現在世、未來世恆通，通通不變，這個叫真理，我們要往那邊契入。
真理不會今年跟你說這樣，明年還跟你說我推翻了那個，它也許講法會不一樣，只是為了讓你更深入，它不會說我去年講的是錯的，它一樣都是對的，只是深度的不同而已。可是我們現在世間的學術會變，今年提出這樣的看法，然後明年又提出那樣的看法，後年又提出那樣的看法，通通推翻啊！那我們一定要有自己清楚的頭腦，慧〜善於分別、智〜善於裁決，除了分辨以外，還有裁決的能力嘛，所以主宰權在自己。靠山山會倒、靠人人會老，所以，一切還是回溯回來靠自己，靠自己的什麼？靠自己去行六度萬行，靠自己去修行、修正你自身錯誤觀念思想行為，通通是靠自己嘛！換言之，靠自己去改個性，把個性改成像什麼？志在聖賢嘛！仿效聖賢的個性，用聖賢做標準，把自己跟他不符合的丟掉，學他的、把他的揀起來用，不就這一回事嗎？所以，這一回事不難，也無須講得很複雜，依法不依人。
那麼如果我們不了解這個理路，我們就常常會被現在很多不如法的……一般講宗教信仰或者是心靈成長等等這些……，前提是要不如法的，當然也不乏如法的，只是如法的少，我們遇到的機會比較渺茫。那麼不如法的多的時候，又有一些可怕的事情了，積非成是、認假為真，我剛剛講的那樣子，所以就會把錯誤的當成正確的。那久了之後，這個觀念根深蒂固，我們就失去分辨的能力、就迷了。所以，佛有一大事因緣而興出世，哪一事？唯眾生迷惑造業受苦。所以，祂來這邊，希望教著眾生破迷開悟、轉凡成聖，一旦眾生覺悟了、智慧取得了，識得一萬事畢，他就不造業了；不造業就不受苦了，所以人生就畢業了。
那畢業了就回歸嘛，回歸宇宙萬有的本體，宇宙萬有的本體又可以生萬法〜「何期自性能生萬法」，所以，宇宙萬有的現象皆是其所生，它當然能夠去轉化、當然能夠去創造。所以，這個創造不是現在一般人那麼狹隘，尤其我們做藝術的……以前事事都要創造、創新，殊不知人生的痛苦從這個概念來啊！孔子〜大成至聖先師，人家也謙虛到「我信而好古，述而不作」，他也沒有創作啊！釋迦牟尼佛亦如是說：「我所說，亦如古佛所說」，祂只是傳述真理而已，真理都一樣，誰也創造不得啊！所以，我們現在的發明家，深其義也只能說發現明白而已嘛，發現「宇宙的真理」有這麼一回事、宇宙有這麼一個現象，明白它的理路而已嘛，尚且多數有發現而不明白嘛！
所以，知其然卻不知其所以然的多，那麼久而久之又沒有一個正確的方向理路，我們又會不求甚解，最後不知不解，不知不解又變成茫（盲）啊！那在茫（盲）的時候，隨著時間我們的身份地位在這個社會越來越高，也凝聚一些緣，那麼大家愛聽我們講的時候，我們又比一般人更有機會誤導眾生，這個叫做「己盲導眾盲」。那乃至於攪和在一起，全部的人都在盲修瞎練，盲修瞎練如果可以得到美好人生，那你們為什麼要學習明白？對不對？就隨隨便便就好了。所以，古代人講的話比較貼切〜「瞎子帶近視的過河」，近視的很倒楣，都被人家拖下水，「明白」一定要從自身做起而不是外在。
留一些時間給諸位，（師父笑說）好像都要這樣子。
柏文師姐：師父，我請問一下，就是你剛才有講說「要讓」，然後《弟子規》裡面也提到：「人有短，切莫揭」，那如果說在公司裡面其實已經有人都中傷團體，然後也做一些不當的事情，當主管來的時候，到底要不要講？
師父：看職責，若是你的職責，你要去做；如果不是的話，事不關己就不用，所以，你看這個問題就來了，當中還有很大的善巧方便要去因應。善巧方便是結果，善巧方便的因是智慧，換言之，我們常常在跟大家講善巧方便，做事要圓融、內方外圓，那個外圓就叫善巧方便。你怎麼處理事情圓融又不傷害人又能讓事情順利？通通不能離開智慧；換言之，只要沒智慧，無有一法可以成就你的善巧方便。好，那反過來我們去找原因，智慧從哪裡來？從清淨的心來。清淨的心從哪裡來？從戒、守規矩來。所以，依戒得定、依定開慧，有智慧，你應對就叫做善巧方便。也許今天可以講、明天不可以講，也許面對這個人可以講、面對那個人不可以講，這個的拿捏通通是智慧自然起用的判斷，它沒有定法。
所以，佛家講到「法非定法」，沒有固定的方法，只有你處理事情圓融的方法，沒有固定的方法。所以，在結果走不通的時候，通通只有一條路而已〜轉頭，佛家講：「回頭是岸」，轉頭回來把原因捉摸好，原因捉摸好，其他就解決了。原因捉摸好，妳有這些智慧，妳不講也解決問題了；妳選擇講，也解決問題了，妙不可言，所以它沒有固定的方法。所以，只能勉強告訴妳說「是不是職責」？是職責，妳要講啊，對不對？要不然妳失職，失職〜不義，我們不能做那個不義之人嘛！那如果不是職責的話，很多事情過得去就好了，因為各人有各人的業力，我們要去創造出別業。
（柏文師姐合十感謝 師父）
曉蓮師姐：師父，我有一個問題，我的同學XX她昨天收到她的成績，就是她申請她的第二年碩士，她有三個志願，第一個志願就是被拒絕了這樣。然後第二個志願她面試的時候不是很……就是她感覺面試的結果有可能也會被拒絕，然後剩下第三個。師父有告訴我要轉達師父給她的一些開示，就是勸她要像《了凡四訓》裡面講的補足自己德修的部份，那我有轉達她，然後她說她也是很努力，可是她也很害怕第二個和第三個志願都不能上，她還是很苦惱這樣子。不知道師父有什麼話可以……就是再……？
師父：世間人都一樣，順著習氣在運作他的生命，就是說……我們之前講「君子務本，本立而道生」，可是，我們現在常常遇到問題該務本的時候，我們把務本的時間拿去擔心嘛，心就一個，你放在這邊，那邊就失去了嘛，就這樣而已。所以愈是這樣擔心，結果愈不如人意，那如果你放下擔心，你把它放在你的本份上，得失從緣，該怎麼樣就怎麼樣，常常有不預期的效果產生，那叫不可思議嘛！所以，至誠則感通，德修是另外一個講法，我那一天跟妳講的……就是說要補足德修的部份啊，一般我們講……更白話叫做什麼？做人要好嘛！不過，「好」又很抽象，不知道好在那裡啊？所以不同啦，妳看答案又不一樣了，對不對？同一個問題、同一個人，不同時空講不一樣，這通通只是要加強她那個信念而已。
那積德行善，「德」不知道是什麼，「德」是本，那麼我們至少知道「善」是什麼，至少知道一件事情嘛〜好、壞，擔心是好還是不好？那不就來了嗎？我修德的機會來了啊，可是我又把它放在擔心。修德就是我知道「擔心」這件事情是不好，我就把它修掉，不要擔心，關心嘛！那關心什麼？我眼前能夠做什麼事，我面對到人，我有沒有提醒自己要去……不然我們講最低層次好了，四攝法〜布施、愛語、利行、同事，我遇到人有沒有提起這個？還是遇到了我仍在那裡擔心半死，對不對？不知道能不能考過……什麼的。
所以，妳看自古至今，我們現在也有很多人……比如說我們以前在考試的時候，也常常因為那個0.22分而沒有上，對不對？常常有這種嘛，0.6分，對不對？最嘔的是0.1分（眾人笑），沒上啊，也有啊！那為什麼？不是沒有實力吶，而是沒有那個福氣、福報。那福報從哪裡來？善！行善、布施來嘛！所以可能那一部份我們比較欠缺。那麼如果更高段是什麼？直接調整心嘛！一切福田不離方寸，心淨即佛土淨。換言之，妳觀察這些人，有的很會讀書，常常差個0.1、0.2分，妳去觀察，清一色都心不清淨、都浮躁，遇到一點小事就不得了了，通通是這樣。那怎麼辦？改掉這個就好了啊！改掉這個，他那0.1分就被補足了，就上了啊！
《了凡四訓》不是有一段嗎？講那個考試出來氣呼呼的，若以現在的語體文就是「評審眼睛被蛤肉糊到，看不出我的文章這麼好」，他就一直抱怨嘛，對不對？知命者不怨天、知己者不尤人，怨天尤人者為造物者忌。他氣呼呼啊，那旁邊有一個道士（修道人），你們可能看的比較了解，大意我這樣講，那看到他就問一下：「你發生什麼事？」，他就轉述，道士說：「看一看你大概也真的沒什麼學問，你的文章真的也不用看。」ㄏㄡ〜他聽了又更氣，裡面那一個（評審）眼睛被蛤肉糊到，你這個人耳朵也被……？道士用聽的嘛！
那怎麼辦？好說道士有修行，「道」畢竟跟「學」不一樣，為道日損、為學日益，「道」才能解決你生命所有的問題，「學」不能嘛！所以，他就跟他講：「因為『學問深時意氣平』，你會這樣起起伏伏，表示你學問不深，也許你的知識常識很飽足，可是你的學問不深，所以你意氣起伏、不平」。好說古時候……現在的人這樣講可能還會遭到第二次的誣蔑，古時候的人比較有風度，雖然學問不深，但有讀書也有一些風度，人家還能虛心含納，我大概真的學問不深，感恩道士的提醒。好，那是不是就去修正自己了？務本，修正自己，明年就考上了啊，就這麼一回事。
所以，功名利祿統統是福，登科都在裡面嘛，五福臨門、康寧、終考，通通是福啊！那麼福從哪裡來？布施！你要財施、法施、無畏施，相較福的德性就要從這邊捉摸，而不是擔心，擔心沒有用，所以，要把擔心的時間趕快拿起來分秒必爭的財施、法施、無畏施。那你說哪有這麼多對象讓我財施、法施、無畏施？二十四小時通通是，會的連睡覺都是，你們不知道哦？睡覺睡得很安穩……你睡得安穩，隔天起來神清氣爽，比較沒有那些「起床氣」啊！「起床氣」是什麼？違反無畏布施嘛！你睡得安穩不就在無畏布施了嗎？你把睡覺的這些經驗、知識常識分享給人，不就是法布施了嗎？有些人睡覺夢東夢西的，對不對？心不淨啊！一切福田不離方寸，睡覺睡得很平穩的人方寸平穩，心淨佛土淨。心淨沒有貪，你為什麼會夢東夢西？你潛在意識在貪那個相嘛，所以會夢嘛！好，不貪叫什麼？布施！布施是因、福德是果，通通具足。那睡覺睡得好一點，明天有體力去勞動服務，財布施，三具足。
曉蓮師姐：師父正好講到她最近的問題，她睡得不好。
師父：那妳看要不要告訴她（眾人笑）？所以，她沒有別的方法，叫她也不用去費心，就把我剛剛講的那個做好就過了。
曉蓮師姐：我還有第二個問題，就是覺得說我自己在法國還有後來到英國的時候，自己的表現其實不是很好，就是自己心裡面深深的覺得很愧對那邊遇到的一切人事物。那我不知道我是不是可以做一些什麼補償，比如說可以迴向給當時的人事地物這樣？
師父：對啊！逝者已矣、來者可近，妳們要把妳們所學的法用上妳們的生活。那當然……「迴向」是什麼？是治標、不治本嘛，那它也有治標的功能。我不是叫你們不要迴向，你們就沒治本還連治標也不要，這樣就很糟糕了，對不對？所以，「本」是什麼？我們透過治標的基礎再提升治本，治本就是把自己覺悟起來嘛！對你的人生來講，覺悟了，一切宇宙萬有就解決了嘛！所以，它叫作你的宇宙，人生是自己，宇宙人生的真相，宇宙人生的關係。所以，迴向是可以的，可是要至誠才能感通，至誠是自覺，它還是沒有離開自己的覺悟嘛，所以，一定要往那個方向去努力。再者，懺悔的力量不可思議，懺其過去前愆、悔其後過不再造，不二過非常重要。
所以，學道的人他不是都不會犯錯，學道的人的利器就是知道要不二過。那不二過就好像我之前講……上個月我們去台北，人家請我們去一家餐廳吃飯，那個餐廳是一桌有一個服務生幫你打理，服務我們這桌的服務生就一道、一道把菜端上來。小妍坐我旁邊，有一道端上來她的桌子，結果就很快的跑來一個男服務生，看起來位階比她高，臉色很嚴肅但不難看，有的是很嚴肅又很難看，他沒有，就平平的這樣，然後就趕快把它轉過來，我們當然說「沒關係、沒關係」，（師父笑說）我們算是比較有風度說沒關係嘛！要不然沒風度的……我插播一下，以前我在台北的時候，認識一個有一半日本血統的朋友，他是一個鍵盤手，你不知道那個個性多大，我們去吃類似速食的簡餐，他請我吃早餐，餐點來了嘛，就有蛋，多丟臉，來了之後他就當場發脾氣：「叫服務生來，這個能吃嗎？」，我心裡面想：「哪裡不能吃？我都吃了啊，為什麼不能吃？」（眾人大笑）他說：「這個顏色能吃嗎？」我心裡面想：「顏色跟吃有什麼關係？」（眾人大笑）「蛋的顏色煮得不夠白，退！」你看人生多痛苦，對不對？我都吃完了，他卻說「蛋的顏色能吃嗎？」
那我們風度好就「沒關係、沒關係」，結果那個人說：「不是，我們方向擺錯了」，因為他們可能盤子有造型，有立體感、有高低，那麼擺設之後我們看到背面，他們覺得這樣擺錯了對客人不尊重，所以他就把它調過來。「喔，是這樣喔？」那我們說沒關係，他說：「在我們這邊不怕犯錯，有錯馬上改就好」。就那麼簡單啊，對不對？人家還進步啊！那我們的人生亦復如是嘛，不怕犯錯，有錯馬上改就好了，所以不二過啊！可是，你發現人這一點最難。留一個伏筆……（眾人笑），今天四禪師不會來（眾人大笑），（師父笑說）放心、放心，不要每次這樣，這樣人客會跑光光。（眾人大笑）
琬妮師姐：因為在家裡我算是老大（排行老大），然後對弟弟、妹妹有時候就是……會以大欺小，常常就欺負他們，然後就是不知道怎麼去面對？
師父：妳已經知道答案了呀（眾人笑），面對的方法就是不要去欺負啊，常常去關懷他。要不然就用對法嘛，妳每欺負一次，妳就叫他們跟妳要福利嘛，遊戲規則訂好，妳久了就不敢欺負他了，因為福利給太多了，自己就萎掉；自己積福的功力還沒有那麼雄厚的時候，要給人家福不夠。
換言之，我們人生亦復如是，我們沒有福……我們現在的人有一個特色，什麼好事都要搶第一做，可是都沒有能力，所以，慈悲多禍害、方便出下流。菩薩覺有情，「覺」擺在第一，而不是善、惡的善，妳沒有覺悟、沒有智慧，妳的善變成妳為惡的工具，那不妥當。所以，我們要為善之前要先問我們自己是否有覺，那麼透過我沒有能力落實來督促自己往上提升，一旦妳覺悟了，我跟妳保證，妳走到哪裡都是善，而且是純淨純善，直接了當的利益眾生，妳連一句話都不說，連一毛錢都不掏，通通是善的表現。顯於外嘛，性德的流露而已啊，行住坐臥皆是，沒有規定一定是怎樣。
那麼現在慈善團體比比皆是，以前很少聽到，可是，現在的災難有沒有比較減輕？沒有！所以，不要老是捉摸在治標的事情上，當然我不是說完全不要治標，是不要捉摸在那邊鑽牛角尖，而要做預防勝於治療的事情。整個宇宙的災難……我們說地球就好了，四大災難來自四個錯誤的心態〜貪瞋癡慢，水災、火災、風災、地震沒有離開貪瞋癡慢。所以，不是等災難產生了再來募款說要去救哪一個國家，不是，是要趕快把我們內在的貪瞋癡慢修掉，修掉就沒有這些災難了，也就不用這麼辛苦在那邊募款了。
錢不是只是用來燒的，錢只是讓我們生活上好運作而已，所以，不要去貪那個財。也不要去比那一個善事，因為「阿修羅」這一道就是這麼來的，做善事都要跟人家搶第一、有比較心，所以，這樣做善事會墮阿修羅道，也不好玩。祂是一個很有福報、可是內在充滿嫉妒瞋恨的一個生命體，一般叫做「羅剎」，也可以叫「鬼王」，那些鬼魅魍魎之一。
時間到了哦？還沒嘛，還有沒有？最後再一個。自己問問題比點名的好啦（眾人笑），上次的傾向好像小學教室，（師父指的是上一次共修時，神界四禪師一起參與並點名某些學員）（師父笑說）那當然有的人沒有參與，不太知道，沒參與的也好啦，為什麼？因為法無高下嘛，諸法平等，無有高下。好比說以前的環境，你們要來都要走路來，那會很辛苦，對不對？現在的環境都坐車啊！可是以前的人比較接近大自然，整個生命狀態比較符合，所以他有那種大自然的味、那種樂趣。我們現在人方便、科技啊，可是少了那個大自然的氣息嘛，所以各有利弊。
所以要活在當下，我這樣講不是叫我們去羨慕以前啦，畢竟過去心了不可得，未來心、現在心皆了不可得，是叫我們怎麼珍惜當下比較重要。我們現在有這個工具就善用它，聽好，前面加一個「善」吶，不是亂用它，現在的地球災難就是亂用科技產生的，那我們要善用啊，要不然你看又來了，那個善的前提又是智慧啊，沒有智慧你怎麼善用它？所以，我們如果能夠善用它，它就是幫助我們福國利民用的。如果我們不能善用它呢？那就世界毀滅嘛！我們的生活第一個毀滅的是自己嘛，之後才是往外拓，那每個人都先毀滅自己再往外拓，這是現在這個時代啊，那拓到不同維次空間也感染在一起。
所以，二十世紀、二十一世紀基本上已經步入靈性的時代了，那是不是以前沒有靈性？不是！是現在易感體質的人會越來越多，為什麼？心理不安！知見錯誤就會心理不安。小孩子是天堂的時候就註定晚年的那些障礙了，所以，障礙久了，內的感、外的應，內的貪瞋癡無限上綱，心理不安感得外在的迷邪染，所以易感體質的多。那不安的時代，所以我們更要加強靈性的穩定度，養生為始、證道為歸，當然，它的終極是德修。四個修德的菩薩，修德圓滿即是性德圓顯，所以，四大菩薩的大願〜地藏、大悲〜觀音、大智〜文殊、大行〜普賢，我們把這四個大（悲、智、願、行）落實在生活當中，即是修德的圓滿，修德圓滿，我們性德就圓顯了。
所以性德是什麼？佛！他往外的作用就是這些修德。所以，眾生透過修德回歸性德，當性德把握住的時候，就是之前講的……「識得一，萬事畢」，福慧即為雙足，就圓滿回來了，那麼人生就沒有現在這些問題可以說了，對不對？那為什麼要說這些問題？因為現在還有這些問題，所以法是藥、眾生是病，諸佛菩薩只是隨方解縛、應病與藥、就路歸家而已。本無一法可立，亦本無一法可說，八萬四千法是因應眾生有八萬四千塵勞煩惱而立，若眾生無八萬四千塵勞煩惱，則無一法可說。所以，識得一則萬事畢，回歸自我真性，法是藥，那麼藥到病除、病除藥亡，一切都回歸自性，自性的什麼？寂光！常寂光！大光明藏！si ki mi na yo so ko 感恩！
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