2011年農曆六月十六 明覺法堂 (高雄)
弘聖上師說法講紀
Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan
on July 16th, 2011 ( June 16th on Lunar Calendar )
時間：100年07月16日，20：30〜22：00
地點：寧靜園（高雄市鳥松區本館路文明巷1弄2號）
紀錄組恭敬整理
小光師兄音聲唱頌
如芬師姐音聲唱頌
麗雲師姐音聲唱頌
師父上人音聲淨化
「音通心地，聲達性海，此方真教體，清淨在音聞」我們說很多科學家也好、人類學家也好，他們研究出文明的起源好像千篇一律都沒有離開聲音，一般來說「音樂」。即便在醫術上，「音聲」也是佔一個非常重要的區塊，只是說歷史的演變，人類的智慧愈來愈低落，也就是說其實文明是在退轉而不是在進步，那每一個時期都有它的高峰，可是，當文明的進步超過了所謂道德良知的穩定時，就會招來毀滅。所以，我們現在的人類學家還是這些考古學家去研究、去發現無論是地層裡的、海裡的都有很多古文明，也不知道為什麼突然很多都一夕之間消失殆盡，那是不是一夕之間？這也有點存疑，因為是我們現在現有的科技不能去瞭解這些大自然的造化。
但是，它並沒有離開一心造化，《金剛經》上說：「一切法從心想生」，那麼天災總是來自人禍啊，人禍是什麼？人禍就是我們內在的三毒〜貪、瞋、癡。那貪、瞋、癡造成人生一切苦厄，人生的苦厄凝聚力量強大就造成我們所謂的天災、整個世界的毀滅。我們現在的人類好像比較傾向走向這一個路徑，是錯誤的方向，我們人類不喜歡，可是卻偏偏往那邊創造。（師父笑說）古人說：「天堂有路你不走，地獄無門偏要闖」，我們現在的人就是做這件事，我們很嚮往天堂……天堂是個比喻，比喻美好的境界，我們說你的人生如果現在活在天堂裡，你絕對有往生的把握，往生嘛，「生」(昇)是好的，不是下降〜往死，我們如果現在是活在苦厄的境界裡，我們往死也很有把握嘛！
所以，由誰去選擇？我們自己啊！《金剛經》裡講的至理名言……它是非常經典，可是現在人非常難以去理解，就是剛剛我們講的那句話〜「一切法從心想生」，那麼大家在理解這句話以為是每天坐在那邊想，想「我要什麼」。之前有一本書《XX》好像就類似這樣，所以裡面似是而非，那我們現在的人對理路的深度不夠，他會去接受那些似是而非的道理。很多狀態是積非成是的，積非成是終究還是非，就是說很多人都這樣想，我們就會覺得那是對的想法，其實很多人的想法不一定是對的，倘若我們現在大部份人的想法是對的，我們現在大部份的人就是幸福美滿，對不對？可是，你看這個地球，大部份的人類都活在苦厄裡，所以表示什麼？我們說從因果上的關係來講，想法就是念頭，思想造成行為，所以，念頭想法是最主要的因嘛，造成他行為上的果、造成他命運上的果，那如果我們多數人都活在苦厄的人生裡面，這一個果是我們認知不好的，那麼表示多數人的想法是錯誤的嘛！錯誤的積多了變成正常，我們就去接受「正常」的想法卻不一定正確，以至於我們也過著不夠正確、不夠好的人生。
所以，這件事情就是要透過學習古聖先賢的智慧，我們現在說「教育」，教育〜教導發育，發育有一個落實，落實你才能去延展、去擴張，那麼在還沒落實以前，所知的一定要是正確的，現在人缺乏的因緣就是知見的正確，我們都接收不正確的、有瑕疵的。以前常比喻假若這不是一杯茶而是一杯毒藥，我們知道了就絕對不會喝，不過，我們現在大部份的人都能接受一杯茶裡有一滴毒藥，喝久了，那滴毒藥會囤積，累積到一個量的時候就是致死，那個過程我們不自知，所以不斷在喝。我們忽略了，忽略了那一杯水裡面那一滴毒還是叫毒，我們的人生、我們的心和靈亦復如是。
換言之，起心動念我們講「心」，一般現在人說很多好人為什麼有時候命運也不是很好，對不對？問題就來了，好人那個「好」的定義在哪裡？現在人都講「善」，那我相信千古不變的這個價值認同都是善，那為什麼善……到今天大家還是講善，媒體每次都講善，各自認為的善卻造成這種惡的結果？那裡面一定有諸多瑕疵，所以那個善的標準就要提出來。學的最基礎就是學這個善是什麼？《三字經》講：「人之初，性本善」，這一個善不好懂，那至少我們要去從以下好懂的契入，就是「性相近，習相遠」的這個習性善惡的這個善好懂，也就是一般我們處世價值觀的這個善，可是，這個善惡的善還在對法裡頭，對法還不能超越六道輪迴。
換言之，六道輪迴就是對立的世界，有善、有惡，你若造這個善，有相對一個惡的善，你就去三善道，三善道享福，享福不瞭解要契入清淨或是要更加造福，就是在折福。我們在享福的同時在折福嘛，折到一定量、不堪受的時候，那時候就又再下墮，墮下來、墮入就是叫三惡道了。那三惡道是在消業啊，業如果消盡了，又不錯、又浮上來、又善，是不是就永遠沒完沒了？所以叫六道輪迴。那六道輪迴是不同維次空間上來講，那麼如果從一個人，一天裡面都具足六道輪迴，你的起心動念造善、造惡嘛，你一念善的時候，那個剎那你在天堂啊；那麼你一念惡的時候，那個剎那又輪迴到三惡道了嘛！那惡到一個極處好像又知道反省、反悔了，又長養出善心，就又提升在人道的天堂，所以永遠在這邊來來去去。
那它可小可大，所以百界千如，每一道裡面都具足十法界，連我們的一天裡面都具足十法界，所以，上自諸佛如來、下至地獄眾生的業因種子，我們眾生都圓滿具足。只是說我們要如何去澆水？就是說種子都有，只是看我們要澆水在哪一顆的意思，我們澆在哪一顆種子，哪一顆就長大嘛！所以，善學的人他要先去瞭解這些理路，瞭解之後我們就知道怎麼澆水了，那就澆在佛種子嘛，不是比較好嗎？天道還算好啦，總是比較少苦，可是，最近人家也知道……（師父笑說）還有人看故事，查一查也知道天道某些層間也有這些紛戰，戰來戰去、鬥來鬥去，也不好玩啊！所以，要有一心超越的毅力。當然，如果從實諦說來講，只要你有一個念頭想超越六道輪迴，你就超越不了，因為那個叫放不下。六道輪迴不是要我們去超越的，是我們的妄念起用造成的，所以，要去卸除我們的妄念，我們的妄卸除了……我們說「但盡妄情，莫更覓真」，這個「妄情」是把這些虛妄、這些情識卸除掉，我們本來就是真啊！所以不需要在外面再找一個真。
這些理路很多人不瞭解，「瞭解這些要幹什麼？」對不對？瞭解這些就是要讓你們用在我們現實生活裡面。你說你的現實生活如果美好了，你即在極樂裡嘛，我們以我們現在比較普世認知的美好來說，（師父笑說）很多人都知道極樂世界嘛，對不對？但不知道到底長什麼樣子，那只好去翻翻經典，經典也描述得很清楚，什麼八百由旬、地為黃金……等等，很美好啊！可是，那是從相上來講，我們一般說對愚人所說，愚人他根性比較不足，不能去接受真理、真諦、第一諦說，所以只好這樣講。所以說相有，那心呢？一善一惡的問題啊，當你具足淨念，此方即淨土、自性即彌陀，彌陀即為平直，我們回溯回來我們的平直之心，我們即是自性彌陀，所以唯心淨土。
因此，我們若有本事把這個境界轉化，我們又怎會沒本事去轉化我們的身體，對不對？只是以前我們都不瞭解這個理路而已。那瞭解了又做不到……是因為有可能瞭解得比較慢，所以比較沒有去訓練而已，如果我們瞭解了，我們就開始訓練啊，訓練什麼？訓練那個因〜善根種子。所以剛才我們講，階段性的「人之初，性本善」這個善是沒有瑕疵、完美無瑕那個意思，而不是善惡的對立，如果我們內在有個善、有個惡的對立，那就有瑕疵，這個就不是那個圓滿之善。那階段性我們就從那個勉強有對立的善去訓練，訓練善比較能把持了，要契入那個圓滿的善就比較有可能、有把握。換言之，那個善的基礎在清淨，那你說清淨是不是解決了？清淨是它其中的一個因素而已，不見得圓滿。所以，做到清淨的人祂的名就叫做「阿羅漢」；阿羅漢再提升做到平等，祂的名就叫做「菩薩」；菩薩再提升做到正覺，祂的名就叫做「佛」；所以，清淨、平等、正覺，要從那個方向去契入。
我們說「清淨門裡無對法」，第一個就是卸除我們的執著，分別再重一點就變成執著，「執著」這件外衣若不脫掉，我們的分別就沒能力卸除。所以，六道輪迴或是我們每一天的這種六道輪迴起起落落，都是從執著來，根深蒂固的執著。所以，就是叫我們卸除我們的執著心，有也好、沒有也好，這樣你就不執著了；好也好、不好也好，無所謂，這就是訓練放下。很多人不瞭解啊，然後說這是不是一種消極的人生觀？這就是背後的大道理他不能理解。所以「相」常常會長得很像，可是它的本質可能十萬八千里，就好像我們以前常比喻的：蒸氣都一樣，一個是冰塊產生的、一個是熱開水產生的，所以本質完全不一樣。
一個學法的人第一個就是學那個定見，定見就是不被人所左右，「是道則進、非道則退」，得失從緣。我們既然是學道，道法自然，是自然法則，只要符合自然法則，我們就前進而已嘛，那麼當中的得失榮辱就是等而次之，所以我們就不會被外在的這些人事物來干擾到我們的心境。不被干擾時就怎麼樣？我們就清淨、就定靜啊！好，我們剛才是不是講了？那個阿羅漢的基礎你就慢慢有了，定靜的功夫具足了，你就是阿羅漢，阿羅漢就超越六道輪迴了。
所以，我們不說外在的這些神通道力，那些都是本能的流露，而不是外在去追逐得來的。那本能的流露你又不能去否定它，因為你如果否定這些本能的流露，你等於是否定你自己的本能。不過，不能去妄用和妄求，畢竟自性能生萬法，要回歸自性，那如果我們迷執妄法的時候，我們就容易迷失自性。那迷失自性並不是自性不見了，而是我們忘記了，就好像我們以前舉的那些例子，有時候我們要出門卻找不到鑰匙，在那裡〝ㄘㄨㄚ、〞（台語：形容生悶氣），結果鑰匙在我們的口袋裡，我們還到處往外找，就類似那樣。所以，鑰匙本來就有了，就是說我們美好的本能本來就有，不需要往外去追尋，那這是一個關鍵。
所以，佛學另外一個名稱叫內學，佛典另外一個名稱叫內典，它叫你往內去調節的，而不是往外去追逐、去尋求的。「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，這個都還是外層的義理，事實上，無失亦無得。我們說實無眾生可度，亦無一佛可成，因為本然如是。所以，一切佛號皆是巧名安立，是應眾生有諸多塵勞煩惱，所以用著不同的佛號……佛號是不同的表法，它是不一樣的人生義理的象徵和方向指導，那我們的迷失不同，所以我們用著不同的路徑走回來，如是而已。法非定法，法是因應人所有的，所以法是藥、眾生是病，以法為藥、藥到病除，眾生直成佛嘛！那麼病除藥亡，就不需要再來一個藥了嘛！
我們現在眾生的理念不太一樣，你說就有病治病、無病怎麼樣？（學員甲回答：強身），（師父笑說）是啊，那不一定是對的，為什麼？我現在想到N年前……大概六年前的事情，哪一年記不太清楚了，本館路的那一頭有一家素食館，那家素食館現在好像倒了，那時候他們也供養很多出家法師。有一次我們有四個人去那邊用餐，我們點素水餃，然後那個水餃遲遲不肯來，等得有夠久了，那邊出出入入都是出家眾，老闆、老闆娘就師父長、師父短的招呼他們，結果有一份包好的、應該是我們先到的水餃被放在一邊，我們覺得奇怪就問說是不是要給我們的，他們說不是，然後就把那些水餃都裝在紙盒子，再把紙盒子裝進塑膠袋。
之後就有出家師父走進來問說那些是不是要給他們外帶的，老闆他們就說：「這些先給你們」，出家師父拿了這一袋就走出去，又拿給外面另一位出家師父，然後車子就開走了。這位出家師父走回來，我們就反應：「師父啊，那是我們先點的吶」，他聽了就愣在那邊……。所以，這個是在講什麼？理法，我們做事情要如理如法，不能著在外相。然後他覺得理虧，就請老闆娘……你知道佛寺就有很多法會，常在加持什麼咒水、八功德水、大悲水……一大堆嘛，那外相就是礦泉水（眾人笑）。他就跟老闆娘說：「不然妳拿一瓶礦泉水給這些師兄」，老闆娘就拿給我們，我們同參就問那是什麼？他說是「大悲咒水」，我們接著又問：「大悲咒水要怎麼喝？」他說：「喝之前要先持一百零八次的觀世音菩薩聖號」。我們就跟那位出家師父說：「師父啊，問題是本來無一物，你何處惹塵埃，對不對？」那位師父一聽就慌張的趕快逃掉，我們手上的就不知道到底是大悲水還是礦泉水了？
所以，這個就是要告訴你們什麼？我們眾生常常太歲頭上再安頭，多此一事，就是說一隻蛇這樣就已經跑得很快了，你就還要幫牠畫四隻腳，就覺得牠沒腳跑不快，非要你幫牠加上四隻腳才跑得快，結果如何？牠有辦法跑嗎？蛇前行還比蜥蜴跑得快，蜥蜴跑還可能跛腳吶，人家蛇沒腳還不會跛腳。所以，天生萬物必有其用，本來剛剛好就好了，我們眾生就是喜歡貪。你看，他說要持（聖號）一百零八次，這不是在佛寺就持過了嗎？為什麼來到這裡還要再持？那佛寺持的不就沒效？所以，我們眾生都活在很多迷失裡面，一定要把這些弄清楚、搞明白，破迷開悟嘛！眾生因為迷惑所以造業所以受苦，我們破迷開悟、轉凡成聖，我們只是一個覺性找回來而已，並不是在外面求一個覺性嘛！本覺本有、不覺不無，把它找回來、發現回來而已，我們就不造業了啊！不造業就不會受苦，識得一則萬事畢，所以要走這一條路。
那依報自然隨著正報轉，正報是自己，依報是我們的生活環境。我們的靈魂住在哪裡？住在我們的肉體，所以我們的肉體是靈魂的生活環境，對不對？所以，起心動念本身還不是我們自己，它是我們的作用。那靈魂是不是我們自己？靈魂是那個迷失的我們自己，所以要把靈魂覺悟起來叫做靈性，靈性才是真正的你自己。所以，靈的世界裡面沒有這些肉體的障礙，為什麼我們現在都有肉體的障礙？因為我們有造業、因為我們有迷失。所以，要如何化除？我們就去學習覺悟這樣而已嘛！那覺悟不是學出來的，它是做出來的，「做」是去履踐你的理解，換言之，覺悟是什麼出來的？那個「做」就叫放下。
所以，解行相應，行有幫助解的提昇、解有幫助行的落實，它變成一個良性循環。那我們眾生有解無行增長邪見，另一邊是有行無解增長無明，都有所欠缺，所以，解行並濟、解行相應互為纓帶、互相扶持，慢慢的我們的境界就提昇。我們現在的人很多是要瞭解，好比說學者是要瞭解而不做，比較沒讀書的人他要做卻懶得瞭解，這就都有欠缺。做的不知道到底對不對，不做的都知道、都對，卻是一句也做不到，那也沒效嘛！所以，學、修、證，修很重要，去證實它，證實就是去轉化我們的人生。古典上說：「若能轉物，即同如來」，我們若有本事把我們的境界轉化，我們就是如來。境界要如何轉化？心靈轉境，不是期待境本身去改變，所以是看我們的一心如何轉化而已。
我們說在不同的時空裡我們心的安處，所以人家說「隨所住處恆安樂」，恆常、不變嘛，都保持你那個安定的心，你就常處在「妙樂」裡面。我為什麼不講「快樂」？因為快樂有一個對應、對法，悅自心中來，快樂是建構在外在的人事物上，外在若順遂，我們就快樂；外在若不順遂，我們就不快樂，這個叫快樂，所以，快樂剎那生變、會變質。我們說「真」這件事情，稍微粗糙的定義就是恆常不變的叫作「真」，會剎那生變的叫做「妄」（假），可是，我們活在這剎那生變的世界裡，我們不能否定它，所以只好藉假修真，藉著剎那生變的這些境緣和我們自己在這裡生老病死四大假合的假體，去修回來我們的真性，那個恆常不變的心境。恆常不變的心境提升了，我們的造化就改變了，那就是科學家在講的能量、訊息、物質，就這三件事情。
那麼這三件事情是可以去……我們說生死結構排列組合是可以重組的，它來自我們給它的訊息和能量的強度，所以，這個能量是我們自己的靈性可以去凝聚、昇華轉化出來的。那麼質能互換的世界裡沒有一樣事情不能，我們說佛無所不知、無所不能，西方說的上帝亦復如是，那不同名詞是表以說美好的生命狀態，那個美好的生命狀態就是我們自己。我們自己真的是無所不知、無所不能，只是我們把方向都搞錯了，把那個無所不知、無所不能的本能泯滅掉，泯滅就是覆蓋，覆蓋讓它透不過氣來。
那事實上它也沒有不見，因為真性本來恆常長存啊！太陽被雲遮住了，太陽還在啊！只是我們沒有光會冷。像現在晚上了，太陽還在啊，它在地球的另外一邊。所以，那比喻我們的無量光明、大光明藏本來就如是啊！沒有減一分也沒有增一分，我們在座的每一位……我們若以釋迦牟尼佛來說，祂是圓滿的覺悟者，我們和祂相比較是既無增亦無減，差別在哪裡？覺與迷啊！覺了之後，圓滿無瑕回來；那迷了之後，圓滿無瑕被覆蓋，所以處處有瑕疵，那處處瑕疵在我們應對人生裡面就處處成障，在靈性層面叫「靈障」；在心智上叫「智障」；在身體呢？就生病了。是有障礙而不是沒有好（美好），所以，只要去除障礙就通啦，就通達無礙啊！就回歸真性本然。
所以，理路搞清楚，我們就知道為什麼古人說……現在的人定位為「玄學」，那是因為現在的人邏輯思維不能契及，所以不瞭解很多而叫做玄學。那久而久之又不用一個正確的態度去印證、去為它做實驗，所以就用著自己的分別……我們這些見取見、戒取見去貼它標籤。那麼有了對立之後，就更沒有心想要去細細的理解它，所以讓我們愈背離真理且愈來愈遠。畢竟眾生以有思惟之心如何能測如來圓覺之智？我們要放下我們的心意識去照單全收，全收這些宇宙的訊息。這些訊息什麼意思？含靈蠢動皆有靈性，山河大地無非清淨法身無盡慈悲的示現，那山河大地代表大自然律，它以現在所有你自己……我們不說「大家」，因為每一個人的人生相遇的造化不一樣，所以你自己所遇到的通通是它的變現，變現出來警示我們、引導我們、提醒我們用的。
所以，是善學與否啊，我們若善學，我們就處處是智慧之光，處處你看到任何一件事情都產生智慧之光，你就「我知道了，我知道該怎麼做」。我們若不善學呢？我們就處處成障，是智慧的東西讓我們變成愚癡啊，不斷長養這些虛妄的貪瞋癡，因此不斷創造惡道的業因種子。所以，我們說境界就往那邊挪移了，那很可惜！所以，瞭解這些真理理路，我們就好用在我們的生活當中，生活當中就是我們遇到的這些柴米油鹽醬醋茶，我們以這些來做比喻，那每一個人在各自不同的各行各業裡面用這些正確的知見去應對，那正確的知見是因，應對的結果就是美好的果，有正確因就有正確果，命運就在當中轉化、改變了。
那透過來我們身體的部份，我們就去……有的人知道可以去為人家溝通協調，那麼你會發現溝通協調就用一種善心，甚至是一種祝福、一種祈禱、一種迴向，這些是不同名詞而已，通通好。總之都是要叫我們散發出善的能量訊息，那這些物質就轉化成善的物質，它的方程式排列組合就轉變了，所以，事相上就改變了，而不是我剛剛講的那些很多名人寫的書，（師父笑說）坐在家裡期望天上掉下來禮物。我們若沒有福報，禮物掉下來也會把我們砸死，對不對？若有福報呢？有福報的走到哪裡都有啊！所以，善於去長養我們自己的善根、福德、因緣。那因緣怎麼長養？有福德的人因緣就會比較好，有善根的人因緣也會好，所以，我們能去努力的就是善根和福德。那福德從哪裡來？三布施嘛！善根從哪裡來？清淨嘛！所以，清淨生慧、行善生福，二者皆具。慢慢往那個路徑提升，我們就可以達成福慧雙足尊，具足圓滿和最尊貴的那一個生命狀態，那時候就沒有這些煩惱憂慮牽掛。
那音聲的世界為什麼重要？那是因應在這個時代，也因應在這一個世界，這個世界指的是「娑婆」，我們現處的這個十億個銀河系裡面。「此方真教體，清淨在音聞」，因為這裡眾生耳根最利，那麼他最對應的就是這個音聲的波動。那音聲它是一個頻率，光也有它的頻率，都有它的頻率，可是，因為藉著耳根最利，所以最能對治，就是最適合的意思。那麼我們透過最適合我們自己的方式，就比較容易達成我們所嚮往的提昇。那「聲音」很多人不瞭解，他以為只是外在的一個……我們所謂的振動波，事實上不是，它是承載我們的心念，所以，意念非常重要。那麼聲音是一個介質，這個介質是這個時代比較適當的工具，所以最終還是要回溯回來我們的心念。
所以，德修非常重要，可是，「德修」這二個字大家覺得很抽象，一般說「功德」，對不對？最後那個「得」嘛，德者〜得也，如同得到，那你要怎麼樣才能得到呢？所以，功和德方便講就是因果關係，有功即有德嘛，功是它的理體、德是它的作用。所以，一個人要求功德不能往外，一定要往內，功德是從清淨法身裡面產生來的。換言之，有回歸清淨理體即有功德，如果沒有回歸清淨理體，你做任何事情、萬事萬物通通沒有功德，它就叫做「業」。
那麼業裡面有所謂的善業、有所謂的惡業，那麼善業叫福德。所以，如果你從這個角度來看，一個真正上根人、上智追求的人……我們說氣魄比較好的那種修行人，他就不會執迷在福德上面，為什麼？福德就是善業，善業、惡業皆離的時候你就超越，超越六道，換言之，福德也不過頂多在六道輪迴打轉而已啊，那如果又迷失在福德上面，那又更慘，為什麼？因為由奢返儉難、由儉入奢易，當我們過得太好時，一下子掉下來要過那種困苦的日子，我們就很痛苦嘛，那個痛苦指數是倍增的，事相其實還好。所以，你看話說回來又是那個感受的問題、心境的問題，流浪與否、旅遊與否存乎一心，是流浪或是旅行……（師父笑說）形式不是都一樣？是心境不一樣啊！不一樣就造成你的造化不同。
話又說回來，這些也是「凡所有相皆是虛妄」，對不對？你有、無都虛妄啊！所以，我們眾生執著就開始產生不認同它是虛妄，就以為它是現實人生。像我們現在說我們在現實人生，那人家禪門說「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，就是說我們現在都在作夢，人生是一場大夢、一場大戲。禪門說我們博地凡夫怎麼想？「明明就有啊！」可是，人家說：「就沒有啊！」所以都對啦，因為自己選擇的生命狀態不一樣。所以，因果還是自負，為什麼說修道人不用去掛慮外在的這些人事物、這些得失榮辱？因為凡所有相皆是虛妄啊！那麼我們要善用這些虛妄（假）來修正我們自己的真性，「我們要如何反聞聞自性？」這個就比較重要了。
幾次的共修，看你們有什麼不同的體會？有時候看到一次一次的不一樣……我們說我們學習不能落在我們原來的意識型態裡面、我們所謂的慣性裡面，如果我們用著我們的慣性去學任何東西，都是我們自己的認知，而不是真正的學習。學習是什麼？汰舊換新嘛，把我們的放下去接受別人的叫做「學」，只是我們比較鎖定在聖賢，所以我們去接受聖賢的，且放下我們自己的知見，這叫學嘛！那沒有這樣的狀態，頂多就是多記、多背一些知識常識而已，對我們的人生了無意義，為什麼？因為知識常識你比不過一個電腦螢幕啊，對不對？哪還要你在那裡記到腦神經衰弱？一上去電腦螢幕，不是你要查什麼都有嗎？那你說有的還不對，電腦的資料有很多是錯誤的，對不對？（師父笑說）那你的知見也很多錯誤啊，不是都一樣？
所以，要學習什麼是正確？放下！自性起用，那是親證的，親證的世界就是正確。所以我們佛家比較強調「現量」而不強調「比量」，它是不否定比量，可是不強調比量，那肯定現量嘛，現量就是親證的世界。親證一定要離心意識、自性起用，所以才說「隨事起念，妙觀自成」，我們說用即遍一切處亦不著一切處，完全不執著。自性的功能通達，自性本自清淨啊，所以，「法尚應捨，何況非法」叫我們卸除而已。釋迦牟尼佛辛辛苦苦講了四十九年，就只教我們二個字〜放下，放下什麼東西？萬緣放下！那個萬緣是什麼？從哪裡產生？我們的分別、執著、妄想。放下見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，通通給它放下，你就回歸圓滿的覺性嘛！那時候你也是變化萬千，信手拈來皆成文章，左右逢源頭頭是道，無一處不是佛所住之處嘛！
那其實是在虛空法界裡悠遊自在去應化，「應」就是人家有需求你去回受這樣而已，所以沒有一意執著，也就是沒有一意可成，祂沒有想啊！我們最辛苦的生活就是想，想整年、想好幾年、想好幾十年也是想不出來什麼，想到兩個字〜茫然，忙了、盲了、茫了嘛！所以，千萬不能忙（盲）吶，我們說目亡了、心也亡了叫做「盲」、「忙」，人可以事很多，可是心不能亡，不能你覺得你的人生好忙，你若覺得你的人生很忙，表示你心亡了。那人生又要應對很多事，對不對？所以要如何？那個定靜的功夫就要提昇，如如不動，兵來將擋、水來土掩，「毋恃敵之不來、正恃吾有以待之」，穩紮穩打，所有的一切境緣通通可以去應對。那時候就會變成一個無作無事人，自己沒有想要什麼作為，自己也沒有什麼人生大事可為，可是卻一年到頭有做不完、應對不完的事。所以，心無、事有叫做「無住生心」，應無所住而行於布施，這個布施就是因應外在，是眾生有事啊，對不對？所以你就多姿多采。
很多人不瞭解，會以為清淨不是很無聊嗎？清淨不是什麼都沒有嗎？所以他就不瞭解，一個清淨的人他是什麼？他不是什麼都沒有，（師父笑說）他是什麼煩惱都沒有、什麼快樂都有，這樣有沒有好？所以，要清淨啊！他清淨的總能量才能應對他所有人世間一切的境緣，一切的境緣叫做多姿多采嘛，可是他不受干擾。我們不是啊，我們光是一個境緣就倒了，我們就煩惱得要命，所以我們很多事情的原因就是這樣。其實外在沒什麼東西，來到我們這邊卻一直冒芽，不好的芽都冒出來了。
看看大家有什麼疑惑？昨天他們吳老師還說好像北部的緣會愈來愈多，不知道是不是叫我們北移？（師父笑說）幾家歡樂幾家愁。這裡好像很多中北部來的嘛！
學員甲（建勳師兄的母親）：師父，請問您，他（指建勳師兄的父親，以下稱學員乙）這邊（頸部）好像最近蠻不舒服的感覺。
師父笑：應該不是最近啦，只是最近又有感受了。不會啦，那都變成是一陣一陣的這樣，不要太去擔心它，我們的定靜功夫應該說是剛要有契機，我們說剛開始有契機可以去上軌道而已，聽好哦，這句話叫做什麼？我們還沒上路，是我們有機會知道了，接下來就是想辦法讓我們上路。那上路一定有一些功課是我們自己要去落實的，那個功課就是……以現代來說叫做訓練，比如說妳要會打球，妳就得每天練球嘛，對不對？那球就可能會打得好；那你練球都不一定打得好，妳不練是絕對不會（打得好）嘛！妳要功夫打得好，妳也是要每天練拳啊，是這個意思，不過，妳若不知道要如何打拳，看妳要怎麼練？所以，我剛才比喻說我們現在知道，慢慢知道有一點理路，現在就是要去上軌道，上路去練習啊！所以，在家裡可能要有一些功課派給自己去學習。
那麼功課有兩類，一個是從理入、一個是從行入，「理」就是我們的知見、我們內在的理解，「行」就是我們的外在行為、我們能做的，這二個要雙管齊下。那理路要去理解，我們剛才說的……什麼是聖賢的理路嘛，而且方法要對，「一門深入、長時薰修」，不能是「這樣我知道了，理入就是我要去瞭解很多道理」，不是這樣，我們不能瞭解很多道理，我們要瞭解很深的道理，而不是很多道理。很多道理叫「雜」，雜進會適得其反，讓我們不能解決問題，而且還會去延伸問題。所以，一門深入、長時薰修，去找一門聖賢的智慧，然後不斷長時去接觸、薰陶自己。
我們剛才說過，汰舊換新嘛，把我們原有的思維放一邊，再每天去接受這些正確的思維。因為我們原來的思維就是每天分分秒秒累積出來的，每一個人都一樣，每一個人你的人生總合……不管你年紀多大到現在，就是你從小分分秒秒累積到現在的嘛，所以，如果我們到現在是對的，我們就不會有諸多問題。所以我們現在要給自己創造一條路叫做「開始要分分秒秒累積正確的」，這一截很重要，這叫「理入」。那麼「行入」就是有一些你們所謂的儀式可以去訓練，養生為始、證道為歸，不管是佛家也好、道家也好，他們都有一些方式可以去訓練。可以建議你，如果以現在這個時代人的根性最容易辦到的，無非是念佛、拜佛，你如果甘願每天只要有時間就做「念佛、拜佛」這件事的話，它就可以改善很多，透過自己自力就可以改善了。
那你說為什麼這麼簡單？愈簡單的路是愈好的、愈快速達到的，比如說你們剛才怎麼來這裡？
建勳師兄：開車。
師父：開哪一條路？
建勳師兄：高速公路。
師父：對啊，那你開省道會比較快還是高速公路？
建勳師兄：高速公路。
師父：高速公路比較簡單還是省道？就是這個理路啊！所以，我們人生的靈性和身體方面也是這樣子而已吶！太多反而沒辦法去解決。我是建議甚且連念佛都不用，直接拜佛，每天把拜佛當做一個運動。它是一種運動，這種運動就是內靜外動，內靜外動是一個最好的生命的運作。內靜〜心淨佛土淨；外動〜血氣舒暢，這些經脈臟腑就能串氣打通。我們這個在中醫就是……當然西醫有西醫的說法，若是中醫……中醫以前很少在說「瘤」的，「瘤」形成的原因也就是氣滯（氣結），你的氣滯明點有所堵塞嘛！那怎麼辦？就把氣滯明點想辦法打通，打通不就沒有這個現象了嗎？所以你要從原因治，而不是從現象。
所以，上醫醫於未病、中醫醫於將病、下醫醫於大病，要去瞭解那個上醫的心境，上醫就是我們現在所謂的「預防勝於治療」，因為他知道理路，「通則不病、不通則病」。所以，我們的臟腑、血脈、氣滯明點有所堵塞，我們就要從這一方面去解決，解決了，很多事情就不藥而癒。我們可以藉著別人的推拿也行，我們拜佛就是自己在推拿，既不用花錢也不佔地方，這麼好的事情，還能不藥而癒。可是，現在的人很奇怪，現在若是不花錢的沒價值吶！（眾人笑）眾生聽騙不聽勸，這個就是我們一直以來的納悶，有很好的還不用花錢就是不要啊！要花很多錢的反而趨之若鶩。花很多錢的最後就是幫你切除而已，切到把整個人都切光光（眾人笑），對不對？都沒有了，錢也花完了，眾生對這個趨之若鶩啊！
所以，這就是為什麼我們一直強調要在正知正念教育上扎根，有正知正念之後，我們所有的解決方式都是事半功倍，如果沒有正知正念，常常是事倍功半，尚且事倍無功，這個是現在比較多的，還有功半的還算少數哩，因為理路搞錯了，你事倍怎麼會有功呢？你理論、方法、方向都弄錯了啊！你想煮雞蛋，買的卻是鵝蛋，你哪來的雞蛋可吃，對不對？打下去都是蛋啊，〝同款、不同師父〞（台語：比喻相同的東西，不同師父有不同的效果）！所以，建議你可以這麼去做，拜佛、聽經聞法，轉化我們內在心田裡面的這些能量，這二個同時並濟會有很大的效果。那就是我剛才一坐下來說：「要對自己有信心」，（師父笑說）不要只對醫生有信心而已，要對自己有信心。
音聲也是在做一個淨化，音聲不是沒效，只是階段性我們比較不傾向把人家引導成依賴性，那麼外力它可以幫我們加分，可是，我們自力是最重要的。也就是說當沒有我們的時候呢？音聲要從哪裡來？我們自己又還沒學會唱哩，對不對？CD可以放呀放的，那如果停電呢？（眾人笑）你們可以自力的拜佛，管它停電也是可以拜啊！肚子餓、肚子飽都可以吶，只要一塊榻榻米的寬度就可以了，你們那裡地方又寬敞，到處也都可以，這個方式應該可以加很多分啦！可是話又說回來，最後還得由你們去印證它，（師父笑說）我們總是要去印證嘛，印證就是要做，做了之後你就體會到那個效果。
我們若說冤親債主，祂會佩服一種人，精進努力的那一種人。所以，很多人可以釋冤解仇，通通是從自己做起，不是只有去對我們的冤親債主講講話、和祂們談條件而已。談條件畢竟還有一個……你要感動祂，你感動到祂的心，祂卸除了就解決了，這是最究竟的方法。你要如何讓人家感動？自己努力啊！自己努力就有辦法感動人家，所以，至誠則感通嘛！我們很真誠想要去改變我們的人生，往一個正向的宇宙人生觀上去努力的時候，常常就可以感動到我們的冤親債主；祂就會人情留一線，法理不外人情，不然就先這樣好了。還有一種人更殊勝，這種人有點半威脅，什麼是半威脅？他若現在暫時是在利益眾生的，祂就不敢動你。
所以為什麼叫人家毅然以天下為己任？（師父笑說）我們現在都毅然以自己為……，對啊，不是只有說所謂「讀聖賢書，所為何事」，對不對？修身齊家治國平天下……到最後平天下啊！那麼這是一個過程，修身嘛，正報要穩固，身治而後天下治、身成而後天下成啊！所以，要往那個方向去努力，那個方向是無關乎年齡大小的，佛家一念之間而已呀！真武大帝（玄天上帝）也說：「放下屠刀，立地成佛」，當念放下屠刀，你就立地成佛了啊！屠刀是指什麼？屠殺我們法身慧命的那個三毒刀，你當下放下，是不是就等於毅然以天下為己任了？立地成佛了啊！你若立地成佛，有哪個冤親債主會找你麻煩？所以祂就佩服。要走這條路！
所以你們不知道最近為什麼跟你們大家強調「要把我們的宏願拉出來」？不要為自己而已，只為自己……你怎麼想辦法要化除冤親債主、化除業障的問題通通了不可得。所以，毅然以天下為己任的人絕對沒有自己的自私自利、貪瞋癡慢、名聞利養，沒有自己的面子問題、沒有自己的脾氣……這些就都沒有了。換言之，這是一個對法，我們細細體會我們有沒有？有，那就表示我們沒有毅然以天下為己任，所以我們就有一串、兩串、三串……很多串的冤親債主在那裡伺機而動。為什麼有的是幾個來找我們麻煩而已，沒有整串的？因為祂們的因緣還沒到，祂們還在等，我們的氣還暫時超過祂們，所以祂們還在等。有幾個會先來找我們就是祂的氣比我們還強，祂的因緣到了，所以祂可以來扁我們。
那我們要逃避到幾時？（師父笑說）生生世世若避得完，現在不就沒事了，對不對？更何況你們還學法的，有學法就是有機率比人家更容易超越、拉出來，沒學法的他就不知道嘛，你要他如何去……？那你不知道你做錯了，不對還是不對，並沒有因為你不知道就對嘛，比如說並不因為你不知道「拿刀把人殺死是錯的」而殺死人，那個人就不會死嘛，他還是照死啊！它和我們的知不知道無關嘛！所以，那個過與錯也是因應眾生的分別心而去定義的，其實都一如，你說不知者無罪、可是有過，那請問「過」和「罪」差在哪裡？一如啊！所以，一個善學者等同視之，反正不是對就是錯，就離錯應對，超越過去這樣就好了。
那家人也是一個很大的力量，我們現在一件一件去說，剛才是先說自己可以努力的，為什麼那要先說？（師父笑說）因為我怕說到家人還是別人，我們就失去努力的動力，我們人難免會依賴啦！那我們自己知道、自己拜佛，家人也可以一起啊，眾志成城，全家創造聖賢的思維（念），聖賢的念產生的就是好的能量磁場，籠罩在我們整個家，我們依報的正量是不是就愈來愈大？所以，加分就很多。那麼家人做迴向給親人，《地藏經》講：「七分之一他收到」，所以他再怎麼沒有，也收到七分之一啊！也就是說我們做得再差也有那個較差的七分之一給人啊！我們只要沒做就都沒有嘛！所以，這個方向是周邊的人可以去盡一點心力的。
包括我們也是，有時候有因緣……比如說那時候在台北見面，那就叫因緣，可是沒辦法呀，我們就還是要應。那我為什麼講親人？我也是希望……即便我不是親人我都願意這樣了，對不對？更何況是自家親人？也應該大家一起努力，大家一起活起來嘛！對不對？（師父笑說）不要只是讓我們在那裡喘噓噓的，然後大家在旁邊看戲，想說到底有效沒效？那本來有效，也被我們那個「有效沒效」的疑給拉下去，最大的障礙是「疑」啊！所以古人說……我也常說，當人家在處理事情的時候……（師父笑說）划船時不怕你跳船，最怕你在船上搖船，你跳船不管還沒事吶，人家頂多划慢一點而已，當人家努力划船你卻在搖船，整台船就會翻了，所以，要大家一起努力。
人以善感、天以福應，我們人若是以善感，天就降福給我們。福、祿、壽、康寧、終考是五福，康寧〜健康、寧靜祥和我們就會有啊，這是不是福？所以天以福應啊！那老天要如何給我們這五福臨到我們家的門？我們眾生很愛五福臨門，有的眾生也不知道五福是什麼就很愛五福臨門（眾人笑），眾生就是這樣，常常都活在糊里糊塗的世界裡面。對啊，我們很愛五福臨門，過年就希望能五福臨門，你問他「五福」是什麼？不知道；那你很愛「不知道」的東西去你們家，所以當然就很多不知道的去到你們家（眾人大笑）。這不是開玩笑，是真的吶！人的迷惑感得外在迷邪染，那是一定的，所以人生會事與願違嘛，就變成這樣。
那我們要把它搞清楚，五福臨門〜福、祿、壽、康寧、終考，終考就是一般說的「壽終正寢」，比如古人常在說的，哦〜那一家的阿婆睡得笑咪咪的走了，現在很少聽說嘛！現在都是在醫院，聽到的都是哪一個人又怎麼被架回去了，（師父笑說）我們不要走這一條路，所以，我們就要善感。那這個善還不難，不是我們講的「人之初，性本善」的那個善，是「性相近，習相遠」的這個善就可以了。你若提升至「人之初，性本善」的那個善，那就恭喜你，你那個就叫「功德」，就不叫「福德」了，「天以福應」這個叫福德。
所以，我們就要去瞭解善的標準是什麼，這些聖賢……為什麼說我們要看經？就是在不間斷當中一點一滴累積這個善的知見了，有善的念頭最後才可能有善的行為、善的命運，是這個意思，所以這個善就要去瞭解了。那麼大略粗分就是只要是自私自利的就是不善，只要是違背自私自利的這一邊就叫做善，這個叫善、惡對立的善，那這個有了之後，人以善感，常常在做這些事情、想這些事情的時候，天就應以這五福嘛！那你說五福的程度到哪裡？那就是我們善感的深度到哪裡，那個善感的波有多強，祂就應多深給我們。所以，自己的努力大有可為。
或者這裡有誰要服務一下？你們有誰要發心（為建勳師兄的父親服務）……？
小妍師姐笑：師父看我，當然就是我了。（眾人笑）
師父：要不然這邊空出來一下好了，空個位置給建勳的爸爸。（師父問小妍師姐）妳看大概需要多大的空間，讓人家知道一下。
（師父笑說）一般共修時是比較少……（師父指的是為學員做音韻療法），應到了就即席去……
（小妍師姐對 師父禮敬致意）
師父：so ko mi na， ma na
師父上人音聲淨化
（小妍師姐於 師父音聲中為建勳師兄的父親做音韻療法，有數位師姐也一起從旁輔助，眾志成城，為建勳師兄的父親盡一份心力……）
min la yo ko i si hain swin sa ka min la yo do
不會啦，稍安勿躁！si ki i na mo lo ki ya yo so yon sin ka na
師父：我們說「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，我們總是要去受嘛，我們以什麼心境去受嘛，古人說：「歡喜做，甘願受」，對不對？「歡喜做」有好幾種，有時在無明的狀態之下歡喜做，我們說叫做「惡因」，當惡果現出來我們也去甘願受嘛！以一種平常心〜平等恆常之心去對待善果、惡果的現前，如是就可以去超越。很多事情要得失從緣，因為我們內在的矛盾若沒有卸除，外在的衝突就解不完。
人情留一線……我們說總是法理不外人情，重點是我們自己要去精進、去提升，給我們自己一個機會。佛家講一個字〜轉，所以沒有善、惡、逆、順之差嘛！「順違皆順，客塵不能濁其心；悲智雙游，萬境不能亂其慮」！所以，要藉著我們的心境去轉化為「這件事情是要來教我們什麼」，若是我們學到這個教化，這些諸聖賢就沒有白來；我們若是沒學到這個教化，這些諸聖賢可能就生生世世和我們沒完沒了。一線之隔，可以轉好啊，我們何必去想不好的呢？所以，做一個警惕而已啦！
當然，那麼多事情我們就不在這裡講，藉著這個因緣剛好……我們剛才講的，不是我們去出手而已，在家的時候……也希望你們能創造一個有別於以往思維、嶄新的人生觀在家裡面去發酵，藉著你們公子的孝心也可以去牽引。真的啦，「孝能感動天」，不是你們常常在電視上看到的戲劇中這麼粗糙的表演，好像一個孝順這樣發起，就一個白衣翁人從天而降對你點一下，你就完全美好了。換言之，「孝能感動天」可以從你生活中的緣就去調節了，有很多事我們處處走不通，那麼透過我們合於理、合於道、合於德的這些思維去落實的時候，很多走不通的又會從另外一個方向開啟出口。
那你們公子(建勳)也很關心，過去也有很多衝突的思維，人總是不打不相識，藉著這種比較歧見衝突的這些造化，總是也有過去的因緣要去了（了緣）。所以，我們就瞭解因緣不是這些看不到的冤親債主這方面，也有人世間的。你們說看不到的冤親債主……那有時候還好搞定吶，（師父笑說）好說啦，說「搞定」比較不好意思，那是比較不禮貌的用詞，是好說啦，有時候看得到的還〝抑凝氣怒〞（台語：形容生氣的各種程度）哩，對不對？那「若能去除心頭火，定能地中出泉水」，我們就從那邊去調解，這樣就好了。回家也有很大的一個努力空間，總是也沒那麼絕望，（師父笑說）很多來幫你們出手的呀，對不對？
學員乙：師父，感恩！
師父笑：不會啦，看看還有沒有其他的問題？有很多我就先跳過不說。
很多人不瞭解……以前常聽到什麼「音韻療法」，我們說我們有一套叫做「音韻療法」，除了音聲的唱頌以外，還有拍打搓揉按。（師父問學員乙）剛才人家在幫你服務，你有什麼感受？
學員乙：因為昨天才全身被按摩過，身體還會痛。
師父：我是說她們的〝手路〞（台語：比喻技巧）你有什麼感受嗎？（學員乙默然未答）它會有別於一般的推拿按摩，為什麼？要再加入一個「宏願和慈悲」。所以，有時候他們那些推拿師看到我們這種……咦？就處處到位啊！處處到位吶，你問她，她有學過點穴嗎？有看過那些穴脈圖嗎？沒有吶！這就是我們的自性起用啊，階段性定靜的功夫契入後……我們理上來說，如果還沒有契入那個很定靜的狀態時，我們訓練定靜……階段性諸佛菩薩的加持力藉著我們的運作，去理踐祂慈悲的願力嘛！所以，有時候她們沒有按到，僅僅在畫而已吶，如果以現代人的科學態度……〝ㄏㄤˋ系伊鄒公〞（台語：比喻非常的離譜），對不對？這樣畫（憑空比畫）會好？問題就來了，能量不可思議啊！這就是很多推拿師、按摩師他無法理解、契入的境界。
我再請問一下，你若畫了會好，又何必要出那麼多力去按呢？那不是奇怪嗎？比如說你若吃一個飯糰就會飽，你為何要吃一桶飯，對不對？那是〝ㄍㄟ工ㄟ〞（台語：比喻浪費時間、體力）的，意思是這樣。所以，去蕪存菁，化繁則簡，最大的有別就是慈悲願力。所以，慈悲是解藥、清淨是抗體。那階段性藉著這些諸佛菩薩的慈悲願力來照護，也希望你們人生有一個不同的境界，回去後換你們要提升你們的慈悲願力嘛！我們若提升這個慈悲、清淨出來，我們自己就是第一個被照護到的那個人。我們這一個願力若是愈具足，我們就去服務到我們周遭的人嘛！
所以，「毅然以天下為己任」好像是古時候的講法，你說現在哪有什麼「以天下為己任」？我請問你，天下是什麼？你的生活環境即是天下嘛，你要不要讓你生活環境裡的人事物通通美好啊？你說「我要啊！」，結果你生活環境裡的人事物缺錢，你給不了錢；身體不好，你幫不了他；心情不好，你比他更鬱悶（眾人笑），對不對？這不就是空願嗎？又落入口號。所以，我們要把這些無形的、這些理路轉化成可以理踐的理想、可以實際操作的行為。所以，拍打搓揉按、手印、音聲……包括拳術通通是一個整然。
所以，有時候你們在聽我們說中醫理路，你好像也是點頭如搗蒜，其實那個世界你們應該比較理解才對啊，若說學理上你們所接觸的，多少都要有這些的交流，我們是以先天的這個自性起用去……我們也不敢跟人家說是治療，因為現在法律限制很多，那麼不講治療講什麼？那就服務一下吧（眾人笑）！對不對？（師父笑說）對啊，服務一下，服務又沒違法，我哪知道為你服務你會好（眾人笑）？你好了卻怪我為你治療，對不對？所以，至少沒有置入性，比畫比畫即可嘛！要不你說聽音樂……以前我在枋寮的時候，人家就在質疑了，我就回答人家：「我哪知道我唱歌他的病就好了？你要怪我？要不然叫他再壞回來嘛！」對不對？有人生病，聽到我們呼音唱歌就好了，他們說我們有違法，違背法律治療行為什麼的，我就說哪知道人家聽到歌聲病就好了，要不然你叫他再病回來。
所以，自然律啦，不是人世間……那你要不要守法？一定要守法，為什麼？因為世間的法律是我們的共業，那麼它不是單純從世間人的法律的認知去守法，它是從因果上的關係。為什麼我會生在台灣？我比喻「吸毒」這件事好了，我在台北的時候，我們那環境有很多玩音樂的人，他們都有嗑藥吸毒、嗨……吸大麻，我本來剛才要說到他們的術語叫「嗨大麻」、「呼飯」，他們是這麼說。他們就很抱怨：「人家荷蘭就合法，我們台灣不進步，就不能吸大麻」。這就是關卡來了，為什麼你今天出生在台灣，而不是出生在荷蘭？因果關係嘛，你有這個業，所以你就要謹遵這個法律，這個叫持戒嘛！在律則上叫持戒，比法律更廣，在法律有漏洞，可是因果沒有漏洞。所以，一個人若知因果，他就不敢不如法，因為因果的律則完全沒漏洞，它不是比法律還精細而已，它是完全圓滿無瑕、完全沒有漏洞，所以沒有任何律則可以與之相比。那麼因果在十法界裡不空嘛，在什麼時候才空？你回歸寂光淨土的時候，因果也空了。所以，凡所有相皆是虛妄何嘗不是凡所有相皆是真實？因為落在一個虛妄……相對一個真實即是對法，佛法是不二之法。
所以，我們要藉著這個慈悲願力，自己一定要對這個蒼生有所謂的責任心，不管是做什麼，這個時代也不是行醫、教育這些事而已，是所有一切人世間現在的各行各業通通是服務業，你活著是為什麼而存在的啊！所以，要徹底把這個心念轉過來，轉過來的時候，你人間所有這些五福本來就是殘餘物，泡茶的茶渣那叫做五福啊，對不對？不是說到這些而已，乃至於你們所謂很神奇莫測的這些神通也都是茶渣而已，我們是為了喝一杯甘甜的清茶，而不是要收集那些茶渣只做枕頭、施肥而已。要不然你有可能買了八千元的茶一直泡都不喝、都倒掉，然後拿那些茶葉再去施肥嗎？所以價值觀很重要，把那個宇宙人生正向宏觀的價值觀提攜出來的時候，我們就隨之等量提昇。
我們說湖面所有的船都會因湖水的提升而等量提昇嘛！不管是一艘船還是一萬艘船通通會因為水位提升而提升，全部嘛，它不可能水位提升後只有這兩艘提升而讓其他的沉下去。所以，這就是告訴我們，我們人生的造化可以很簡單，不必花太多心思在事相上一樣一樣捉摸，那個就像你要吊起湖面一萬艘船是很辛苦的事情，你只管在湖面上加水。古人說：「開池不待月，水滿月自來」，那個池是什麼？那個池就是我們自己的心（心境），那要注什麼水？清淨之水、慈悲之水、真誠之水……換言之，就是不自私不利之水、以蒼生為念之水，做任何事情都是這樣去著想的時候，那麼本來就當無惱、無病、無煩、……，那是本來就應當這樣子，所以，就是這一條路。
所以有時候我們說凡事感恩，感恩諸聖賢表面上好像是來障礙我們、實際上是在向我們討，不過，討或是障礙都不圓滿，因為障礙固然結冤仇，討亦是沒完沒了，對不對？這一個討過頭，換那一個回過頭來討；那一個討過頭，換這一個回來討……沒完沒了，所以，要更圓滿的就是釋冤解仇、共乘法船。什麼是法船？就是宇宙正法的航行，一起往那邊去提攜成長。有時候要對你說也要對諸聖賢說，畢竟二個人在什麼時候會有冤仇、有誤解？就是二個人都不理解或是其中一個不理解的時候，所以要讓二個人都理解，當然「二個人」是比喻，（師父笑說）如果以明確的數字可能會嚇死人（眾人笑）。不會啦，放寬心，這有錄音可以……有時候他們會謄下來，希望可以常常去回想洗滌，我們說滌盡塵粒、洗斷凡情，讓我們自己去做提昇。
看看還有沒有其他的？
學員丙：我的問題很簡單，就是想請教一下 師父…… 師父教我禮佛、拜佛的姿勢之後，我就每天去拜佛，可是我的脊椎醫生告訴我說我的脊椎嚴重的歪曲和下墜，所以他叫我不要再拜佛了。那我很懊惱的地方是佛菩薩不喜歡我對祂禮拜嗎？為什麼我拜一拜之後，我的脊椎卻是下墜和歪曲？那我有沒有什麼替代的方法？
師父：妳脊椎要先去找推拿師幫妳調整好，那調整好之後恢復拜佛就沒事了。很多是障礙、是一種磨練和考驗，那其實剛剛講很清楚，這些都是事相上，理體會化成事相再去鍛鍊理體，所以，它就是在看妳的心境有沒有那個毅力？也就是說很多人遇到困難時是以「不管三七二十一，我就和你拼了」的那個心境，有的人是「好啦、好啦，先緩一下，再等等看」的心境，後面這種人不能成功，前面那種人他就勇往直前、就會成功。
學員丙：所以，調整好之後再繼續？
師父：對啊，其實妳這個問題（指脊椎）不大，有時候……若要說實話就又得罪人了，我最近常說……當然，前一陣子妳比較沒有來，最近常講很多實例，不是有遇到醫生的這些病人都被恐嚇得嚇死了？我哥哥在這邊，我講一個例子，我不知道名字也無從講名字，就講發生的過程，如果講得有所漏失再補充一下。一個多月前曾經有一個個案，妳們在台南嘛，那個案在更北部發生的。我講大意就好了，有一個人就是渾身不舒服，後來就醫，醫生就跟他說心臟要開刀裝心導管支架，然後他就同意開刀了，醫生是建議而已，並不是必要，他就決定要開刀。開完刀之後發現原來問題不是心臟，問題是什麼？胃啊，後來就又住院，然後又一堆囉里囉嗦的，又發現問題不是在那邊。
結果呢？心臟開刀了、裝了支架了，怎麼辦？醫生說：「反正遲早都要裝的嘛」（眾人笑），那時候我就跟這些學員說：「這個理路就像什麼？」，我請問諸位，你們哪一個人長生不老？你們是不是有一天都會斷氣，對不對？遲早的事情而已嘛，在人間來講是遲早的事情，那我們大家是不是約一約一起來安樂死？反正都要死的嘛，早一點死有什麼關係？醫生的意思就是反正遲早都要裝的嘛，那就早一點裝。喂〜尚且哪有人規定每個人心臟最後一定要裝支架的，對不對？沒有人規定這樣子啊！所以，很多醫生講的話有太多的誇飾。那當然我指的是現代的醫生，以前這種例子比較少，我是告訴妳這個理路，當然，我們講所有的醫生是不公平的，就說有些醫生好了，可是這個比分好像蠻高的。因為第一個關鍵：沒有醫德，要不然我請問諸位，如果你家有個小孩子，你希望他去讀醫學院，假設七年畢業，你是希望他懸壺濟世還是賺大錢？就這一步就解決了。現在沒有人希望自己的小孩子讀了醫科出來是為了濟世救人的，都是這一個行業好賺錢、有社會地位，這叫做「名利心」，所以，第一步就沒醫德了，沒醫德的後面都不用講了。
所以古時候有兩種人最為社會所尊重，一種是老師、一種是醫生，因為他們甘於清貧之日，所以他們懸壺濟世。貧賤、痛苦人家生病來，他幫助他，還花錢幫他買藥、不收費，那麼有一些員外、有錢人家、經商富賈也會生病來，那他們要支持他，所以會給他回饋，這個叫做「隨喜」。所以，古時候叫義診，現在也有義診，可是意義不一樣，義者〜宜也，不是免費就叫做義診，合宜的診療就叫義診，就像古時候的懸壺濟世。沒錢的人我們為他服務，我們還拿錢讓他過生活，是不是合宜？義者宜理，所以合宜啊！那有錢人來看病，他願意回饋，是不是合宜？那如果有錢人看病都不給錢，沒錢人來都要給錢，社會資源不平衡，它就走向一個負面。
那為什麼當時都不定價的？因為定價有錢人覺得沒什麼，可是，沒錢人付不起，所以這不是一個正確的人生理路。是來到這一個時代叫工商時代、功利的時代，所以凡事先講價錢。那麼第一件事就先嚇唬妳：「妳要先來住院再說」，因為健保制度之下，好像住院……（師父笑說）那個錢可以領得比較多，〝ㄙㄚˊㄇㄧˋㄙㄨ˙〞（台語：指免費服務）的那種都比較沒有，就變成這樣；然後又有業績制，那妳說那個醫德能跑去哪裡？第一步進學校已經不為濟世救人考量了，出來還要背負著這些要創業績……什麼制度的壓力，就這樣啊！所以我常請諸位一定要怎麼樣？自求多福！現在最好不要生病，那如果生病呢？就要增加自己的福報，要積福啊，一個比較有福報的人比較不會被人家胡亂醫，因為他有福支撐嘛！所以〝先生賢也要主人福〞（台語：形容醫生高明也得病人有福份才能遇得到）嘛，自己的福報很重要。
所以我說這個從技術上是小事，並不嚴重，（師父笑說）也沒那麼可怕，妳只是先被醫生嚇到了，被嚇到就會兵敗如山倒，「三軍可以奪帥，匹夫不可以喪志」，我們的信心一定要建構出來。我也坦白跟妳講，很多脊椎側彎的都拜佛拜到好，真的，我不騙妳，這種例子太多了。可是，隔行如隔山嘛，就不說什麼，我剛才請教阿伯（學員乙）……看她們這樣在幫他按，處處到位啊！有的是畫一畫而已，那現在的推拿師要如何理解？他不瞭解這個領域嘛！換言之，「拜佛」那個領域也很多人不瞭解。所以我們自己要去瞭解那個正確理路，建構信心就解決了。
學員丁：我妹妹她常常就是……感覺她個性也是比較開朗，應該比較沒有什麼煩惱，可是她就是常常晚上都會睡不著。然後我們家又比較常吃健康食品，她也是吃很多，可是她還是都睡不著，就是很難睡著。
師父：吃很多哦？會不會太過量了？
學員丁笑：我不知道啊！
師父：我們說現在人的養生……食補、藥補、健康食品補、運動補嘛，那所有的東西都要無過、無不及，妳運動過量也會運動傷害吶，對不對？那有時候健康食品太過量也會造成身體負擔，所以適可而止。
學員丁：所以說不定是因為這個原因？
師父笑：當然不盡然只是這樣，那我們的心思以為快樂，不見得是真的快樂，只是相較以前（快樂）。那妳這個個案可能階段性比較是一種「汰」、汰舊換新，所以，我們平日心定的功夫、功課繼續做，這個就會是一個過渡（過渡時期）而已，過渡就不必去理它，可是，健康食品的過量可能也會是一個負擔，所以適量就好了。
學員丁：那是不是也可以引導她去學習《弟子規》？
師父：可以啊，那就太好不過了，因為那個是從內在去調化。
（小妍師姐提醒該讓 師父休息了，引罄三聲淨心迴向眾人）
感恩！
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