「德樹高展」墨寶金牌限量發行
庚子新春賀歲團拜
恭請 弘聖上師開示「德樹高展」墨寶金牌法寶法義
金代表不變，我們生命狀態形形色色的存在，其實它是同一體性，所謂是「以金作器，器器皆金」，金形可變，金質不變，這個金質就是我們的自性，也就是學法的人常講的法身。
什麼是法身？它不是用來一種昧眾的術語，而是它是我們每一個人本身就是法身，那這個本身不是這個肉體，也不是這個靈魂，它雖然是這個靈魂跟肉體的本源，我們有那一個本源所以才有辦法去顯現出這個靈魂跟肉體。所以靈魂在識的範疇裡面，它迷失了叫靈魂，當它覺悟了就叫靈性，靈性的至極就是我們的法身，那個一即一切的一，所以於此我們一切眾生都是平等的。他在成就一切境界也都是平等的，只在於他的因緣際會不一樣，跟他的運行的概念不一樣，所以產生形形色色的這一個境界等差。
那麼你必須要把這一個根掌握住，根也就是我們剛剛講的那個「德」，那這一棵樹，樹，今年剛好是鼠年嘛，總是討喜一下，用個諧音「樹」，總不好德的老鼠一直生嘛，對不對。「德樹高展」，我剛剛有提到這個「樹」，那「樹」——發展，「樹」其實它在佛家有很多的表法意義啦，它也表達了你的一生，跟你所謂的學法的理論方法方向都在裡面啊。
你好比說這些枝葉花果也代表著所謂的六度萬行啊，那你要以般若為根，那有般若為根、布施、持戒、忍辱、精進、禪定，它才堪稱的了「度」啊，也就我們一般有專業學佛的人他講「波羅蜜」，「波羅蜜」、「度」有一個到彼岸的意思，就是功夫到家的意思。那麼如果你沒有波羅蜜，你的布施就不能叫「度」，你就叫做布施。那加個「度」，「度」就是「波羅蜜」，它必然裡面含藏著「般若」，般若就是智慧，所以智慧是它的核心樞紐，那布施是它的總行為模式，總行為模式。
所以布施是福，般若是智慧。所以你看，我們在在處處，一個成長的人他就不離這兩個關鍵，這兩個目的。你要有福，你要有智慧，對不對？有福，人生有作用；有智慧，人生能撇除不良的作用，那這樣你的人生就很有意義。
那麼樹，它加上一個生，香藏樹中，那麼你怎麼把自己顯發出來，沒必要的時候它也不太發香，有必要的時候它散香。那一個樹香，你們常常講芬多精，對不對，芬多精、樹醇是這種東西，那麼它可以安定穩神。所以我們是不是要靠外在的樹這樣？不是這樣子講，我們是藉外在來做表法，來提醒自己，如何將我們自身這一顆樹的一個香給蓄積，那麼你一旦需要的時候，你作用無窮，所謂是厚積薄發。
所以將我們生命，「德」，當然這時候常常連結「道德」，所謂是「道德仁義禮」，那是我們生命從善道為基礎往上提升的幾個境界。所謂「禮」，禮節、禮數、禮貌，這些就是一個做人的最低標。那麼「義」，講「義」了，這一個事情就是做人的標準。再往上提昇「仁」，仁慈，是做天道的標準。當然仁慈又有它的等差不同，所以於天道做天神的幸福指數也會不一樣。那再往上提昇到「德」，就是佛菩薩的標準。
所以「德樹」就是把我們內在這一種所謂的真性，至極純淨純善的這一種性德給彰顯出來，「樹」有一個豎立、表達的意思，給表達出來，然後也有建樹、建立。那你要表達之前，你必得要先建立，所以它這個「樹」表什麼？因果同時，你要同時有因，你不能只追求結果，所以這一個「德之因」跟「德之果」同時去運作，那運作還不及，你還要把它作用力給達到至極，那就是「高展」的意思。
那希望這個也是能夠勉勵我們彼此在每一年當中去不斷提醒自己，那麼現在人叫置入性行銷啦，不斷把自己置入性行銷這一些知見，久而久之我們就能把這一些知見內化到顯於外，自自然然的行為模式就是這樣，所以那時候，你的人生就是一種所謂的自自然然，自然而然的契入美好。
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