【廣東行】--廣東曹溪溫泉度假村
弘聖上師開示內容
時間：103年2月21日，22:00-24:00
地點：廣東曹溪溫泉度假村
紀錄組恭敬整理
宏哲師兄：師父！在雞足山之行的過程中，個人經驗有感覺到三次的震動，像這樣的現象也是我們的自現境嗎？
師父上人：那肯定是自現境！凡所有相皆由心現識變。你的心現識變就是顯出來的現象，所以當然是自現，只是說你造作的因緣是什麼？它決定外在跟你的虛妄相上的一個互動的對待，而這個還是你的妄相、認知。所以生生世世有那些業因種子，那些親因緣，那些阿賴耶識田裡面的種子，遇到境界、境緣就會有這些的現象現前，而這些其實佛家也都講完了，就是「不可思議」。你覺得是奇蹟、不可思議，其實你們的生活也就是一件不可思議。
本來就是這樣啊！你要怎麼去想出來跟研究出它是怎麼一個理路？它是有理路的，可是它本來就是這樣，所以法爾如是。到最後言語道斷，心行處滅，所以一個修行人就是隨緣應現，無作無事就這樣自然度過，如此而已。眾生就會在外相裡面再去執著，所以，它又一個種子了，這個種子未來要是遇到緣又現前，你到了未來那個現前，你遇到了，你說那件事情是自現境？還是不是自現境？
比如說，你們雞足山那一趟你感覺到的那些震動，在那個狀態有那個緣，觸發到、引動你們過去生的這些阿賴耶識田的種子，它就有那些現象，從理路上是這樣。你說為什麼要這樣？因為你那個業、那個現象沒有現前，你沒辦法消，除非說你圓證，你斷了緣，比如說回歸常寂光。可是也因為過去生這些業緣，才有辦法去感應道交、去隨心應量、去度化。所以為什麼佛不度無緣之人，因為緣分未成熟，沒有那個緣就沒有那個因，而有機會讓種子去澆到水，澆到了才會開花結果、才會發芽，如果斷緣就不會有了。
所以一般說趕快去往生極樂世界，業就沒了，不是沒有那個種子，種子是過去生有就有，只是說他去極樂世界沒有這些污染，可是偏偏他又可以應眾生，因為這些緣而去回歸，倒駕慈航去應化，所以到最後就是那個「妙」。妙就不可言，就沒有辦法用邏輯去想像，這種邏輯都是一種方便鋪陳，引導讓人家去體會用的。
宏哲師兄：請教 師父。佛菩薩和大善知識在度眾生，祂扮演的角色是什麼？師父也講過說：「眾生有感，諸佛菩薩有應」，只是眾生有時候他也不一定是他自己有感，或許也不知道感不感，也或只是隨順他八識田那些種子去運作……
師父上人：他一定有起心動念，只是他自己不自知。只是說是在細微妄想的起心動念，還是已經到粗糙的分別，或是更粗糙的執著的起心動念？而眾生都是在「執著」這邊習慣了，所以他根本不知道他有細微的妄想的起心動念。比如說，我現在跟你們說，你們一秒鐘一千六百兆個起心動念，要是你們沒學過，你們難道不會跟我爭說：「沒有啊！師父，我就沒有那麼多起心動念，你怎麼說我有？」明明就有，那個有於不自知，所以它就是這麼可怕！一彈指三十六億百千念，那個起心動念，念念成形，形皆有識，對不對！當然也是一起心動念就收納在阿賴耶識田裡面，倉庫裡面到底是阿賴耶識田那個倉庫，還是你起心動念，那也是不二。所以佛法的博士班不容易理解，因為我們現在的人太習慣邏輯思維了，所以，直截了當的反而是很難理解的事情。
宏哲師兄：那我們就是接受就好了
師父上人：對啊！光是這一點對眾生就難到不行，
對不對？我們認知的接受其實那三十二億百千念的那個每一念也不接受，你也不知道你不接受。這個很難，對啊！我們是在知識常識上認知的接受，我們並不是在真理上跟生命本質的接受，如果是真的完全接受就馬上開悟了！
宏哲師兄：因為這段時間有機會看 師父在過去講法和最近在開示的，不管是前前後後，師父把我們一直帶回那個……
師父上人：釋迦牟尼佛四十九年，不就是為了這個事而已。他的常隨眾尚且跟了祂四十年，講到《法華》的時候，人家還不是不相信。問題是他還沒講到那邊，大家都認為是自己是相信釋迦牟尼佛的，要開始講《法華》，五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷退席。所以，所有的鋪陳，最後就是為了那件事情。
釋迦牟尼佛當年在二七日中講完《華嚴》，結果沒人能懂，所以只好慢慢慢慢鋪陳，從五比丘那時候開始講小乘。有的人就會又開始用邏輯去雞蛋裡挑骨頭，《華嚴》裡面有兩位當機眾，是後來釋迦牟尼佛講經說法裡面才有的，在一開始也還沒出現，祂們就是大智舍利弗跟摩訶目犍連。這兩位在《華嚴》裡面就出現了，可是如果從人類的邏輯性的歷史觀念來看，這兩位是到後面才出現嘛，對不對？他們是後面才率領了他們的徒眾門生，去皈依釋迦牟尼佛的。所以就有人拿這個在議論說：「這個到底是怎麼回事？他們是後來才出現，怎麼《華嚴》裡面就有他們。然後出現的時候是以阿羅漢身示現，《華嚴》的當機者又是法身大士，那不是矛盾嗎？」可是很多人都不知道，這兩位都是古佛示現啊！當然華嚴會祂們是標準資格的人，祂們為了應化應眾，來協輔釋迦牟尼佛度化眾生，所以示現羅漢身，去做這些教化應化，所以佛法裡面有很多這些非邏輯性的真理存在。光是這一點，學者就不接受啊，對不對！他不接受，所以他就沒有辦法透過它學習這個東西去得到好處。
宏哲師兄：既然都是自己的自現境，所以依我們現在的程度看到的不理想的都是自己，別人的錯也是自己的問題……
師父上人：對啊！有那個底片嘛！所以你這個投影機在運作就一定有那個畫面。當然，我們一直在講的，這是不能用邏輯去理解的，因為邏輯在思想上，就是要放下思想才有辦法理解。很多人也會去質疑一件事情：「佛菩薩度化眾生，眾生很難搞定是不是祂的自現境？」祂是感應道交去應的。那是祂以前有跟這些眾生的業緣，所以，從某一個角度來說，好像是啊！就是說，從祂已經證果開悟的角度，它固然有，可是又好像又沒有了。
這種問題是沒辦法用邏輯去討論的，所以為什麼佛法跟世間法不一樣，就在「放下」兩個字。世間法就是一直建構，佛法則是要我們放下，所以叫「戒、定、慧」，你不放下的人，你得不到定，你得不到定，你開不了慧，就沒辦法開悟。世間法沒有這個東西，世間法的四禪八定在佛法基本上也不叫定，甚至有的是所謂的無想定，這些也都是四禪八定裡面的東西，像袁了凡那一種也都不算數，所以最後也就是放下。你看多少學習佛的人，你說他相信嗎？他覺得他接受，但是做不到，對佛法的標準而言，這就是不接受，要不然就真的放下了。
所以所有禪宗開悟的哪一個不是？每一個都是放下即得！我們做不到，所以只能再方便解釋說放下什麼東西，這是順著邏輯思惟去講的，放下執著、分別、妄想。你若還有「執著」這個東西、又有一個「分別」這個東西、「妄想」這個東西，又有一個「這如果放下了就有一尊佛可以成」，那就是沒有放下。所以佛最後也是假名，哪有一個佛可以成？最後都沒有。自性光明一片，沒有任何這些意象，但是應眾來講又有，所以「真」、「俗」兩說，眾生永遠搞不清楚，越說越糊塗。
所以最後學佛的人最簡單就是什麼？這個就是一直在那邊想結果論的，才會有這個衝突，結果是你想不到的，可是偏偏有方法可以去訓練。所以學佛很簡單，就是它有做法，可是它沒有所謂的一個結果的樣子給你看，就算有那個樣子給你看，也是為了讓你去達到那個做法用的，所以那個還是一個做法。就是說，「有啊！有結果，就是佛啊！佛有樣子，我們要學佛的樣子」，尚且離四相四見了，還什麼樣子，對不對？所以那種東西，言詞本身又是一個障礙，最後會歸就是放下，萬緣放下，什麼都不要。但是有人理解錯誤，又變成枯木死灰，什麼都不要，你就每天在那邊發呆、消極。
宏哲師兄：萬緣放下不是都不去運作……
師父上人：對啊！我的意思是說，人類用思惟邏輯，你看他怎麼理解，同樣一個名詞？所以學佛跟教學在這個時代，最累的就是名詞的定義，要重新再解釋一遍，你就光說「佛教」兩個字好了，不然你說祖庭現在在幹嘛？現在在那邊擲筊啊！六祖惠能祂當時就已經跟你講：「皈依佛法僧，自性覺而不迷，自性正而不邪，自性淨而不染」，現在人們還在那邊拿香，在跟祂祈求、跟祂擲筊。祂金身坐在那裡，祂是要怎麼跟他們應？祂說我兩千年前就說完了，現在兩千年後又再來搞這套。這些信徒一定說：「我們是學佛的啊！」然後繳錢買香，那就是我們明天要去的地方。
就拿雞足山來講好了，那邊根本沒有佛法；去印度的時候，在七葉洞窟那邊不是也講了，雅聰還很高興在那邊說：「七葉洞窟就是集結經典的地方，喔！你看這邊佛法好興旺哦！」根本沒有佛法，還看到什麼興旺？是「觀光」興旺！那裡的廟一間蓋得比一間還大，因為他們開放給各個跟佛教有關的國家去蓋廟，像那個泰國廟，喔！一間比一間還要大，還有緬甸廟，有沒有？導遊都一直要帶我們去，一間比一間還大，還有台灣來蓋的廟，現在就是變成這種佛教。你看，他也認知是佛教，他還是很虔誠的，但是跟你們在所謂的明白的佛教上，你看落差多大，同樣那兩個字。
你說印度是那樣，現在好像大中華地區比較好，可是我們來到大陸，去了雞足山了，不是也差不多嗎？只是雞足山那邊寺廟沒有那麼大間，它礙於地理環境，也沒有那種環境讓它蓋那麼大間，還有國家政策因素，沒有開放給國外的一些佛教國家，來投資蓋大間廟招攬觀光。可是話說回來，我們台灣也去蓋了一間，只是我們沒去，只有車子經過時，導遊介紹說：「就是這一間」，就過去了。你們已經不會感興趣了，可是對那些觀光或是那些朝拜的信眾而言，他們就很有興趣。所以那就是名詞解釋，現在就出在這種問題。
如果有在看經的，清一色都流於學術，那又很冤枉，流於學術的人，他也認為他有在修。你們大概也都看得懂書，現在要找到文盲很難，但是明天要看到的六祖惠能，人家是文盲，現在卻是金身坐在那邊讓人家頂禮膜拜，我們就是沒辦法文盲，所以所知障一堆，我們的悲哀就在這裡。這個所知障就認錯了學佛是什麼一回事，倒過來變佛學，就把佛學看做是學佛，那很冤枉！現在讀書人就是這一派的；沒讀書的就是拿香拜拜那一派的。當今要去哪裡找佛法？也找不到！所以，自求多福，要培養自己的善根跟福德，這樣因緣會比較好，就比較可能會遇到。
可是偏偏現在又不能沒有這些學術的風氣，因為現在修行沒有環境了，至少從讀書，所謂的研究經教，還可以影響世俗，形成一種風氣。雖然深入的佛法達不到，可是對於基礎的聖賢教育，是可以有一些作用的，它引起風氣嘛！所以整個社會的價值觀會轉化。可是到最後為什麼深入的佛法不容易辦到？是因為教育者不一定會去做到，教育者做不到的時候，基礎的教育是可以感染的，讓社會有這個感染力、有這個風氣。透過世間法的聖賢教育，還有這些基礎生根，最後再去茁長開花結果，可是到茁長開花結果這一段是不容易的，因為我們讀書的人有時候會錯知，只要你沒有做、沒有落實的人，你最後一定會錯解，因為古師大德說：「有解無行，增長邪見」，那個邪見出來，可能就不對了，所以永遠沒辦法辦到。
透過這種研究經教也可以開悟，可是打從一開始的方向跟第一步的態度就要是對的，我研究是為了長時薰修、研修，而不是我對這一門學問，我本身覺得煞是一回事，我想要去理解它很多的常識知識。關鍵差別還是在那三個字「戒、定、慧」，長養自己思惟的沒有戒定慧，如果透過在研究的過程去息滅自己的貪瞋癡的，就是訓練專注。因為我在這世間的對待，所有的對待，都會撩起我的貪瞋癡，現在的人都是這樣嘛！你在職場工作，你難道沒有貪嗎？一定有貪啊！那天跟你們一個同參說：「如果沒有薪水，你還要工作嗎？」他就猶豫了很久。我就很瀟灑說，這邊如果有一疊鈔票，你們只能一次抽一張，你會不會很勤勞的抽？只要你抽的都是你的，桌上放一疊鈔票。他說：「嗯！我可能不會哦！不會抽」好像很高尚，你知道嗎？這有時候對自己是一個盲點。
因為我們讀過書，我們受過教育，所以我們又增長了另外一種什麼？執著、成見、分別。心裡想說：「我如果說我會一張一張一直抽，人家對我的觀感，會說我很貪，我不希望人家覺得我貪」，所以才猶豫一下：「我應該不會」，可是內心裡底層是多想要那一疊啊！也許沒有這麼粗糙的一個「欲」的想法，可是剛剛我們講，細微的妄想一定有，所以換另外一個名詞馬上就見真章了──「你們工作不領薪水要不要？」那就沒幾個人要做了。
你們知道嗎？我在剛畢業的時候，有位導演找我去當一個美術設計，要拍他們畢生的第一部所謂的劇情片。之前他曾跟另外一個導演，去金門拍了一部紀錄片，叫《單打雙不打》，得到金穗奬，那時候我們認識，所以找我過去。結果美術設計好像用不上，我就變成都在收音，拿著一隻麥克風在現場收音，我就做那個工作。事先也沒有談價錢，我只有說「好啊！」就去做了。
結果做了好幾個月，只領到五千塊，不是一天做個兩分鐘吶！一天可能一跟出去就八小時以上，你們要不要做？我們那時候就做啊！價錢沒談好就先做了。要是因為價格沒談好先做了，最後領不到五千塊，你會不會嘔？我們不會啊！所以我們有條件。我進台北之音的時候，也沒談薪水，我主管給我多少，我就領多少，去東森的時候也沒談薪水，最後領到薪水我才知道薪水多少。所以說到工作，我會那樣問人家，表示我自己做到！我們自己做到，我們工作可以不用薪水。現在的人會覺得「哪有可能？」「你不知道薪水多少？你也跟他做啊？」反正人家有需要，人家需要你，你就做，很多事情都是在訓練這個「放下」。
所以現在的學習者跟研究者，對於「到底是要訓練我什麼的」的價值是模糊的。包括佛教徒也是，現在多少佛教徒去皈依某某上師，他的價值是模糊的；有的是清楚的，可是他的清楚的那一個狀態是錯誤的，他很清楚他是怎麼樣的，他是想皈依什麼，可是這一個清楚本身的價值是錯誤的，他不知道！諸如此類，諸如此類就是這個時代越來越亂產生的一些現象。所以當我們遇到的時候，我們要用什麼態度去面對，那個就很重要。所以學法先要有那個價值的認知，你後面的路才會穩、才會長遠。因為你有中心思想了，學佛、學法的中心思想，只要這個沒有，一定是在整個過程動搖來、動搖去，現在是要事業還是什麼……等等。現在的人學佛不教他賺錢，他還要來嗎？很多都是為了要賺錢才來學的。
可是你有看哪一個佛菩薩在那邊說賺錢的那個願望嗎？沒有啊！祂是教你作佛菩薩，祂不是教你怎麼賺錢的。賺錢這件事情是命中的定數，你懂嗎？你現在能賺多少，過去生都註定的，你要賺更多，就要如理如法，那個叫命，命中定數。它的定數當然有再創的，所謂的過去生決定的叫定業，你今生今世能賺多少，只要沒有很打拚，還跟過去的習慣一樣，你就大概能賺多少算多少。就好像我們那天在講的李嘉誠，李嘉誠當時遇到陳朗，陳朗跟他算命，就問他：「你想要賺多少錢？」他說：「我這輩子，只要能賺三千萬港幣，我就很滿足了」，陳朗就說：「你不只啊！你會成為香港首富」，香港首富跟三千萬港幣，三千萬好像是零用金，對不對！但是，作佛菩薩跟這件事沒關係，跟有錢沒錢無關，跟你生命的解脫有關，有錢沒錢是「凡所有相，皆是虛妄。」
所以這是價值觀的認定，唯有具備這個價值觀認定，你才能在你現在各個不同的行業跟生命狀態裡面，成就「即身成佛」這件事情。即身成佛就是說，你如果是一個商人，你可以作商界的佛菩薩，商界的佛菩薩就不是以賺錢為目的了，他是藉著這個賺錢的樣子，去行度化眾生之事。怎麼行度化眾生做一個正確的榜樣？就是在賺錢的過程跟對待金錢這件事情，做一個正確的態度的榜樣。當然這個正確榜樣還是在那個價值觀，你對錢跟這個從商的價值認定是什麼，你才能表現出來，一般都迷失在這邊，所以做不出榜樣。你自己都不知道了，你怎麼做榜樣？所以世間人就掉在這一個死胡同裡面。
所以就包括站講台這件事也是一樣，那天你（在場一位學員）的丈母娘跟你老婆說：「以後你可以做 師父這個行業，你這樣努力跟著 師父，以後就可以不愁吃穿了，可以賺錢了。」我差點昏倒！我說你如果這樣想，你就不可能成就了。所以各行各業在法上的標準統統都是一樣的，它只是「樣子」不同而已，可是它的「榜樣」還是一樣。榜樣跟樣子不一樣哦！樣子是形式，榜樣是那個本質。
現在很多人站講台賺很多錢，難道你要去追求那個？他如果站講台賺很多錢，也是他命中本來就會有的，就像我們剛剛講了李嘉誠的理路，不是他去投資什麼賺的，是他命裡本來就有這麼多錢。陳朗也跟他說了：「你這個人做什麼都會賺！」因為他的財的因已經滿過來了，這種人做什麼就賺什麼，他就算做乞丐，同樣那樣子擺出來，他就是億萬乞丐，知道嗎？我們那時候去法國，看到香榭大道上的那個乞丐穿名牌，穿得比我還好，還跟我討錢！連那個雨傘、戴的墨鏡都是名牌哦！在那個香榭大道旁邊還有小躺椅，他是躺在躺椅上要錢的，滿身名牌，大太陽撐著名牌陽傘在跟你討錢，有這種乞丐！偏偏經過這條香榭大道，許多人都會丟錢給他，有福報啊，但是不會解脫。
站講台不是為了賺錢的，可是站講台的人怎麼會不餓死？基本條件就是「近名利不沾，明機巧不用」，這一種人站講台不會餓死，因為佛菩薩照顧他，如果這兩句把持不到的，就好好訓練。我之前遇到很多補教界的，都一致在質疑我，到現在還沒有遇到補教界相信我講的，他們說：「你是怎麼維生？」我說：「就天上掉下來啊！」這是形容啦！他們都說：「不可能，你們這種跟心靈有關的，都是訂高價，收那個報名費」，我怎麼跟他講他怎麼不信。還有一個是補教界的紅牌老師，不知道叫什麼名字忘記了，一個月賺幾十萬，還是在負債！你看他一個月賺那麼多錢，還不是苦哈哈，為財煩惱，那就是沒財庫。他們也常常去燒香拜拜，燒紙錢補財庫，越補洞越大。
所以現在的人常常問說：「去哪裡可以學佛？」算了、算了！不要找了，好好在家裡精修比較重要，就在自己的家裡。那你說要去求善知識，善知識可遇不可求，有的人比較幸運，善根、福德深厚一點，他遇到了，遇到把握到就算數。如果沒有，就在家裡學古人就好了，求開悟，開悟的路比廣學多聞、知道很多穩多了。開悟就是「一門深入、長時薰修」的路，但這個是學者最討厭、讀書人最討厭的，你們以前也很討厭這樣啊，對不對？
宏哲師兄：以前還不曉得，連討厭都不知道！
師父上人：釋迦牟尼佛也示現給你們看了，十二年的求學，廣學多聞，最後也都丟掉，廣學多聞不會開悟，最後丟掉才開悟的。明天要去見的六祖惠能，也是啊！他是文盲，就直接沒有，就開悟了，你看！所以結果跟釋迦牟尼佛一樣。
紋宏師兄：師父，跟您請教一個問題。在我們的世界裡面，好像還是有很多善知識在播善根，為什麼整個世界好像是往惡的方向一直在傾斜，我們有時候也會聽到有什麼魔，是不是真的受到這些的影響？
師父上人：對啊！那些惡魔就是這些人的選擇，這些人選擇接受惡的影響，所以當然就一直往惡。我們人的善心所有十一個，卻有二十六個惡心所，所以，從人類的角度，惡會滋長的機率本來就比較高。所以現在依妄延妄的世界，妄不斷延伸，往負面發展的機率固然就比較高，所以合理。可是並不是每個世界都這樣子，整個虛空法界太大了，不是只有地球，所以我們的觀念不能只限在地球而已。有一個「末法時期」的週率，現在就是末法時期，相對「滅法時期」現在還好，還有滅法時期在後面等，這就是眾生的問題。現在是陰包陽的時代，太極一邊是白裡面一點黑──陽包陰；另一邊是黑裡面一點白──陰包陽，現在就是在這個部分，負面多，可是陽並沒有不見，物極必反，之後它會再慢慢回復回來，
所以成事還是在人，如果不斷往善的教育去推廣，它還是有一些助益。比如說，像現在的大陸，之前文革的時候誰跟你講這些？可是現在慢慢有人願意去稍微認同一下這些德育，對不對！在普世價值裡面也認同，但他不一定會去推廣，可是為什麼現在慢慢這樣？因為也是推廣出來的，從那個很少很少數的人去推廣，總是你遇到十個會有兩個願意嘛，對不對？有八個還是覺得這是無稽之談。這兩個願意的再去努力推廣，總是其他二十個裡面可能又有四個願意，是這樣慢慢出來的，所以在這個末法時期，推動正法教育是一個非常辛苦的事情。
所以，也就是因為這麼多佛菩薩在世上教化，現在還沒馬上滅法，你懂嗎？要不然會更慘！而不是說，既然這麼多佛菩薩示現人間，怎麼還這麼惡？如果沒有祂們，就更慘了，你無法想像，所以還好，還有這麼多隱姓埋名的佛菩薩，潛藏在這個世界裡面。
師父上人：小克，你今天有沒有什麼收穫？
棋研師兄（編按：小克師兄本名是棋研）：其實這次要來，對我來講感覺比較不容易，所謂不容易可能有一些現實的問題。今天到機場的時候，能量的變化就已經很明顯了，甚至自己也感覺到，這次要來廣州，那種回家的感覺，然後剛剛到現場就向 師父啟請說，可不可以練習元和妙音唱頌，因為這個環境，這個感覺很好。
因為之前在觀止中心的時候，有一次念佛會，那天我們幾位同參剛好第一次合唱，那種感覺很特別，可是那時候的疑惑一直沒有跟 師父請教，我們那時候元和妙音的練習，怎麼會有那種協調性出來？一直都沒有問，那幾位同參也沒問，就過去了，就是那種感覺就過去了。因為彼此我們平常在事務上的工作，協調性慢慢出現的時候，是不是連元和妙音這種唱頌，我們在那個當下，都會有一種協調性出現？是不是也是「是一不是二」的那種表現？想請教 師父。
師父上人：對啊！越不作意，隨順自然，它自然就會去協調。以前你們大部分的人，即便知道這一個理路還是會去作意，還是會去想、會去觀察，就是這一些思惟造成了阻礙。所以你們那次可能在比較不預期的狀態底下，自自然然就去運作，那麼自自然然有，當然在觀止那邊還是有一些正能量場在維護，所以才有這一些現象。你們如果想說：「咦！上次不錯哦！那我們下次在觀止，念佛會完之後，我們再來試一次」，有可能就不一樣了。所以這一個偶一為之的這一個氣氛，你們要善於去體會，當然不是叫你們記住，「記」沒有用，要去「體會」，那麼禪宗講「參」，體會是接近參的用詞，「參」你們不好懂，就是說，常常在這一種隨順當中去運作人生。
你說，這些事務性的事情會比較融洽，也是一種隨順，每一個人堅持己見、自己的堅固執著，一定是處處碰壁。那麼處處碰壁就是在輸贏什麼？輸贏這時候誰比較強勢而已，再怎麼強勢都是會有損傷。所以柔弱生之徒，有時候你可以從另外一個角度去詮釋，一種柔能克剛，柔就是放下，剛就是一直建構，彼此一直在建構的時候，那個稜角出來，就不會是一種融洽的狀態，所以在元和妙音的唱頌裡面也是這樣。第一個關鍵就是你要跟自己融洽，和諧是從自己跟自己和諧做起，這一個理路，人不難理解，可是很難做到。「咦？我自己怎麼會跟我自己衝突呢？」現在憂鬱症、躁鬱症為什麼出來？憂鬱症、躁鬱症就是不能跟自己相處，才會有這些問題。有人會說那跟大環境有關係，那當然！大環境是什麼？大環境是個別小環境湊在一起叫大環境，所以我們不能遇到事情老是往外去推卸：「都是這個環境造成的」。就包括現在常聽到的「大環境景氣不好」，你們哪個對經濟比較瞭解，你們認為不景氣多久了？
棋研師兄：超過十年。
師父上人：超過十年了！所有各行各業都抱怨景氣不好。為什麼我會問你？因為我們一直沒有景氣不好的感受，不是我們瞎了眼，這社會上真的有景氣不好的現象，可是對自己來講沒有，為什麼？因為這一個「共」的惡業裡面有景氣不好，但是你在「別業」當中生存。所以現在的人，只要各行各業做不出來、做不起來、不能成功，一定都怪景氣不好嘛！你們各自的公司是不是都是這樣子？
棋研師兄：對！
師父上人：對啊！你覺得合不合理？在道理上好像煞是一回事，你們學過真理，就知道不是那樣。
棋研師兄：是！
師父上人：景氣不好是大環境，而我是大環境裡其中一個，所以景氣不好也算我一份，你懂嗎？我這是比喻，就是說，當我在抱怨整個景氣不好的時候，這個景氣不好的原因當中，我也是其中一個原因，所以如果你們肯回來調整自己這個原因，所有景氣不好就改善了。這個現象眾生不知道它的原因在哪裡，他以為是這整個所謂的社會的金融、外銷……等等這些的運作，其實都不是在那邊。你們有學法就知道，是自己的德修有沒有恢復回來？如果恢復回來，景氣的問題早就沒有了。
以前我們常常看到媒體在報導，包括前一陣子台灣又有這類新聞，孩子犯罪，家長竟出面說：「不是我孩子不好，我孩子本來都很好，是因為他交到壞朋友，所以才會被抓去關……」，他口中的那個壞朋友的父母也說：「不是我孩子有問題，是他交到壞朋友……」，到底是哪一個壞？兩個互相交往啊！所以我們常常不能返聞自性、反躬自省，卸除內在的矛盾衝突，所以對外一定有對立、摩擦、糾葛，造成整個大社會的問題。大社會的問題就開始產生大自然的問題，大自然的問題產生整個星球、星際的問題，包括整個虛空法界的問題。所以這個「念」的問題是會互相感染的，你現在的錯誤的念頭，可能這個力量、能量在另外一個星球產生影響，這是有的、存在的。換言之，你們現在地球的問題，有可能是另外一個星際的眾生參與一份，那參與一份本來影響不了，它是加味，也有你本來就有的這個因子，它才有辦法幫你催化，你如果沒有這個因子，它沒辦法幫你催化，所以同樣有這個問題。
所以元和妙音它很特殊，一般講很殊勝，可是它的殊勝，還是自始至終從我們的內在原力去流露出來，當然階段性在一些唱腔技巧上是可以去鍛鍊的，透過他的體會可以鍛鍊。比如說，人家在講的七脈輪、眉心輪、頂輪……等等，有時候聽起來覺得很奇怪，因為不能理解。這個名詞是講得出來的，可是到底在哪裡還是很抽象，它還是能不能去體會的問題。那麼這個共鳴腔好懂，唱聲樂的都要會用共鳴，但是一個從來沒唱過歌的，教聲樂的老師跟他講：「你要用胸腔共鳴」，他就在那邊想半天，胸腔到底是什麼？胸部是肺？還是外面胸部的肌肉？還是這整組？他也想不透啊！腦門腔也一樣，腦門腔到底是哪裡？所以講得出來不一定是。
最後就是回歸那個心法──「悠遠之心、寧靜之心」，你在唱的時候不是一種圖表現的，是一種融入，修禪來講就是你自己的定靜的功夫，你透過元和妙音在運作的時候，你去拿捏你的起心動念。當然，有這個拿捏表示已經作意，不對了，可是這是一個方便讓你們理解；換言之，就是在訓練你的定靜。一個人唱一個音出去的時候，他內心如果想到別的，一定會打岔，一定唱不好，唱得好的人不一定心境好，你懂嗎？心境好的人他一定唱得好，世出世間法都有這個理路，所以如果你們要練習，就要有這個原則原理。
棋研師兄：因為今天這一整天，心裡面其實還是在掛念台灣，不管是工作或是家庭，所以在某個時間點上，能量的交錯，身體還是會不舒服的，直到剛剛 師父這一席話之後，才覺得那種慢慢沈靜下來的感受，不像剛剛還可能都還在台灣的那種現象，會讓自己覺得不是那麼穩定。如果是這個狀態，學生啟請 師父在這個能量場，協助弟子練習元和妙音，不知方不方便？
師父上人：好啊！
棋研師兄元和妙音唱頌
師父上人元和妙音淨化
棋研師兄：謝謝 師父。
師父上人：我們說「學問之道無他，求其放心而已」，所以在於把奔馳出去的心攝受回來，安住在當下。那麼一即一切、一切即一，時空在人類的世界存在，在真相裡面是不存在的。我們說家業、事業若要好，道業就要好，道業是一個根本的能量體。所以一切符合聖賢的教法，當我們自性尚未能流露之前，我們就隨順聖教，聖賢的教育不會錯，只要心安住在那一條軌道上，原來的家業也就會穩定，事業自然會有一個更順暢的出口。教育的事情當然是長年計劃，一定要從我們大人的互動上去努力，小孩子很容易健忘、偏頗，所以一定要把這個基礎教育的黃金時期鞏固好。看還有什麼疑惑沒有？
師父上人關心詢問劉導遊：剛剛聽到元和妙音，有沒有什麼感受？
劉導遊：剛才這個是什麼？我以前沒有聽過。
師父上人：所以讓你賺到，你看！以前沒有的。其實，是我們講「元和妙音」啦！
劉導遊：元和妙音是……？
師父上人：當年文殊菩薩在楞嚴會的時候，接受釋迦牟尼佛的啟請，釋迦牟尼佛說，能不能替這個娑婆世界的眾生，選一個最殊勝的法門(成就的方法、門徑)。文殊菩薩就講了：「此方真教體，清淨在音聞」，所以祂選擇一個《觀世音菩薩耳根圓通章》。此方就是這個世界，這個世界不是只有這個地球，祂們講的此方是包含我們這個銀河系的十億個銀河系這麼大的地方，裡面的這些生物、非生物都包含在一起，耳根最利。所以要讓這些眾生得到心清淨，最殊勝的方法就是「音聲」，所以祂選擇《觀世音菩薩耳根圓通章》，藉著這些元和妙音運作的時候，去「返聞聞自性」，以至於能夠去究竟成就「性成無上道」的這一個道業，它是一個方法、門徑。
所以在我們這個世間各個宗派非常多，但這一個部分不多。在二十五圓通裡面，從「眼、耳、鼻、舌、身、意」這樣排列下來，到「地、水、火、風、空、見、識」總共有二十五個。也就是說，整個你們娑婆世界，學習成長能夠成就圓滿生命體這樣的一件事情，歸納大概二十五大類的方法。透過這二十五大類的每一類，去照著它正確的理論方法去學習、修行，統統可以達到至善圓滿的果報。二十五圓通本來耳朵應該是第二個，可是釋迦牟尼佛把它調下來變成第二十五個，那是一種隱喻，中國人有一個概念：「好戲壓軸」，〔好酒沉甕底〕（台語：比喻最精彩的在最後的意思）那一個意思，所以它是一個非常特殊的方法、門徑。一般如果是很普遍的事情就不叫特殊，很稀有的事情才叫特殊，因為特殊，所以你以前沒聽過。
劉導遊：我只知道念經而已。
師父上人：不同法門它都有念經，很多人把念經當作是一種儀軌，不知道在念什麼，所以念了一輩子也枉然，念經、念咒或者念佛，統統有它背後深厚的理論方法。那也之所以現在為什麼在拜佛、學佛的很多，成就的很少，我用更白話一點講好了，要去信仰佛教求得幸福美滿的人很多，可是得到幸福美滿的人很少、非常少。這些信仰佛教的佛教徒，也不乏很多很認真在念經，照著這些方法在運作，可是為什麼達到目標的這麼少？就是因為他的理論方法搞錯了，態度搞錯了，而不是那一個形式本身錯，而是他用著錯誤的認知去運作那樣的一件事情，所以等於錯，所以多數的人都盲修瞎練。就是說，再念經念一輩子也沒效，念N輩子也沒用。
劉導遊：師父，如果是這樣，修行一直都念經，都在念阿彌陀佛，是不是不會……
師父上人：對！所以這件事情就是我剛剛講的，如果會的，理論、方法、態度對的，這樣子可以成就。可是多數都不知道它背後的理論方法，要用什麼心態去做這件事情，多數的人不知道，他也這樣運作，永遠不能成就，這樣就冤枉了。我常用一個例子比喻：「超跑」（超級跑車），超跑不好開，跑車的操控性跟一般的房車是不一樣的，要受過特殊訓練才會熟悉，我們光講「保時捷911」就好了，它的引擎在後面，它是後輪傳動，所以這個車子在行進的時候，很容易偏頗，在那邊晃來晃去，可是對操控性瞭解的人，在過彎的時候，它是一個加分，對不瞭解的人它會是一個扣分，所以很多人開跑車很容易撞爛的原因就是這樣子。那你說，跑車相對房車是好還是不好？
劉導遊：看人！
師父上人：講到重點！那佛法對人生是好還是不好？
劉導遊：看人！
師父上人：佛法就是那一台跑車，它可以幫助你們快速達到目的，如果會開的，是不是比一般房車跑得快？都可以達到啊！可是現在的人要開跑車，通常不去訓練，自己不去學習怎麼開跑車，他用開房車的概念去開跑車，所以加速他滅亡。就好像現在的人用著貪瞋癡去拜佛、念佛、念經，他還是在助長貪瞋癡，所以他透過這樣的拜佛、念佛、信佛，是得不到好處的，可能還會有傷害。所以古師大德講一句話：「地獄門前僧道多」，這句你聽得懂嗎？下地獄的當中，那些修道的人最多。一般人很難理解，修道的人應該往上提升，怎麼會下地獄？因為他做了錯誤的示範，他修錯了他不知道，還表演錯誤給人家看，不知道的人也學習這個錯誤，所以他影響一大群人走向錯誤，因此他自己要先下地獄，因為他罪業太重。所以是「人能弘道，非道弘人」，要去瞭解佛法真正的義理，你才有辦法去修佛，要不然你是不可能從佛法得到利益的，而且可能會得到傷害。所以就是這一個理路，那當然，它背後的細說無量，這是一個總原則原理。
所以你剛剛講的念經，一般人只會念，他不知道他在念什麼，他不知道為什麼念經可以達到美好。念經有三種目的：一種是求「定」，一種是求「解」，一種是求「印證」，這三個分屬不同方法、不同態度。
第一個求「定」的：心安定、專注、沒有雜念，你們說的禪定。念經可以達到禪定，可是這個人如果不知道的話，他會在念的過程亂想，想到會錢、想到誰汙辱他，他的心就鬱悶，整個過程也是念完了，他有沒有達到那一件事情該得到的目的？沒有！所以這件事情等於他在消遣佛法，你懂嗎？如果很多人知道他這樣子，因為這樣而不願深入理解，而討厭念經這件事情，你看！他影響多少人走向錯誤？所以他要背罪業，他要瞭解。
修「定」的理論方法到底是什麼？就是要保持專注的心，從第一個字到最後一個字，要訓練不能想，你連經本是什麼意思都不能想哦！如果是這一種目的，你想了就打妄想，就不符合了。人一定會妄想，念的同時會想出去，這時候訓練就來了、方法就來了──拉回來，又飄出去，又拉回來，不斷在這個過程拉來拉去、拉來拉去。要不然現在人是念了，想出去就不管它了，拉不回來了，這一種沒有用。所以他如果知道要拉回來、拉回來，這種人念經有用，久了，他是不是越拉越純熟了？最後伏住了他的妄想，安住在這一本經本裡面，就有用。因為是他透過念經「心清淨」，心清淨產生了能量，作用他的人生，而不是這個經本本身，經本本身只是文字相而已，所以這個就是透過文字般若，去訓練所謂的「戒、定、慧」之學，最後達到開智慧，所以就解決了。
求定在念經的過程中不能停，古時候有一個例子，戚繼光，當時在戰場打仗，過程中死了很多兵將。有一天他做了一個夢，覺得怪怪的，但也不把這個夢當作一回事。後來他醒來的當天，有一個小兵的太太去找戚繼光的太太，就跟她闡述說：「能不能請戚繼光大人幫她做一件事情？」戚夫人就請教她是什麼事，她就說：「因為昨天我先生來託夢，他說希望戚繼光大人幫他超度？」，戚夫人說：「超度？那要怎麼超度？」她說：「沒關係，只要誦經給他就可以了」，戚繼光他是專修《金剛經》的。後來他太太就轉述給戚繼光，戚繼光前晚剛好就做了同樣的夢，這個小兵在夢中請他幫忙，也託夢給他的太太，不謀而合，所以戚繼光就很重視這件事情。
有一天早上他就齋戒沐浴，開始要為這個小兵做這件事情，他專修《金剛經》，《金剛經》念得很好，就開始念、念、念……。他們做官的都有一些侍從，結果他念到一半的時候，突然間眼睛餘光看到他的僕人端了一杯茶進來，要給戚大人喝，他這時候念到一半，就一隻手舉起來，暗示僕人不要打擾他，放著就可以了。才這樣一隻手上來、再放下，繼續讀，整部誦完了，誦完了他也很高興，完成人家的心願。結果當天晚上那個小兵的太太又接收到託夢了，他就回來感恩說，要感恩戚大人，因為他有收到半部（經）了！後來這個太太就跑去再找戚夫人說：「感恩戚大人，我先生也很感恩，他說他有收到、有被超度到，超度到一半，他收到半部」，戚夫人又去跟戚繼光說這一回事。戚繼光就百思不解，我明明誦完整部，怎麼他只得到半部？人家畢竟有涵養，覺性也夠，就想想：「啊！就是那個手勢起來」，你看！本來很專心念到一半，一個手勢就打岔了，後面統統沒用，沒有能量，所以後半部沒有能量可以超度他，只超度到半部而已。得定的就像這一種，所以它必須訓練才有用。
第二種就是「解」：求解的，在念的過程可以停，可是我們自己的知見是錯誤的，我們理解佛經會錯誤，所謂「佛經無人講，雖智莫能解」，「不逢出世明師，枉服大乘法藥」。所以當我們在瞭解的過程中，要去請教善知識，什麼叫善知識？知見正確的人叫善知識。另外一個方式就是參閱古師大德的註解，這些古師大德是過來人，他的註解不會錯，我們去參考。這一種是怎麼樣得度呢？這一種是我瞭解了經教的義理之後，我懂得在日常生活當中怎麼用這個道理待人處世，當我用上去它是如法的時候，如法的人心清淨，心是定的，所以他也產生了正向能量，這個能量西方人叫「磁場」。磁場、個性改變了，變成正確的，他的命運就變正確，就改變了，所以這時候就改變命運，他的人生也就變好了，是這麼來的！這是第二種。
第三種是什麼？求「印證」！有的人自認為修得很好，在經本當中告訴你，你修得很好的結果是什麼，結果自認為修得很好的，沒有這個結果，表示他的「自認為」是錯的！他以為他自己修得好，其實他修得很差，他不知道，經本印證就知道了。反過來說，有的人有一些神通道力，他以為有神通就等於對了，結果他去瞭解經典，有這些神通的條件是要有做到什麼，他捫心自問他沒有做到，沒做到卻會有這些通力，表示是魔通不是神通，所以要趕快修正，所以這叫「印證」故，印證就是一個保險機制。
所以念經的目的就這三個，你看現在的佛教徒有沒有符合？百分之九十九都沒符合。
所以坦白說，到現在為止，我找不到半個學佛而得到幸福美滿人生的！就是因為理論、方法錯誤，並不是他的本能不足，不是！一切眾生皆有如來智慧德相，每個人本具如來智慧德相，怎麼會沒能力呢？是因為他的理論、方法、方向錯了。第一步通常是錯在方向，學佛是為了什麼？剛才跟宏哲他們分享，第一步不是為了賺錢的，是為了解脫的，解脫跟賺不賺錢、跟世間的功名利祿毫無關係，功名利祿這只是一種虛幻相的人生的一種過程的境界而已，它叫做「凡所有相皆是虛妄」。所以這些就佛法來說好像不存在，可是你會不會得到它？是可以的，但是當你執著它的時候，你會失去更大。
當你得到佛法的精髓、更大的生命境界，這些東西本來就會跟隨著你，那些是副產品。我們現在泡茶是為了要喝茶，泡茶本來就會有茶渣，茶渣可以有什麼作用？曬乾做枕頭；茶渣也可以拿去冰箱除濕，就是說它有很多其他的功能。可是我到今天應該還沒認識一個人，為了要做枕頭一直泡茶而不喝茶，對不對？沒有人把茶倒掉，一直收集那些茶渣而已，沒有這樣的，所以這些功名利祿是副產品。如果一個人本末倒置，他就是方向搞錯，階段性可能會得到他的功名利祿，可是功名利祿會來會去，因為會折嘛！這個叫福報，你享福就折掉了，就又變不見了，所以一生都在這個輪迴的痛苦、快樂、痛苦、快樂裡面。痛苦、快樂的總合就叫做痛苦。你說：「沒有啊！裡面還有一個快樂」，那是「苦暫停」，那不是快樂，苦暫時停止，不是真正的快樂。佛法講的快樂是喜悅，沒有痛苦快樂的對立，那個純淨純善的生命體。
所以方向必須搞清楚，學佛的人什麼是正確方向？「眾生無邊誓願度」就正確了，沒有自己！方便講叫「度眾生」，要度眾生，你就會很認真去看待這件事情，「未能自度而能度他，無有是處」，所以你就會很認真去完善自己，而能成就度眾生之事，所以四弘誓願才產生。四弘誓願後面「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，回來履踐你的承諾、方向──眾生無邊誓願度。會的，一即一切，你在煩惱無盡誓願斷的同時，你就在眾生無邊誓願度了，你這個基礎有了，你才有能力去法門無量誓願學。法門無量誓願學的同時，你也在眾生無邊誓願度了，同時的！法門無量誓願學的同時，也在佛道無上誓願成。換言之，佛道無上誓願成的同時，你也在眾生無邊誓願度了，是你的能力到哪裡，你自自然然就影響到哪裡，所以它根本不假思索，你不必再來一個「想要」度眾生，想要又是一個刻意、又是造作，又不對了，它不隨順自然，所以這個叫做正確的方向。
這一個方向，你看現在學佛的人有幾個有？就是因為沒有幾個有這個方向，所以得不到幸福美滿。如果所有的學佛的人這個方向先搞定了，我相信透過他們的努力、時間，統統可以得到圓滿的幸福美滿人生，統統可以。這個不是我講的，佛陀講的，一切眾生「皆有」如來智慧德相，智慧德相等於圓滿的幸福美滿人生。所以這個叫方向，方向搞對了，你再去瞭解理論跟方法，理論方法是為了幫助你履踐這個方向的。這個方向就是現在人講的，你的人生價值觀在哪裡？你的人生的宗旨、中心思想是什麼？這個就是方向的決定，學佛的人只有一個方向，就是我剛剛講的那一個──「眾生無邊誓願度」。
所以威呈從電視裡看到去南華寺的人也在那邊擲筊、拿香祈求。明天去那裡，你跟那些拿香祈求跟擲筊的問卷一下，看有幾個人會有這個方向？來到了祖庭，還在做這些事情，佛教沒有人在點香和擲筊跟六祖惠能啟請說：「請祢教我，教我怎麼成佛之道？」大家可能都要來求如何闔家平安大賺錢的，所以這個方向就搞錯了，很冤枉！世間人就是這樣子。所以讀經就這些事情，要搞清楚、弄明白。
再來就是「念咒」，念咒的目的，一個求定，一個是跟鬼神溝通，一個是治病。你要治病的，發音要精準。剛剛你聽到那個元和妙音，也可以是廣義的咒，是先天無為的咒，而不是後天的一種複誦的咒，先天跟後天的差別，就是一個叫「無為」，一個叫「有為」，無為能夠運作一切有為，有為不一定能夠達到無為。如果你的人生不是無為而為，是有為而為，你必定痛苦，有痛苦在後面等你，所以無為的音聲場，它可以化導一即一切的這一個世間的一些所謂起伏的波率，它是一種震動波，如果從物理學上是這樣。當然，現在人懂得物理學，可是不能懂得它最原初的那個念頭所產生的那個力道，所以我們講物理學這部分，至少可以綜合，就像海浪，大海浪、小海浪，穩定的海浪可以綜合。所以人都有意念波，包括這個元和妙音也是。
「音通心地、聲達性海」，它同時有很多副產品，像那個茶一樣，它用震動波，五音也可以入五臟──「肝、心、脾、肺、腎」，它各個用不同的震動波，可以去幫它化導，讓它活絡健康回來。中醫上有所謂的氣滯、明點，這些如果氣滯堵住了，氣結了，也可以用元和妙音的震動波去把它震開，可是這時候就要很精準。所以咒語有治病的功能，就是透過這個原則原理的理論，但是它必須要發音長短、大小聲跟發音精準才有用。以前的時代，只靠口耳相傳沒有錄音機，你可以想像，靠著口耳相傳來到這個時代，一定都掉三落四了，都沒什麼效果了，所以現在咒語等於都失傳了。另外一種就是靠「至誠感通」導回去，那就是用有為的訓練方法，訓練很熟練到心專注了、心平靜了、心清淨了，那個清淨的心產生的力道就有用，這個叫倒回去用，這就是咒語的其中一種功能跟一種運作。
第二種就是跟鬼神溝通，跟鬼神溝通你就要講對話，鬼神就是不同維次空間的生命體。很多佛經在講完一段正文之後又有「偈」，偈頌形式，最後又有咒語形式，這也就是在跟不同維次空間的眾生溝通。也就是說，當一個覺悟者在說法講經的時候，不是只有人道而已，它有不同維次空間的眾生在聽聞，所以尊重起見，最後會歸納再講一些不同維次空間的語言，去滿足祂們，那個就是跟鬼神溝通。所以很多學咒的，走火入魔很快的原因在這邊，因為他溝通錯了；他本來要跟神溝通，可是常常會變溝通到鬼，他自己不知道。物以類聚、人以群分，你常常跟鬼相處，你最後就變成那一類習氣，你氣場就是被影響，你的頻率沒大過你接觸的鬼的頻率的時候，你就被影響了，你就變成鬼的生命狀態，是這樣來的，這就是咒語。
念佛號，就是一種他力修行，透過至心誠願感應道交，所以可以得到你那句佛菩薩聖號發出訊息的回應的加持力，對人生也有一些好的作用。那如果修行要透過這些的，就必須先把這些理路基礎搞清楚。
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