【廣東行】--廣州市六榕寺六祖堂前
弘聖上師開示內容
時間：2014年2月24日
地點：廣州市六榕寺六祖堂前
紀錄組恭敬整理
廣州市六榕寺 寺院入口
紋宏師兄：請教 師父，這個地方「五葉」是隱喻六祖要一花開五葉……？
師父上人：「一花五葉」是達摩祖師那時候講的，所以祂來東土傳到第六代，是不是祂後面有五個？那五個之後結果自然成，並不是只是講這五個禪宗的五個支脈，不是！達摩來中土祂傳法度迷情，所以一花開五葉，從慧可到六祖總共是五個，之後衣缽不傳了就廣為盛行，所以那結果自自然然成。
紋宏師兄：所以祂原來就道盡了這樣的歷程？達摩祖師他知道…
師父上人：對啊！對啊！已經預言完了，對啊！
紋宏師兄：原來哦！我一直……哦～
師父上人：要不然，你不知道那是誰講的哦？昨天也講了「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成」，祂來茲土就是從西域來到東土──中國，去度盡這邊的迷情。然後像法時期「禪」成就，那正法時期「戒」成就。戒、禪到我們現在末法時期「淨」，所以「禪中有淨、淨中有禪」是那個意思啊！所以最主要還是「無所住生其心」。
民眾甲：您好！
師父上人：您好！
小妍老師：這位同志有一些問題想要請教 師父，為她解答。
師父上人：好啊！好啊！
虔誠女信眾主動前來請教 師父問題，為解心中疑惑
民眾甲：我想問一下就是…，我前幾年禪運很好，然後從去年禪運非常非常不好，然後…
師父上人：禪運？
民眾甲：對！然後一落千丈，不知道為什麼？
師父上人：嗯！我們人生總是有起有落，我們要了解起落的原因從何而來。我們造善，曾經過去生的「造善」來到這一輩子就會有「起」，反之，「造不善」來到這輩子就會有「落」，而人生的命運就像這樣一種起伏的周率。很多人可能會問「為什麼會這樣？」，「為什麼」有時候不甚重要，可是知道「怎麼改善」可能是比較重要的，對不對？要有方法改善，所以要去接納很多生活當中不平的事，不必太去罣礙。因為我們罣礙就會加深那個嚴重性，所以把它當作沒有的事。
就好像我們以前常做一個比喻：開車，旁邊會有行道樹。你在馬路上開車的時候，如果很專注開車就不會受其他環境影響，就不會出車禍，對不對？如果我們開車的同時看到一棵不好的樹，我們講逆境、不好的事情，我們注意了、執著了，我們是不是注意力不在車上了，就容易出車禍？那麼它就會從一個不好，延伸到兩個不好，再延伸到三個不好，所以「有」當作「沒有」這樣往前做，保持心的平靜度，基本上很多事情是可以去消災解厄的。
重點也要在於我們很積極的去什麼？一般講的「樂善好施」，樂善好施聽得懂嗎？常做善事、做一些好事。那要做好事的前提，也要自己的心是一種平靜的，那我們心常常會有起伏，所以妳常常專注力不夠集中，會恍神恍神，神識注意力不好集中；注意力不好集中，我們的心就不容易平；不容易平，我們顯出來的外在的這些環境，人、事、物就會比較不順暢，是這麼來。所以越是遇到不順暢的事情，我們越要保持平靜的心，那就要訓練專注念。那麼平靜的心一般人不好保持、不好長養出來，所以才靠著樂善好施。一個常常願意去服務奉獻的人，他自自然然心就會比較平靜；心比較平靜，自自然然他生命環境裡的人事物就會比較順暢，是這麼來的，這聽得懂嗎？
民眾甲：聽得懂！
師父上人：所以這個原則原理很重要哦！妳一定要拿去用，那它不是花錢買來的，人生的順境不是花錢買來的，妳懂嗎？是從我們的「心、口、身」調整來的，要不然把心講成「意念」好了，腦子在想的、嘴巴在講的話、身體在造作的事－行為，所以身、口、意要保持清淨。那麼保持清淨就是遠離十樣汙染，比如說我們一般講的「身」不造殺、盜、邪行；「口」不造兩舌、惡語、綺語、妄語；「意」不造貪、瞋、癡。妳看哦！我們老是想的就是貪啊！對不對？那貪不到就不如意、就瞋恨，瞋恨聽得懂嗎？脾氣不好、心情不好這一類，對不對？總結一點就是我們不明理，不明白宇宙人生的真理，不明白「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。我們想要如意，必須要如理如法的去過人生、過日子，而所謂的「如理如法」就是遠離剛剛講的十樣的不正確，我們講汙染，「意」的貪、瞋、癡是一種汙染、不正確，所以我們一樣一樣來告訴妳。
我們先把意念的貪、瞋、癡在生活當中訓練掉，遇到人常常保持歡喜心，對不對？然後這些生活上的這些欲求，漸漸淡薄它；妳越是淡薄，妳的受用就越順暢哦！這是不可思議的現象，可是它是真實的！那麼我們現在人越想欲求越得不到，常常有的事，所以就越不如意，所以這個在佛家就叫做「放下」。那麼「意」的貪、瞋、癡；愚癡就是常常打妄想，打妄想今天還沒解決的事情。妳聽過一句話嗎？「活在當下」，不活在當下的人，就是常常打妄想，妳知道嗎？那活在當下的人，就是比較不妄想東、妄想西，今天好好把今天的事情認真對待完就好了。我現在遇到這個人，我好好的用正確的心對待他，用這些布施、持戒、忍辱、精進、禪定的心去對待他，這就叫「當下」。那麼我在這個當下用一種真誠心對待的時候，我自然就不會想到「啊！明天怎麼辦？後天怎麼辦？明年該怎麼辦？」這個都叫妄想，因為這個叫「未來心了不可得」，所以要濃縮回來活在當下，這個意念就好攝受住。
那麼意念攝受住了，妳外在的言語就會正確，要不然我們常常會不守信用，答應人家的事，也許跟人家約個時間不守信用…等等，這都叫打妄語，然後嘴巴會造錯誤，就是「妄語」。「兩舌」，兩舌常常會挑撥離間，對不對？「惡口」，講話不太好聽，意念講話表達不太柔和…等等，這些叫做惡口。「綺語」，綺語就是講一些誇張的話，不如實誇張的話。我們嘴巴在講話應該要離開這四個大類、這四個原則，遠離它就是正確了。那麼身體造作：殺、盜、邪行；「殺生」，殺生包括我們脾氣不好也是一種殺生，妳知道嗎？
民眾甲：我不知道！
師父上人：從醫學的角度來講，我們脾氣不好我們容易生病。殺生，眾生，這個生就是眾生的意思，眾緣和合而生成的現象謂之眾生，眾就是很多的意思，緣就是條件參數的意思；很多條件參數和合(聚合在一起)，而產生的現象。我們的細胞是不是這樣？在很多條件產生了我們這個肉體嘛，對不對？在很多條件，比如說一磚一瓦這些條件湊起來，蓋成了這間寺廟，所以這間寺廟是很多條件湊合在一起的，我們的肉體也是。所以殺生就是對這些眾緣和合產生的現象，有一些破壞性就叫做殺生，而不是一隻小動物把牠殺死，不是這麼狹隘而已，當然那個也算。所以我們一個瞋恨心、心情不好，都會影響我們的肉體，讓這個細胞結構變不好，所以細胞就會生病、常常生病，所以要隨時保持愉悅的心，這個也就是符合不殺生。那麼在日常生活當中，這些蚊、蟲、螞蟻不要去傷害牠，這一類的都叫做什麼？護生、不殺生、不殺。
不盜、「偷盜」；偷盜的意思，在佛家換成我們現在人更容易理解的一句話叫做「不予取」，不該是我們的東西，我們不該去碰它。妳看哦！妳不會碰它，妳就不會把它拿進來，對不對？那麼世間人的標準太寬鬆了，以致於這個寬鬆的標準，造成我們的結果也太鬆散了，鬆散叫做不如意的意思；我們的人生結果很緊實就如意，那麼它是來自很緊實的原因。
我舉一個例子好了，譬如說那些花不是我們的，對不對？我們去把它移位了，我們就算偷盜了吶！這個行為會產生一種能量，這個能量是一種偷盜，然後回溯到我的身上，就會造成我人生有一個物資上的匱乏，一般講事業會不順、會比較貧苦一點，都是從偷盜這個原因來的，所以為什麼教著我們身不造偷盜這件事情，那樣叫不予取。所以妳看，我們看得美美的就好，我們不要「把它移一下又沒關係」，移一下已經造成偷盜了，妳懂嗎？
所以身不造殺、盜、邪行；錯誤的行為就叫「邪行」。所以遠離這十樣，我們的人生自自然然命運就會變好，這不假他求的，所以心外求法了不可得，統統要回溯到裡面。你們來到寺院一遭，也不要冤枉只是拿「香」在祈求這些諸佛菩薩的保佑而已，祂們很多的保佑的所謂的關鍵，都在祂們的匾額牌坊上面了，只是你們看不懂而已。比如說，六祖大殿上面四個字是什麼？「應無所住」對不對！那祂就告訴妳了，妳來參訪我，不是拿香給我聞、或者拿個水果給我吃；我們天上的水果比你們漂亮多了，還吃你們人間的水果，對不對？我們天上的香比你們好聞多了，妳懂嗎？所以當妳來的時候，妳要去學習到祂要教育我們的應無所住，所謂應無所住就是教著我們對待人生不要太執著，待人處世不要執著。無住的意思就是什麼？就是不執著，這是很簡單的意思，當然它深層的義理我們一般人不好懂，我們從事相上簡單的先去理解，它是在教我們凡事不要執著的意思。
不要執著不是放棄人生哦！不要執著是很多得失成敗不要掛心，我們古人有講一句話叫做「但盡人事而聽天命」，我們的人生要很認真去對待。剛剛我前面告訴妳的「活在當下」，對不對？要認真的對待我當下遇到的人事物、我的親朋好友、我的家人、我的事業，用著正確的心，剛剛講的遠離那十個「貪、瞋、癡、殺、盜、邪行、兩舌、惡語、綺語、妄語」，遠離這個就叫做正確的態度、行為，去待人處世這就對了。可是我們一個人來到這一個人間，總是帶著過去生的一些業障來，所以，我們在這一輩子做一個正確的行為表達的時候，難免結果還是會不如意，那麼那一個結果就要放下，就是不要執著了。那麼不執著那個結果，因為因緣不具足，所以該放下，放下就往下一步，照著這樣的理路繼續往前行，那麼妳本來不好的就會漸漸少，好的漸漸就會多了，所以人生這時候就叫做自己改造了命運了。
老祖宗也告訴我們了「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」他告訴你說，我們人生的禍（禍叫做不好，福叫做好），我們人生總是有好、壞嘛，對不對？如意、不如意嘛！這兩個並不是定死的，也不是誰加諸在我們身上的，而是我們曾經有好的原因造成現在好的結果，曾經有不好的原因造成現在不好的結果，那麼一來，妳就知道啦！佛家又告訴我們一句話「欲知前世因，今生受者是」，我今生的感受，我大概就知道我上輩子做了什麼事了。比如說我這樣講，人大分，不出三個狀態：一個叫「身體健康」，身體健康當然包括心情好，對不對？一個叫什麼？「財富」，對不對？一個叫「聰明智慧」，聰明智慧要幹嘛呢？解決我們人生的問題，所以我們就不會有煩惱憂慮牽掛，這是要靠聰明智慧的。那麼我們人生的這些要養這個身體，對不對？讓我們可以借這個假體來修真，修我們的靈性提升。
意思是說，一個人要比較有品質，他不是只是吃好、穿好而已，他的心要好，他的精神生活要豐富，也要靠這個肉體支撐住啊！所以健康來了，對不對？健康有了，後面有一個叫做財富，財富是為了讓我們維持身上的受用。比如說我們要有衣服，因為我們會冷，所以這些保暖、這些飲食需要照顧，所以要有金錢換取這些物質回來，所以人生大概就這三個嘛！那這三個妳就要知道，我剛剛講那句話：「欲知前世因，今生受者是。」今生的感受，妳哪一個比較欠缺，妳大概就知道過去欠缺什麼了。譬如說：我們如果比較缺身體健康，這一輩子比較多病、體弱多病，那妳就大概可以理解，大概上輩子我比較少做「無畏布施」，布施是奉獻服務的意思。就是我上輩子大概很少在關心別人，我的親朋好友生病，我很少去照顧他，我可能常常傷害小動物、常常殺生。所以無畏布施的意思，就是透過我去服務令眾生得到心理平安、身體健康，這一類的服務就叫做無畏布施。少去從事這一個生命運作的人，他自自然然身體就比較多病，心情就比較鬱悶，這是一個因果理路。
那麼第二個，如果我這一輩子比較缺少智慧，不能解決我這一輩子的煩惱，那我大概就知道，我上輩子比較吝法，吝嗇去告訴別人一些正確的道理，希望他比我更好。那麼還有一個什麼？金錢。如果我這一輩子比較缺財，比較缺這些物資的受用，那我大概就知道了，我上輩子很吝財、很吝嗇，對不對！然後很貪財又吝嗇，然後不喜歡拿財去救濟人家，我有多餘的物質不喜歡去送人家，妳大概就知道這個就叫做「欲知前世因、今生受者是。」那麼今生遇到了怎麼辦？假設這些我都有缺乏，那麼後面還有兩句話：「欲知來世果，今生做者是。」來世，下一秒鐘就是了吶！誰不能保證今天晚上睡覺，明天還能活著耶！對不對？所以下一秒鐘就是來世。那妳希望妳的後半輩子、乃至下輩子，比這一輩子更好（這三樣），妳就要知道它的原因在哪裡。我缺財，我就要勤做財布施，因為財布施是因（原因的因），財富是果，任何一種工作都叫做緣，因遇到緣就結果。
就好像這棵樹的長成，它一定有種子，對不對？種子如果沒有土跟水，它會不會發芽長大？所以那個土跟水就是緣，所以種子遇到土跟水，它就會發芽；那麼在它長大過程，妳又給它施肥，它就更健壯，長得健壯了，妳看整棵樹就健康，妳的結果就是非常美好的意思，我們那顆心就是那個種子。那麼妳設想，財布施是那個財富的種子，妳如果沒有丟這個種子，妳再怎麼澆水有沒有用？
民眾甲：沒有用。
師父上人：長不出來，對不對？所以，有的人為什麼很努力工作，他還是得不到對等的回饋？這不能怨老闆、也不能怨這個社會，這只能怨我們自己財布施很少，就是這一回事啊！所以多一點財布施，妳做任何工作都會受用無窮。財布施是因，財富是果，這樣妳就知道，如果我今生缺財，我後半人生怎麼賺錢了吧？它不是去跟老闆要錢的，是我們要去樂善好施「財」這一類。
好！那身體健康這一方面呢？就是無畏布施是因，那麼你們一般講的運動養身就是那些澆水；澆水也許可以井水、也許可以自來水、也許可以礦泉水，那個種子都會發芽嘛！所以勤做無畏布施，未來我們的身體就會健康長壽、心理寧靜祥和。怎麼勤做法布施？妳所知道的這些道理，好比我今天告訴妳的這些，是一種古老祖宗的至上圓滿的智慧，我不吝嗇，我希望告訴妳之後，妳吸收了妳可以運用它，創造妳更好的人生，我是不是在做法布施了？對啊！所以我的智慧就會因為這樣而越來越大、越來越好，所以我就有智慧解決我人生自己的問題，所以我就沒問題，我就不會不快樂，妳懂嗎？所以常常要做這些事情在妳的人生裡面，那如果妳知道這個理路，妳的問題，剛剛問的就沒有了吶！就可以解決了，妳知道嗎？
民眾甲：平安了！
師父上人：當中要不要花半毛錢？不需要。要有一顆真誠的心，懂嗎？所以好自把這些拿回去運用。
民眾甲：好！謝謝！明白了。
在旁一位民眾乙：非常好！嗯！非常好！
民眾乙：我來晚了！之前沒有聽你說什麼，來晚了！
師父上人：不會啦！諸法因緣生嘛……
先生頻頻稱讚 師父上人說得實在太好了
民眾乙：真的說得非常好，很有用處，這三個東西我記得很清楚，財富、智慧、健康……
師父上人：是！所以要努力去創造啊！要當人生的主人。
民眾乙：有些人很努力得不到回饋，不是怨天尤人，只能怨以前，是不是？來生可能……
師父上人：怨曾經的自己啊！那其實怨曾經的自己也是多餘，要怨現在為什麼我不趕快努力，那如果你體會到這一點，就沒有怨了，因為我在努力，我可以改變命運了。
民眾乙：人家說中國人，很沒有信仰，所以出現很多很多問題，這個…如果我們信那個佛教，是不是個信仰？
師父上人：佛教，要先去正名，是個信仰沒錯，可是信仰有定義，好比說我們講佛教這兩個字，自古以來的佛教本來是個教育。佛寺，「寺」這個東西並不是祈求用的地方，而自古以來是在皇帝底下有九個寺，以前的皇帝、皇朝，皇帝底下管轄有九個寺，那麼另外一個寺底下有個宰相，宰相他管六個部，那麼佛寺是其中一個寺。所以寺是這個意思，中國古時候，國家常設的教育機構叫做「寺」。
民眾乙：哦~！
師父上人：所以佛寺是什麼？我們再來了解「佛」是什麼意思；佛是「覺悟」的意思，那教育什麼呢？教育讓我們來學習者「覺悟」，這一個地方就叫做佛寺，而不是一種迷信崇拜的地方。那麼佛法是什麼？方法嘛！讓我們覺悟的方法就叫佛法，覺悟用現在講就叫開智慧（剛剛講有智慧），那智慧多好！人人需要啊！所以另外一個叫佛教，教育叫「教」，所以讓我們開智慧的教育就叫做佛教。
所以如果我們沒有自己親身去運作落實，只求佛菩薩保佑我們，那個叫做賄賂、叫做強盜，對不對！我們兩串蕉(指兩手空空)來，求說「六祖惠能祖師，請祢讓我賺一千萬」，為什麼要讓你賺一千萬？你只拿兩串蕉來！那有的人「耶！好說我也拿水果來了啊！」，那叫賄賂，你拿個兩個水果來，我讓你賺一千萬，那他拿四個水果呢？你給他兩千萬，那如果我沒給他呢？他會不會來抱怨？所以這些是我們立朝以來斷層的教育，本來這些貢品很好啊，這些是佛菩薩善巧方便設下的教育工具；當我們拿水果來的時候，看到水果我們要生起恭敬心（對佛菩薩生起恭敬心），感恩佛菩薩給我一個機會拿水果來提醒我自己，我看到水果我想到因果不空。
那麼我們會供花，對不對！你看，現在我們旁邊一大堆花，都在提醒我們，花在佛法代表六度「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」這六個意思。那這六個意思就是原因的意思，所以花跟果常常同時嘛，你看！供桌上花跟果，有沒有？它就是告訴我們，我們在拿香祈求拜拜的時候，我們看到了花想到要有好的原因，才會結那個好的果，所以種善因得善果的意思。那善因是六度，那麼你就要一層一層去了解，那什麼是布施？剛剛講到了，對不對？三個布施！後面還有啊，後面這五個布施「持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」這五個是三布施裡的無畏布施跟法布施的細說。「持戒」，一般人好像說「束束縛縛的、限制一堆」，其實不是！戒是一種守規矩、守法的意思，你設想我們全國人民如果都守法、守規矩，那國家本來就可以和和樂樂，是不是？所以這是戒的意思。那戒有廣義的規矩跟狹義的規矩、有層次低的規矩跟層次高的規矩，那不一樣！持得越高的規矩，你的生命品質就會越好。
換言之，「戒」就是三布施裡面的無畏布施的一種。我比個喻，假設：我跟先生你在一起，我知道你是一個有持戒的人，有持戒的人會比較穩定，我是不是跟你在一起會比較安心？有持戒的人不會傷害別人的，你懂嗎！我用白話講好了，守規矩的人不會傷害別人的，我們跟一個守規矩的人在一起，我們是不是會比較安心？那你比較安心，他是不是服務到你的心了？他不會傷害你，是不是等於無畏布施了？所以持戒是屬於三布施裡的無畏布施。再來，修「忍辱」，忍辱就是脾氣好，也不會恨別人、不會嫉妒別人的意思，它相對瞋恨。為什麼要有忍辱？因為我們人有瞋恨心，所以要修忍辱，調和之心。那麼你設想，你跟一個有忍辱之心的人在一起，你是不是會比較安全感？因為你不會被無明火掃到啊！有的人你跟他在一起，他會突然發脾氣，你不知道耶！你會嚇到，對不對？所以你嚇到是不是傷害到了？所以你知道他有忍辱的功夫，你跟他在一起，你會很安定，所以他也服務到你身、心的這一類了，所以他也叫無畏布施。後面「精進」，精進屬於智慧的延續，也就是法布施。一個很精進的人，你有聽過很懶散的人能成就的嗎？
民眾乙：沒有！
師父上人：沒有嘛！努力尚且不一定能成就，更何況懶散，對不對？所以努力叫做精進，那麼精進又不等於努力而已，精進裡有努力，努力不能代表全部的精進，這要拆開來講：精叫專一、專一叫精；進叫努力，不間斷前行叫進，所以精進有努力，加上專一的努力叫做精進。那麼把念頭濃縮在一點，心就會專注，對不對！心專注久了，就得到所謂的禪定，戒定慧的定，依戒得定、依定就開慧，所以你就會有智慧，所以精進才會有智慧，所以它屬於什麼？法布施。
那麼再下去叫「禪定」，禪定也是這個意思，因為我們人心會散亂，散亂的人是沒有智慧的，我們從小到大，長輩都教我們什麼？你遇到事情的時候要冷靜，對不對！有沒有你遇到事情的時候，長輩教你趕快緊張？
民眾乙：不可能！
師父上人：對不對！你知道為什麼嗎？因為緊張雜思多，雜思多智慧就不見了。只有冷靜、心平靜就像一面清淨的湖泊，上面沒有波紋叫很冷靜、很平靜，山河大地照得很清楚，對不對！看得很清楚，這叫智慧。好比一面鏡子，它可以照得我們纖毫畢露，是用這個來比喻。所以我們心平靜下來的時候，自自然然就生出智慧了，所以你們要知道，智慧這件事情跟知識常識是不一樣的，知識常識可以透過我們的廣學多聞得來，智慧沒辦法。換言之，知識常識不能解決我們人生的疑難雜症，它只能讓我們了解問題、發現問題，解決不了問題，要不然你們現在知識爆炸的時代，只要上網不是什麼知識都有了嗎？能解決我們的問題嗎？不行，對不對？所以佛法自始至終不教我們知識常識，它教我們得到智慧，所以叫「佛」叫「覺悟」嘛，它不是說「知識教、知識法」，不是這樣子！
好！那麼拿回來，那麼智慧到底從哪裡來呢？智慧從平靜的心來。一般只要心越專注、越平靜的人，他自自然然遇到事情就能解決，那個叫智慧。智慧解決了問題之後，就沒事了，也沒有智慧了，所以佛家有一句話叫「般若無知，起用無所不知」，般若就是智慧的意思，本來是什麼都沒有，當你遇到問題的時候，就開始起用了，就無所不知，那是我們一切眾生的本能啦！釋迦牟尼佛講什麼？「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智，自然證得」，這叫圓滿的智慧。所以就是因為我們有妄想、執著心、分別心，這個叫散亂，所以我們沒有智慧。所以為什麼美好的花的原因，其中有一個很重要叫「禪定」，就是教我們平常要修平靜、修專注，沒有我們的事情，不要去想太多，懂嗎！好好把當下完整好，你心就會專注、就會平靜，這時候你是有智慧的。所以禪定對治我們的散亂，這個叫做法布施。
那麼最後就不用講，最後那個「般若」是西域用詞，中文叫「智慧」，智慧當然就法布施啊！所以這六個如果做到的人，他供的果、供的人生之果就一定美好，什麼叫美好的人生之果？就是你們人生的境界本來就應該是好的。我們從結果論來看，如果是不如意的，濃縮回來往回看，那一定是我們六度萬行有瑕疵、做得有瑕疵，所以這是一種教育。這個教育，好說也被現在的最先進的量子力學家，去發現了它的原則原理，最後的這些所謂微中子的組合，整個宇宙就是這些微中子組合，它的形成就是人的意念跑出來的。人的意念有好、有壞，壞的就產生了不好的人生境界，好的就產生好的人生境界，所以為什麼要學習。這時候再拉回來講信仰才有辦法去講，要不然說，我們的信仰到底是迷信的、還是正信的，我們會不知道，所以未解之前，信與不信都是迷信，我們得花一點時間去了解一下什麼是真正的佛法、什麼是真正佛教，那這些古師大德在表達什麼，我們不能只是拿一柱香在那邊什麼也不知道！莫名其妙啊！對不對？
那「香」代表什麼？香在佛法代表「信」，信用那個信、自信那個信，那麼它叫信香，它也有一個宣示的意味，好像運動會運動員宣示「我不能打類固醇、我不能取巧…」，宣示的意思。那麼宣示了什麼東西呢？影響力！這邊燃香，我們鼻子會聞到，我們被影響了，那「香」相對「臭」，所以香代表美好，臭代表不好，所以我們要燃香。所以當我們點香的時候，我們就感恩佛菩薩，透過這柱香提醒我自己，我要燃出我內在的美好去影響我周邊的人；換言之就是去服務他們，去讓周邊的人，因為我而得到美好。那麼你這個人如果在你的生活當中，隨時隨處都是這麼樣的運作的話，我相信你這個人的命運一定好到不行，因為你是眾人所需，眾人所需的人不太會消失，對不對！會被人家自自然然照顧得好好的，懂嗎？所以那個香的意義在那邊，燃起香。
香在佛家而言，有更深層的意義，它代表「戒、定、慧」。我們內在要有戒，剛剛講守規矩，對不對！那守規矩久的人，他就會得到心平靜，有一些取巧的人他不會守規矩的，取巧的人心是不平靜的，每天在那邊激盪嘛！所以守規矩相對是為了要我們平靜的，平靜久了、這個功夫深了，就叫做定、禪定。剛剛有講，禪定生智慧，不就解決了嗎？所有一切人生會有問題，就是因為智慧欠缺而不能去解決，如果你現在智慧圓滿了，請問你會有什麼問題？不能解決問題，叫做沒智慧，能解決問題叫做智慧，所以智慧圓滿，所有的問題都能解決，那人生幸福美滿；所以一柱香有這麼大的義理在。所以你們來到這邊燃香、拜佛，不要枉費了吶！入寶山不得空手歸啊，對不對？寶到處都是，是我們會不會拿，所以善於去撈寶，是不是？你看，要撈寶！
所以如果是這樣，那這「信」講太好了啊！你堅信它你才會去理解它，你不信的東西，你不會花時間去理解的，所以有四分證「信、解、行、證」，你相信了你去了解它，了解得透徹你就做得非常圓滿，不會有閃失，做得非常肯切，你就會證實到美好的人生結果，就這四個字。所以第一個字也可以是剛剛先生講的信仰，如果是這一種非常深度的信仰，那大家來；如果是含糊不清的信仰，還是停一下好。
民眾乙：一般人有了信仰之後，就是充實很多，就方向就明確了，做人的方向好吧！不然就迷迷糊糊的。
師父上人：對對對！
民眾乙：沒有信仰啊！
師父上人：所以很多人上不上、下不下。
民眾乙：外國…美國、歐美那裡，很多都有信仰，就是伊斯蘭也是信仰，像那個印度啊、什麼都是…
師父上人：方向再去深入理論，再加上善巧的方法，就解決人生了，是這麼一回事，看諸位還有什麼疑惑？
民眾乙：很多！
師父上人：所以它引流在所謂的這些有為物質，無非是色、聲、香、味、觸，那我們就要接觸清淨的啊！好比音聲、佛音、梵音一如，它可以有文字、無文字。那麼如果我們心清淨衍流出來的音聲就清淨，清淨音可以去淨化一切的有為，好比說……
（師父上人元和妙音淨化）
元和妙音 攝受四方
我們說「音通心地，聲達性海，梵音潺潺流」，就是說這也是一種禪宗的一種主義，所以離文字相是更正確。諸位，你們是不是還有下一個？時間？還有一點？
民眾乙：你經常在這裡說？
師父上人：沒有！我第一次來，我是跟著大家來。
民眾乙：很少看見你。您來自哪裡？
師父上人：我們來自台灣
民眾乙：台灣？OK, from Taiwan.
師父上人：Yes. 對！跟著他們一起來
民眾乙：你們一起的吧？
師父上人：是是是！一起的。
民眾乙：是不是搞節目？
師父上人：你們是不是搞節目的？
學員：在紀錄。
民眾乙：專程來…？
師父上人：也不是專程啦！
民眾乙：推動一下宗教信仰？
學員：沒有！沒有！來參訪。
師父上人：是推動一下教育，紀錄一些教育，然後參訪。
寺方管員 歡喜聞法
寺方人員：我們那邊的祖庭，可以到裡面去拜一下。
師父上人：可以啊！其實是禮敬，剛剛的音聲是一些梵音。如果在裡面我們可以梵音禮讚嗎？沒關係嗎？謝謝！
師父上人元和妙音淨化並釋義……
師父上人：我們說「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。那麼，我們眾生總是依妄起用、茫茫然，於是產生了這六道輪迴、十法界、這些汙染、清淨的一個世界。那麼「本來無一物，何處惹塵埃」，偏偏我們眾生老是沾染塵埃，可是還是從「心」由「我」所造，對不對？我心所造一切萬物，所以在「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」的世界裡面，我們不能不知道整個虛空法界，我們自己的人生，自己是主宰、自己是什麼？是主人！不能依他性。所以佛法講到最後是什麼？自性吶！本然吶！每一位佛都是自性起用，做回自己本來真佛，而不是依他。所以祂們是老前輩，祂們把過來路、來時路告訴了我們，也祈求、也希望我們能夠相信自己。
畢竟剛剛講的那個信，一個字有六個層面；第一「信自」，相信自己，佛是自己成的，不是別人成的。第二再來「信他」－外在，比如說信佛的，這些佛菩薩就是「他」，祂們是對的，我們相信祂的教誨，我們照著祂的教誨來運作我們的人生，我們當然各個得到保佑啊，是不是？那麼第三個你才能去「信因、信果」，因果嘛！第四「信理、信事」，我們世界的存在有背後的原則原理、理體，有我們現在眼前看到的這些現象、事相。所以一個信字具足這六個層面「信自、信他、信因、信果、信理、信事」，當我們這一個真信起用的時候，我們才堪稱為「解、行、證」，如果這個信願不足，我們當中這六個有漏掉一個，我們很難透過佛法的禮拜，而得到真實究竟的圓滿人生。
所以也教著我們秉持《金剛經》的什麼？離四相、四見，「無我相、人相、眾生相、壽者相；無我見、人見、眾生見、壽者見」。那麼因為這個整個世界，就像六祖匾額旁邊講的這句話，也是《金剛經）裡面的一個非常標準經典的意思：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，教著我們眾生應作如是觀，應該這樣看待，那麼如果我們這樣看待的話，像露水早上出來，太陽還沒有完全出來就不見了，對不對？我們人生就像這件事情，這麼短暫。所以教著我們沒有什麼好計較的，一切法把它看淡，一切人事物用一種心態過人生，其實就可以解決了，什麼心態呢？事事是好事、人人是好人、時時是好時，反正我們活的人生都「是是是、好好好、對對對」就解決了，剩下一個就是：「一切的存在只有我自己是一個學生，一切的眾生都是我的老師。」
寺方恭請 師父上人入祖庭開示(祖庭實不對外開放)，唯有 師父上人方能祖庭
那你說，有的人做壞事，怎麼是我的老師呢？他不是做壞事，他是用這樣的示現來教育我，教我不要像他一樣不好，我的人生就會變好。那麼有在行善做好事的人呢？他用這樣的形式來教育我，希望我跟著這樣學習，我的人生也會變好。你看，沒有一件事情是不好的，所以我們古人也講「三人行，必有我師焉」，三人行不是湊三個就有我的老師；第一個我「自己」，第二個是「善人」，第三個「惡人」，這三個湊在一起，就是我的老師，所以善於返聞聞自性，性成無上道。感謝啦！不佔用大家的時間。
民眾甲：不知道為什麼，總是會看到這個…最近一整年發生的事情？
師父上人：我們的阿賴耶識田本來就有一些種子，我常用一個形容詞；我們的人生就像是看電影一樣，電影有投影機，投影機裡面有底片，我們的起心動念就是那個投影片底片，「底片」；那麼透過鏡頭打出來在布幕上，像整個畫面，裡面有我們喜歡、我們不喜歡，那麼這個喜不喜歡，我們沒辦法用橡皮擦把它擦掉，要回來換底片。所以在拜佛的過程，在一種因緣聚合的狀態底下，時空會突破；就是說我們原的這些底片會冒出來，所以我們會有看到這些化境是正常的，可是就像我剛剛講的，我們像開車一樣，不要顧慮這些，這些的現象就好像…
民眾甲：這些是正常的啊？
師父上人：這是正常的，當然不正確，正常不等於正確啊！妳懂嗎？正常就是它本來存在嘛！本來存在可是我們不喜歡叫不正確，所以就像行道樹一樣，我們專注在我們的專心拜佛就好了，有任何境界出來，知道有，可是不打緊，不理它就好，不執著！不執著境界，什麼境界都好。今天如果妳拜佛，看到一個佛菩薩來了，妳會不會特別高興？特別高興也不行，那叫執著，妳懂嗎？佛菩薩來了我知道，感恩！祂是來鼓勵我的，可是我的工作是在真正拜佛，我剛剛不是有講「活在當下」嗎？妳才有辦法透過拜佛訓練到一心不亂，如果妳有打岔出去，就沒辦法一心不亂了，妳懂嗎？
民眾：每次我拜佛的時候，它就是這個…，這一年發生的事情，就會馬上就會出現在我的眼前。就是比如說：誰家死人了，然後到那一天，果然那個給我打電話，然後就是說他兒子死了、誰家死了…，結果就這個事情，我馬上就能知道，不知道為什麼？
師父上人：我剛剛講，這是一種因緣會遇，我們講佛家有四句話「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，第三句叫因緣會遇，像這個因緣到底是什麼緣？不等、不定性！所以諸法因緣生、因緣滅，這是依俗來講，俗諦；真諦，那真諦來講，妳自性匯歸，哪有什麼這些問題？這是因為我們會妄、起妄念，執著也是妄念，妳被它牽引了也是妄念，所以在當中還是得去訓練定靜的功夫，有這些現象沒錯，正常！我們剛剛講，一定有過去原因會產生結果，這叫正常；正常也就是自然，自然法則，可是它不一定是妳如意的，所以我叫不一定正確，所以專注在自己的拜佛的專注就對了。所以很多修行的人，他都有一些功課要做，那為什麼修的人多，得到好處的人少？妳知道為什麼嗎？因為他的功課、他的理論、方法錯了，懂嗎？那麼你們可能是在方法錯而不是理論錯，拜佛是好的理論，可是方法是什麼呢？方法就是「專注」，你們不夠專注，會被打忿。
那這些相出來也就是在訓練妳，到底考試考得過、考不過（拜佛這件事）？那妳會打忿就沒考過啊！趕快再回來補，好好回來讀這一科，懂嗎？認真拜就好了，一有現象出來了，不理它，繼續拜！這樣好一陣時間過去，這些阿賴耶識田的這些印象種子才會剝落，好一陣子之後才會沒有，才會越拜越清淨。剛開始一定都有揚塵，我比個喻：我們現在在這邊掃地，假設灰塵很厚，我們掃地是為了幹嘛？
民眾甲：乾淨！
師父上人：那麼，我們掃的時候是不是會揚塵？灰塵飛起來，我們會以為我們越掃越髒，因為沒掃沒有揚塵，我鼻子不會被嗆到啊！可是越掃越髒，這時候是不是正常？正常，可是這個揚塵不正確，所以我們不管揚塵，繼續掃、繼續掃，掃到揚塵越來越少、越來越少…，掃到完全妳怎麼掃都沒揚塵，表示乾淨了。所以妳那些畫面好像這些揚塵，懂嗎？妳還是要專注在妳的掃地，妳不能揚塵上來「唉呀！怎麼辦？不掃了！」，地板永遠不會乾淨。
民眾乙：非常好。
師父上人：這樣可以理解嗎？
民眾甲：嗯！說的涵意…
民眾乙：我理解了！我理解了！他比喻的非常恰當，你有沒有寫書？我買你一本書。
師父上人：(師父詢問學員)你們有(《明覺講紀》法寶)嗎？我不做商業的！這只送不賣，這是學生上課的時候，把我說的謄寫下來…
民眾乙：可以請教您貴姓嗎？
師父上人：我姓蔡
民眾乙：大師？蔡大師是不是？
師父上人：不敢啦！不敢啦！末學弘聖。
民眾乙：台灣的，是不是？
師父上人：是！是！是！
民眾們：這 師父說的非常好、非常好！
師父上人：所以儘管掃地，專注在我們的掃地，掃地知道喔？比喻是我們的拜佛。
民眾乙：這裡有沒有聯絡的資料？
師父上人：那請他們是不是留給紋宏他們？……明白了？
民眾甲：明白了！
師父上人：明白就好自努力了！
民眾甲：就什麼…每一年拜佛的時候，然後它就是這一年發生的事什麼的…，就是傳到我那個情境，馬上就那個出現，然後這一年就會發生什麼事情、發生什麼事情，很奇怪的？我都覺得？
師父上人：因為少見多怪啦！沒關係啦！揚塵是正常的。沒掃過地的，揚塵他會覺得很奇怪，一輩子沒掃過地的那種人，第一次掃地揚塵「咦？怎麼會這樣子？」
寺方人員：在銷售…，這邊不行…(按：學員以法寶跟民眾結緣，寺方以為在銷售東西)
師父上人：是啊！入境隨俗，要尊重人家，對不對！一定是要尊重寺方。
民眾乙：什麼時候回台灣？
師父上人：我～後天嗎？明天！
民眾乙：什麼時候再來中國？
師父上人：不知道耶！我都是隨順、恆順眾生，人家帶我來，我就來。
民眾乙：這麼多人陪你一起來？
師父上人：帶我來。
民眾乙：你這個專業新聞團，好像！這麼多這個記者。
師父上人：有CD呀！看這位先生，也可以給.......
民眾乙：我很常聽他們說，但是沒有一次像你說得這麼好！我聽很多人說了啊，但是你說得很好！真的！
師父上人：佛法是活的。
民眾乙：很精闢！那個道理很簡單，你很能讓人家理解，還有我想問你一句話就是，很多人做事不認真、分心了，是什麼原因？
師父上人：習氣！我們與生俱來有妄念的習氣，習氣習慣嘛，習慣很深叫習氣。
民眾乙：哦～～
師父上人：那麼一般我們講，這輩子從小養成的叫習慣，加上上輩子無量劫的那個叫習氣，所以當然不容易啊！換言之，在修行的人只是在修一件事情而已，放下習氣而已，就這一件事情。
民眾乙：放下「習？…？」
師父上人：習氣！空氣的氣，習慣。
民眾乙：那個習氣放下來就可以？(放下)習氣就安定？就能認真做個什麼事了？
師父上人：對！對！沒錯！
民眾乙：那個習氣，是與生俱來的是不是？
師父上人：那是所有人都有，上輩子帶來的！
民眾乙：上輩子帶過來的？
師父上人：對對對！所以你看每個人的習慣，來到這輩子都會不一樣，這是上輩子的…
民眾乙：我聽很多說了，就很多東西都是上輩子留給你的，好像這個人的命運，很多是以前…，怎麼留給你的？
師父上人：應該這樣講，我們自己帶來，我們自己帶來！
民眾乙：可以改變嗎？
師父上人：可以改變！
民眾乙：可以改變，可是你推不了，以前上輩子留給你的東西，你拿不掉嗎？可以調整、改造嗎？
師父上人：拿不掉！可以改造！
民眾乙：哦～～
師父上人：可以改造，靠自己就可以。
民眾乙：靠自己？
師父上人：是啊！一定是這樣！如果靠自己不行，那就不叫真理。
民眾乙：哦～～
師父上人：我要你同意才可以，那你不同意，我怎麼辦？我人生不就被你控制嗎？這不合理的，你知道嗎！是我們有沒有理解、肯不肯去做，理解要正確，正確的肯去做，誰都可以改變命運，靠自己就可以。對啊！如果從這個角度，算命仙就沒工作了，你懂嗎？
先生喜聞正法，拿著《明覺講紀》希望從中能學得更深
民眾乙：這個書你寫的啊？
師父上人：是他們把我的話，用文字形式表達出來，就像這樣錄音完之後，他們回去謄成文字。
民眾乙：我要慢慢研究看看
師父上人：可以！不嫌棄的話。
民眾乙：你剛剛說的話，內容有些在裡面嗎？
學員：應該吧！大部份…
師父上人：我講完我都丟掉了。
民眾：那就不用錄音了，用看的就好了。
民眾丙：那我請教您，師父！那您佛法最終的宗旨，您可以概括幾句話嗎？
師父上人：佛法，最終就是要妳了生死、出三界。了生死我們用比較白話講，就是教妳生命裡面毫無煩惱憂慮牽掛，所有的煩惱憂慮牽掛都可以去轉化成智慧，所以煩惱即菩提，那麼如果在有為法，這是一個終極，因為妳剛剛問到終極嘛，就是開智慧而已。那麼如果降下來，它的做法是什麼？我套一句當年鳥窠禪師講的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，諸惡莫作，妳就可以得到你們過年喜歡的歲歲平安，諸惡莫作是因，歲歲平安是果，眾善奉行是因，年年如意是果。
民眾丙：那三界在哪裡呢？您出了三界？三界在哪裡？
師父上人：三界就是我們的煩惱宅啊！三界就是煩惱的代稱詞，也就是你們講的六道輪迴呀！
民眾丙：那您出了三界沒有呢？
師父上人：我不知道啊！道本圓成不用修證，見聞覺知本自圓寂，本來乾乾淨淨的，哪裡有三界？哪裡還有一個三界要脫離，是嗎？所以我不知道耶！
民眾丙：阿彌陀佛！請問善知識，佛的知見是什麼？
師父上人：佛本無知見，所以祖師西來本無意，只箇覓你本心目，只是告訴你們，你們要回到本來面目而已，它哪有什麼意思。所以佛知、佛見也是因…
民眾丙：那你見到了你本來面目了嗎？
師父上人：也是因應眾生吶！眾生見到，我就見到啊！可以嗎？
民眾丙(向 師父上人深深鞠躬)：阿彌陀佛！
深感幸遇明師開示 虔誠鞠躬禮敬
師父上人：時間到了嗎？好啊！那我先告辭了哦！
民眾丙：感恩～阿彌陀佛！感恩善知識。
師父上人：不會！不會！不客氣！
留言列表
