2011年農曆七月十六 明覺法堂 (高雄)
弘聖上師說法講紀
Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan
on August 15th, 2011 ( July 16th, 2011 on Lunar Calendar )
時間：100年08月15日，20：30〜22：00
地點：寧靜園（高雄市鳥松區本館路文明巷1弄2號）
紀錄組恭敬整理
小光師兄音聲唱頌
威呈師兄音聲唱頌
紋宏師兄音聲唱頌
麗雲師姐音聲唱頌
師父上人音聲淨化
我們說即便往昔業深重，延續今世禍殃盛，只要能放下屠刀〜屠殺我們法身慧命的這一把刀，即能立地成佛。我們說貪、瞋、癡、慢、疑、惡見……這些三重障〜傲慢、嫉妒、貪欲，只要能從這個方向去訓練放下，我們本來就是清淨法體。清淨法體裡面不立一法亦能生一切法，因為沒有意思，所以能夠成就一切義。那麼我們眾生都是照著自己的意思在運作他的生命，若有自己的意思就容不進去所有的其他。它是一個門戶，也可以說設下一道牆、做一個框框，或是拿一個容器，把我們這個容器裝飽這樣而已，殊不知我們的清淨法體大而無外、小而無内。
「大而無外、小而無内」以現在的人比較能理解的說法叫做「無限」，一般講「宇宙」（寰宇）〜時間和空間，它是無限的。那事實上，連時間和空間都是被產生出來的，它也只是一種抽象的概念。所以，隨著我們的心境就過著我們不同的維次空間，一般來說叫做「環境」（生活環境），裡面有所謂的人、事、物。那麼心量愈大，我們的活動空間也愈大，受用也愈無窮。我們人關鍵就是在這個「量」，心量如果愈縮愈小，我們的維次就愈來愈小，那就是什麼？剛才說的那一把屠刀在作用了，屠刀就會把我們削減，削得愈來愈有障礙、愈狹隘。那放下那一把屠刀，本來無一物，何處惹塵埃？
當然，階段性神秀大師那一首偈亦是一個很好的修學指標，階段性啦，它是一體兩面，從相的角度來講和從理體的角度。即便我們不知道本來無一物、何處有塵埃，那為什麼要時時勤拂拭、莫使惹塵埃？因為我們常常在一個迷的妄想當中，依迷延迷、依妄延妄。用著我們的分別、執著見去理解這整個世間的造化，我們還是在分別、執著見裡面嘛，因為畢竟一切萬法由心造，那既然是因心成體，那麼心的造化就是主宰。
「心」是一般人比較聽得懂，當然，心現識變，「心現」產生這整個有為，可是，它裡面根深蒂固的這些運作還是從那個「識」產生的變動。所以，心現出來其實現「一真法界」，為什麼墮落變成這些十法界、九法界、六道輪迴？就是我們的「識」在改變，那念念成形、形皆有識，它的形和精神同時存在、同時被變現出來。所以，在不同的宗教有不同的講法，那不同的族群也有不同的形容詞；不同維次空間、天地鬼神……，依照不同宗教的典籍，它可以查證到他們所謂不同的維次。一般我們說儒、釋、道，儒家〜做人的標準，所以，人、天基本上沒什麼問題，可是，天要再深入，大概還得要道法，道法升上最高極致到所謂的無色界天。再來，透過十善，透過這些放下執著、分別、妄想，放下執著再超越，以佛來講，佛法它幫助你們超越六道輪迴、超越十法界，乃至於達到究竟圓滿。
一般說基督在講的《聖經》依科判來講就等於現在東方講的「忉利天」，玉皇大帝是那裡的天主，可是，如理如法修行也不錯，只是說先去那裡……就好像現在有很多人想去極樂世界，那麼去極樂世界也是一個學修的跳板，那很多人把它當作終極目標也對啦，為什麼？因為去那邊是保證班嘛，保證不退，所以保證可以成就，可是，如果我們在凡的時候用著這種心態去求極樂世界，我們常常極樂世界都求不到嘛！所以，如果用著即身成佛的態度去迴向極樂世界，通常還是輕而易舉，不過，（師父笑說）輕而易舉是相對那些如理如法的人，不要說那我們也發願即身成佛，但發的是空願啊，空願……即身也成不了佛，所以「極樂」也遙遙無期，變成是一種幻想。
所以，修法重實質不重形式，學、修、證嘛，當然，我們在座以前也蠻多人乃至現在也都有參到外面這些學修的領域和狀態，那自己就要去……我們說要深思、深入去瞭解它，才不至於誤解人家，也不至於被錯誤的給盲導。對的我們不能誤解人家、錯解人家、毀謗人家，那麼錯的我們不能被人家牽著鼻子走嘛，因此這個理解（學）的階段就非常重要。所以，回過頭來依法不依人，我們接觸任何一個族群、任何一個成長、任何一個宗教、學門，我們有沒有深入它的經藏、深入它的義理？如果沒有的話，我們處處瑕疵，我們一定會走錯路，徒費這一輩子。
即便我們剛才說放下屠刀，若能一念屠刀放，那是一念而已吶，或者是頃刻屠刀放，佛性剎那現生動。佛性也是剎那間，其實比那個剎那還短，因為佛性本來不滅，是我們覆蓋住它，那個迷妄覆蓋住它，只要把它撥開，一旦雲開復見天日嘛，事實上，雲也沒辦法把日光給遮住，是遮住我們的眼睛，讓我們看不到那個光，我們眼睛比較小，太陽比較大啊！太陽（直徑）好像比地球大個一百多倍，這可以去查證，所以，雲還比地球小，怎麼可能去遮住太陽，對不對？那就是我們障礙住我們的真如本性，是我們自己迷失了，而不是真如本性能被我們障礙。是我們選擇了迷妄的這個部份，以至於生生世世流轉變成一種習氣，而這個習氣根深蒂固揮之不去，然後我們又用著錯知錯見再去學修，等於我們用著一個習氣在學一個正法，了不可得。
事實上，正法是要讓我們去放下習氣的，「明白」重要，而不是〝叩叩ㄚ度〞（台語：形容傻傻的一直做）、盲修瞎練，現在有人讀經、看經、念佛、經行乃至禱告、打禪，還有發功、練功的……，我們之前經過日月潭，那邊有個在賣「阿婆蛋」的地方，沿路都是某一個功法在那邊發功，（師父笑說）可能大陸客多，剛好趁機宣傳一下大陸禁止的一些門派，然後也去做一個抗議。事實上，此宗本無諍，諍即失道意，我們如何把自己回過頭來韜光養晦，把自己的錯知錯見做一個大幅度調整改善而已，跟外在哪有什麼關係？所以，本來虛空法界和合無諍、一融俱融，本來是一體，哪有在那裡抗議來、抗議去的事情？只是說盲修瞎練在術上捉摸。
那麼很多人不能理解，尤其在座很多修佛的，修佛好像沒有在教什麼術，比如打拳、外丹功……等等，沒有啊，那麼我們來比喻，用一個比較一即一切的態度去看待，你們每天在那邊看經、經行、念佛……，那算不算它的術啊？某一個角度也算是嘛，你們每天在練的那個意思。禪宗講：「不識本心，學法無益」，對不對？自性若迷，福何可救？我們有造就有業，我們念佛或什麼的，只要我們沒有修正修性，那也是一種我們所謂的術流動靜而已嘛！那一種東西也常常讓我們迷失在裡面，也是透過這個表面叫「法」來讓我們修得世間輪迴啊！在輪迴的世界裡繼續攪和而已。
所以，修行……愚人修身不修心，智人修心隨修身，也有人說修心不修身，都好啦，因為依義不依語，他是做個對比，換言之，不瞭解的人就說有智慧的人他修心卻身、口造作。身、口、意，心好比意嘛，那麼身、口都不如法？並不是這麼說，因為「意」這個主宰者掌握住了，他的身、口本來就隨著那個意而運作嘛，所以他就會如理如法。那麼愚人是派很多功課給我們這個身和口做，比如說每天靜坐，坐得累得要死，腳酸、手酸、腰酸，心都沒有啊，（師父笑說）其實也是照常心酸啦，因為坐得腰酸背痛，還得花錢去推拿、治病，花錢很心酸啊！愚人捉摸在這些所謂的世間有為。
那麼就有為入無為、就有念入無念，從這個角度我們不能否定它，可是，佛法是不二之法，我們不能落在其中任何一邊，比如說落在空性那邊，我們常常不小心就會惡取空，因為不瞭解真正的空性嘛！那落在有為固然是標準的凡夫眾生，只有造成這個六道輪迴，那二邊都有欠缺啊！所以佛家講：「二邊不立，中道不存」，有人說不然各一半好了，一個月有四個禮拜，二個禮拜我們來「空」一下、二個禮拜來「有」一下，這樣去綜合，那這還是一法。所以，不立一法，那麼自性空無一物，那個「無」不是什麼都沒有，那個「無」是了無、知無的意思，知道沒有一法可立，可是卻能生成一切法，這就是一種妙境，那麼它必須從「證」而能夠得知，沒辦法從「說」或者是從「解」（瞭解這些典籍）去得知，一定要從我們行、證而有，去落實了才能證明它，證實到的就是了。
那麼行、證之人一定解、信兼具，四而一、一而四才是真正大自然的本然。我們現在因為背離大自然，所以叫做迷，換言之，現在的人很難去瞭解到佛家講「一念迷即眾生，一念覺即佛」。現在就在講了，「迷」是什麼東西？因為言詞講久了、時代運用久了之後，它的真義就會被我們的意識形態給扭曲。我們方便講，「迷」是不瞭解，不瞭解什麼？換言之，違背大自然法則叫做迷嘛！那麼恢復大自然法則、符合大自然法則就叫做覺（覺悟）嘛！那我們就去瞭解什麼叫做大自然法則的運行，所以，清淨法身無盡慈悲，它化現四季、化現山河大地、化現這些星球，小至粒子……最小到所謂的小光子、夸克、旋子……，大到星系，通通是無盡慈悲化現，那麼它的法則就在裡面運行給我們看啊！
那來到虛妄的世界就有那些成住壞空，生老病死、生住異滅通通不離。所以，它告訴我們什麼？世間真理唯一不變就是變，所以，佛法不二，它不落在這個不變也不落在那個變上面。所以，它告訴你真常，真常以二個字〜「不變」去代表它，可是，這二個不變如果又用著我們世間的邏輯去講，好像又沒辦法去深入到它，那只能去「參」，所以佛家不講「研究」，它講「參究」。禪宗最標準叫「參話頭」，可是，「參」不是禪宗的專有，「參」其實是叫著我們離心意識，不用執著心、分別心、妄想心去理解這整個世界。
世界小到自己、大到整個虛空法界，虛空法界裡面有無數個宇宙，那麼我們裡面又有無限個細胞在生成、毀滅。一微塵一世界，我們的細胞裡面一毛孔一微塵，我們一個毛孔裡面……我們說它的依報是一個微塵，一個微塵裡面又具足三千大千世界，三千大千世界裡面又有無量諸佛在那邊教化，無量諸佛每一尊佛又有祂的報土，那每個報土裡面又有無數個眾生，無數個眾生裡面又有無數個毛孔，那麼這些無數個毛孔裡面又有無數個微塵，每一個微塵又具足三千大千世界，重重無盡。所以，科學家能夠看到小的這些電子、質子、粒子，對不對？他無法看到那個物質裡面的三千大千世界。
所以，科學家的態度非常可取，因為他們的專注力有時候連我們一般人都達不到，那這一種專注力在佛家來講能夠提升到什麼境界？很多人好奇卻無法瞭解，佛家有所謂的觀行即位，科學家透過他的努力應該可以達到，可是，觀行即位還沒有超越六道輪迴。所謂名字即佛、理即佛、觀行即佛、相似即佛，再來是分證即佛，那眾生皆有佛性，從這個角度來講是名字即佛，就大家都是啊，過去、有的現在是再來的、有的是未來（未成佛）的。那理即佛是理上來講，已經在做了嘛！那觀行的層級介在相似即佛和理即佛之間。那麼相似即佛是超越六道輪迴了，祂有那個樣子，很像、非常像了，祂也沒有六道輪迴眾生所謂的這些劣根性、這些習性，祂比較淡薄、相似了，一般來講就是四聖法界。四聖法界再上去一真法界，就是我們講的分證即佛，那一般我們講的法身大士、諸佛如來、諸佛菩薩是從這個層級上去講的，那從這一邊來講，唯心所現嘛，以下的叫做心現識變。唯心所現、唯識所變，這些世界、維次空間用最粗最粗的講法就大略如此嘛！
那六道輪迴若大宗再去分，二十八個層級的天的維次空間比人還高層、還好啊，人是其中一個大維次空間，下面三惡道，三惡道又三個大維次空間，百界千如亦是重重無盡。所以，大的維次空間……比如說隨便捉一個「鬼道」，裡面又有重重無盡的維次空間，上自諸佛如來、下至地獄眾生，這所有十法界的維次空間通通具足。細分就像剛剛講，一毛孔一微塵，每個微塵裡面具足三千大千世界，裡面又重重無盡的微塵、又重重無盡的大千世界，重重無盡你無可想像。那麼這些維次空間亦復如是，好比說我們做人，大的人道裡面就有所謂的人中之佛，也有人活在人間煉獄、人間地獄嘛，也有人活在人間的貪欲裡，就是人間的鬼道嘛！有人活在人間的這些嫉妒、這些爭鬥，這就是人間的阿修羅，……如此等等。
那這個還算是大的來講，小的來講光我們一個個體就具足十法界了，我們一出世到現在，每一天都有睡的時候、醒來的時候，那麼一天二十四小時心情在變化，那個心情就決定你在那一個剎那裡面是活在人間的哪一個維次，我們若被戲弄一下……好比蟋蟀一被戲弄就抓狂，對不對？那這麼一說你們就能瞭解，（師父笑說）蟋蟀也有十法界嘛，對不對？你讓牠吃蘋果時牠很開心啊，牠如果吃得很滿足，牠就活在兜率天了，你們知道嗎？（眾人笑）知足啊！應該是說牠若不吃也很滿足了，我剛才是比喻來說，對不對？那如果牠餓到發狂呢？那個發狂、瞋恨就在地獄啊！被人家鬥蟋蟀戲弄到下地獄，和人家爭鬥啊！鬥到其中一隻會死掉，那隻死掉的若是抱著瞋恨心死去，牠就下地獄啊，再去另外一個大的維次空間生存！
那麼我們人呢？也是這樣子，睡醒什麼都不想的時候，你那時候可能是佛，當然，我們從好的比喻嘛，你們現在有的是老參，你們就知道有時候不想不代表是無念，對不對？（師父笑說）代表癡呆啦，那個叫愚癡，那個不叫佛。無念不是什麼都不想，是沒有妄念、卸除妄念，卸除妄念的另外一邊叫做正念，正念才是啊，不是什麼都沒有。所以，「坐靜觀空」是一種病而不是禪，很多修禪的人他會落在那個迷思裡面，所以容易惡取空。惡取空比偏空還糟，惡取空的果報通常唯一的道途就是地獄，偏空可能還墮無記空，還比它保險一點，可是都不好啦，那我們就要往好的方向去挪移嘛！
所以，剛才我們說到「餓鬼道」，比如現在都在中元普渡，很多人不知道「中元普渡」是什麼意思，當然，箇中說法不一。在台灣的民俗裡現在大分為兩個體系，一個是佛的思維的體系，基督教好像比較少說（農曆）七月時節，對不對？一般民間信仰……我們說道脈，它講的是所謂的「普渡公」，這好像有一個原由，聽說地藏王菩薩不捨這些眾生被關在鬼道的苦牢裡求出無期，所以就……我後來想到一個比喻，這樣大家比較好懂，當然，不一定要坐過牢的人才會懂，就像放風啊（眾人笑），特赦、假釋一下的那個意思，讓這些犯人有一段時間可以去透透氣。（師父笑說）若以人間的態度叫做什麼？最近一直以來都在強調人道主義，所以，坐牢的人也是要以人道主義去對待，不能虐待……什麼的，就類似這樣的想法。那當然地藏菩薩慈悲，就去向普渡公求情，希望每一年的這個期間讓祂們可以出來放放風。
很多人不知道「普渡公」是什麼，那就是一般你們說的鬼王、羅剎這一類的，在鬼道裡面有福報的堪稱為鬼王，所以祂們有這個職責、這個權利，那地藏王菩薩去求情，所以民間信仰就有這個習俗。那現在的人大家在拜普渡公，拜到後來很多人也不知道在拜什麼，對不對？（眾人笑）反正時間到就是要買很多東西去拜。拜還有很多禁忌，現在的人也不知道禁忌是什麼，比如說現在都變成團體，事實上，普渡基本上沒有人在求保佑的啦，你要如何求那些放風出來的犯人給你什麼東西？那就後患無窮嘛！所以，那個有點像是佛家的布施，我們說施食、財布施，我們花一點己力去做一個奉獻給祂們一些利益，那其實是不求回饋的，所以，普渡是沒有人在那裡求「保佑我們闔家平安賺大錢」這一類的，通常拜了就走、讓它流掉，有點像流水席一樣，請流水席這樣請一請就好了。
那佛家的義理和這個不太一樣，它是剛好在這個時節巧遇上，冥合剛好在這個期間。佛家一般講「盂蘭盆會」，那就是當年大目犍連尊者有一天有感而發想到父母恩難報……你們知道大目犍連尊者在佛陀的十大弟子裡面是所謂的神通第一，證得了六神通。那祂有一天有感而發就想起了當年的父母，因為祂具足神通，所以能進入不同維次空間去看到這些眾生。祂首先看到父親在天道享福，心裡就覺得還不錯、蠻欣慰的。後來又看到母親很痛苦，母親在餓鬼道，肚子大大的、脖子細細長長的，要吃的東西都化為火炭，只得餓著肚子、過著很痛苦的日子。
尊者看了心生悲憫、很傷心，想起自己具六神通，尚且是神通第一，於是以缽變現出食物，若以我們現在的說法就是山珍海味，然後供養祂可憐的母親。哪知母親生前貪欲的習氣未斷，即便在餓鬼道仍很深重，當她拿到食物也不願意分享別人，就霸著缽想自己獨享，結果當她要吃時，這些食物仍然化為火炭，她還是吃不到，依然痛苦。尊者看到這幕情景就更傷心，於是回去請示佛陀要如何解救母親，佛陀告訴祂：「你母親所造的業若要以你一個人小小微薄的力量是不可能救贖的；尚且看到母親在餓鬼道受苦的時候，因為太過於傷心，即便感動了天界的諸神眾來幫助也沒辦法。」尊者聽了不知如何是好，心裡又渴望能幫助母親，佛陀於是告訴祂需備百味飯食供養十方僧眾，請這些有功行的僧眾一起以願力相助才有辦法。尊者於是照做，果真超渡了母親，讓母親升天，卸除了好像一大劫餓鬼的果報。
所以，此由來到現在才有佛家所謂七月份做盂蘭盆會，做一個超渡。那這一個部份就是比較屬於超渡的，超渡我們的九玄七祖、過去的這些父母，乃至於更擴大是這些無形的眾生。那麼你們聽到這邊就稍微可以理解，剛才講到的那些道脈的是不是大家流水席吃一吃就沒事了，對不對？（師父笑說）大家吃得飽飽的就比較不會來搶我們的，大家冥陽不相干。可是，佛家在七月做的這個盂蘭盆會就比較更有一個願力，希望這些苦難眾生都離苦得樂，有這麼一個心境。
那麼佛家在農曆七月叫做「教孝月」、「歡喜月」，誰歡喜？如來歡喜！那如來哪有歡喜？祂只是顯現而已，因應眾生，做一個表法，因為這和當年印度佛教的結夏安居有關係。印度在夏天的這一個季節比較熱，也常常有水患，而且地屬熱帶也多瘟疫，所以，他們在這一個季節的時候，這些修行者都會回來……以現在的說法叫做「進修」，在這三個月裡面進修。那七月十五剛好是一個驗收期，大家回來進修都有所成，所以佛陀很歡喜，因為學生都有所成長，結夏安居結束之後，學生各個回到自己的教化區再去利益一方的眾生，於是皆大歡喜。
所以，學佛的人時時是好時、處處是好處、人人是好人，遇到一般中國人在說的七月（鬼月）的時候，他一點忐忑都不會有，因為他知道這是一個好的表法，有一個機緣讓我們眾志成城，可以藉著一個機會去做更大的布施、供養一切眾生，不是只是在那邊求功德、求人家回饋我的，而是要求自己回饋眾生的。那回饋也是方便講，因為諸多是本份嘛！所以，佛家有這一個體性，來到七月，只是一個很歡喜的日子，比較沒有那些禁忌。道脈的禁忌就比較多，所以你看，思維不同產生不同的文化，念念成形、形皆有識，一切法從心想生，所以，我們要如何改善我們的人生就很重要了。
一般聽一聽就會說那我知道「盂蘭盆會」了，我至少選盂蘭盆會，不是選普渡普渡公，那這樣又落在一法裡面了。事實上，是要讓我們瞭解一切法從心想生，我們在我們的日常生活當中如何去運用這個法（方法）來改善我們的人生，而不只是在那一天而已，我們自己的人生改變不了，我們的依報眾生就不可能改變得了。什麼叫「依報眾生」？比如說我們做法會要超渡誰？我們這些九玄七祖啊！相對來說，祂們就是我的依報眾生，因為我自己是正報。佛家講：「未能自度而能度他，無有是處」，你自己沒辦法成就，你要成就周邊的人事物、一切眾生是不可能的事情，那麼你自己沒有去調節好你自己，你要調節周邊的人也是不可能的事情嘛，一層一層啊！
所以，學佛的人可以極度簡單，可是，它的作用不可思議，什麼簡單？思維簡單，甚至沒有思維，那比「思維簡單」還簡單，對不對？一心清淨即現清淨佛土，所以，欲得淨土當淨其心，隨其心淨即佛土淨。那麼隨所住處恆安樂，隨所住處……佛家常常以「一」來代表一切，「處」是空間，那麼它相對上就也講時間了，所以一切時、一切處嘛，通通安樂自在。那誰安樂自在？心無得失的人安樂自在嘛！誰無得失？無所求的人嘛！無所求的人心就清淨啊！
所以，佛陀說法諸多用詞，不是像現在的學者會發明很多很深奧的語句去表達同一個意思，那個態度不一樣，祂當時講了很多不同的名詞要表達一件事情的原因是要破我們眾生的執著，因為我們會有執著、會有分別，一般以現在的用詞叫做「意識形態」。我們現在的人都以自己的意識形態在過日子，然後跟自己意識形態不合的我們就對立，所以產生種種困擾、種種痛苦。所以，祂設下了很多用詞，比如說「清淨」、「禪定」有什麼不同？「理一心不亂」、「大開圓解」、「明心見性」有什麼不同？其實不同的宗門教下，講的用詞不同卻形容同一件事情。那為什麼有不同的宗門教下？就是因為有不同的族群的意識形態不一樣。所以，法是這麼立的，畢竟萬法本自人興，一切經書因人說有，若沒有人、沒有問題就沒有這些法可說。
不說一切法，但除一切心；不除一切心，一切法亦無用，所以，佛說法是為除眾生的塵勞煩惱用的，法是藥、眾生是病啊！我們要人貴自知，知道自己的缺陷、自己的欠缺在哪邊，再去找這個對藥。沒有人規定一定要同一個方法，換言之，生的病不同，怎能吃同一顆藥呢？即便現在大家比較耳熟能詳的「修淨土」，「阿彌陀佛」很多人知道，「極樂世界」很多人想去，對不對？也得要知道如何去啊！很多人就說念佛為了心清淨，那大家一起念佛就好了嘛，也不盡然啊，有的人不是念佛能得清淨，對不對？（師父笑說）有的人是看經啊，有的人是讀經、有的人是講經，對不對？那講經的人就要看經、讀經；那有的人他光是在那裡洗米、煮菜就定靜了吶，他也不用讀經。所以，因人而異，隨著個人……只是說在同樣的理論裡面要去拿捏到正確的方法，同樣一句念佛，一百個人有一百種態度，造成一百種結果，所以，如果態度調整正確，那麼用任何一種方法都可以功夫得力。
所以，法非定法，很多人問我們學修到底在學些什麼？那很多人直接就冒出來回答：「弟子規」，對不對？不能說對也不能說不對，那麼你認知的「弟子規」是什麼啊？是那一本一千零八十個字的書？還是你人生的態度？那一千零八十個字只是一個綱目，只是因應我們末世眾生資質駑鈍。對不對？要把這些文字寫下來啊，我們依循著這些文字再回歸到它的本義再去消化，消化完之後再去運作才能得力，換言之，你走到那一個點的時候，這些文字已經不存在了嘛，畢竟諸佛妙理非關文字。當然，我們亦不否定一切文字，因為一切萬法的存在皆是合理，這是供需問題，有的人需要文字，它就供應文字；有的人需要音聲，那就供應音聲嘛！有的人需要放光一下，你就供應一下放光嘛！
所以，上識示以法、下識顯以通，我們要慢慢把自己的提升往上士挪移，讓我們從法直接就可以契入得所謂自在主宰的人生。何時能主宰自在、真正圓滿？就是回歸清淨法體、自性本然。自性若迷，福何可救？所以，眾生修法不能執迷在求福報，一定要……假若有求，求解脫。那解脫……禪定亦是二法，其實它是一體兩面，禪定是體、解脫是用；禪定是因、解脫是果，因果同時。所以，要去瞭解法不是在那裡求自己的名聞利養用的，那當然現在有很多人是要化除自己的煩惱苦厄，對不對？那化除自己的煩惱苦厄也是看用心，因為要解除自己的煩惱苦厄無可厚非，可是，一心錯用，那個本身也是一種自私自利、貪瞋癡慢，因為化除自己的也不想別人的。
取法乎上僅得其中，一個真正把法依止拉到最高的人，他最後的德就圓滿，那「德」圓滿，「得」就具足圓滿嘛！所以那時候的得叫做不求而得，也就是說乃謂真得。那我們世間人追求的是所謂的心想事成，如果想追求「心想事成」的也可以啊，佛氏門中有求必應，求的應了就想成了呀！那麼要如理如法的求，不能盲修瞎練、不能用一種欲求，那這一個路徑是釋迦牟尼佛不得已……我們說三布施得三種資糧，財富、物資享用；身體健康，包括心靈寧靜祥和、長壽；智慧；祂是不得已啊，因為眾生迷心，他的level只定在這邊。那麼真正用一種引導、欲勾牽入佛智的態度和巧思，善巧方便循循善誘，把眾生誘導至佛智，最後他得到了，他要再提升就比較願意。
那麼得到的人多數提升又有極限，因為他錯解了，所以，學法的人最好最好就是走直接了當的路〜放下，放下一切所欲求，那就是我們的貪，放下貪，你本來就不會有瞋、癡，因為你不會有貪不到所產生的後果和那些態度，所以，放下貪就濃縮了、就回歸了。那從負面的角度來講是這樣，因為有一個負面可以放下；那從正面的角度，不思善、不思惡，於一切時中念念自見、萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實，那麼只是放下而已，不所求亦無所失。
那我們現在只要做任何事情就是有一個目的，所以，包括很多人會呼音（音聲），很多人也在聽，可是，有唱的人他就可以去瞭解一件事情，二個狀態：一個作意，他會去想怎麼唱、第二個音怎麼引導；那另外一種就是根本也沒辦法去設定，它就自自然然，下一個音也不知道從何生起，可是，因緣會遇時……這一秒鐘遇到下一秒鐘，這一秒鐘就是下一秒鐘的因緣，會遇時就產生了這一個音律，所以無可設定。我們現在的人生很多都活在計畫當中，那會呼音的人他就會過日子，換言之，（師父笑說）不會過日子的人他絕對不會呼音。
不會呼音的意思是什麼？不是嘴巴唱不出聲音來啦，我們講的是它的義理，是對這個術的體會的深度，就以那二個字〜「不會」來形容，為什麼？如果你唱是這麼自然，沒有下一秒鐘的設定，也沒有起始音到底要從哪裡唱的設定，你的人生不就是這樣嗎？你下一秒鐘要設定什麼？我明天要過什麼？我後天要過什麼？通通沒有設定，我們的人生也就是這樣過來的，那既然能這樣過來，也可以這樣過去啊！換言之，這還是俗說，本來就不來不去啊！沒有來也沒有去，過去無始、未來無終，所以，要去參得，而不是去研究得。
那「唱」多數都還落在意識心裡面，不過，沒關係，我們之前說過「就有念入無念、就有為入無為」，那一個「有為、有念」就是心意識產生的這些形形色色，所以我們就著它慢慢訓練，訓練不思：不思善、不思惡。善、惡若在音聲的世界就是什麼？不思對、不思錯！有的人會想：「我要怎麼唱才對？」對不對？會想說怎麼唱才對，那是不是就怎麼唱是不對了？那再來呢？不思好、不思壞！不要想說要怎麼唱才比較美、比較好，怎麼唱會比較難聽，所以一直要拼那個「好聽」，你看，欲求心又出來了，那麼最後成就什麼？音聲阿修羅！你為了音聲唱得好而去和人家比較，因為你要比較，就會產生高、低，本來沒有啊，百花齊放、萬鳥爭鳴，法法平等、人人平等，各人頭上一片天，我們要去比較，我們就有高、低了。
我們造成我們的鬱悶，因為有時候我們以自己的意識形態去認知「人家為什麼唱得好」，我們就嫉妒啊！人家為什麼唱得……我們以自己的認知「人家唱得不好」，我們就又傲慢啊！所以，從這個角度的時候，透過音聲，我們就活在人間煉獄了，對不對？所以，很多人無法瞭解，念佛一百種果報裡面，為什麼第一種是下地獄？和音聲一模一樣嘛，那是不是只音聲和念佛？為說法故，只能拿一個作比喻，是一切萬法皆如是，一切的佛法亦皆如是，不管你修什麼宗、什麼派，乃至於一切宗教亦如是，不管你修什麼基督教、天主教、回教、道教、佛教……通通一樣啊！你是藉著它長養你的名聞利養心，建構你的傲慢、嫉妒、貪欲的？還是用著它來卸除掉你的傲慢、貪欲和這些嫉妒？若是後者，那就恭喜你了。
不過，現在人的根基，看一看還是前面那一種比較多，那這個就是我剛才講的「人貴自知」，我們一定要知道我們自己有什麼習氣，我們藉著這個方法是為了什麼？不能盲目了。那有的人也不是盲目，（師父笑說）有的人是很清楚「我就是建構貪瞋癡」，那就更慘了，很清楚啊，很清楚又要去，那不是很慘嗎？誰也救不了啊！所以，一闡提啦，即便一闡提，善根亦無失去，我們說只是被覆蓋，一闡提亦有佛性啊，佛性非常非無常、非善非不善，不二嘛，即是佛，所以，我們要藉著這些形形色色回來。
我們在聽人家的音聲也覺得很快樂啊！會的是這樣嘛，唱的人具足貪瞋癡慢，聽的人具足戒定慧啊！所以他聽到貪瞋癡慢的人在唱那個貪瞋癡慢的音聲，他也覺得很好聽、很自在、很愉快。當菩薩要成就無上道的時候，祂看山河大地皆是無上道，皆當成菩薩嘛，皆當成無上正等正覺嘛！所以，當我們自己看待一切眾生亦復如是的時候，我們當然也是那個無上正等正覺。所以，佛不度眾生，唯眾生識心自度，迷時師度、悟時自度，唯是自性自度，度名雖一，作用不同。所以，我們自己要勉勵自己，當然，「天下為己任」姑且先不說，自己的圓滿、自己的……我們說遠離這些苦厄，我們說要為眾生帶出苦海中流，我們要先將自己帶出苦海中流嘛，自己出的時候，那時候眾生就同時出了。
昨天是七月半，現在好像也都沒差，現在是每一天（普渡）嘛，有「七月十五」這一天好像比較不是道脈，是佛家啦，因為他們是七月十五這一天設定為紀念、做盂蘭盆會的法會，那民間信仰好像就是整個月。所以，教孝月，在教孝月的時候對自己有所省思，學習成長來到今天告一段落，有什麼不同的方向？（師父笑說）當然，這種話好像是過年的時候在講的，對不對？（眾人笑）新的一年有什麼新希望啊，那學佛的人既然時時是好時、處處是好處，當然時時刻刻都要期勉自己有一個美好的願景，所以才說一覺元生機盎然，要把自己的生命活絡出來，做一個天下最有用的人才於各行各業當中。
那最有用的人才並不是和世間去比名聞利養，比如說比誰的錢比較多，對不對？我們比老半天也比不過玉皇上帝啊！玉皇大天尊〜三十三天的中天，還有另外銀河系的玉皇啊，一個娑婆世界十億個玉皇上帝，這十億個玉皇上帝再比來比去也比不過大梵天王啊！所以，比上不足、比下有餘，比到最後也比不過佛啊，對不對？福慧雙足尊，祂說：「我不但有錢，我還有智慧」。那些人求錢都求不完了，你看，智慧要去哪裡？所以，回歸回來把自己調節好而已。
留一些時間給諸位，（學員一片默然）（師父笑說）七月半都沒遇到什麼事哦？有的人到了這個期間就比較多障礙。
小克師兄：師父好，弟子有事請教，一般我們在生活裡面有產生疑惑的時候或者是失去自性的時候，我們沒辦法馬上到 師父的座前請教、請 師父解惑，如果我們在自己的生活裡面……疑惑可能暫時沒辦法自己解，那麼自性如何從一些方向和方法來讓自己的自性找回來？謝謝 師父！
師父：這就是之所以我們要深入經藏的原因，那麼把經藏變成我們的內化，比如說剛才提到的「弟子規，聖人訓」，為什麼有時候階段性要去背？原因就是植入我們的檔案室。就好比我們用電腦，需要用的時候隨時key in 得出來，那很多不是吶，是我現在要用了卻沒有，還得要去找朋友，很多都是copy，這個叫「不如法」，那正版的又很貴，我們一時又沒錢。所以，「勿恃敵之不來，正恃吾有以待之」！我的意思是說在我們的檔案室裡面，在這些境界未現前的同時時時勤拂拭、莫使惹塵埃，要一直植入，那麼當你遇到問題卻沒有人可以問的時候，你的檔案室有東西可以讓你問。那檔案室不足，我們就拓寬出來，外面的資料庫有嘛，就那些聖教啊！
所以，為什麼自己要一門深入、長時薰修？那麼有的人就會問：「我的問題是哪一本經也許沒有啊？」，那是不可能的事情，你知道為什麼嗎？一字尚且無量義，一經何嘗不是無量義？是會與不會的問題啊！所以，當我們愈熟悉、我們一門深入、長時薰修的功夫愈深入的時候，我們遇到問題我們回過頭來我們那一門，肯定有答案在裡面，你就可以去攝取，逐條逐條。當然，我說你去資料庫翻那是比較慢，那你要平常功夫稍微得力一點，你的資料是在你的檔案室裡面，那你遇到問題你就會靜一下，先把淨心守護住，清淨心自然產生就是智慧嘛！那麼這個根本智的起用，它就會去搜尋你所謂的後得智，這叫作用，那這些後得智有了，你是不是應對就能解決問題了，那時候是靠自己，而不是靠別人。
所以我們剛才說的「識心自度」、「自性自度」，度名雖一，作用不同嘛，所以就省下了這些時間差（時間、空間）的問題，自己就圓滿了。所以，遇到問題的時候若不知道、又想不出來、還沒人可以問，就去請教那些文字，這時候的文字是老師。那即便文字是死的，可是，人可以活用它，然後調節心清淨再去運用，不能像學生或者是一般學者這樣，只是在那邊查資料而已，不是這一種方式。那麼我們這樣講，很多人若不瞭解，就會以為像什麼？反正只要遇到問題是不是去書店找？比如兩性問題，就去書店找最近有什麼暢銷書、兩性專家寫的什麼書，他就照著逐條去應對，也許就不是，因為這是有為就有為，它沒有入於無為。那麼我們剛剛講的是透過這些經典的無量義來顯現，它會自自然然顯示出，當然，你看到的文字……也許你的做法不是那麼含融過的，已經消化過了，那叫「起用」。
我們自己智慧不足，我們就透過古人的智慧，古人的智慧可以幫助我們，它不失是一個方法。聽說胡小林也常常是這一招，對不對？你看，這一招就有本事把那鍋爐企業做得這麼好，我們哪有可能沒辦法？更何況你們還有承佛威神普觀十方這些願力啊，只是看你們功夫得不得力。人生不可能遇不到問題、沒問題，就像我們剛才講的，即便往昔業深重，因為往昔業深重，延續今世禍殃盛，那怎麼辦？就是要回歸回來我們定靜的功夫，那定靜了之後，剛剛講的這些經書都是一種後得智的運用而已。後得智不要多，因為後得智是工具，我們只有兩隻手，不可能同時拿七、八把刀去做一張桌子，對不對？不可能嘛，一隻手一把就夠了。
所以，你們只要掌握住你們自己那一門長時薰修，隨時隨處遇到問題再給自己一個空間、時間靜一下，再回去翻翻那本書就有了。那你說一定會有嗎？我跟你說一定會有，為什麼？不可思議，沒有為什麼啊！你就做做看就知道了，內化了就不用那一本書了嘛，要不然你們問我問題時，我們有哪一天是跟你說：「你等一下，我想一下」，對不對？你們沒發現有時候你還沒講完我就接下去了嗎？那個就是啊！就內化的問題而已啊！
所以，我們學法……古人說：「記問之學，不足以為人師」，對不對？博聞強記不是不好，可是要內化。博聞強記的人已經不簡單了，至少他記得住，這些學者、專家，對不對？至少人家記得住，還可以寫出來，（師父笑說）我們不能因為我們做不到就批評人家不好，不要誤解我們以前常常講「不要學習學者」的用意，要去瞭解它的意思，是不要學習那一個心意識，學者有這些所謂的執著、分別、妄想，很多學者的學習在建構這些，學者的用心也不簡單，值得人家敬佩，他們何嘗不是想要去研發、尋找出一個能解決的方案？只是說他們的方法錯誤、理論錯誤這樣而已，他們的態度不一定不好啊！沒辦法當覺者，學者也有他的價值啊！只是說你若有知道覺者的機會卻還要去當學者，那就算你傻啊！
所以，覺者是什麼？損之又損，以至於無為嘛，無為而能無所不為，這一個部份是學習者要深切去把握住，怎麼樣都不能潰堤的。我們在那裡成就覺者，覺者是短短的時間就有辦法的，學者要很久吶，還不能成就。學者的態度若沒有放下，名聞利養就是跟著他學者的地位愈高愈建構愈遙遠，名聞利養會愈遙遠，那你說很奇怪，為什麼會這樣講？不合邏輯，既然地位愈高，是不是愈接近他的名聞利養了，為什麼愈遠？古人說：「山外高山疊疊山」，一山比一山高，對不對？因為你地位愈高，你看到別人比你還高，你的鬱悶愈深，好，那你的欲望愈彰顯，欲無止盡，所以你會愈低落。「無境幻海海底海」一海比一海深，你要如何比得過？所以，我們只要回來把我們修正好。
我們剛才說的那個方法和學者遇到問題去找資料是不一樣的，找資料是要找很多很多，你剛才聽到一個關鍵，遇到問題，回頭去找你那一門就好了，其他都不要碰。那你說「我那一門已經看了十年了」，你遇到問題你再回去找，你就會發現答案，你沒問題它就沒答案，為什麼？應病與藥、隨方解縛，你沒遇到問題，你的自性就沒辦法去把那些文字合那一顆藥出來，（師父笑說）沒問題要合什麼藥？對不對？所以，一樣嘛，整個地球的資源不是一樣嗎？就一個地球嘛！以前的藥和現在的藥有沒有一樣？沒有一樣，因為以前的病和現在不一樣。
要不然以前有「塑膠」這種東西嗎？供需啊，現在的人需要這個。以前也沒汽車，現在的人懶惰、不愛走路，所以發明一下汽車，供需啊！飛機也是，對不對？這叫供需啊！那某一個層面也是人退化又要滿足嘛，要不然就用神通就好了，就不用車子了，還零污染、無碳跡吶，我們現在是減低碳跡而已，還有碳跡吶，對不對？「心能」是沒有碳跡的，而且沒有時差。所以，要用那個方法讓我們定靜、讓我們的自性起用，該怎麼樣就怎麼樣。那如果這些方法都沒有呢？那就是該怎麼樣就怎麼樣，那個也是方法。「業」如果來了，你去接受它是不是就是一種消業的方法？所以，「隨所住處恆安樂」剛才說的那一個答案，就是隨時保持定靜、清淨心、歡喜心，兵來將擋、水來土掩。那你說自己根本沒擋、沒掩，因為你的心清淨淨化掉了，不是事相沒有，是它的能量會轉化。
業來才有消的機會嘛，對不對？那如果我們智慧不足，我們就用最沒智慧的那種方法就是接受嘛，蚊子叮我們，我們智慧不足不知道要如何處理牠，聽說打下去牠會死啊，牠會死我就又造業，那你就讓牠吸啊，這樣就好了，牠吸飽就走了，你那一個「蚊子把你叮一個疱」的業就消掉、解決了。要不然你聰明一點把牠吹走嘛，再更聰明一點，你教化牠嘛（眾人笑），幫牠做三皈依，為牠講經說法讓牠開悟。人家小妍她那個瑜珈教室有一隻蚊子停在那裡，聽一聽在那裡往生吶！（師父問小妍師姐）妳說停在那裡幾天？（小妍師姐回答：一個禮拜）一個禮拜一樣的動作吶，每天去看都如如不動，因為已經坐化了（眾人笑），真的啊，你就不難想像為什麼鍋漏匠可以站三天，（師父笑說）莫非那隻蚊子是在等小妍去超度牠？在那裡等了一個禮拜（眾人笑）。後來呢？既沒打掃也不知道為什麼，那一隻就不見了，而且那個地方也沒螞蟻，就坐化了、化為雲煙。
所以，解決問題有很多方法，不是固定一樣，什麼叫解決問題？你們遇到問題，什麼樣的結果叫解決問題？你的心歡喜了嘛！對不對？什麼叫問題？我遇到一件事情……心不高興啊、有煩惱、憂慮、牽掛，那叫問題嘛，那麼解決問題不就是你沒有煩惱、憂慮、牽掛，那不就解決了嗎？那和事相無關啊！倘若是這樣，那就太簡單了，我就隨時保持歡喜心接受任何好的、壞的，這樣不就每件事都在解決了？所以你走到哪裡都是在解決問題，（師父笑說）那時候你就是眾生的貴人了，不但自己的問題在解決，別人的問題也因為你順口分享一下就解決了，這樣子業在消比較快。
當然，剛才提到的「普渡公」也很多人現在還扭曲，把中元普渡當做是一種消業的方式，現在的人有這種想法嘛，我以前也不知道，人來來去去，一樣米養百樣人，每個人的想法不一樣，包括今天還聽說有人說農曆七月不能念《心經》，你看，眾說紛紜，很多奇奇怪怪的事情就開始出來了，說是念了（心經）會有很多鬼跟著你。所以，同理可證，以此類推是不是也不能念佛、也不能念所有一切經？就變這樣嘛，所以就造成諸多人本來的心定靜就被打亂，因為少一樣事心就比較清淨嘛！那麼是不是那個鬼跟著你而亂的？不盡然是。那麼最後有沒有可能？就也有可能，因為一切法從心想生。所以，是我們的心先亂了，我們的境界才亂了，我們若能「寧動千江水，莫擾道人心」，於一切人、事當中秉持我們如如不動之心，我們就會成就啊，我們就能契入那句話叫做「若能轉物則同如來」，我們是去轉境界的，而不是讓境界來轉我們的，所以，要以這樣的心境，那從理上就把握住這個，你所有的問題也不用來問我了，（師父笑說）就解決了啊！
小克師兄：感恩 師父。
建勳師兄：師父，我爸爸這二次參加共修之後，改變非常大，連我媽媽都誇獎說他簡直是撿回來的。但是我發現爸爸信心會動搖，為什麼會動搖？就是他有時候會跟我說他想來，可是自己不能來，媽媽會阻擋，那我媽媽會阻擋是有她的原因，因為我爸爸之前被人家拿走好幾百萬，我只能……
師父：她也會怕我們拿了另外的好幾百萬（眾人笑），她就不知道我們虛空法界那個堅牢庫……（師父笑說）她那（好幾百萬）是連塞牙縫都不夠。
建勳師兄：我一直很希望爸爸會好，像他今天就說他其實很想來，但是他答應別人要去幫忙做義工。之前 師父跟他說到殺蚊子，我們家附近的廟，在我國小的時候他就常拜，那裡太多蚊子了，我爸就說因為蚊子是晚上出現，所以要噴個藥。那我當然聽起來心裡就覺得這是不對的，我發現他就是會有一點墮落，但是他卻又很想要見 師父，請 師父給我一個方向讓我可以勸勸他。
師父：我們自己功課的深入很重要，之前告訴他可能是殺業太重嘛，所以引來身體諸多欠安。要救自己的這部份除了我們說最終極致、最圓滿把自己的心性調整好，有為的事相還有諸多可以去努力、依循。為什麼講這部份？因為有為是相對世間人比較容易做到嘛，你叫他直接轉一個心，什麼都不用做，讓心變平靜，這樣比較難嘛，即便如果論真來講，這是比較簡單的事情，可是，眾生習氣比較重，你要他這樣是比較難的，所以有諸多有為法。那之前有提供他一個有為法，就是要去無畏布施，那無畏布施又再狹隘講就是叫他去放生，為什麼我們要放生呢？因為我們沒辦法護生吶，對不對？我們過去造的殺業太多，所以只好透過放生來成就無畏布施這件事情。如果一個人平日就在護生了，他也不用放生啊，他就沒有讓生物死，也就不用多一個讓牠活，牠本來就活了嘛！那他們的日常生活當中好像常常在做違背這件事情嘛！
那麼我們講「願力」，台北一次、這裡一次，台北那次已經改善得讓他們很難想像、不可思議了，再來高雄這一次，又更不可思議嘛，（師父笑說）可是，人常常是掉了瘡疤忘了痛，那是習氣使然。不會啦，在家裡常常創造這些善知識的環境給他們嘛，耳濡目染、長時薰修還是會有一點效用。為什麼我只講有一點效用？因為他們周邊負面的境緣太多、耳語太多了，會擾亂他心淨的意志。我們人會常常認假為真、認真為假，我們說一般人講「眼見……」不一定是真的嘛，更何況我們會用著不是眼睛看到的去以我們的經驗法則而惻定，所以，一朝被蛇咬、終生怕草繩，這是我們可以去理解的。
在此倒插一句話，我們也常常撿到這種case在做，已經在全省、全世界被騙得傾家蕩產，（師父笑對建勳師兄說）當然，你們還沒啦！傾家蕩產了才來我們這裡，我們是還有什麼剩餘的利益可以撿啊？若以做生意來講，他就已經被全地球騙得傾家蕩產了，來這裡就是我們要給他呀！所以，隨喜功德的原因在這邊，眾生沒有能力、沒有資糧可以為社會做回饋，就我們施予他能力、施予他資糧嘛！那麼他如果有能力、有資糧願意共襄盛舉，十方來、十方去共成十方事，萬人施、萬人捨共結萬人緣，皆大歡喜，都好啊！處於一種不取不捨嘛！
所以，要常常去告訴他們這些聖教的觀念，才能徹底轉化。那麼接下來就是長時薰修，那我常常講也不一定要來這邊，如果你日常生活當中就如理如法，跟所謂的佛心印相應，「心印」比較抽象，和這些聖教契合，你有在做，你來這邊要幹嘛？不就浪費時間，你應該去做啊！那來這邊也不過是當我們忽略了、我們沒有那個持續力，來充一下電嘛！那承佛威神的本願威神加持力它還是有階段性的功用，就好像剛才為什麼講「盂蘭盆會」？為什麼大目犍連都已經神通第一了還是沒辦法？祂還是要啟請這些有德修的僧眾，聽好，古時候講僧眾，基本上都是阿羅漢以上了，不是像現在剃個頭跑路進去寺廟就叫做僧眾，不是這種。古時候的僧眾都是有德修，所以他們一定要去落實他們的德修再去做一個迴向，集這些眾僧之力才有辦法，那叫做什麼？承佛威神！
所以，天下世間所有的定業都不可轉，可是，唯有願力可以轉。若這麼說來該怎麼辦？就變成不是要如何叫他們怎麼樣長養出信願的問題了，相較於你們家，你和他關係最深，所以你的願力要拉出來。那什麼是願力？菩提心！什麼是菩提心？講白一點，人間講法，毅然以天下為己任；說寬一點，眾生無邊誓願度，就這一句而已啊！那麼有這個願心出來的人，他才會去理踐什麼叫做「煩惱無盡誓願斷」，再者，第二層級……我們所謂的次第，什麼是「法門無量誓願學」才會去學，那再來「佛道無上誓願成」才會去成就。那麼成就了佛道無上、無上智慧，他才能理踐他原來這一個願力，所以不是空願，眾生無邊才度得盡，所以，就變成我們自己的願力夠不夠？
所以，「目連救母」……我們剛才講的那一段，那我們是救父嘛，同樣道理，父母一如，我們就要長養出自己的願心。那從利他的角度是這樣，那從自己審視自己道次有沒有提升，就是從這些境界來反觀自己，令與修多羅合啊！人家說一個有福報的兒孫就沒有有病苦的父母，所以我們要把我們自己的福慧修起來啊，我們應對上去，我們的父母一定慢慢的健康回來。當然，它的幅度、層級不等，還得看人家過去生業障的問題，我的意思是說如果兩個小孩的願力一樣的力道、德修一樣，父母轉化為什麼不一樣？因為父母的問題不一定一樣，它有深、淺、廣、狹的問題，可是，一定都會改善。
那明須良朋提醒，有這些同參好友在提醒我們，你也還有一個大哥，對不對？常常提醒；幽須鬼神證明，冥冥當中的我們去印證啊，這叫「幽須鬼神證明」。去證明什麼？依報隨著正報轉，佛家是這樣講，我們比較以世間話跟你講就是一個有福報的兒孫就沒有那個身苦病痛的父母，所以，我們就從這個方向慢慢去感化他。那來不來其次嘛，在他們的生命裡面常常將你所知道的正確的去分享給他們，比如殺蚊子的這一種類似啊，我們是要把當義工的那個地方的環境整理乾淨整齊才對，而不是那裡都不整理，那就一定會孳生蚊子，我們還一直殺蚊子嘛，所以一直孳生又一直殺，愈殺就愈多啊！有一些DVD也都有講一些關於怎麼種農作物而不殺（蟲）卻反而種得更好的故事，可以請回去分享給他們，建構他們的信心。
那為什麼看了這些會建構信心？因為信心來自理解，我們瞭解了這些之後，我們明理了，明理本身就有信心啊！所以，解行要相應、要並濟，若對我們自己來說，就有因緣再說了。不會啦，他也很特殊，從我們有共修到現在，從來不曾遇到這種個案，（師父笑說）就是在共修的時候去幫人家處理病痛的，就二次，第一次在台北、第二次在這邊，有時候你從這個角度想一想，他好像也很有福報的了。所以，眾生都迷失在哪裡？身外之物啊！錢財！對不對？如果五百萬可以換我一生的幸福美滿，五百萬算什麼？對不對？（師父笑說）有可能五百萬去買我們一生的幸福美滿，我們還覺得礙手礙腳，五百萬來這邊我還得顧錢。
雅聰師姐：我想請教師父，我有一次也是因為媽媽的身體不舒服，然後師父有提醒我關於媽媽身體的方向，可以學習光目女的方法，那時候我有提醒自己要去努力看看。之後，有一次我在晚上睡覺的時候做了一個夢，夢到媽媽的遺照，那個照片本來是放橫的，但是非常漂亮，後來變成放正的，容貌是媽媽十八歲時的那種沙龍照。這個夢我一直沒有去在意它，剛剛聽到同參問到這個問題的時候，我想要請教師父，這個夢要給我的提示是什麼？謝謝師父！
師父：莫思向前、不慮過後，我們說我們一直以來的成長過程都在一種比較……所謂被捧在手上，像一顆明珠這樣，以至於讓我們對這個世間繁瑣諸多不解，也無法去和人家融合。人有過去、現在，它的造化並不是愈長大就愈幸福、愈老就愈好，即便古人在講「老」這個字，一般應該是從字彙的定義上講，而不是從年紀，有高度智慧的人稱為「大老」，對不對？或者是有一些建樹的人稱為「大老」，而不只是年紀大嘛！那當然在一個生命的成長和它的周邊造作常常又冥符嘛，常常說妳的努力隨著時間乃至於年紀也相對大，所以妳的成果也會比較好，如果一個這樣正確於學習成長的人，他是不是年紀愈長，他的智慧就愈高？不過，來到這個時代好像都反了嘛，都不是這樣。
那這個時代有的是藉著過去的福報在過活，有的是剛剛起步而已，有的人是藉著機緣在翻的嘛，那現在知識爆炸的時代不等於智慧高度，所以，這個字已經被扭曲了。那麼為什麼講到這邊？那和我們有什麼關係？那個過程就是在告訴我們「我們也是有過程」，我們是要愈來愈好還是只是用著原來的福報去對比到我們的未來？若說妳現在，它就是你以前的未來嘛，對不對？我們現在遇到的人生境緣好像和以前差很多嘛，也沒辦法讓我們……年輕的時候叱吒風雲、我說了算，當然，我們現在有時候還有殘餘「我說了算」的狀態，可是，比較沒辦法在「我說了算」的境界如意，不如意常八九，以前好像是有家裡就搞定了、有我們自己就搞定了嘛，對不對？這就是我們的福報慢慢在一個周律裡下滑，下滑了連我們家裡想要支援我們也沒辦法，因為我們自己無福消受。
那麼福是各歸各的，如果我周邊有人可以支持我某些福報，支持得到、我用得到，那也是我自己的福啊，只是緣是從周邊的人來，緣非定緣。所以，叫我們去惜福，那麼福留給眾生享，但當然不是把自己過得很窮困、造成社會負擔，美其言說我福都給眾生享，不是這樣，要有正知正念，所以，能夠把福留給眾生享的人一定是自己有福的人，他自己一定是沒問題的。說真的，我們自己也是一個眾生，所以，留給自己享也對，可是不是那個自私自利的享，眾生一律平等。那就是在告訴我們人生要有追求，可是，追求要正確，不能昏了頭，知道嗎？這樣和妳的過程有沒有符合？（雅聰師姐含淚點頭）
所以，有時候夢……我們比較少在跟人家做「解夢」這種東西（眾人笑），（師父笑說）好像在座好多人都有經驗，對不對？比如說剛才在講她的夢，那和她夢裡面的角色有什麼關係？都沒提到啊，對不對？佛家講「依義不依語」嘛，所以，一即一切，妳要依義不依什麼？不依相！那如果從弗洛伊德解夢就是有那個代表性了，比如說妳夢到……如果比較民間信仰……那不是弗洛伊德哦，比如說夢到一隻蛇，就說是土地公來要給妳錢了，（師父笑說）哪那麼好？土地公來就都是要給妳錢的？就不是跟妳說一些事，說妳缺錢該怎麼做？然後去土地公廟拜拜：「感恩吶！」，那一支香多少錢？有時候好心一點，一支香投個十元、一百元，妳說土地公要給妳一千萬？所以，不盡然啦，那個有時候會變成依文解義，那麼我們在相的角度叫依相解義，有時候有其可能性、沒有其必然性。
所以，包括下午聽義孝在講杜XX在講貓的事，有人去算過前世今生、去催眠過，重點就來了，不管這些命理也好、前世今生、解夢或者這些什麼動物專家去解析，通通有其可能性，可是沒有其必然性，因為那流於術當中，叫做有為、叫做比量。那麼在比量的境界裡可以讓我們去做一個先前的理解而已，不盡然能夠幫我們解決問題，如果一個夢的解析裡面沒有引導出來，讓我們很清楚我們的方向在哪裡的時候，那是無意義的。就好像妳曾經也去前世今生過，對不對？人家跟我們講前世今生，無非是要做一個我人生困惑的解答，結果妳看引來更大的仇恨，那就很不值得了。
所以，剛剛講的比較沒有跟妳講到什麼婚紗還是躺在那裡的那些介質本身的定義，就是也希望妳們不要執著在境界裡頭，反正那些意涵都有告訴妳過去和母親對待是妳在當母親比較多，（師父笑說）以前啦，現在已經改善很多了，也知道做一個孝順的兒女，以前是當母親的時候比較多嘛！所以，有時候妳母親的世界她會有一點感嘆……怎麼說？她生女兒三十五、六年才有一個大女兒，妳那時候好像三十幾歲嘛，對不對？才有一個大女兒啊！（師父問在座學員）這個你們聽得懂嗎？夢的解析……（師父笑說）這有時候就很難說啊，眾人之下……（眾人笑），所以我就比較保留一點，點到為止就好。
所以，現在總算也有一些欣喜，現在變成某些妳的事情她會冥的當中更支持，可是，顯的當中她不願意去這樣講，因為過去的那個過程她尚有餘悸未消，可是，她明明又看到她終於撿回來她的大女兒了，（師父笑說）以前都是「我是她女兒」這樣（眾人笑），現在也帶著滿心的歡喜、也支持，妳沒發覺只要妳做任何事不管是真心假意還是掛羊頭賣狗肉也好，只要和法有關係、和成長有關係，她都二話不說支持，沒有條件但書，就變這樣。所以，我們要善護珍惜此時此刻的美好，讓三個家庭可以往一個美好的方向提升，只要不間斷，那麼未來會更美好。所以，應該可以這樣講，不退初心、成佛有餘，佛我們暫且先不講，不退初心好像要從現在才開始，對不對？（師父笑說）只是說過去在幹嘛？我要問說「過去我在幹嘛」，對不對？當然，有些是個人隱私我們就跳過。夢有時候就是這樣麻煩，我們可以很直接了當講到重點，可是，有一些家裡的隱私就比較不方便講，總是妳必須要去印證嘛！換言之，我們講的東西妳要去印證符不符合。
我們剛才講的有很多是我們不知道的，她們從來沒跟我們分享家裡的事，不然我隨便問，你們能不能相信她們有些事情不會跟我分享？你們能不能相信？我隨便點一個，（師父問某學員）你家的事你告訴過我嗎？（學員搖頭）沒有啊！除非你出現以外，你家的事也不曾提過，你太太叫什麼名字、你父親叫什麼名字我都不知道。所以，宇宙訊息場信手拈來無不成文章，左右逢源頭頭是道，為什麼？我們沒有離開這個大自然嘛！對不對？尚且佛家講的更深入：「何期自性，能生萬法；何期自性，本自具足」具足一切含融，有什麼事可以不知道？不知道是有病的人（眾人笑）！對不對？換言之，我們若以世間聽得懂的，沒有神通的人是有毛病的人！為什麼？三明、四智、五眼、六通是人本具之德，用白話文講就是你的本能，一切眾生的本能就是三明、四智、五眼、六通。
「三明」很多人不知道，「三明」就是六神通其中三樣，換言之，三明是深度的神通，這麼說好了，狹說比較精準的神通叫做「三明」。「四智」是什麼？我們的大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智，把八識轉化成真如就是四智。五眼呢？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。「六通」是幹嘛？六具神通，是人本具之德啊！所以沒有的就很奇怪了，妳知道嗎？所以我們在修什麼？我們不是去追求這些神通，我們是修回來「我們沒病」這樣而已，應該是說把病修掉啦，因為我們眾生就是病啊！思想的病、說話的病、身體的病、情緒的病……對不對？通通是病啊！是把這些病修掉而已，妳就回歸真如，哪有一病？所以，病則不通、通則不病，不通的就有病，對不對？（師父笑說）我不是在罵你們哦，可別以後我走出去被蓋布袋就不好了（眾人笑）。
所以，有那些敘述在告訴妳們，嚮往……我們說藉著婚姻在告訴我們：結而不昏尚可結，女孩子嫁人就一個家，不過，若昏了頭……男昏女也昏就叫結「昏」，所以我們不能昏了頭。結婚是一個事情圓滿的象徵，但不是執著那個婚姻本身，是圓滿。那陰陽調合也不是一個男的找一個女的配在一起就叫陰陽調合，它是一個表法。眾生喜陽惡陰，就是說我們很喜歡好的事、很討厭壞的事，「陽」代表好的人事物、「陰」代表不好的人事物，要不然妳們怎麼會說：「我們走那麼多是不是被陰的卡到」？妳們可曾說過「我們是不是被陽的干擾到」？所以，陰陽調合就是告訴我們「我們要含融」，我們要心包太虛、量周沙界，好事固然歡欣，可是不要貪戀、迷戀；壞的人事物也要去包容接受，妳這一個人就陰陽調合了。
所以，修行人……女如果真修，慢慢會帶一點男相，並不是找一個男生就陰陽調合，她自己就陰陽調合了，那是生命能量的問題，不是物顯於外在，形皆有識、念念成形的這些問題。所以，一個男的如理如法的修，他也會比較具中性，中性不是娘娘腔那個意思（眾人笑），人家所謂的「不女聲」，八音梵雷震其中有一個叫「不女聲」，就是說他也會帶一點女相。所以，妳們看到那些四大菩薩，我們去除地藏王菩薩比丘相不講，其他的是什麼妳也分辨不清楚。妳們一看就說是女的，對不對？妳們是為什麼說觀世音菩薩是女的？（師父笑說）是看祂長頭髮就說祂是女的哦？那樣不公平，我是男的啊！(師父留長頭髮)（眾人大笑）（師父笑說）要配合我媽媽沒生到女兒很鬱悶，我是老三啊，對不對？（眾人笑）我們家三個兄弟啊！
所以，離四相、四見哪還有男、女，對不對？若有我相、人相、眾生相、壽者相、我見、人見、眾生見、壽者見即非菩薩，所以菩薩是什麼？無相啊，是我們把祂想出來的。那叫做符合中道，二邊不立、中道不存謂之中道，並不是除以二叫做中道。所以，我們的夢境來警示我們，做一個提醒也做一個勉勵，那當然提醒什麼、勉勵什麼妳自己知道了嘛！（雅聰師姐點頭）這樣我就比較輕鬆了（眾人笑），我就不用在這裡喬，有的人還不能聽到哩！
雅聰師姐：就是要不退初心。
師父：我們說修道養生為始、證道為歸，所以，我們的事業、家業如果如理如法融入道業，本來就會美滿嘛！所以，修行不是去山裡、剃光頭就叫做修行，修行是把我們自己的緣應化好就叫修行了。我們自己的緣嘛，遇到的這些業因果報我們認真去對待、去修正它，修正它不是修正對方，是修正我們自己錯誤的起心動念。那麼我們每個人的境緣會不一樣，有共同的部份也有不同的部份，共同的叫「共業」、不同的叫「別業」。所以，每個人可以活得多姿多采而不必彼此去做比較的原因在這邊，妳們說好的要比較，那不好的呢？現在人連不好的也要比到贏，妳看多愚癡？比如說身體，「妳身體如何」「我的身體最近欠安，感冒了。」「妳感冒而已，人家我是上吐下瀉吶！」（眾人笑）「人家我還割掉腎了，肝也剩一點點而已。」……妳看比這些，比來比去，（師父笑說）反正你比贏比輸都不好。（眾人笑）
所以，藉著那個夢境來對我們警示，道業沒有離開我們的生活，生活即是道、道即是生活，畢竟「道不可須臾離也，可離者，非道也」。所以，行住坐臥皆沒離「禪」，念佛是不是禪？念入了是啊！沒念入就不是啊！所以一切法通通是「禪」為基礎，但不是單指禪宗這麼狹隘，是它以不同用詞在表達這件事情。不離清淨法旨，應對在妳的工作、妳的家裡、妳的人事物，有對上、有對平輩、有對晚輩這樣，如理如法去面對就好了。
雅聰師姐：謝謝 師父。
瑞珠師姐：請教 師父，要如何卸除見取見、戒取見？師父說我們對一切人事物不要用自我的成見，不要有成見來看待一切人事物……
師父：見取見、戒取見本身就叫成見、偏見，當然，妳說不要它，所以就是要卸除它，那如何？「我見」先卸除，有一個根深蒂固的「我」，後面的就會有，所以，只要沒有一個「我」，後面的都不存在。所以，能、所皆空，眾生迷失，把我根深蒂固的這個身體、這個靈魂當作是「我」，執著到極處，所以才會產生後面這些見。這五見〜我見、邊見、見取見、戒取見、邪見造成六道輪迴的枷鎖，把我們卡在六道輪迴讓我們求出無期。所以，要卸除後面的，第一個「我見」先訓練放下之後，後面的都好說嘛，事實上，一即一切，妳若放下，後面就都沒有了，後面是依附著這個「我見」產生的。
所以，妳走到哪裡有妳嗎？如果沒有，那就恭喜妳，妳已卸除了。倘若走到哪裡都有「我」，那個錢是我捐的、那件好事是我做的……都一個我、我、我的時候，那就不可能了。（師父笑說）真的啦，所以，從「我見」放下執著，對「我」的執著。換言之，沒有這個身體，什麼都好說，所以老子說什麼？「吾有大患，為吾有身」，我有很大的憂患，因為有這個肉體處處成障。那妳說是處處成障、事事物物成障而已嗎？連妳的精神、想法、情緒都成障了，因為處處要滿足啊，滿足這個肉體和這個靈魂，所以妳本來是自主自在的，變成奴才啊！
那奴才……比如說物質的奴才、食物的奴才，我們喜歡吃好吃的、不喜歡吃不好的嘛，我們三餐吃飽了卻還會想要吃零食，對不對？誰規定看電影一定要一個爆米花的（眾人笑）？誰規定看電影一定要有個汽水？看電視一定要有餅乾、那些零食？對不對？還有下午茶、宵夜、早午餐，妳看，人為了那個舌吃得整山整海，以前是以「高速公路」在計算（吃掉幾條高速公路），財、色、名、食、睡嘛，我們就變成這些奴才。所以，要把自主權拿回來，就是要放下一個「我」，妳會發覺當我們若比較沒有那個「我」的觀念的時候，我們走到哪裡都很輕安，妳也會發覺好像沒什麼吃也不會怎麼樣。
義孝這幾天聽說我有時候都沒吃，不是人家虐待我啦，就氣飽不思饑呀！我晚上也沒吃，昨天也才吃一點點，昨天午餐沒吃，晚餐才吃這個杯子一半的食物而已，沒晚餐也是這樣過日子，我們的食物都很少啊，你們有看到嘛，早上也才吃一個吐司。我吃最多的時候就是人家請我出去吃飯的時候，（師父笑說）不過，我偷偷告訴妳們，請我吃飯的今天沒有來（眾人大笑），有時候妳讓人家請吃飯還得要有功夫吶，要不然是找罪受，我們不取不捨，人家一直夾給妳，妳就要一直吃，對不對？妳說妳餓是痛苦，難道撐不是痛苦？人家請妳是多吶，妳被人家請是一，一對多嘛，比如說中午請妳一頓大餐的那個人請完了，請妳晚餐的知道妳中午吃大餐了嗎？不知道啊，然後他又要請妳，妳只能好、好、好。吃完了，又冒出一個人要請妳吃宵夜，宵夜還是大餐，他哪知道妳已經吃了一個中午大餐和晚上大餐了（眾人笑），對不對？所以，當妳每天是這樣，妳是苦受吶！不過，這樣講妳們還無法去體會，那個滿桌佳餚就是全部妳都得吃完，妳不是痛苦？那時候不叫佳餚了。
所以，我們人夠用的就一點點而已，包括所有能量的耗損，百分之九十五在妄想。所以，一個人沒有「我」的觀念，那個人妄想一定很淡薄、很淡薄，因為妄想生了就是分別，分別重了，最嚴重的妄想就是執著，所以，一個人沒有執著了是不是就去除掉一大半的妄想，所以，他生命所需求的能量……要給這個工具（身體）運作的就一點點就好了。就像你們開車有那種省油車，一樣的意思，也有耗油車嘛，對不對？有的開一星期加一次油，有的二天就要加一桶了，差這樣。所以，修行就是愈來愈變省油車，攝取的愈少，可是，能用的愈多，所以，把那個「我」放下就解決了。那「我」要放下很難做到，妳若沒有周邊來蹧蹋我們的人……我們認為來蹧蹋我們的人，我們不知道我們的我執這麼重，若蹧蹋妳時妳毫無感覺，就恭喜了，妳沒有那個「我」呀，妳哪會有感覺？所以妳就慢慢成就了。
所以，從那邊去訓練，那這是從理上講，事相就是我剛剛講的那些境界，妳要遇到境界才有事修，那妳沒事修都是紙上談兵，都是我們知道……，那就是我們剛才講的，最後變成學者，學者瞭解的比我們還多吶，他每天讀書呀，但是不一定有境緣來訓練他，當有的時候他也不一定會去訓練，那等於歸零，所以，把「我」放下。尚且還有更大的作用，這都有連帶關係，當我們把「我」放下的時候，妳要知道這些訊息就比較簡單了，因為一個無我的人他心清淨，他沒有得失嘛，所以，心清淨自然起用高度智慧，高度智慧的顯用就是無所不知、無所不能，要知道事情很簡單啦！不過，在這個地球要小心一點，不能知道得太多，妳真的知道很多，妳要告訴人家妳很傻、知道得很少、有的不知道，聰明難、聰明轉糊塗更難，要不然妳就會有生命安危的問題（眾人笑）。
（師父笑說）真的啦！要不然我比喻，假設警察都抓不到這些殺人犯，殺人犯是不是在自性裡面產生的，妳起用自性，妳都知道啊，那這些殺人的人妳明心見性想他第一個要殺的是誰？就是什麼都知道的那個人，所以，如果妳只能知道卻不能選擇、裁決，妳也沒智慧。比如說很多我們所謂的神職人員，他只能知道，他只能一定要說、不能選擇不要，沒有自主。所以，什麼叫智慧？「慧」〜善於分別、「智」〜有裁決權，所以他有一個決定權。我知道，但我不一定要做附和的一種態度啊，我可以選擇。
所以，在和滿天諸佛溝通的時候，有時候主非定主、伴非定伴，什麼是「主非定主」？如果是主從關係，一般人家看到的這些神職人員，主從關係是妳只能接收，妳只能照著祂給妳的指令去做，妳不能說不，對不對？妳尚且不能更改祂的。那麼如果祂的不夠精準、不夠正確，怎麼辦？因為神有層級嘛，那妳不能更改啊，因為妳的層級比祂低，所以祂才能指使妳，妳是祂的工具嘛！那如果妳自己的層級比祂高，善巧方便妳應用祂……因為眾生著相嘛，他沒看到那個神或者不是神講的他不願意接受，那妳只好善巧方便去翻譯這個神講的話，可是，妳可以幫它潤飾，妳還可以先和這個神溝通，說祂剛剛講的那句話不夠對、有瑕疵，我現在幫祢提供一句，祢是否認同？然後那神說好，妳就對他講那一句，神說好、好、好、是、是、是，妳就對他講那一句了。然後那個人還說哦〜感恩神哦〜給我這個引導，所以，主非定主、伴非定伴，那生命才自主嘛！要不然我們都受制於外力。
所以，二力法門不是受制於外力，是自、他。外力是什麼？諸佛菩薩的願力，所以一融俱融。那當然感應道交絕不失時，我們憑什麼讓諸佛菩薩來加持？妳如果沒有那個至誠之心，誰要加持？就變諸魔來加持了。那至誠之心從哪裡來？回歸啊！（師父笑說）我們的弟子規如果都做不到，就沒有至誠之心了，肯定沒有。那不要想曾國藩講的那個標準，那又更高，「一念不生是謂誠」！妳看看，對不對？一念是指什麼念？不是粗念、善惡之念吶，妳能想出我現在存一個善念裡面又具足三百二十兆個念頭在裡面，三百二十兆個裡面有稍微善一點的、有稍微不善的，又有善的、不善的……，總是集起來讓妳認知那是善的，所以還是錯誤的。「一念不生」是那一彈指三百二十兆個念頭的那個細念都不生吶，妳看，真誠！
所以，我們很多人學佛學到一個階段說「我好真誠」，對不對？我們如果慢慢深入經藏，我們就會發覺原來我們真是井底之蛙還不如哩，因為井底之蛙還看到一個這樣子（井口的範圍），圓圓的、只是小一點而已，我們連光在哪裡都看不到，不見曙光。所以，我們一定要自己內化，把這些聖教內化回來，透過事修德，讓性修得圓滿，性德圓顯，回歸性德。性德還未曾流露的時候，我們要依靠、隨順聖教，聖教來到這個有為就有它的次第，當然，我們希望透過次第的學修慢慢慢慢一融俱融變成頓、變成一，一就是無漸頓，同時漸、同時頓，叫做「一乘圓教」，一即一切、一切即一，透過這樣的態度去應化。
為什麼講「應化」？妳的學修本身就是一種利益眾生，所以是應化，那如果不是的話，我們的學修是傷害眾生，因為我們的名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利通通沒斷，建構在這個方向的學修就是傷害眾生。那麼把這個修掉，本身就是利益眾生，為什麼？妳說：「我都沒去幫助人啊」，因為我安定了，我就不造成社會困擾，那麼如果我諸多問題，我走到哪裡都有可能出問題，那不是傷害眾生？這樣跟妳講看能不能理解。
威呈師兄：各位師兄姐，我們時間已經超過很多了。
師父：不會啦，超過很多也得要說是你們自己……，（師父笑說）因為聽說現在的大學生耐心只有十五分鐘，十五分鐘而已啊，所以除了十五分鐘正課以外，還要編一些笑話、故事、遊戲……什麼的。我也曾聽說有法師在講法是先請流行歌手唱歌唱一唱，二小時先唱一小時，還有歌舞團吶，你看，（師父笑說）現在對眾生很難處理。
（師父對著建勳師兄）一樣啦！好自修行，要靠自己啦！靠山山會倒、靠人人會老，天下唯有自己最可靠。所以，學修、學修，學了還得去修；解行、解行，解行並濟啊！不能悟的時候也要去理解一點，透過小悟、中悟、大悟，正悟還不行的時候，至少我們要有解悟，那麼解悟也不容易，解悟要秉持一個關鍵〜不要想、不要有自己的意思，一樣，把那個「我」放下，去接觸任何經教不成就都難。感恩！
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