一覺元 YJYLC.tw

2014年2月9日和諧人生講座 (台北)

弘聖師父上人開示

 （於劉紋宏師兄主講後開示）

【命由我造 福自己求】

時間：2014年2月9日 

地點：太極藝術教室（台北市士林區福華路１２０號２樓）

紀錄組恭敬整理

最近這邊準備要開《弟子規》課程，聽到《弟子規》大家不要只是執著在這三個字上，之前曾跟幾位同參談到這個《弟子規》為什麼推行得這麼困難？因為我們人有優越感，然後一旦看到「弟子」就想到小朋友，想到小朋友我們就會用我們自己的成見去設定他什麼都不懂，他各方面能力都比我們差，不管是學識涵養、經歷、體力、理解度、靈性，導致我們都已經有一種標籤(先入為主的看法)。所以說以後可能《弟子規》這名稱可能要修改一下，或許叫做「如何覺醒的根基」然後上的都是《弟子規》的文詞、內涵。那又因為《弟子規》的文詞內涵，比起那些大經大論又顯得太白話，所以這樣子大家又看不起它，這樣又不行，所以要加上個古文，學習古文，然後以後你們講《弟子規》就故意把它講的文謅謅，引用古聖先賢留下來的智慧結晶──文言文，去詮釋它，這樣就有可能一大批人都願意來學《弟子規》了。

所以古喻今詮啊，來到這個時代，要用這個時代的善巧方便去對待這個時代的眾生嘛，那畢竟觀世音菩薩三十二應化身，這個三十二其實是一個參數啦，三十二大類啦，其實是無量無邊啦，那麼因為我們的本能完美無瑕，何其自性能生萬法嘛。所以所有的一切眾生之所以是眾生就是妄見使然，妄想分別執著產生各式各樣的生命狀態，剛剛前面講的那個形皆有識啊，不同的形像啊，那麼事實上整個宇宙虛空法界本然是一體啊。剛聽到紋宏提到，你們講那個用來理財記錄數字的電腦工具叫什麼術語？（師姐：ＥＸＣＥＬ）喔，ＥＸＣＥＬ！可能我都沒有在做這個嘛（師笑），不知道這種術語。剛好談到財，就藉此證明以前我們的狀態真是太好了，為什麼？財！對不對，你看！以前我常常覺得是王永慶在幫我理財，我的財寄放在他那邊，他現在交接給他的子孫分批去理財，我們要用的時候隨時就可以兌現過來，就是前面說的整個虛空法界是本然一體。所以紋宏好像有幫我理到一部分（眾笑），我都寄放在他們那邊，然後自己身上都不放，隨時要用隨時有啊，對不對！昨天才跟白小姐講說以前牽將將(師父上人之前飼養的一隻狗的名字)出去散步的時候還咬一百塊回來，這種投資報酬率是怎麼算？（眾笑）牽個狗去上廁所回來一百塊啊，然後第二次牠又去那個威呈的那個花圃挖十塊回來啊，你看，我狗沒有訓練喔！現在狗移交到ＳＯＮＡ(一位師姐的名字)那邊，不知道有沒有幫她咬錢回去？所以「布施是因，福德是果」這是肯定的啦，那麼布施盡了，後面加一個盡，盡就是連你的心也全部布施掉了，這時候就是慧啦，所以光是一個布施它福慧均等。

我們學法有所謂的深度的問題，品質的問題，所以學法不在於多而在於它的深度、品質，深度要靠一門深入長時薰修才有辦法辦到，這是方法。再好的理論你沒有正確的方法，就達不到你要嚮往的那個方向結果，所以三具足非常重要，這也是為什麼慢慢的慢慢的因緣成熟，我們在學習場裡面慢慢增加它的頻率。照慣例嘛每次都要跟李叔叔早餐匯報嘛，今天也不例外啦，今天跟他報告的就是現在我要講的這一段，在我們的學修場裡面，要常常增加這個頻率啦，學修的頻率增加了，我們自自然然就增加了長時薰修的機率，透過這個量可以幫助我們去衝出那個質來。現在的人要直接靠「質」來應「量」不容易，因為必須要有很深的善根跟很大的福報，福報剛剛紋宏老師有講，它不是在於我們的金錢有多少、在我們物資受用有多少，這一個福報是在於什麼？能行，行動的行，做的意思；善根是能解、能信，相信，對自己有信心，對這些古聖先賢的教誨信任它，這是善根，能信你就可以去了解它，了解之後，我們的知見會正確，所以這一個都叫善根，這個越精純的，善根相對就越高，那麼他未來的一個發展的幅度就越寬廣。

接下來就是那個福德。人有時候有惰性，對不對，有惰性他做不來，那麼相對來講，福德就是你相信的，能夠去做，做了之後，自自然然就會有那一個結果出來，所以這個「能行」叫做福報。一個要遇大法的人必備的條件就是所謂的善根、因緣、福德，為什麼剛剛不講因緣？因為因緣跟外在有關係，一個善根比較深的人，福德比較大的人，他的因緣自自然然就會比較好，你會遇到什麼樣層級的學修，你最後就變哪一個層級嘛。譬如說我們遇到阿羅漢，假設我們遇到阿羅漢，很不錯了啊，現在這個世代能夠遇到阿羅漢很不錯了，我們就有辦法透過學修直超輪迴，超越輪迴，不錯了。也就是說你可以學到最後就是沒有痛苦這件事情，六道統苦嘛。那麼如果你更幸運，福德善根又更大更深，你就會相應到所謂的菩薩，阿羅漢以上，菩薩、佛一直上去，所以如果你直接最終極的遇到的是一乘圓教的佛緣，那麼你就有可能在一輩子直了心地法門，也就是直接作佛，一般講即身成佛啊！那時候你所在所行之處即為什麼？彌陀淨土，加個彌陀是什麼？因為彌陀也是自性稱號嘛，所謂的能直即彌陀，所謂的清淨平等正覺即為彌陀，所以我們學法善於理解理體而不要只是初步停留在所謂的事相上修，事相上會有所謂的分別。理體一貫、通徹，理一通，一切通，所以連我們的老祖宗的俗話都會這麼講啊，他說：「一理通萬理徹」，一理通，萬理就徹了，了透明白的意思，那麼你萬理了透明白，當然有理就有事的顯相，就萬事皆無障礙嘛，所以那時候叫做神通，神──慧性之謂神；通──無障礙就叫通，所以一個人在這個人世間的運作順順暢暢的，這個也就是神通的運作。

那麼我們學法一定要有一個正知正見，不能迷心他求，迷心他求就會把這些老祖宗很好的用詞都扭曲了，一旦扭曲了，我們再透過這一個扭曲意義的名詞去追逐，我們的人生也就扭曲了，心現識變嘛。說到神通你們可知道，你們現在每一個人坐在這裡都有神通啊，你們都聽得到這個擴音機出來的聲音嘛，所以你們有耳朵的神通啊，要不然你們如果耳朵有障礙就聽不到了啊，就這麼一回事。你們會吃會消化你們就有消化的神通啊，你們胃腸不好的時候，這個神通就出問題了，胃腸的神通出問題啊，所以這一個問題產生了是不是你吸收力不好，才會拉肚子，會吸收不良，那你身體就會相對的有一些毛病產生，人生就會產生障礙，所以不通就是病嘛。不病的人生就是通的作用，不病在身體、不病在事業、不病在家業、不病在道業……等等不同的對象，只要它是通透的就叫做神通嘛。那神通遊戲人間，在你的自現境裡面，你創造出來的這一個環境，你來去自如，是不是一種快樂的心境，所以好像在遊戲一樣，那運用著什麼？你的自在的所謂的本能的運作，這個就叫做遊戲神通啊。只是說有的人這一個寬幅比較大，有的人比較窄，比如說有的人可以環遊世界，有的人不行，一輩子在家鄉，可是這不障礙，這一個是因為緣的關係。所以諸法因緣生，諸法因緣滅，只要你了解到宇宙整個生存的理路，關鍵在一個緣字，那麼人生也就通透了。

所以布施非常重要，整個佛法的一個行為總持跟理路總持也就是這兩個字而已，這兩個字換成另外兩個字就是「放下」，放下即為布施，布施也就是放下，所以捨盡天下你就得到天下啊，捨盡虛空法界你就得到虛空法界啊。如果了解到這一個層次的人，他就可以明白剛剛我講的，你們的錢就已經很多人幫你們照顧好了，所以不用去擔心，可是重點是你怎麼把它提出來？就是你要知道那是你的財，這個意思是什麼？如果你有這個分野、分別，在別人身上的不是你的財，你就永遠提不出來，一切法從心想生，所以整個虛空法界也不是只有人幫你存錢而已，其實不是存錢啦，錢是你存的啦，他幫你顧錢啦，顧錢的人比較沒效吶！通常現在的人是賺錢的跟用錢的不同人嘛，用錢的比較快樂嘛（師笑），賺錢的比較痛苦嘛，如果賺錢的跟用錢的同一個人呢？就沒事情啦。如果是別人賺錢你用呢？你就更快樂啊（眾笑），這種道裡有沒有？十方來十方去，共成十方事，萬人施萬人捨，共結萬人緣嘛。我們人生要開拓，首先還得了解這一個心法，放下萬緣即得，得什麼？得無所得，為什麼叫無所得呢？因為你本來就有，你本來就有，你有了，你現在發現你有，那是不是你得來的？不是啊，因為你本來就有啊，所以佛家講「得無所得」嘛，所以很多人不了解啊，你如果跟他說「得無所得」，他就不要學了，他說：「我就是要得啊！」對不對，「幹嘛布施？我就是要賺錢才財布施啊」，告訴你，你本來就有錢啊，你幹嘛還要去想方設法造成人生的障礙，所以障礙是自心顯，也是要自心除啊。那麼為什麼在樂善好施之前要除障？古聖先賢其實東西方都同樣理路啊，道家、佛家、儒家乃至於這些基督教、回教等等統統一樣啊。

那濃縮就是當年白居易請教鳥窠禪師，他跟他說：「鳥窠禪師既然您修行這麼高深，能不能講出幾句什麼叫佛法啊？」對不對。鳥窠禪師就跟他講：「諸惡莫作」，第一句還是不要做惡嘛，跟剛剛紋宏老師講的那個一樣，第二才是「眾善奉行」，第三「自淨其意」，「是諸佛教」，是一切十方三世諸佛的共通總持的教法。白居易算是有涵養啊，讀書人……我相信叫白居易他去讀《弟子規》大概也不太願意啦，（眾笑）因為有涵養嘛，他就這時候就取笑鳥窠禪師：「啊！我還以為你嘴巴能吐出幾根象牙出來讓我們看看，結果還是一樣，講得這麼普通」，對不對，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，連三歲小孩都會說，這時候鳥窠禪師就很輕鬆，一派輕鬆說：「三歲小孩說得，八十老翁行不得。」所以不是真修行人不能懂得這一個道理，修行在實質不在形式，也就是修無師講的：「能說不能行不是真智慧。」只要不是真的智慧就不能幫助我們解決人生所有的疑難雜症，所以真的智慧很重要，真的智慧就要從真的修行來。所以從這一個角度，我們得不到，應該不要講「得」啦，得又起一個貪念，我們回歸不了我們原來有所的，所有的這些本具之有的這些資糧、這些寶藏，也就是我們沒有真修行啊，所以在修行的過程裡面有瑕疵，所以我們的顯露就有所什麼？欠缺，要不然應該是圓滿無暇的顯露，這時候是取與捨是一如，也不是有一個步驟才能夠去證得它。

佛家講「一即一切，一切即一」，如果我們能夠了解真正捨得的意義我們也就明白什麼叫放下，明白什麼叫布施。布施盡了，剛剛講的，我們的智慧就現前了，因為布施盡的人心一塵不染，因為沒有任何一個往外的寄託、尋求，所以你的本能才會顯露出來，那麼到最後也就是我們一個意念的作用而已。所以我們近代常常聽到一個名詞，叫做念力，可是為什麼以前不講念力？因為我們人對這兩個字義有成見，好像每天在那邊打妄想就是一種念力，事實上念力是一個很不可思議的一個本源的作用。古時候的話叫一切法從心想生啊，現在就叫做念力兩個字啊，所以是你的念力這個力道作用在哪裡的問題啊。換言之，一切法從心想生，你想什麼，你的人生就變什麼，整個虛空法界的眾生的對待，訊息來去互相作用，我們這麼在這裡一個念頭，虛空法界同時接收到了。所以為什麼古聖先賢叫我們什麼？「慎獨」，對不對，當你認為只有你一個人的時候，不是沒人知道啊，我們想說天地鬼神知道，不是吶！天地鬼神，不用到那麼高尚吶，你旁邊的杯子都知道耶！所以你起一念惡，你如果明白的，你就會知道很羞愧知道嗎，在這個房間所有的桌子椅子都在笑我，都在鄙視我，然後我們還信誓旦旦：「嗯！我們是有學問的人！」，對不對！所以這是一個真相的理解啦，我們不了解，我們常常就會做了所謂人生錯誤的態度嘛，這一個錯誤又不斷延展，剛剛講念念成形，形皆有識啊，這個錯誤的念產生錯誤的行，錯誤的行裡面又有錯誤的事，也就是現在講的物質世界是錯誤的「事」，精神世界也是錯誤的，所以我們又活在這個錯誤的自現境裡面。

剛剛講那個電腦的概念，我們念頭速度之快，又更超乎想像。現在不是有３Ｄ列印嗎？我們這個是多Ｄ的列印嘛，（眾笑）我們活在這個多Ｄ而且速度快到不行的境界，現在３Ｄ列印好像可以印什麼像什麼……這個糖果啊，啊列印出來還有的人不太敢吃，列印出來的。你看人家極樂世界早就都講完了啊，還要在那邊靠機器，人家是想什麼就砰！現出來了對不對，現出來了，受用完之後，現在的小朋友最討厭什麼？吃完飯要洗碗，對不對，人家極樂世界就砰！然後用完了就消失了，化為什麼？這些所謂的小光子，小光子在科學上講法叫什麼？微中子對不對，微中子──所有物質的組成的基本粒子，就化為這個，這個我們肉眼看不到嘛，又存留在虛空法界。現在又需要吃個蛋糕又凝聚，又出來了，這個就是多Ｄ列印技術啦，（眾笑）所以科學家要好好學佛吶！如果科學家好好學佛，現在我們地球的科技不只是這樣子啊，而且會是那種沒有碳跡的那種科技，碳跡知道嘛？汙染，現在所有的科技都有汙染，可是佛法的高度科技是沒有汙染的。你看，你念凝聚濃縮變一個杯子，然後消散在虛空法界，回歸那個微中子，中性的微中子，它沒有負面作用。我們人的念頭就是有所謂的汙濁，所以我們處在的這些的粒子都會變質，不是粒子本身有問題，而是人的念頭給它的排列組合方程式出問題了。在身上出問題就叫做一些病變細胞，現在叫做癌細胞，這個細胞是外層啊，物理現象背後是心理現象嘛，所以剛剛講到什麼？二十一世紀的什麼主流病是什麼？你看精神世界也開始汙濁了，所以精神你看不到喔，它也有一些微中子作用喔，你知道嗎？每一個微中子具足了「色受想形識」，我們看不到的那個微中子，所以你要給它什麼感知，它最後就變成什麼樣的這些……你列印出來的這些大大小小的物件，再來障礙你啊。

所以萬緣放下，你腦子一片清淨，不是一片空白啦，（眾笑）是一片清淨，清淨跟空白是兩回事喔！不要去誤解它，那不懂的時候就慢慢去什麼？體會，長久的學修就慢慢會知道。要不然以前最難跟人家解釋這樣，尤其很多老參、很多修行者、很多執著在「有」的世界的科學家、醫學家來都說：「不要！不要！師父，最後我聽到您講那個我就覺得害怕，對！不敢學了！」講什麼？「最後就是修回清淨，一心不亂，清淨」，「清淨不是什麼都沒有，我人生就是要多姿多采啊，要不然我活著幹嘛？就要有樂趣。」我說：「這就是不懂。」他沒做到清淨所以他不知道，然後我們才只好搬自己出來啊，對不對。「你看，你看看我！」對方就上上下下看看你，「你會不會覺得我很無趣？」「不會啊！跟你相處好有趣喔！怎麼樣怎麼樣，又出去哪裡又有什麼現象，多有趣！」「這就是清淨的果報！」（眾笑）對啊，清淨的果報。

所以現在人講證明，要幫助現代的人得到和諧人生、幸福人生，第一個關鍵就是自己要做到，也就是現在的教育難推動的根本。現在的教育，我相信學校的教育也不乏這些名目，因為學校總是跟流行嘛，對不對，那你看到哪一國比較優越，開始在強調德修教育，這叫什麼？德育啦，現在的學校就會跟進嘛對不對？以前人家鄙視德育，學校所有的就拋掉嘛，一個一個拋接，拋接給誰？最後我們接到了，我們幸福，你看。好！那麼現在很多學校對小孩子都有這個德育，對不對，而很多的家長跟老師都會覺得太難教了，現在的小孩太難教了，可是不知道關鍵出在哪裡，關鍵就出在我們大人本身沒做到，做不到！小孩子很聰明，這個好像昨天跟幾個同參在討論的，小朋友在長成的過程他的學習力很強，我們大人教他這些正知正見，他吸收了喔，吸收，有吸收的小朋友就會比一般人的智慧要高，什麼叫做智慧？他比較有分辨是非邪正的能力，意思就是說他看得出來，他看得出來這個人做的是對的還是不對的。所以昨天就聽到一個例子嘛，一位小朋友跟著阿公去公司的時候，跟阿公講，講什麼？我依義不依語，因為不要把人名字講出來，（師笑）只是為了讓你們學習這個理路。他好像跟阿公講說上班不能偷懶啦，可能阿公在玩電動玩具的樣子啦，電腦啦……等等啦，然後小朋友就知道這個理路，這樣不對啊，現在是上班時間啊，即便阿公是老闆，小孩子還是很聰明，就跟他說：「阿公，上班不能偷懶」，他只是不會我們的用詞，更加深，打混摸魚什麼等等，（眾笑）一堆出來，可是他表達的意思是這樣。咦！那你看，小朋友這麼小就知道這個道理啊，可是壞壞在哪裡？在他長成的過程裡面他就開始了嘛，他剛開始是一昧信任啊，大人教他的是對的啊，所以教他什麼他就學習什麼，好說這樣也學習到聖賢教育，學到聖賢教育的小孩子會特別聰明。慢慢長大，他就用這個特別聰明去運作他的人生，然後他就開始在掃描他周邊所有的人事物，因為他特別聰明嘛，所以他有這個能力嘛，如果笨笨的還不知道嘛，你做對做錯他還不知道。所以掃瞄了之後，他就用你教他的東西來應對你，一個一個，我們大人這時侯都會忽略嘛，對不對，沒關係啦！那個誰沒看到，那個誰不知道……等等。特別聰明、特別有智慧的人他不靠眼睛的喔，他是靠感覺的喔，我們人會感覺嘛，所以一個真正開拓的生命體，他有這個超越六根六塵的這個作用的一個能力嘛，一般你們講感通能力，這個小孩子會有，所以即便他看不到你做惡，他也會感覺到那個氣氛，所以他就在應對了。嗯？慢慢在長大的一個階段他就發現，怎麼大人教我的，自己做的都不是這樣？就慢慢會產生疑惑嘛，疑惑再加注，他再慢慢長大，一直灌輸，他這時候會用著一種思考性去應對這些現象。最後他會去篩選到有錯誤的理路，叫什麼？我被大人騙了，我被這些大人騙了！這個疑出來了就會開始產生什麼，內在的這些什麼？叛變，你們講的最後會有叛逆啊、瞋恨啊，這種心情出來，所以最後就變得比一般小孩子難教了。很多送小孩子去學聖賢教育的過程常常遇到這樣的問題，然後最後大人還不知道，會回過頭來說：「怎麼這個小孩子這麼……這麼壞！」所以等於聖賢教育是沒有用的，他就會否定掉前面的，就好像我們常常會遇到一些問題啊，在社會上常有啊。尤其做聖賢教育的……假設你們，假設啦，未來想要去為社會付出一點，那當然要讓這個社會美好，非得聖賢教育不可嘛，你們現在知道了，那你們要付出心力，自己就要有心理建設喔！你知道為什麼嗎？因為現在的人好好的把學生交到你手上，孩子交到你手上，孩子不好教，對不對，你教他一年他稍微變好，可是沒變到非常好，他已經變好，家長會回來怪你喔，因為他不會想到說孩子我養了四十年，對不對，他會怪到那教他一年的人喔！所以我們自己要有心理建設，正知正見的人會有定見，因為你沒有得失，所以你可以克服掉這一些的無理的這些加諸在你身上的一種毀譽。所以，聖賢教育是自我學修的完成，而不是外在的一種功果的建設，要不然這個社會五濁惡世到了極處，當年釋迦牟尼佛在三千年前已經預言了嘛，當年當然比現在好多了，可是我們現在可能比他預期的還更加五濁啦，未來還是會更加的往下掉落，我們剛剛講最後的關鍵就是什麼？我們做大人的一定要去警示自己，要很深刻的去要求自己在日常生活當中的言行舉止，那麼如果這一點把握住了，孩子是好教的，換言之把「孩子」擴大，「人」是好教的，為什麼你們知道嗎？因為人有良知良能，所謂的人之初性本善，只要多花一點耐心，當然前提就是我們剛剛再三強調自己要做到的，這個先穩固了，再多花一點耐心，一切眾生是好教育的。

所以為什麼我們現在的《弟子規》班，先從大人開課起的原因就是這樣，我相信很多人剛開始不理解，會說我們家裡很多小孩等著要上啊，（師笑）我們都會想到小孩子要上，自己不會去上。所以，從大人開始也就是我們自己開始做一個表率出來，當你們相處的一個空間形成這樣的學風、道風的時候，來到這個場的人自自然然就被那個磁場感化了，感化到就不用太多道理了，因為道理會針鋒相對，真理是你做出樣子，證明出來。這也就是那些所謂的微中子的作用了，到最後就是這個智慧之光啟用，我們身體你們看得到的物質，旁邊都會有稀薄的這些微中子，你產生的，所以這個叫做場。科學家稱稀薄的能量叫場；濃縮的能量叫物質，所以為什麼很多儀器可以拍照啊，有一些什麼光啊，現在很多人在研究這種東西，也就是你旁邊有這些跟你直相關的這個場存在。那個場也就是最小粒子，在佛家叫色聚極微、鄰虛塵，鄰虛塵跟著你去轉化，所以越清淨的人他的光顯出來得就越什麼？越漂亮那個意思，所以有的人看到金光啊，有些通靈的啊，看到金光、看到白光、看到什麼等等，就等等有這些現象出來。當然啦，這些現象，只要是現象的存在，還是虛妄啦，凡所有相皆是虛妄嘛，那個相不是只有眼睛看得到啊，是宇宙存在的現象的這些理路產生的作用統統叫做相，所以凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相你就見到了你自己的真如本性了，那一個真如本性就是圓圓滿滿的自己，你自己的主宰，也就是佛家常常在講的兩個字──「自性」。這一個部分，你怎麼去完全回歸？也就是從萬丈高樓平地起的那一個做法，叫做布施，布施盡了，後面加一個盡了，你就回歸自性了，所以放下即得的原因在這邊，所以這樣你們就知道怎麼改變人生了吧？諸惡莫做是根基，對不對，就是先什麼？先除障，先不要做壞事，這樣比較白話。啊第二步才想說怎麼做好事，啊最後壞事好事都放下，回歸清淨一心，因為這個人世間的運作，只要你有好壞相對，你就有漏，好事還是有漏吶！你遇到好事的結果現前，你會不會迷惑？會迷惑你會產生煩惱對不對，你創造的好出現了，結果表面被人家搶走了，你忘記是過去生你欠他的，你又起煩惱，所以只要有煩惱就叫做有漏。所以不叫六具神通，一般的眾生頂多就有五報通而已，回歸六具神通就是本能，就是一切眾生皆有的如來智慧德相，所以在座的我們沒有一個沒有，可是現在好像都沒顯出來，是因為我們還沒開始趕快諸惡莫作，除障啊，對不對，把灰塵撥乾淨一點，眾善奉行，插電，對不對，電插下去就亮起來了，就解決了，那最後呢？最後這個在運作又耗費能源，所以電就拔起來，回歸清淨，一塵不染，是諸佛教，所以智慧圓滿者的教育，即是如是。

雞足山禪行系列講座（台北第二場）

師父上人開示內容

時間：102年12月29日（日)）14:00~18:00

地點：太極藝術（台北市士林區福華路120號2樓）

 「般若六百卷，一句不可得，八萬四千門，復歸一覺元」，所以學法其實是一個很活活潑潑、很歡喜的一件事情。那麼，當然你要契入這個活潑、歡喜，你必須要去了解，到底什麼是真正的法？什麼是真正的一種運作～學習成長？那麼如果不是從這一個，前面加上「真正的」括弧起來的這一個理路去行動的話，我們就會有很多的迷失，所謂一般講的誤區，踏入誤區。所以那一天那個……其實一趟雞足山有很多你們是看不到的，當然這麼短短的時間，他們很努力的去做一個集結，可是礙於時間，跟我們生活上深度的體會，不一定會很圓滿，所以很多時候會有一些漏網鏡頭。那麼未來應該不會集結！聽到漏網鏡頭好像要集結很高興，其實不會集結，為什麼？因為它必須要去參啊！

那麼我這邊分享一小段，前天晚上我跟宏哲和紋宏去喝咖啡，在咖啡廳裡面跟他們講一些理路。宏哲就有一個疑惑，因為那一天在中秋夜的時候，他說講一段他不太清楚，因為他在謄寫那個文字。哪一段呢？他說好像在那個金頂（金頂寺），我們在中秋夜的時候有講到一個叫做什麼？我們在「霧裡入雲」，在霧裡面嘛。那你有沒有發現，本來沒有霧，突然一陣霧飄過來，我們那時候直接講了一首偈（中秋心澄月 雞足超三界 金言傳百岳 妙音唱喜悅），第一句叫做「中秋心澄月」嘛，對不對。

那麼心澄月，月亮就跑出來給大家看了一下，對不對。那這個大自然也配合得很好，有時候也給我們很多面子。這裡面其實每一字每一句都有所謂密宗在講的一個密意！當然密意說穿了，就沒那個味道了。所以這一點是那時候宏哲提出來的，那他硬是要問嘛，那硬是要問，我們只好講嘛，那麼不知道要不要跟你們講？對不對。為什麼提到這一段不講別段？因為他已經問了，他可能也會講嘛，對不對？（師父笑說）所以與其他講、我講都一樣啊，可還是希望你們去意會啦。

什麼叫雲？佛家常常用「雲」來代表空有不二啊。遠遠看有一朵漂亮的雲，可是你伸手抓，卻抓不到任何東西，你說它有嘛，它又無；你說它無嘛，你又看得到，所以佛家常常用「雲」來勉勵我們要「入」，「入雲」嘛。那一天剛好霧來了，因為你們在雲裡面，所以那叫霧啊；其實，如果把你抽離出來，那叫一朵雲飄過來了。所以「入雲」在佛家代表著什麼？證得了「清淨法身，本來真我，空有不二」，一般講的「真空妙有，妙有真空」，所以空、假用中的理路，你就契入了。

因此「雲」在表法上是一個最高段的一個生命狀態，有幸你們在那一天也入雲了，對不對。那希望喔～希望是實質上的入雲（師父笑說）。不要說，欸！我們錯過了三十三位，我們現在扳回一城了，入雲了！對不對？（師父笑說）不是這樣！那是一種大自然的造化──人有善願，天必從之。整個大自然的造化，有時候會去勉勵我們的學修。那麼，我們當然不能得少為足，我們要透過這種勉勵當中，老天說在自己身上叫獨厚愛，可是如果一切眾生皆是同體的話，那麼老天本來就應該厚愛嘛。從這一個角度是什麼？老天是你的自現境！那麼你必須厚愛自己，所以你的自現境當然回溯回來是老天厚愛嘛。

所以為什麼講「人有善願，天必從之」，那個老天，天必從之，剛剛跟那個……以前的同參啊，分享的那個東西，就是自助而後他助，而後天助嘛。換言之，你的他助、天助，其實在真理上講穿了，也是我們的自現境，所以心想生。為什麼常常鼓勵你們，「凡事想好，不要擔心」，知道嗎？想好、想好，你外在的境界相就開始轉好；你外在境界相轉好，用在所謂的助力上是不是就他助了？對不對。那麼轉好的時候這個機緣感應道交，是不是就天助了？所以一個人的命運就由此而改，而轉化嘛。那一個人的命運轉變了，是不是他的周邊跟他相關性的這些人事物，就是他的命運的總和，對不對，所以它也會跟著我們的善願去轉好。

所以你們學法一定要懂得，「法」跟我們的「生活」是緊密相連的，它其實是一不是二，相連還是方便講啦，相連還有一個你我；可是法跟我們生活沒有你我，它是一體兩面說，從理體上講跟現象上講的不同而已。生活是現象，生活正確的態度的運轉，這個叫做理體，這個就叫做「法」。所以學法是要學以致用的，而不是我們多一個時間去浪費，然後階段性短暫的享受一下那個美好的氣氛，大家在一起稍微轉移一下我生活上的煩憂，都是稍微，這個稍微不是究竟。所以真正的法，是要讓我們契入真實究竟圓滿大解脫的人生，這個才值得我們去什麼？契入啊、去嚮往啊。

那麼，所有的這些出外，剛剛聽到沈老師講那個青牛啊，老子騎青牛，我們想到說，好像每一次都是你們帶我去的啊，不是我帶你們去的，這老是聲明。然後，欸！那去了之後，好像又我們在走啊，其實到最後好像我覺得我是不是那一頭青牛啊？你們是坐在後面的老子，對不對（學員笑），就這樣晃著晃著就到了（師父笑說）。

青牛有沒有方向啊？也沒有啊，牠就隨所住處恆安樂。那麼老子，放下我執，不分不別，不造不作，對不對，那麼「無做而做，無為而為，非行而行」，他並沒有走，可是他也走了，這個就是我們本來人生的一種自然現象嘛。那麼你越不假造作的人生，你的人生就會開拓嘛。所以你看，騎著騎著就有人請我們吃飯了，我是說老子啦，（學員大笑）那個尹喜啦！尹喜請他吃飯了嘛，請他到處看看美麗的風景。那他想說，唉呀！這個也不能駐足在這邊啊，駐足在尹喜這邊可能只有這麼幾天，總是這個地區會吃光嘛，新鮮度也沒了、樂趣也沒了，所以才要往下一個尹喜走嘛。所以西歸也有它深義的意涵。

當然「西」這一個字，西方為金，屬金，所以很多的聖者，會以金來代表不變之意，佛家講：「以金作器，器器皆金」。那麼我們的真我本性就用「金」來形容。所以西歸、西歸，很多人說為什麼老是要西歸？那極樂世界為什麼在西方，對不對？那麼你說距我們娑婆西方十億萬佛國度，那裡有一個世界叫極樂世界。那麼那個世界的西方，是不是叫東方，對不對？所以這個「西」統統是一個表法的意涵啊，意思叫做什麼？你歸回極樂世界，什麼地方是極樂？你真我本性那個不變的真理，它就極樂。

一覺元很多人不知道它在修什麼？它就在修我們的「自性本然」。所以即便有嚮往極樂世界的人，也勸諸位要往自性彌陀，唯心淨土，自性極樂的這一個方向去努力，而不只是一種階段性的仰賴阿彌陀佛的接引而已。那麼，你取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下，如果你的修持，是以最高目的努力的話，那麼我相信一百個、一萬個阿彌陀佛會出現，因為祂是你變現出來的。什麼叫一百個、一萬個阿彌陀佛？就是當時候你化現出來本來就是極樂世界，沒有其它的五濁了，所以所有都是極樂，所有都是彌陀。

彌陀見眾生亦是彌陀啊！那麼我們眾生見彌陀是一種神、是一種外在的有神力的一個生命體，你看都是外在，都是一種形容，這一種現象也只是一種方便說，所以要就方便入實際。所以念佛、念佛嘛，憶持戒行不忘，精進勤了。那麼把我們在書本上也好，一些善知識所講的、所闡述的這些理路，活生生的用在我們生活的當下，那就是「上道」了，當然不能講馬上「入道」，但已經上道了。那麼你沒上道，你談不上入道啊，所以上道的努力維持住，剩下入道就是時間問題而已。所以也就像老子騎著青牛，他也不用去設定啊，因為他上道，上道剩下就是等時間入道，然後走到哪裡算哪裡啊，他們堪稱遊戲人間嘛，神通演化，遊戲人間。

所以真正的神通，不要迷執外求，神通每個人都有，神通就是我們現存的現象，就叫做神通，它的層次問題啊。所以你們眼睛能看就是神通吶，你們知道嗎？你們耳朵能聽就是神通吶，只是顯於不同部分，有的人眼睛比較不好，不要緊，就訓練耳朵，對不對，他的聽覺就好啊，一樣，所以為什麼叫六根會互通。你們還會呼吸也是一種神通，對啊，不然我們現在旁邊有已經倒下的，你看他多厲害！你看，你就會覺得你很厲害了吶，對不對？所以珍惜當下的細微，去把它持續演繹人生，它是多美好的事情。

所以法不在書本上，不在言詞上，六祖惠能大師也是這樣子跟我們講嘛，那麼一切回歸自性本然，尚且好像是智什麼大師啊？（註：智常大師）忘記了，我們比較沒讀書（師父笑說），所以字有時候也忘記啊，他說：「自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭」。所以「不逢出世明師，枉服大乘法藥」，「菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性」。所以一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智自然證得。所以回歸自我本然，是一個當務之急對自己的使命啦。

那麼，世間的這些是非人我，相顯之下也不甚重要了，因為那是一個錯誤的觀念產生的錯誤的現象，它有，可是這個「有」是幻有，不是真的有。所以凡所有相皆是虛妄，何嘗不是凡所有相皆是真實，因為真妄不二嘛！

所以要契入一乘圓教，也不能沒有萬丈高樓的平地起，所以從最根基上去努力。那麼很多不同維次空間也都很渴求所謂如來正法，可是不是那麼容易可以去接觸到。那麼我們常常行化的一些歷程，常常跟這些不同維次空間接觸，我們不要迷失在外在的一種特異性，我們要善於去解碼、解讀，去攝取它要跟我們警示的理路。剛剛小光講得很對啊，「有夠厲害、有夠神奇的，都是別人」，別人沒意義啊，那我們不能否定別人，可是那我呢？對不對。所以佛法信解行證，如果最後不是你自己親證、親得的，那個都是假的。那麼最後得什麼？《心經》講：「無智亦無得，以無所得故」，最後無一物，凡所有相皆是虛妄，最後「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，所以才叫般若六百卷，一句不可得。

那麼八萬四千法門哩哩喳喳，我到底要選擇什麼？任何一法都好，對不對；可是只要任何一法，你不知道它終極方向，那任何一法都不好，因為你搞錯方向。所以任何一法只要導歸我們的自性本然，為什麼剛剛前面講那句，「八萬四千門，復歸一覺元」，我們說，一覺元不只是你們這個招牌，它是一個表法。一覺元，本元，剛剛講自性覺源體，就是那個覺源體的本然，我們的自性清淨圓明體，就是那一個一覺元，所以復歸嘛。所以一即一切，一覺元，八萬四千法是一不是二，拆開八萬四千濃縮匯歸一覺元。所以一即一切，一切即一，你如果參得了，努力去如實、落實了，你就上華嚴了，你就入華嚴了，所以最後還是導歸我們的華嚴自性。

那麼剛剛講的華首門，為什麼那一朵花為首？對不對，為根基，那一個根基它只是取其一來喻一切嘛。「首」就是那一個萬宗歸一的那一個首，那那一個首就是自性嘛，自性能生萬法。所以表法上它也沒有偏頗，也沒有去否定一切法，而只有獨一。佛法不講獨一，它講全一，那麼跟儒的一、跟道的一，統統是一樣的意思。所以法琳瑯滿目、多姿多采，只要我們不執著，一切法的一種吸收含納，導歸同一路徑，這個也是一種大而化之的一門深入，長時薰修啊，所以學法要活潑。

暫且講到這邊，看諸位有什麼疑惑沒有？

剛剛我們在那個投影幕也有講很多嘛，那個也是活的啊（師父笑說）。有沒有什麼近個月來的疑惑沒有？看到他們的那個剪接，有什麼納悶的地方？

棋研師兄（主持人）：今年是最後一天講座課程，各位師兄、師姐可以把握這個機會，跟　師父請示學修上面的一些關鍵。其實月賓師姐我一直看著你，就是因為一覺元在台北的太極藝術教室都有同參的分享，其實月賓師姐她的經驗，就是在為我們這些同參指點很多的啟發。那我今天不是點名，因為我突然一直盯著她，我想月賓師姐在這個學修部分，事實上也都會有一些心得，我也希望藉由她跟　師父的請示上面，讓大家都有一些收穫，這樣可以嗎？

月賓師姐：師父上人好，各位師兄姐好，我這樣子臨時，真的是……。

棋研師兄（主持人）：活在當下（學員笑）。

月賓師姐：其實我就是「聽話！真幹！」真的是這樣子，師父講什麼，我就做什麼，其它的我就沒去想。因為我覺得要改變我的一生，改變我的生活方式的話，就是聽　師父的。師父叫我做什麼？我就是做什麼！聽劉素雲居士三個月，我就是認真的聽。剛開始的時候，我是一天聽四個小時，因為我覺得好像蠻符合我、蠻喜歡聽，我就一天聽四個小時。聽到一個月之後，我覺得突然間好像是……蛻下了一層皮，我不知道，那時候我覺得滿心的歡喜。後來聽了一個月之後，感覺劉素雲居士好像滿足不了我，我心理就在想說，我到底還有什麼可以去……。因為淨空學會那些DVD我真的是頭一次聽到，師父在講說有劉素雲居士，這個其實以前都不懂，我是聽到那個時候才知道說有DVD這個東西。

我還跟你分享一個糗事，劉素雲居士DVD有四片，一片有八個小時，我那時候還不知道，以為聽一段就是兩個小時，之後我就奇怪，欸！很快就聽完了，怎麼會是這樣子？後來，因為那時候我是第一次用到DVD，我什麼都不知道，真的是鄉下人一個。後來自己又亂按，欸！才知道說有四段。聽了之後覺得好像滿足不了我，我有用錄音筆錄　師父說法的內容，煮菜的時候趕快又加強了，又可以聽。因為那時候準備東西，切菜什麼至少要一個小時，欸！那一個小時我又可以利用到，我後來又聽了這樣。聽了三個月之後，師父上人說，我可以換弟子規，要聽半年，好！那我還是一天差不多聽三個小時，我又重新做筆記。

我覺得《弟子規》真的是一個很好很好的基本功，真的對我幫助很大。那個劉素雲居士她是啟發我對佛法的認識，之後《弟子規》是一個基本功，真的是一個基本功，我從那邊真的是學到了很多，我覺得我自己改變了很多。現在半年之後，我覺得我受益真的是很多。後來我又請教了　師父上人，「我聽了七個月了，還要再繼續嗎？還是要換？」現在我在聽《太上感應篇》，《太上感應篇》講因果真的是還蠻玄的，更能夠把自己的缺點、自己的想法、意念，什麼都要改正。我覺得我每天都有在反省，「我今天做了什麼？我這個行為、這個意念不好，我就是要改正」。我只能先這樣子講而已，謝謝！不好意思耽誤到大家的時間。

師父：我們說：「若要佛法興，唯有僧讚僧」，所以一切的善知識，事實上都值得我們去效法學習。那麼，十方諸佛尚且也希望祂的佛國度的一切眾生，祂說介紹哪裡啊？「你去阿彌陀佛那邊學啊，很好很容易學成就」，那大家就介紹啊，所以成功不必在我。我們在這一個世間，唯求心量廣大，其它的大概你不用去思考，你的問題也就沒有了。

那麼，常常是這樣啊，我們會勸你去看看那些、看看這些，那為什麼有的人會說，為什麼我們會介紹？剛剛講的：「佛法興，僧讚僧」啊。那麼人家講得好，我們就要去接受，其實說穿了，如果我們不用教，大家能成就，那不是很輕鬆愉快嗎？對不對，又不浪費時間。所以真正啦，生命本來就不可得，成就，做一個學修者來講，也真的就是「老實」而已啊。

那麼上根跟下愚是從相上講，它其實本質的老實就是一種什麼？高度的根基啊。那麼我們多數的人七、八成，九成的人都在中層嘛，所以有思維、有很獨特的見解，然後他沒辦法去放下自己的這一個思維而去學修，這是一個人生學習上最大的一個障礙。所以你會發現，在學習來講，外在也沒有障礙，也是自己的心念的問題啊。

那麼常常講說，尤其是教育者，你們裡面有很多老師，不管你們是世間法、還是出世法的老師，都面對到學生。我相信有一種學生是最好教的，他沒有所謂的選擇性，可是遇到是最好教，就是什麼都不知道那一種，一張白紙。可是不是愚痴喔，什麼都不知道就是他沒曾經被汙染過，沒添加很多似是而非的知見的這一種，最簡單啊。那麼，我們曾經去歷練過很多的不一定是一個好處，人活在經驗法則裡，「經驗」會誤解。

所以人生有兩個障礙：一個叫「所知障」，一個叫做「煩惱障」。一般比較沒有涉獵學習成長的人，他的煩惱障比較重一點，譬如說操煩啦、擔心東擔心西啦、身體不知道怎麼辦啦、事業不知道怎麼辦啦、兒女不知道怎麼辦啦，這個一般都叫煩惱障。那麼有讀書有學習的人，他所知障重，因為他會執著在所學的而狹隘了他的視野，容納不了其他。所以障礙不在他所學的那個東西本身、那個對象本身，而是自己的執著，讓他所學的東西變成障礙。那這個要再去學法，就要透過相當的洗滌，要洗洗洗，把這一張佈滿了顏料的圖話紙洗到乾淨，再來重新填顏色。要不然學法其實是很簡單的事情啊！一般講：照做啊！照什麼做？照聖賢的理路做而已啊。剛剛我們講依樣畫葫蘆，什麼叫依樣畫葫蘆？如果說畫個葫蘆，「不行啊，我很喜歡我的耳朵」，你那個葫蘆就不像葫蘆，又長了一個耳朵出來了。然後，「不行啊，我對我的這一隻腳長得很漂亮，我喜歡」，那葫蘆又長了一隻腳出來了，所以就永遠畫不像。所以學習第一關鍵，就是把我們自己的所有丟掉，那麼完完全全接受聖賢的點點滴滴裝進來，所以聖賢在這個時代很重要啊！

早上跟李叔叔分享，這個時代很多這些問題解決不了，為什麼？教育上出問題，那麼教育上最大的問題是什麼？沒有老師。所謂我們講的這個傳統文化教育、聖賢的教育、佛菩薩的教育，缺乏老師。那麼與其說老師，大家又對名詞有誤解，老師不是很簡單嗎？讀個幾本書會站講台，講個幾個法句就可以當老師。那這樣是不是又有誤解了，所以我就跟李叔叔換了一個名詞，這個應該不叫缺乏老師，是缺乏「聖人」！這個老師的標準就是聖人，不是聖人做不了這個老師，現在的時代缺乏聖人，所以時代的教育就沒希望了。

那你們就知道你們在學什麼嘛，你們學就是要學習自己成為聖人，我們的下一代才會有希望，唯有聖人去做這個正法的教育才有辦法。所以你就知道真正的教育是怎麼一回事，我們就不會去看輕它，或者好像以前聽人家講的話叫什麼？小孩子玩大車，多危險！隨隨便便看個幾本聖賢書就等於可以去傳授了，這是這個時代最危險的事情。所以「學為人師，行為世範」，這是一個學習聖賢教育的最基本的態度。那麼，這一個態度你有了，你還不一定能夠全部做到；可是沒有這個態度，絕對做不到。

所以以前常跟幾位同參、許多同參勸勉說：不要常常在我們生活當中去下指導棋，我們是用這個名詞。我們常常會有學習的法味啊、認知，我們常常會去跟人家分享，那分享這個叫做好說啦，一體兩面嘛。現在的名詞泛濫，定義十萬八千種，所以這一個分享心態一偏頗，我們自己沒做到正確態度的時候，這個分享，我們就用下指導棋來定義它。那麼下指導棋的關鍵，就是有一個根深柢固的「我」，所以要人家怎麼樣，當你講出來的所有正確的言詞，出去的能量全部都是錯的。所以「善」不能解決一切人世間的問題，只有「覺悟」才可以。

那麼，聖人不停留在善而已，當然他不否定善，他是圓滿的覺悟。那麼世間聖人、出世間聖人的不同在哪裡？在「放下」。世間聖人對人世間還沒有放下，所以他不能出離。那麼這一個放下的關鍵在哪裡？「戒、定、慧」，戒定慧真修你才有辦法真正去放下，放下我執嘛。也許世間聖人，你做個這些仁義道德禮智，這些五倫、五常，你就可以辦到了，可是這樣做到的人，他還沒出世間，他不堪稱為出世間的聖賢。所以佛家在講「師」這個字，其實已經涵蓋了天、人，所以叫做天人師。

出家是為什麼？出家不是現在形式上剃光頭跟穿袈裟，就等於出家，在義理上的定義就是要為天人師了，所以才要出家嘛。那出家是什麼意思？什麼條件叫天人師？出離煩惱，你沒有煩惱的人，你這時候叫出家了。換言之，沒有煩惱的人，他出離六道輪迴，所以他堪稱為天人師了，天跟人都在六道輪迴裡頭啊。那麼只要你不是天人師，出世間最低標的這個聖賢，超越六道輪迴，你就沒辦法解決六道輪迴一切的問題。所以你遇到六道輪迴裡面的一切眾生，你就有其可能，卻有其不必然，那麼還是不圓滿。所以最後至極圓滿，就是成就最高級數的天人師，那個就是佛，覺悟！

這一個佛法的教育，在這當今非常的氾濫，非常廣泛的意思啊，那為什麼成效不彰？也就是沒有真正的佛，所以教不出佛啊。那麼，世間沒有真正的聖人，所以教不出真正的啊。學校文化，整個全球環境，也開始在追逐所謂的中國傳統文化教育，對不對，那麼到處論壇、講座有沒有用？初步只是一種推廣，它對真正整個社會的能量場影響是沒有用的。因為推廣只是知道，讓你知道有這一回事，它只是階段性最初步造成一種風氣，大家還知道有這麼一個生命狀態，知道有這麼一個東西，不是說什麼都不知道，人家傳統教育是什麼？完全不知道！這整個社會現在好像已經變成這種窘境了。

你說傳道、授業、解惑，嗯～什麼是傳道？對不對，那麼授業知道啊，那麼什麼是解惑？不知道。那古之師者，所以傳道、授業、解惑，少了傳道跟解惑，所有的地球人類不可能會有美好的一天的。那麼傳道補足了，解惑補足了，授業當然也就解決了，因為授業是所謂的家業、事業的層面；傳道跟解惑是所謂的道業的層面，那麼一切世間的家業、事業的基礎，都不離開道業。換言之，一個人的道業很深入，他的家業、事業自自然然就有智慧去把它調整得美好了。

那麼，一個人沒有道業，他努力的接受授業的教育，他的家業、事業一定有諸多煩惱不能解決，所以造成痛苦這一件事情。那麼這一件事情長衍下來，這個傳道跟解惑的教育又越斷越大、越斷越大，那個距離斷到現在人家不知道，不知道的狀態就是無解。所以要靠僅存的，一般講不好的層面叫星星之火足以燎原，可是常常那個星星之火，好比蠟燭最後那一點點火光，一個微風吹了就熄了，現在的正法就像這樣子──那一個小小火苗的蠟燭，所以要把它顧好啊。這個在佛家叫請佛住世，正法久住。那你們知道要請佛住世，不如請自己當佛啊，對不對，督促自己，你愛住世多久，住世多久啊！幹麼仰賴別人？對啊，最實際啊。那正法久住，你自己就契入正法眼藏，續佛慧命，你愛久住多久，就久住多久啊。

所以學法的人不能迷失，我們在在處處希望大家能夠回歸，返聞聞自性，往自己所謂的德修上的成就去努力，而不是外在的有為上的追逐。那在這個時代，真假參半，邪師說法如恆河沙，現在好像人家一提到修行就聞風喪膽，因為負面的報導太多了，對不對，那麼以假亂真，多的變這樣。眾生有一個特質就叫做愚痴，什麼叫愚痴？分辨不出是非邪正，啊！只要冒蒸氣的都是冰，只要冒蒸氣的都是滾燙的熱水，都變這樣子啊，他不知道原來那個蒸氣很像，有的是很冰、有的是很燙的。所以我們自己學法的人，就要有這一個獨排眾議的堅持，只要是對的，一路走來始終如一，不必被瀰漫在整個世間的這些錯誤的知見給影響到。當然裡面要有善巧方便，要有正知正見產生的智慧，才有辦法，要不然，你不是裹足不前，就是步步出錯，統統沒辦法。那這個一定要對自己有非常深度的期許才有辦法做到，佛家講的叫做「願力」。

那我們常常轉化一些名詞，叫著大家要去立志──志向，那麼我們現在的人只要聽到立志，就會想到什麼？我未來要當醫生、還是總統、還是……，現在總統大概沒人想當啦（學員笑），當醫生啦、當老師、當那個什麼開飛機的……等等，我僅有的印象就是小學的作文啊，每個同學都很有志向。我們講的不是這個東西，這個東西就是我剛講只有授業上這個志向。

所以真正的志向，君子立長志嘛，這一個志向，佛家講的「願力」大家聽不懂，我們換一個言詞，這個志向就是「正確的價值觀」。那麼有正確的價值觀跟你的行業別無關，對不對，你每個不同的行業，都可以有同樣的正確價值觀。那麼很多人又搞不懂，那最正確的價值觀是什麼？所以我們就提供什麼叫正確的價值觀──就是你一息尚存，沒有你自己。你一息尚存，你的存在即是一切蒼生利益的標的，你生來就是要服務眾生的，這叫最正確的價值觀，那其他的哩哩喳喳就不要講了。

為什麼佛說八萬四千法？因為本來就這麼簡單而已，本來連這個也不用講，為什麼？因為本無一法可說。所以無一法可說，最後也濃縮勉強長出一個法好了，叫做「一切為蒼生著想」的時候，其他都解決了。可是眾生不能理解，因為眾生迷失太久了，心性偏頗了，他不能理解為什麼要這樣？所以才開始講第二法，「因為啊……所以啊……」等等。那麼聽到「因為……所以……」，有的眾生又還是不能理解，所以「再所以……再因為啊……」，「又因為……又所以啊……」，所以這個「因為……所以……」蔓延變成無量無邊的法。

法本法無法，無法法亦法，常常今付無法時，法法何曾法，本無一法可說，是因眾生的妄見無量無邊，為了要把他們引導回這個歸元之路，因此設下一個方法門徑，所以才有辦法說啊。那麼當你透過這個方法門徑回溯回來的時候，一切的存在，本來的本分就是為眾生著想的時候，這個人就有智慧去判斷他的所行所為了。那很多人會反問，「我知道啊，我認同這個價值觀，可是常常會做錯啊」。這個做錯，就是跟你認同的價值觀，你的實質有落差，你才會做錯，因為你還有一個「我」。你用一個「我」去認知這樣的價值觀，所以這樣的價值觀就不是真的為蒼生，而是用為蒼生來建構自己，所以還是自己，很多學法的人的迷失就是落在這邊。所以只要你那個方向搞錯了，你統統達不到，只是現象會很像，實質差十萬八千里。所以學法最簡單最好！不要搞得很複雜。

那麼你知道了嘛，「為蒼生著想」就是最高的理想，對不對。一旦你達到最高理想價值觀的願心志向的時候，你努力只要往這邊，一個方向都不用轉彎，你這一個過程所有的事情本來就會剝落，就沒有了，所以那時候叫做「天下本無事」。那麼後面那一句話就是什麼？你的志向不是這樣，你不如實去做，那個就叫做庸人，所以它就會自擾之，在整個路徑上就會招惹很多困擾給自己，然後再說，「怎麼樣不要這個困擾」？你不知道，「你不要招惹就沒有了」，那他還會問你，「怎麼樣不要招惹」？那個一直想就是一直招惹，殊不知放下即得啊！對不對（師父笑說）。所以老實！真做！以大陸的講法：真幹啦！

輝華師姐：師父我有一件事情一直困擾，因為我是老師，授業、解惑這些的。可是最近上課，我脾氣已經改很多了，從開學到現在，我就已經發現有兩位同學每次上課都不帶書，OK，我都不理他們，因為我也想說可能是在考驗我、也是在教訓我，這樣的感覺，所以那時候他們在做什麼，我都OK。後來他們上課的時候就看手機，然後兩個就悉悉窣窣，首先你不吵我沒關係，我當作你們不在，可是影響到其他的同學，坐在那一邊的同學就跟他瞪一眼，那時候我要怎麼辦？（學員笑）

師父：他瞪一眼有沒有打起來？（學員笑）

輝華師姐：沒有打起來。

師父：那就是放下。

輝華師姐：對，可是兩個還是照常……，你講的小聲OK的。

師父：所以喔，現在的教育就是一個極度的共業體，層層疊疊啊，你很難釐清了。現在所謂的教育，也不只是教育，你要把它拓寬來看，不能把它濃縮在個案，濃縮在個案我們一定無解。現在的為人，就一句話而已，「行有不得，反求諸己」。可是這不是消極，你要看前面有一個「行有不得」，為什麼有「行有不得」這一句話？就是他努力過，才有不得嘛；如果他從來沒努力，就不用再強調一個「行有不得」，前面兩個字叫行。譬如說，你該勸的勸了、你該講的做了、你該依著你們的法條規矩做了，學校有學校的規律啊，你都依著正確的去做了還是這樣，那麼就個人造業個人承當了，這時候就行有不得，回來反求諸己就好了。

輝華師姐：所以最後我上課的時候，稍微點了一下，因為那是外文，我用法文罵了一大堆，可是他聽不懂，沒關係（學員笑）。我只是講說，你們還是要顧念到其他人，可是呢？私底下在下課的時候，我私底下請他們過來，我跟他講，你們今天怎麼了？因為你今天可能是怎麼……怎麼……，那我也跟他講說，你有沒有其他需要幫忙還是怎樣子？那往後上課再這樣子的話，委屈你了，你自己去接受你自己所做的。

師父：對啊！我剛講的嘛，該做的做了，其他就放下，就不用罣礙了。

輝華師姐：可是他影響到其他的同學。

師父：你能力範疇以外，就放下。這個世間有太多人影響你了，不是只有那兩個，你懂嗎？你走到火車站、走到捷運站，就一堆人影響你了，你怎麼辦？

輝華師姐：但那個是我的學生，我要教啊。

師父：那個是你的人民吶！這是我們的地球人吶。

輝華師姐：可是他是修我的課，我是覺得……。

師父：怎麼可以這樣分？

師父：他跟我們共存，他修我們的如來正法，所以不能從事相去比。我剛剛不是先講，如果你從事相捉摸是無解的，你要把它變成一個理路，理路回歸，反求自己，不是因為他是我的學生、不是我的學生，人要平等看待。

我們常講入室、非入室，入室有什麼比較優越？沒有啊！入室只是代表你要比較要求自己，你懂嗎？對啊，並不是說他是我的入室弟子，所以我要特別照顧他，不是這樣子，你都平等的照顧。一切眾生就是一切，沒有這個離我比較近，那個……，剩下只是一種緣的對待。離你比較近的就是冤業比較重的啦，對不對，那冤業比較重，我們就要更有耐心嘛，更有耐心跟比較不用那麼耐心就能解決，它的理路是一樣的，只是它的關係的厚度不一樣。越厚的越要花一點力氣，可是你的力氣over過了也沒有用啊，所以事情是恰到好處，無過無不及。我剛剛講「行有不得，反求諸己」，就是當你努力過了，你沒有努力沒話講，你努力過了，你再也想不出任何努力的方法，那時候就叫做放下。因為超出的方法，超出了你的智慧了，所以不是參考書可以得來的。

就好像有人常常問我說：「如果我身邊有一個人怎麼樣……，師父我應該怎麼跟他講？」我說：「我不知道耶！但我會跟他講，可是你，我不知道你怎麼跟他講。」因為你不是我，懂嗎？「你就提供一句話嘛！我跟他講」。我舉一個例子，大家笑一笑，有些人早就知道，有些人不知道。前一年我去上海的時候，嘉財是不是接到建勳的電話，對不對？前段你要不要跟大家講一下，建勳那時候怎麼樣？在深圳拉肚子還是怎麼樣？生病？

嘉財師兄：是！就是建勳好像在家裡頭痛，然後　師父在上海。

師父：他不是在深圳，去深圳嗎？

嘉財師兄：喔！對對對，他去……。

師父：欸！你當事人吶（師父笑、學員大笑）。

嘉財師兄：就是有發生一些事情。

師父：然後打電話追，追到上海來啦這樣。

嘉財師兄：是！是！

師父：然後為什麼事？

嘉財師兄：我忘記他是頭痛，還是什麼？就是一直……。

師父：好，那我講好了（學員大笑），我是說你們當事人比較有說服力啊，我說好像我在編故事（師父笑說）。

嘉財師兄：不太記得這件事情，不好意思。

師父：總之，他生病啦，然後不知道要怎麼辦？他跟嘉財感情也好啦，曾經透過嘉財幫他很多，他很信任，在法上。他就打電話去請教嘉財，對不對，是不是這樣？你那時候是不是後來打電話到上海，小妍接到，然後小妍就跟我說：「嘉財打電話來」，我說：「要幹嘛」？

有沒有先打我電話？沒有嘛，因為你們知道，我只要出門手機就是關機丟在家裡（學員笑）。人齁～沒接到電話不會死，沒關係，你知道嗎？對啊，你如果沒有電話，你就〔清幽〕了（台語：悠閒自在，不受拘束），可是我們沒辦法，還有一些業緣，所以必須要接電話，後來就這樣連繫上了。結果我那時候在一個叫功德林的素食餐廳，大陸有一批人在那個餐廳請吃飯，那你就知道嘛，常常是什麼？常常就是他們請教問題，我們處理。那一間餐廳叫功德林，所以我們在那個功德林裡面「做工的」這樣。我順便提一下，功德林那個書法寫得很漂亮，是當年中國佛教學會的會長──趙樸初，一位書法家寫的，有時候我出門去外地我都會看一下那些書法字很漂亮。

小妍就接到電話：欸！那個嘉財打來說建勳怎麼樣……。

師父：有那麼急嗎？是痛到頭快爆炸了嗎？還是拉肚子拉到……。

小妍師姐：可是好像講得很嚴重啊！

師父：可是我也不能分心啊，我現在要處理事情，先來後到，公平，對不對。

小妍師姐：怎麼辦？怎麼辦？好像講得很嚴重！

師父：擱著、擱著，死不了、死不了（學員笑），擱著、擱著。

然後我就繼續處理當下的事情嘛，很危急，處理完之後，我根本把這件事情擱著了嘛，擱著了，我想說長途電話打來打去很浪費錢，不要讓他們浪費錢。你說別人的手機啊，如果我有帶手機，我就用我的手機打，我更聰明嘛，因為我知道帶手機出去會很浪費錢（學員大笑）。那為什麼常常不帶手機呢？欸，可能沒有帶來，因為我的一支手機，有一個人他很熱情硬是要幫我付錢，所以基本上我已經好久好久沒有用我的手機打過電話了，因為他付錢，我只好限制住永遠都是基本費。所以我的手機只有用在基本費裡面的上網，我就用這個。因為人家付錢，所以算了，剛好有藉口，不用打電話，所以也真的減少很多煩惱啊，這件事情就這樣嘛，擱著。結果我五天回來了，她接到電話那天應該是第三天了，我去三天，回來兩天，後來嘉財你分享給他，你有提供方法給他嗎？這個你記得嗎？你提供的方法你記得嗎？（師父笑說、學員笑）

嘉財師兄：我記得好像念佛。

師父：第一段，有兩段，我現在要進入嘉財，把他入駕，不是啊，是讓嘉財入我的駕，他一定要說啊，他的事情透過我的嘴巴在講，哪有入駕這麼輕鬆的？（師父笑說、學員大笑）

然後嘉財所學的當然沒錯嘛，如來正法對不對，常常聽淨空長老也在講說念佛嘛，只要遇到事情念佛、念佛，老實念佛，誰都講念佛，那就提供他念佛，念個半小時看看嘛，對不對，半小時，我記得這個數字。你啊，現在是你啊（學員大笑），半小時，結果建勳很聽我的話，然後就很認真地去做了。聽說啦，因為我也沒在現場，做一做，電話又來了，沒用！怎麼辦怎麼辦？拜佛！（學員大笑）拜佛半小時，建勳很聽話啊，拜拜拜，最後沒用！更痛，對不對，更痛。那後來也沒轍了，就真的擱著了，然後……他好像也回國了，帶著病痛回國。這時候我就收到那個email了，登！突然跳出來的嘛，表示他現在在線上，對不對，然後我就回給他，「某某某吉祥啊」，三個字給他，「然後某某某」這樣，就是我。結果，過大概一分鐘，登！他又回信了，「感謝　師父！好了」。（學員大笑）然後我就用這個例子，有考過大家啊，我說那請問，你們猜測我會講哪三個字？你們沒聽過的，你們可以試申論之。

同參：「放下吧！」

師父：其一對不對，不是。然後有的人「清淨心」、「看得破」……等等，法句統統出來了，所有佛經上寫的統統出來了，統統不是，不是怎麼猜？算了，放下吧！還是我直接講，我跟他說：「還痛嗎？」好了！（學員大笑）三個字啊。為什麼？剛剛講的「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法」，哪有一法可說啊！對不對，是你的正量，你做到算數，哪是那個。

當年　釋迦牟尼佛還沒出生的時候，有沒有你們現在看的經？祂出生的時候有沒有？還是沒有啊！祂滅度的時候有沒有？還是沒有啊！阿難尊者在七葉洞窟集結的時候有沒有？還是沒有啊！是傳來東土，現在印刷術昌盛，你們才看到現在的經，為什麼要執著在那個上面啊？所以「執著」就沒有正量，我不是說經本講的道理是不對的，是你的「執著」變成不對。

所以老實念佛，「老、實、念、佛」這四個字沒罪，也對嘛，你看是用什麼樣的心、用什麼樣的態度、用什麼樣的願力去講這句話。那你說：「師父，那個人怎麼了，在我身邊發生這些問題，我應該怎麼幫他？」我不知道！（師父笑說）那最後不是不知道啦，是你們常常會想說有一個方法A……，就照著這樣做就幫了，不是，不是這一種幫。是有方法的，那個不知道，是因應我們那個目的性來講，是不知道的。可是方法在哪裡？方法就是把自己成就，你就幫了。「行有不得，反求諸己」，把諸己成就起來，那個就是最好的方法。當你成就起來，你要跟他講什麼話，不知道，隨緣應眾，隨事起念，妙觀自成，沒那個事怎麼知道有什麼方法？就是你的病人還沒出來，你怎麼知道要和什麼藥？那是很奇怪的事情。當然現在有成藥店，成藥行，那個就是先和好藥等人來生病啊（學員笑）。我們真的真的要生那個病去吃那個藥嗎？那更愚痴！眾生就這樣啊。所以佛法就像那個藥一樣。

那麼佛法本來沒有，是因為眾生生病了，你針對他的問題，智慧起用，和一和給他，這樣子吞下去就好了，好了，就好了啊，好了就沒那個藥了。那後來學佛的人實在很冤枉，「啊！我趕快先看什麼病，我要生這個病這樣，我要不是生這個病，我就不像學佛了」。因為你沒那個病，你不需要學了嘛，那你為了要學他，要背出那些法句，你勢必要先生出這個病，你懂嗎？學佛就這麼妙啊，很有趣！真的。學佛真是全天下最快樂的事，最有趣的事，你們有沒有學過這麼有趣？（師父笑說）還是學到那個眉頭都皺在那邊，背不起來（學員大笑），對不對。

學習成長，很多是要自我去參啊，參！那什麼叫參？離心意識叫參啊。什麼叫心意識？六、七、八對不對，六分別，七末那執著，八阿賴耶識，離──不要執著這個，離開，放下，那個體會一切的造化就叫做參，所以它沒有固定答案，有問有答。然後套一句我剛剛講那個雲啊，很抱歉，你們沒問，可是宏哲問了，我只好答了；答了，很抱歉堵住你們悟門了，要不然我很多是不說的啊，向來密語、密意，哪還有一句話可說？那就是禪！

宏秀今天聽得懂嗎？我不是只會講弟子規喔！（師父笑說）真是這樣子啦，今天有講，講了還是多餘的啊，所以文字本來也沒有罪。我們以前常講「說而無說，無說而說」，我們學法的人要「聽而無聽」，可是聽好，不要又錯解喔，「聽而無聽」我們常常又理解成：就不要聽啊！（學員大笑）不是這樣。不要執著，不要計較那一個字是什麼？一定要用什麼字？我聽到是這一個字，你怎麼用這一個字？我們常常會這樣子啊，叫死在教下，死在句下，前面叫做死，所以把佛法弄死了，你看佛法很冤枉，佛法是要讓我們活的，我們卻把它弄死，你看！

要不然學法哪有那麼累？你如果知道這個，你要看多少經啊？不用看多少經，你就契入清淨本然，辯才無礙就好了啊，你所講出來就是經，稱性而說。所以透過四修德的著墨，其實就是要恢復我們圓滿性德而已，性德無修無證。四修德表面要努力，那個努力我們加個「表面」，就是說實質上也沒你努力的東西，因為剛講的「般若六百卷，一句不可得」。我們傳到東土的般若經，六百卷嘛，翻一翻你得到什麼了？就不可得啊，連那一句的「不可得」，都不可得啊！所以就活活潑潑。這樣你們要知道怎麼學了喔。

看這樣還有沒有其他的……。等一下等一下～我們不能沒負責任，這樣怎麼知道對治那兩個嗎？（師父笑、學員大笑）對治學生啊！對不對。你問的問題延伸到這邊來，要詳盡說明，舉例說明，教、理、行、果統統要啊！

什麼叫「教、理、行、果」？裡面有教，有背後的理路～理，行～有怎麼做，有結果會是什麼啊，教理行果，結果搬出來就是表演給你看。所以你們去雞足山、印度，那個就是表演出來啊。那表演出來是現在的用詞，做出來，一般你們講的身教，叫「做出來」，所以你們整批人都在那邊身教，你們演一齣戲給我們眾生看嘛，我們是跟著去看戲的人，拉出來旁觀者清，對不對，我們跟著你們去看戲，所以看戲的收穫最多。

輝華師姐：阿你會回答什麼？（學員大笑）

棋研師兄（主持人）：師父已經表演完了（學員大笑）。

師父：我說有沒有聽到了～這樣子啊。

輝華師姐：我聽到了。

師父：我是說，你不要想說現在手錶放在哪裡？（師父笑、學員大笑）剛剛是手機，現在不要想到手錶放在哪裡？這樣就不好了。

輝華師姐：我有聽到了，接收到了。

師父：剛好六點整啊，大家肚子不知道有沒有在叫了？（學員笑）

棋研師兄（主持人）：今天非常殊勝就是後半段，師父上人用了很多種方式，其實大家應該都受益良多。因為時間的關係，師父上人晚上要趕回高雄，很多高雄的同參也要回高雄，所以等一下……李叔叔說有備餐點，請各位這麼認真的學生同參，可以留下來用餐。因為　師父上人也會留下來用餐，李叔叔說也讓大家學習　師父上人怎麼用餐？我說不必了，（學員大笑）李叔叔還派了一個功課，還是請　師父上人在裡面用餐好了，就很不自在，當然　師父上人不會不自在啦，是大家都學得不自在。

師父：我常常不太希望出現啦，好像我到，得罪大家一樣，那變成好像彆彆扭扭。

棋研師兄（主持人）：那今天雞足山講座也正式結束了，感謝　師父上人。

師父：用餐能用到多久我也不知道，為什麼？因為我印象中好像我還要開會，我印象中我們沒有自己的時間，所以我要先知道開會的那一段到底是什麼？我才能去。

與會同參：幾點開始？

師父：我不知道。

棋研師兄（主持人）：瑞騏師兄，我們開會的時間幾點開始？

師父：還是你們等一下再討論一下吧。

李叔叔：吃飯的時候再討論什麼時候開始。

棋研師兄（主持人）：那我們今天就感謝　師父上人。

師父：好！謝謝！

黃金鳳 李晏菱 恭敬整理

2021.02.25

💫延伸閱讀 : 2013【紫氣東來雞足山禪密淨行】第二場 影音精華版 (上半段)  

                       2013【紫氣東來雞足山禪密淨行】第二場 影音精華版 (下半段)

2014年跨年晚會

弘聖師父上人開示內容

時間：2014年01月01日00：20

地點：一覺元觀止學修中心（高雄市鼓山區美術南二路35號）

我們在世間，所有的事情都一樣，你只要善於把握住重點，其實很容易去成功。那麼我們現在的人第一個：「知」的機會少，第二個：知了不一定願意去做，這是兩個主要關鍵的問題，如果這兩個問題解決了，剩下的就是時間問題而已。世間法和出世間法最大的分野就在於戒定慧三個字，依戒得定，依定開慧。世間法的學說琳琅滿目，可是偏偏沒辦法讓我們去超越、契入所謂脫輪迴三界、十法界的這一個生命理路。那麼這是從眾生的角度來講，我們在佛法上理解到一段話：「諸法平等，無有高下，唯眾生根器有利鈍之差」，這個諸法並不特指佛法裡面的八萬四千這些不同宗派，它是所有一切宇宙萬法統統包含在裡面。可是為什麼剛剛我們講說出世法和世間法的差別？因為這一個分野就是在這個平等的法裡面，方法的正確與否，所以如果我們在世間法的運作裡面，它加進了戒定慧的狀態、理路，那麼它也就變成佛法——覺悟的方法，所以它還是可以幫助我們去超三界、十法界。那比如說會的、有戒定慧的人，就算每天看電影，他也可以解脫吶，你知道嗎？每天看電視，他也可以變成電視佛，你知道嗎？不是傻掉的那個電視，就是說他看著電視，他就可以去從電視裡面的這些……你們定位為五濁惡世污染源，這一些負面百分之八、九十的這一個造化，影響我們的這個比例很高的這一個生命狀態，他就可以當下把它轉化成什麼？無上大法！所以是會與不會的問題。禪宗常常這麼講啊，「你會嗎？」對不對？「你參得了嗎？」而不是你接觸的這個對象本身是好、是壞，如果我們對象本身有一個好、有一個壞，我們就落在所謂的世間法這一個形容裡面，所以就失去了戒定慧這三學了，所以，沒有戒定慧，就不能成就圓滿佛法。三皈、三學、六度、十度、十願，這是一個學習佛法的人最基本的路徑，一個必備的，這已經是濃縮到最簡單了。三皈啊，皈依佛、法、僧啊！皈依覺、正、淨啊！那麼「皈」是什麼意思？回頭依靠嘛，皈依，回歸的意思。那麼，回頭依靠，我們也不知道那個味道到底是什麼，換言之，回過來學習，這樣大家好懂，你要學習什麼東西？學習怎麼樣覺而不迷啊！學習怎麼樣正而不邪啊！學習怎麼樣淨而不染！那個回頭依靠就是去學習它，那你學習了之後，你就是那樣子的生命狀態了嘛，剛剛我們講中間的過程跟態度都要是正確的那一種，不是學習半吊子的這一種，那麼你就是覺正淨這樣的生命狀態了。那麼再向上一著，五戒，一般講三皈、五戒、十善、六度，那我們如果一個把六度比較更向上一著把它拆開，細說十度萬行，那麼三皈、五戒、十善，再上去十度、十願，一般講十波羅蜜，十願，你實修到十願圓滿了，你就圓成佛道了，所以就是這幾個過程。那五戒——不殺、盜、淫、妄、酒。那麼十善，身、口、意拆開，身不造殺、盜、邪行；口不造兩舌、惡語、綺語、妄語；意不造貪、瞋、癡；這樣子取得的人，他就真正有資格去學習佛法了。那麼剛剛我們講的戒定慧，如果你這三個沒有做到的人，你的戒定慧很難形成，所以，戒定慧很難形成、把握到，你去學修任何一個法門都不能成就。換言之，學法門成就是什麼意思？就是圓滿我們的生命狀態。那麼如果沒有去圓滿我們的生命狀態，我們的生命狀態裡面一定有什麼？苦，叫做缺陷嘛！所以，缺陷的類別不同、大小程度不同，你一直延續，延續到我們現在琳琅滿目的人間的這些災難，要化解這些災難就得從這個根本的路徑去形成。所以，不是只有在儀式上、我們講的這個功課上、表面上的去一種捉摸，可是偏偏我們也可以透過這個功課、這個儀式去訓練，你看，剛剛就來了，戒定慧把它用上去啊，依戒得定，依照這樣一個功課，你表面看會很粗糙無味，一天、二天、三天、十年，尚且可能一百年都是這樣子。那你說要活到一百歲，現在的人不多，對不對？那生生世世有可能你們過去生都做過吶，這些佛事啊，拜佛、念佛……一大堆啊，你過去生在中國體系的這個所謂的人民成長，你們曾經都歷練過這些，為什麼來到這一輩子還得要去建樹？因為沒有成功，在整個過程裡面沒有一次就深入把那個泉水給挖出來，所以生生世世都在那邊挖，然後挖、挖、挖，那地殼又會變動，對不對？地殼是形容啦，形容你們的生命狀態會變動啊，那麼變來變去，以前努力下的地方現在沒有了嘛，你就來不及挖，挖來不及。所以，學修一定要去正視方向、理論、方法。那麼，新的一年，大家都在期待新希望啊，事實上，我們現在的人在追逐新嘛、不一樣嘛，這是一個最大的罩門，那麼新、舊本來是不二啊，時空尚且是不相應行法，本來不存在，那麼如果你們能夠把新的一年的這個新希望用在舊學修上，那麼有可能今生就可以了卻所有的人生痛苦了。所以也不枉所謂的年復一年，對不對？因為每年你都有恆常不變的一個心，在所謂的佛法學修上。那麼佛法學修的最根基也就是什麼？換一個心。換什麼心？把處處想到自己的心換成處處想到別人的心，是從這邊開始的。那麼一個處處都想到別人的利害得失，就是說別人的好處的時候，你就叫「上軌道」了，那麼這個方向就正確了。所以，如果我們過去的N年未曾有這樣的心，我們就期待今年、以後的最基礎的立基是一個新希望，希望把自己這個心恢復回來。那麼恢復回來，你看，跟最老古、最舊的心是一樣的，因為你們在沒迷失之前，我們的覺性尚未迷失之前，人之初，性本善，那個善就是期待我們自己把自己的這個所謂的利益眾生的心，把它提煉出來。所以，新、舊不二啊，一個圓從原點出離了、迷失了，走到最後還是回歸那個原點啊！所以新、舊不二。那麼，年度不是一個障礙，它是一個奠基，我們人生來來去去真正也沒有多少年啦，剛剛聽紋宏在講，什麼你們的年紀……這個族群，反而是一種督促力啊，有督促力，你的學習就會比較精進啊，像有時候比較年輕的有時候還會靠勢、靠勢，一天度過一天，這個可能在這個時代養成的負面習氣，是比你們那個年代小時候養成的還難改的，你知道嗎？所以，不二之法，誰也不用去做比較，只要關注在自己的一個道途上就可以了。那麼在學修上有一個要慎重認知的就是初步不要太去什麼？想要去跟別人講。講什麼？講自己所學修的東西多好多好，要去命令他、要去希望他怎麼樣，你一定要做到讓人家認知你很好，那時候人家會自動來請教你，你稍微兩句話就夠了。那麼如果兩句可以，你就都不要過三句，你知道嗎？那如果兩句可以，你也不要吝嗇只要一句，所以無過無不及，那麼這就是佛法上有一句話叫不執著。那一定是要能自度才能度他，一定要能夠自覺才能夠覺他，所以當我們在跟人家提供我們所學修習得的這個法喜的理論方法的時候，我們要當下就是一個鏡子返照回來：「我有沒有做到了？」那麼做到是最堅實不可破的，所以為什麼《金剛經》用「金剛」來形容？無任何一物可殲滅它嘛，所以它是最堅固牢固的，那個在形容我們自性本然。所以自性本然是最堅強的，那麼沒有一物可破它，它卻可以影響任何一物，因為一切萬法皆由自性所生。所以，新的一年，期待我們在各人的生活場域裡頭，都可以秉持著如來聖教這些將心比心的基礎理路，去運作我們的人生，返照回來自己的所謂的貪欲、自己的惡習、自己的瞋恨、自己的懈怠、自己的散亂跟自己的愚癡，把它轉化過來，就是所謂的六度萬行。那麼一個能行持六度萬行的人，他本身就等同是一個菩薩再來。所以，學佛！學佛嘛！學佛的人就是菩薩，那麼六道輪迴的眾生凡夫還不堪稱嘛，事實上，要把標準提高到這邊吶，我們常常講「學佛菩薩」啊，對不對？學佛菩薩！那麼我們要期待自己是菩薩在學佛，這樣才會快，新的一年，期待這樣過！後面我看到還很多食物人家來不及吃，所以不太想講太多，那麼大家等一下就比較自由的狀態去交流一下，還是諸位有什麼疑惑沒有？可以當下提出來沒關係，還是要等著趕快那個？民以食為天！大家舊的一年都好像還不太壞啦，沒什麼大災難。要切記！學修不能死在教下，一定要在我們生活上去用上，那麼順道提供一些撇步好了啦，那個我們現在的人最關心的就是我們自己的身體嘛，常常會有病痛嘛，對不對？然後未來也常常會活在一種不確定裡面嘛，因為現在的人生病好像它的比例遠過於以前的那種感覺。事實上要治病有一個所謂的妙招是非常好用的，就是你不要去理它，你不要想它好，你不要擔心它會不好，這個叫做不要理它，它很快就好了，你懂嗎？那這個也就是常常有人家小學生做實驗，小學生都比我們厲害，三根香蕉放在那邊，一個去關心它、一個不理它、一個去罵它，不理它的很快就不見了，爛掉了，沒有了。你關心它的，它會長好霉菌，對不對？那麼你討厭它的，它會長壞霉菌，那最快萎縮掉的就是你完全不理它。所以，我們的健康和我們的病的能量來源的養分，我們這樣講，是誰輸送的？是我們的心輸送的，所以一旦你想它不好，你擔心它不好，它容易變得很不好，這是肯定的。你希望它好，它不一定會變好，希望它好，不一定會變好，因為你的心是夾雜的。所以，你希望是片面的，所以你傳輸過去的養分，它也吸收到，所以它還是會在那邊壯大。所以你統統不理它，你就把那個養分的軌道剪掉了，所以它最後只剩時間問題就會萎縮掉，這樣你們知道了嘛？那這樣明年就可以過著一個健康的年。這是妙招吶！任何人拿去用都很好用。

雅聰師姐：師父，想要那個就是謝謝 師父讓我相信「永遠」，以前那個就是還沒有相信永遠之前，我就覺得很多……就是很多的過程都是會變化的，但是 師父就是教育我們，在做什麼都是對我們的那種……就是一路走來都是始終如一的那種祝福。然後以前我聽到就是一首歌叫做「朋友，我永遠祝福你」，然後我就會覺得這首歌真是很俗氣，而且那都是騙人的，尤其是○○會常唱這首歌，大家去那邊交朋友，其實都是為了錢。所以我那時候我在唱這首歌的時候，心裡面都是覺得老調那個重彈。可是呢，這一陣子以來，這一陣子我在練唱聖誕破曉的時候，突然不知道為什麼，就是那個想起這一首歌，就是「祝福你健康，祝福你快樂，朋友我永遠祝福你」，結果我就那時候就開始彈這首歌，然後就看著 師父的那個CD上的照片，結果彈著彈著，我就哭出來了，因為我覺得我開始相信，就是當我還是有那個傲慢心起來的時候，我還是要保持那個這一首歌的那個，所以，它本來很俗氣，可是現在我聽起來卻覺得它就是很有力，就是因為 師父做了榜樣，所以我就是開始對這首歌有感動，所以，真的謝謝您！

師父上人：在六道輪迴裡，沒有永恆的事情啦，那麼永恆它是存在的，我們的自性本來就是永恆，所以能夠回歸，它本來就是永恆，本來就是啊！所以換言之，剎那生變，眾生是情識作用使然嘛，那情識作用剎那生變，剎那生變表示沒有永恆，尤其我們現在人在說的「愛情」這種東西，你只要有關係到情跟愛。為什麼佛家不講愛？它講慈悲，慈悲是沒有情識作用的愛，應該這樣講，慈者予樂，悲者拔苦。有情識作用的基礎就是有一個「我」，對不對？有一個「我」，它情識作用一定有，換言之，有情識作用也產生「我」，有「我」就有情識作用，是這樣的一回事。所以，在第六識、第七末那，統統是生變的，統統沒有永恆，回歸阿賴耶，阿賴耶是檔案庫，所以，一般我們講一真法界是心現的，心現是真常的，識變就把它扭曲了，一旦識變的狀況，它就開始生變，變叫做不定嘛，對不對？所以我們的六道輪迴就是這麼一回事。所以，你要回歸永恆，你還得自己去卸除你自己的情識作用，所謂的心意識，那麼回歸所謂的寂光，我們自性大光明藏，那時候就是真正的永恆，那時候叫做不變。所以，人在一個世間的應對，為什麼常一般佛教徒講「以不變應萬變」？萬變叫做「凡所有相皆是虛妄」，那麼為什麼你可以應？因為凡所有相的虛妄皆是那個真實顯露出來的，所以它真妄不二。這一個層級以上是一般人非常難以理解，尚且這也是一個多數學佛人他也很難能夠契及到的一個問題，可是它卻是我們生命的真常。換言之，在這個人世間，要我們要怎麼對待所有周邊的人而不變？就要稱性，稱性啊！稱性就是明心見性，大開圓解，教下講的大開圓解，那麼什麼宗在講的大徹大悟，一般講禪宗明心見性大徹大悟，是這樣的狀態，你就回歸那個真的不變的狀態了，它本來存在嘛！所以為什麼我們現在的人會理解……比如說剛剛雅聰以前不相信，我相信不相信的人多啦，多得是啊，因為迷失的人多嘛，迷了你就很難去相信，你要覺悟回來你才能相信嘛！所以所有的一切生命的成長，第一個關鍵就是什麼？叫做「信」！信為道元功德母，你才能長養一切諸善根，所以它只有善根會長養，這惡根不會的，所以這個堅固的信心長養起來的時候，你就可以明白，因為你自性的力量會產生，所以一切稱性的時候就沒問題。可是我們迷失已久，不稱性，這時候怎麼辦？這時候就是依照著四修德去努力運作，什麼是四修德？我們一般講四大菩薩的代表啊，地藏菩薩的大願表孝道嘛，對不對？萬善的根基嘛！那麼提昇，觀音菩薩表的慈悲嘛！那麼再提昇，文殊菩薩表的智慧，大智！那麼再提昇，其實這個提昇是一個擴大，那麼就是所謂的普賢菩薩的大願，這一個普賢十願的意思。那麼這些四修德的圓滿即是我們性德的圓顯。所以，四修德需要透過修，可是，當你恢復的時候，那時候是不用修的，性德無修無證，是因為迷失了才有修，才欲求證，證實的證，那麼回歸就沒有所謂的會變的事情。希望你們大家都可以回歸那個不變，對不對？不變就永恆了啊！那個電影啊，抽起來就沒有了嘛，就沒片可演戲了，那個底片那個屏幕是不變的，那一張布幕是不變的，是裡面的相在變，那就叫「凡所有相皆是虛妄」嘛，可是它偏偏再怎麼變，那個布(幕)都不會破掉，你懂嗎？我們電視機的屏幕不會因為裡面在做爆破的那個電影、電視劇「啪」就破掉，對不對？不會這樣子，所以屏幕比喻我們的自性，裡面的無量無邊的節目比喻是我們的所謂的這整個宇宙的形形色色，這叫「凡所有相皆是虛妄」。所以，「放下」很重要，放下要看破，看破不容易，要常常從不計較開始。所以，克己復禮致祥和，一個人在學修的路途上把握這一句話，大體上應該就沒問題了。「克己」另外一句話叫「嚴以律己，寬以待人」，克己復禮嘛，把那個所謂的合宜的行跟思恢復回來啊，你當然就可以達到祥和的人生嘛，所以，嚴以律己、寬以待人非常重要，那我們現在的人好像都相反，對不對？所以人生處處是問題。那麼有一句話也希望可以勉勵大家，因為世間的價值觀啦，不一定是聖賢的價值觀啦，世間不是說「害人之心不可有」，這肯定，而「防人之心不可無」，對不對？事實上，我把它改了幾句話、幾個字，防人之心不可存，懂嗎？害人之心不可有，防人之心不可存，就解決了你的人生。不要有防人的心，你的心就乾淨了，那時候就回歸那個不變，你就契得了金剛實體，因為尚無一個「我」，你要防什麼人來害你？我們的人生就是有那個「我」，根深柢固的「我」，所以才會開始出來對立，因為我們怕失去嘛，我們怕人家害我。為什麼怕人家害我？害我表示我會失去某些東西嘛，所以當你沒有這個心的時候就解決了，你看人人是好人、事事是好事，希望大家可以秉持這樣的話去過著你們的未來美好的日子。

 雞足山禪行

--昆明機場啟森師兄向 師父上人請益

地點：中國  雲南  昆明市-長水國際機場  

時間：2013年9月22日

紀錄組恭敬整理

                啟森師兄：我不曉得……，很想趕快把台灣的這些收集帶回馬來西亞。

師父上人：你不是預計一年嗎？

啟森師兄：對啊！

師父上人：那就是一年啊！這些東西就是在這一年當中慢慢完整記錄，再帶回去，不然急的話就是片片段段，為什麼他們都有一些完整的紀錄，對他們來講比較具體，理解得比較完整。理解最怕片片斷斷，有時候我們人理解不完全，會延伸很多自己的想法。

啟森師兄：感謝  師父。我是很擔心馬來西亞那邊很少接觸，如果一接觸會期待看到一些不一樣的東西，所以我很想把那種……。

師父上人：所以要自然、平常心，平常心去吸收、接觸和看待每一件事情，對的就努力去深入、落實，境界就不間斷在往上提升。不然像剛剛靈界的來送別，以前你們沒聽過、沒看過，剛剛你有看到嗎？在那邊有龍王來送行，這些都是因緣，要有那個緣才有辦法，沒有緣也沒辦法，不是刻意設計出來的，（師笑）我們又不是出來演戲的，對不對？

啟森師兄：其實在馬來西亞都有看到這一些狀況，可能是自己的傲慢心，還是很期待看到，明知道  師父是聖人，還是很期待看到，就是要調整自己的心境。

師父上人：對啊！對啊！這個剛開始是一個讓眾生提起學修嚮往的機緣而已，一個真正學修者他不是期待這些東西，他期待的是有一些法讓他可以理解，「我理解我自己怎麼做」這比較重要。芸芸眾生這麼多不同的根性，這麼多不同的因緣，每樣都要善巧方便去周全它，當然也不是設計出來的，是遇到嘛！遇到了……比如說我們這五天，誰知道你會遇到這些，對不對？你們自己也不知道啊！遇到就真心去活在那個當下就是了。

啟森師兄：很榮幸可以踏上這次的旅程。

師父上人：那你說下次呢？下次也不用期待，因為下次會怎樣也不知道，就這樣子，順順暢暢去進行。

啟森師兄：我也感受到  師父的加持，我要來這個旅程之前……

師父上人：所以那個導遊走在我身邊的時候說：「很奇怪，以前帶的團從上面下來都哇哇叫，有的都要抬轎子什麼的，只有你們這一團居然還可以走到山下。

啟森師兄：是雞足山那一天嗎？

師父上人：對啊！對啊！就下山到纜車那邊， 我跟他說：「不是本來就應該這樣」，但他覺得很神奇：「怎麼會這樣？」所以即便有人腳會不舒服，也不會在那邊哇哇叫。以前他帶的都不是哇哇叫而已吶！就已經大家要停了，坐下來等，休息很久，我們都沒有休息。

啟森師兄：我很希望我的親朋好友有機會可以接觸到  師父，我媽媽本來想要我哥哥和弟弟從馬來西亞坐飛機過來，後來查詢飛機班次，就是有一段時間要等8、9個小時，結果……

師父上人：這樣麻煩啦！沒有效益。所以回國後就要知道這個學習的理路，不論在台灣還是馬來西亞，在我們的日常生活當中就要去運作。日常生活當中一定會遇到不如意的人事物，或者是有一些摩擦，你們學習到了，就必須要去化解，而不是對立。沒有能力化解的時候就包容、接受、迴避，但不要起衝突。內在心性有一些起伏時，趕快想辦法用這些學習到的理法去把它壓制下來，壓制下來再把它消除掉，這樣才能不斷去進步，人生才會改善，（師笑）不然，你們總不能期待每天都出國，否則你們的日常生活怎麼辦？

 雞足山禪行

--昆明機場龍王送行(玉賢師姐)

師父上人開示內容

地點： 中國  雲南  昆明市-長水國際機場 

時間：2013年9月22日

紀錄組恭敬整理

               身治而後天下治，身成而後天下成。在六道輪迴的世界裡頭，沒有一處是立足處，過去生生世世的因緣，沒辦法去做一種解脫，也要在這一世的相會去提起「著力今生須了卻」的信心。諸位你們自己也有很多的同伴，互相勉勵，自度即是度他、度他也即是自度。當然不同的界層來講，言詞會不一樣，希望諸位可以從心法上去體悟，隨時去服務眾生即是自己成就的根基，那麼它當然是真心、它當然是恭敬，而絲毫沒有一種索求名利的外在表現。

你們的世界當然非常少有機會可以去接觸、聽聞，乃至於分析解釋得很深入的法，但也無所謂，畢竟「一歷耳根，永為道種」。只要我們把所知道的少少的……你們所謂的金玉良言，少少的一個座右銘，長時薰染不間斷，它還是可以透過當中的一種持續而開花結果，感謝啦！

「淨化人心，化解災難」祝福儀式

弘聖師父上人開示內容

地點：印度  菩提伽耶   

時間：2012年11月8日

紀錄組恭敬整理

淨化人心，化解災難，在這末世紀……2012年諸多預言，末日時期，其實也是存乎一心。災難由貪、瞋、痴、慢、疑等妄念起用，亦要從貪、瞋、痴、慢、疑的欲望去消除，所以存乎一心。勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、痴，即得化解災難，所以淨化人生是因，災難的解除是果，諸法離不開因果的關係。所以只要盡種善因、去結善緣，自自然然能夠還給地球一個本來乾淨的面貌。

也不是只有在印度這塊場域，山不轉路轉，諸多因緣不等，所以我們沒辦法在菩提伽耶的塔邊去行這個祈禱的儀式，那麼在這個飯店的旁邊，也是別有一番風味的氣氛；只要在當下落實這種善心、至誠之心，則能感得諸佛菩薩的善意回應。藉著儀式是為了要導正，令我們的心專注而產生效果，可是一定要知道祈禱的模式只能治標，沒辦法去治本，而真正能夠化解一切災難的根本，還是要覺悟。所以要真修實證，信、解、行、證，用我們自己真實的生命去履踐這些如來正法，印證它，即能改變整個世界的景貌。

看諸位有什麼疑惑？還是這兩天有什麼理解或體會要跟大家分享的。

阿雲師姐：其實十四年前來的時候，我將涅槃城排第一名，菩提伽耶是排第二名，靈鷲山是排第三名。可是這次來了以後呢？我改了，涅槃城排第一，靈鷲山排第二，菩提伽耶排最後一名，因為我看了以後好難過。我跑去跟 師父說：「師父，他們綁架了釋迦牟尼佛」，真的啊！他們把祂圍起來，這個也不准、那個也不准，我看了真的是……。我們當年來的時候，什麼都可以，要做什麼都可以，我們可以很親近……你可以坐在那個金剛座旁邊打坐，也可以在菩提樹下打坐，你也可以去撿它掉下來的菩提葉，那時候我撿得好高興，然後繞塔的時候，也繞得很歡喜，都沒有人，很清淨，磁場很好。

可是今天去的時候我真的很難過，我不知道時空可以改變這麼多事物，而我一直用著十四年前那個樣子的邏輯，來辦這一次的活動，所以 師父說：「期待越高，失落就會越大」，應該是在講我（眾人笑）。

師父上人：其實是不是時間的問題？時間是誰產生的？是人產生的啊！所以並不是時間的問題，而是人的這些欲望的問題。所以古人講的「佔地為王」，若沒有利益，就沒有人會去圍這裡、圍那裡，也就沒有人會去……像你說的「綁架」這種事情，就是有利益嘛。所以在餐桌上才分享，開發中的國家，話說是文明的成長，可是何嘗不是一種人類貪欲的長養。以前沒有這些問題，因為以前印度這個區域的人關注不到那個層面，不知道觀光地區原來是一個可以賺錢的利器。那在開發當中，急需要有收入的環境裡面，什麼事業最好賺？其實觀光事業對一個國家來講最好賺，因為基本上是無本生意，只要負責維修一下，圍一圍，這樣就可以了。

如果未來這裡不興盛了，或哪一天大家嫌棄這個地方，我看可能門票也不用了，還會有誰在外面招攬生意？因為大家嫌棄這個地方，不想來了嘛。就好像說高雄的塩埕區，高雄的精華最早是從那邊開始，那時候很興盛，現在呢？現在在塩埕區，基本上亂停車如果不要太誇張，沒有人會拖吊，因為它急需客源進去消費。這有點像我們剛剛講的，好像是被高雄地區這些人民嫌棄，比較不願意去那邊，所以它需要人家進去，它就會開放。你如果是名牌，大家都要擠進去的時候，就像現在的瑞豐夜市，連機車都要畫格子了嘛，對不對？那為什麼？因為就是這個理路而已，名牌啊，有賺頭啊，就可以滿足他的貪、瞋、癡，所以就會規劃來賺，就是這樣。

這些名勝古蹟統統是這個理路，這個現象（到哪裡都有人在要錢）就像最早我去大陸時的觀感，每一間廟都是要買門票的；現在好像也諸多是這樣，諸多啦，不敢說全部；可是以前我去的時候，幾乎是去過的都百分之百要門票。那時候文革之後，大陸的觀光發展就好像現在的印度，文革之後破壞殆盡，後來他們發現廟是一個很好吸引觀光客的景點，所以開始再修復，那修復時就會設下這些。所以從期待變失望這件事情，隨時存在人類的世界裡頭，因為我們人都往外追逐；所以其實也沒有綁架釋迦牟尼佛這件事，也綁架不了，只是綁架那棵樹而已。那佛陀在哪裡？佛陀在我們的覺悟處！我們只要覺悟，隨時隨處都是佛陀處。所以我們要更加力爭上游，讓我們去超越時空、法界的限制，才有能力隨時隨處不被人世間的有為法束縛到我們。

所以來到這邊，有時候我們常常講說，比如有人會想要帶我們去哪一間廟看，他可能以為我們也是跟一般宗教團體一樣，要投我們所好嘛；他投其所好在某一個層面是為我們著想，也許他以為那些景點是我們喜歡、嚮往的，他沒想到說……我們以前跑了很多廟都是為了隨順、配合他們的。都好啊！事實上，這裡的廟幾幾乎乎跟台灣的廟也差不多，也沒有真正所謂的「修行」這件事情，變成「店」了！廟店、廟店，藉由廟來發展觀光，收香油錢。我是不知道這邊的廟有沒有「法會」這件事情，看一看好像感覺不到有什麼法會的氣氛；台灣的廟至少還有一種法會的運作，為了這些靈界，還願意去做一些事情，不過不一定有效果，但至少那個經驗也不錯。

為什麼人家說台灣是一塊福地、寶地？因為台灣的文化裡還保留一種「樂善好施」，即便掙錢也不是一種稀奇的事情，可是至少還在中國道統的傳承底下，有這些聖賢教育的薰陶，所以他捨得。所以當全世界在災難形成的時候，台灣好像都比較能夠避開，有這個質性。發生這些現象也是要讓我們去體會到它背後的因果關係，讓我們未來能去創造更美好的狀態，才能「淨化人心，化解災難」。

2012年12月21日，真的會準準的就是那一天嗎？在那一天歸零？事實上，如果能夠早一點歸零還是可喜之事；但是天底下沒有這麼好的事情，歸零是指回歸常寂光，人家念佛念到「理一心不亂」還回不了常寂光，更何況是想「到那一天就解決了」，所以還是凡事得靠努力。當然，來這一趟，是希望諸位體會到，不管是很熱心來服務我們的，如司機先生(Laday)、小弟(Rajar)和小石他們，我們要去多體會他們的生活狀態跟他們面對工作的態度。其實你們有沒有發覺？基本上，他們臉上都沒露出什麼抱怨，有沒有？不管要多早起來，起來就是做了；或者是能夠多睡一點，也不錯，基本上都不會有什麼怨言，就是那個週律而已，他們只是活在他們的本分而已。所以某一種階級制度，有時候也不失是一個好處，當然它是不平等的，在業因果報的世界裡，也是讓他們有一種比較安分守己的生命狀態。

我在餐桌上跟阿雲講，也許他們的因緣、福報沒有我們好，可是他們的善根可能都比我們深，但是這三者偏偏缺一不可，因為不可以少善根福德因緣而依止大法。他們的因緣比較欠缺、福報比較淺薄，所以讓他們在這種階級制度裡面的比較下層，去做一種服務；如果能安分守己、安住本分在自己的生命裡面，那也是一種業消福來的機會。所以有可能保留那一份善根，比較純質的態度，比較會去關心周遭的人，因此你們會發現，他們不是特只為一個人，而是把這種心境去運用在與他有對待關係的人身上。當然若他沒有機緣遇到的那就沒辦法了，但讓他們遇到，他們就會去關懷。這樣做就可以慢慢去長養他們的福報，等到哪一天福報具足，他們又慢慢恢復善根、福德、因緣。那麼，多有善根、福德的人，他的因緣會比較好；「能解」是善根，「能行」是福德，所以能「解行並濟」的時候，他的因緣就會比較好，為什麼？因為「感應道交，絕不失時」！他願意行、他又可以了解的時候，他的總能量在長養，所以他能感得諸佛菩薩的相應度也就比較高。

當然我不是說他們所有的行業都是這樣，可是至少讓我們有因緣遇到的，他們是這樣子。所以學佛要在哪裡學？不是到寺廟裡去，或者是在這些名勝古蹟旅行，而是在我們身邊，就有諸多的示現啊！他們的表演何嘗不是很值得作為我們學習的對象。人家這樣對待我們，我們也這樣對待他們，未來我們能不能把這樣的感受、胸懷保持下去，所以「持經」──持那不變的真理，去做到並且恆久的保持著不變的真理，那才是真正的持經。

不管是在靈鷲山也好，還是在七葉洞窟，這些就是要讓我們去緬懷、懷想，我們先不講時空轉換的那一個部分，可是至少著著實實……依我們從小到大的這種環境，可以讓我們腦袋理解的，至少這些都足夠了嘛，對不對？不要講說要突破時空，當然這是隨各人的因緣跟誠敬度，誠敬度的不同，會有不同的回受感應。因此同樣在靈鷲山，有的人他覺得在那種場裡面，已經不是那幾塊大石頭的問題了，已經轉換時空，契入了另外一個空間，氣氛和整個環境都不一樣了，可是那還得看因緣。活在當下很重要，即便說菩提伽耶那個地方是叫什麼寺？

阿雲師姐：正覺寺。

師父上人：正覺寺，現在已變成觀光聖地，有這麼多人，可是說真話，如果真有定靜功夫，在那邊也可以定靜下來，也不會說周邊的人來來去去，很煩！那表示我們基本的定功欠缺，當然氣氛上和情緒上會被影響。換言之，我們在那邊為什麼唱（元和妙音）？有時候是要尊重當地的人，請教他能不能唱元和妙音？如果可以的話，那就唱頌了啊。「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音」，那麼有沒有可能影響到周邊的那些人，我們也有去關心到他們，有可能啊！那表示他們的定功很差，雖然煞是一回事坐在那邊，沒事情的話都不會被影響。可是不知道你們有沒有發覺，有些人本來在那邊坐得還蠻靜的，不要說我們在那邊唱，當解說員在講的時候，就已經眼睛瞇起來在看了（眾人笑），本來煞是一回事，很入定的樣子。

所以，互相在磨練嘛，在考驗彼此的定靜功夫，所以不是環境的問題。那麼有人說現在環境保持得那麼好，可是味道也不是原初啊！也都修復過啊！修復再修復，磁場本來就已經不是原來的樣子。所以為什麼阿育王當年可以這樣，其實最重要最重要的還是他的至誠之心，那種求道的真誠渴望，讓他看到不同時代的菩提樹。當年他看到的時候已經不是釋迦牟尼佛那個時代，之所以能夠激起他這麼大的願心，就是那個至誠之心。當他走到那邊，那時候好像也沒有磁場這兩個字，他也是透過一種緬懷、遙想，有修行人告訴他這麼一回事，讓他觸景而緬懷到那一段，這樣的淵源激發出他的嚮往，所以他看到這棵菩提樹的時候好像觸電似的，是這樣的理路。

像一般跑靈山的，常會聽到說哪一個山頭的哪一顆石頭很〔興〕（台語：比喻很靈驗，很多人聞名而去），大家約一約去：「喔！喔！磁場好好、磁場好好」，對不對？在那邊感應。然而感應半天，也理不出一個頭緒；好！但是好在哪裡？阿育王好說他了解那個理路、歷史，所以他發願，他的這個願心，其實也等同了玄奘大師的「遠紹如來，近光大法」，只是說手法沒有像玄奘大師那麼精緻而已，畢竟當時的印度比較不重文字。這些經典的集結使用東方文字的六書架構，它是全世界最精華的文字架構，最有智慧的一個符號，所以全世界文字發展到顛峰的就是中國文字。東方人習慣了文字，玄奘大師就用文字把經典記錄下來。那印度是習慣口傳，所以他的咒也都是上師口傳，傳久了會產生諸多誤謬，諸多誤謬就會扭曲。阿育王在行事的時候，就透過他習慣、能力所及的方式，四處造塔、造柱，讓當時的這些子民看到就想到，經常想到，這些口傳就會一直傳下去，一直傳下去就比較不會中斷，那個時代是這樣。

所以因緣生、因緣滅，文明不是科技，文明是人性昇華的一種高尚的狀態叫做文明。可是現在也扭曲了，包括現在的文字也不一定可以傳下去，所以一定要藉由自己的真修實證，用一種願力來綿衍，而不是用一種資料跟數據來做一種考據而已，不然考據的歷史資料也諸多錯誤。那有諸多錯誤為什麼還去聽？因為這些歷史資料也許不如事實，但是它的道理很能夠激勵人心，往無為的性體上去昇華，所以它還是值得的。這就是教我們要「依義不依語」、「依了義不依不了義」，不必去執著在這一些歷史的典故、考據是否真假上，學修的人應該是用這個態度去接納它傳輸給我們的訊息、表達的這個義理，並且在正確與否、如法不如法、是否了義這些問題上去捉摸。

人可以是大而化之，可以更脫化，在生活當中又自在、又不斷的吸收、又可以不斷的昇華、不去拘束，可是偏偏可以隨心所欲而不踰矩，那是一個真實的生命狀態。所以來到這裡，去不去那邊（正覺寺）已經是其次了，至少大家有去過，去也不錯，有這一回事這樣就好了，同時也讓你們去印證你們在學習的這個法的深度，居然能讓周邊的人咋舌，咋舌是什麼？觸動他們的心性！那是一種心靈和心靈的交會。可是常常有時候會人恍神了之後，一概否定，因為在意識層思考的習氣還是重，所以當兩者在拉踞的時候，階段性還是比較重的那個會戰勝。所以要不斷去感染、薰修，第一個對象就是自己，自己先薰染、薰修成了之後，周邊的人就會隨著你能量的大小跟關係（緣分）的遠近親疏深淺，自然的影響轉化。

師父上人元和妙音淨化……，並釋義：

在這裡也藉由這個機會一併向小石、Laday和Rajar感謝：「這幾天讓你們費心了」，麻煩小石翻譯一下。

（小石翻譯後，三人祈請 師父上人為其祝福，並向 師父上人頂禮）

師父：祝你們未來跟無上正等正覺深結因緣，也希望以此法緣微妙因，皆能同證無上道。

 菩提伽耶樹下

弘聖師父上人元和妙音及開示內容

地點：印度  菩提伽耶  大菩提寺  

時間：2012年11月8日

紀錄組恭敬整理

師父上人元和妙音淨化……，並釋義：

 諸法因緣生，諸法因緣滅，佛法講緣生緣滅，實則因、緣、果不空，可是隨著眾生依念起用，這些作用的不同流衍而有所不同。所以也感念阿育王當年發心，去做八萬四千柱以表八萬四千法、無量無邊之法，來延續佛法的傳承。實則不是八萬四千個，是八萬四千大類，每一類重重無盡、無量無邊。畢竟一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智，自然證得。

「七」，實則只是一種代表圓滿的表法數字，不必太執著在這個數字上。七七四十九，倍增，一直流衍上去，何嘗不是依眾生念起用。依「密」來講，「七」表圓滿；依華嚴來講，「十」表圓滿，各有不同。那「五」代表四方中央，以四方中央往外無限擴張，即是無量無邊之意，一即一切，一切即一。所以來到這個時代的印度，總是有這個時代的因緣，以觀光的模式來興盛佛法，也不失是一種善巧方便，可以被接受理解，可是應當不能忘失教育的深度義涵，才能夠美化我們真實究竟的人生。

畢竟心外求法，了不可得，他心覓法，無有是處。不管是被包圍起來（指菩提樹被用圍牆圍起來），還是本自自然的狀態，本來無生，亦沒有滅。「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，如來者，諸法如義，何嘗不是在諸位的自體清淨當中，令其圓滿、令其回歸我們的真實究竟法身，何處不是佛道場，何處不是這次八萬次示現成佛的一種延續。

所以失望的也不必太失望，雀躍的也不必太雀躍，世間法是一體兩面，有是就有非、有正就有邪、有偏就有直……，那麼放下這兩邊，「兩邊不立，中道不存」，我們即已超越六道輪迴。六道輪迴再放下，淨染不二，我們就超越十法界，那個才是佛陀真實義。超越十法界，這裡有一個超越還是方便講，其實是回歸，所以涵融一切，一即一切，一切即一。

所以在二七日中，本來已經把整部華嚴在定中訴盡，還不用到定中七七四十九天。無奈，閻浮提眾生福報淺薄，聽不懂第一義，所以只好退而求其次，從《阿含》、《方等》、《般若》、《法華》……講到《涅槃》，回歸《華嚴》。《華嚴》的當機者只有四十一位法身大士跟大心凡夫；法身大士，我們無奈啊…還證不到的時候，我們可以勉勵自己契入大心凡夫的境界，量大則福大。希望諸位能夠把自己的心量擴及到等同整個盡虛空、遍法界，如是大心凡夫，即為第一諦華嚴的契入者。

所以此方即是淨土，淨土即是此方，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。也希望諸位能夠祝福這塊印度寶地，不是我們來這邊期望人家給我們東西，而是菩薩所行所在之處，皆令眾生生歡喜心。我們當期待自己來到這邊，可以令這邊的氣場更加增色，往上提升，以利濟一切群生，畢竟自行化他，自覺覺他，覺行圓滿。

大菩提寺

雞足山禪行系列講座（高雄第一場）

師父上人開示內容

時間：2013年11月17日，14:30~17:30

地點：一覺元觀止學修中心（高雄市鼓山區美術南二路35號）

 紀錄組恭敬整理

順著剛剛最後的兩個字叫「解脫」，當然，一切學法的終極目標就是解脫。我在講之前先感謝諸位啊，因為現在會願意去學法的人已經是宇宙的稀有動物了。不是地球而已，我們這個娑婆世界已經惡到極處了，地球只是其中一個小小的世界單位裡面的一個小分子而已，還稱不上一個單位世界。所以從這個角度 不是感恩我們教導，反而是從我的角度，要感謝諸位還願意為正法的久住，而去自己彰揚，透過自己的身行去履踐出來，透過自己的接受度，把這個法用著我們人的一種運作而綿衍，讓我們的後代子孫尚有一絲希望，能夠在這整個宇宙裡面還可以至少保留住三善道以上的生命狀態。

那麼，說到解脫，不令遠求，所以最後用這句話、這段話跟諸位勉勵：欲令自行解脫者，當以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣，淬鍊身中真如佛性，遍入一切戒行模中（模具的意思）。那麼，如法奉行，一切不漏，自然能夠成就我們的真容本像，以這段話跟諸位勉勵。當欲求法，欲得真心，不需往外遠求，所以這整趟的過程就像我們在看經一樣，看經，會的人是隨文入觀，所以時間、空間不相應行法，它是可以去轉化的，這是一個高度科學，不是一種迷信。那麼，階段性我們做不到是因為我們的條件還沒有具足，而不是沒有能力做到。所以最後在機場的時候，我跟可可堂他們講，其實只有一句話，叫做「眾生無邊誓願度」，那麼講了三次，就是希望我們要再去扎根、再去扎根，所以一切沒有多說，就只有眾生無邊誓願度，感謝啦！

雞足山禪行--崇聖寺祖師殿

師父上人元和妙音及開示

地點：中國  雲南  大里-崇聖寺

時間：2013年9月20日

紀錄組恭敬整理

        師父上人元和妙音淨化……，並釋義：

人家說祖師西來本無意，只個覓你本心目。祖師只是要來告訴諸位，透過次修也好，頓、漸悟都好，最終還是得回復我們的父母未生前本來面目。所以說修禪、修禪，不可在生活當中有所執著，不可在生活當中有任何罣礙，但它又不是一種不負責任，而是一種放下。所以禪宗祖師匯聚一處來提醒我們，放下即得，人生不過是一場幻化，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。常常奉行《金剛經》中最為東方人中國人所熟知的那個四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

看到祖師有什麼感受沒有？慧可大師為法忘軀，不惜斷臂求法的精神也非常值得我們去效法學習，當然也不是叫你們也把手臂砍掉，而是學習人家的精神。有時候我們過得那麼好，我們各方面條件實在是比以前這些祖師好太多，六祖惠能在舂米的時候，因為身體比較瘦小，體重不夠，還得綁一個舂米石在身上以增加他的重量，才好完成那個使命。弘忍大師看到他這樣也講：「求道之人，為法忘軀，當如是乎！」所以你看到禪宗好像瀟瀟灑灑很飄逸，事實上不然，他們的內控功夫都是相當了得的，不是像顯於外在那麼輕鬆愉快而已。能夠顯於外在的輕鬆愉快，必定是有內在深厚功力才有辦法的，所以裡外要去參，參到其中門道，我們才好在我們自己學修道途上向上一著，那我們向上到最後哪一著？回歸！

雞足山禪行--慧燈庵前庭

師父上人開示內容

地點：中國  雲南  濱川縣  雞足山-慧燈庵

時間：2013年9月20日

紀錄組恭敬整理

女淇師姐：我們好幾個人(晚會時)都一直打哈欠。

師父上人：要來洗滌啊！徹底翻新一下，回去就比較不會受到其他的影響。剛開始你的感覺會比較激烈一點，而且不能一次清光，(身體)會虛脫掉。激濁揚清，剛猛之音去其晦氣，陰柔之能量去補其不足，要配套，清一下補一下、清一下補一下，不是全部清光再來補，否則你還沒補的時候這個軀殼已經完蛋了，所以有這種過程。

我們不是把它那麼具象化說有一個儀式要幹嘛，是用最簡單、最輕鬆愉快的方式去達到一種昇華──身心靈的提升。而不必用一種很制式的儀式，然後你也不懂得儀式的表法意義，那變成盲修瞎練，拿著香跟著拜而不知道其義為何，這樣也利益不到你的人生。

能量的東西真的是不可思議，所以常常在台灣跟那些比較常跑廟宇的這些信眾講，內行人要看門道，而外行人只會看熱鬧，偏偏我們又沒有熱鬧讓人家看（師笑）。

剛剛在迦葉殿跟迦葉敘舊，他說佛宗已興可是「教」猶不及，就是雞足山當年虛雲長老重振佛教文化已經有它的效果，可是佛教這個「教」，教育的「教」，還不及啊！難道這是佛菩薩怠惰沒有去行教化嗎？是因為眾生感不足，眾生有感，佛菩薩始有應。所以這整個大地區來的人，多數都是拿香拜拜求保佑而已，他不知道到底佛本身的教育是什麼，他當然就沒有一種更高層次成長的願，這個願使不出來的時候，教當然就薄弱。感應道交絕不失時，隨眾生心應所知量，眾生的心感不足，祂應的量當然少，所以教猶不足。

那要怎麼辦？靠你們自己啊！靠你們自己去成長，有緣教化一方不就解決了嗎？所以請佛住世要請誰？請你自己本來真佛恆常住世，你自己期許自己成就無上佛道，你愛住世多久就住世多久，不要心外依賴外在的佛，一直要請祂住世，結果我們都不努力啊！哪有一個老師不希望學生成長的，佛菩薩是老師，我們拿香拜拜是學習者，叫弟子，現在叫學員、學生，然後我們都不努力，你覺得那些老師會怎麼樣，唉……算了！算了！放牛班，不要理了，還有別的班級的學生很想學，我要分一點時間過去那邊教，沒時間在這邊，所以「教」猶不及。

不只是雞足山如此，現在所有被你們堪稱為佛門聖地或聖山的，統統清一色教化都沒有，教育這件事情統統沒有。以燈燃燈，燈燈續燃，這綿衍的功夫就失去了，所以只是在儀式上的那個放在桌上的一盞燈，沒有燃起我們自己的心燈，這樣就沒有辦法去普化。所以佛光普照還得靠人去履踐，履踐佛菩薩的教誨，現在就是少了這些人，如果有的話，正向的能量就更強了，你們的問題就更快化解了！沒有的時候也不要去期待，回過頭來從自己知道的趕快去落實，就解決了。

雞足山禪行

--華首門一位大陸男眾向 師父上人請益

地點：中國  雲南  濱川縣  雞足山-華首門

時間：2013年9月20日

紀錄組恭敬整理

男眾：家裡有太多佛珠、佛像，怎麼辦？

師父上人：跟別人分享，如果周邊有佛教同好的話，去結緣，廣施供養。

男眾：因為像這種情況很普遍，許多人到處去旅遊結緣回來的，還有什麼禮物之類……。

師父：你看像我都兩手空空，我到處去也都沒有。不過這個問題輕鬆去對待就好了，因為這方面有很多的管道，譬如說有些佛寺也許可以讓人家放在那邊跟十方眾生結緣，要不就把它好好供養起來、收藏起來。 

男眾：在當地似乎沒辦法把它放到寺廟裡面去。

師父上人：你們當地沒辦法？ 

男眾：沒辦法。

師父上人：那也沒關係啊！就先看我們自己……

男眾：我看我周圍的人，他們都把它送到寺廟裡面去。 

師父上人：其實沒有問題，重點是我們這一顆心，而不是這些物質的問題，是我們自己的看待。所以大乘學修論心不論事，你在做一件事情的時候是看你的心態，比如說你做這些動作是希望一切眾生因此而得到好處的，那麼你怎麼樣做都對。

男眾：我看到在我們身邊發生的一些狀況，就是有人亂丟棄佛像，出佛身血，這樣不好吧！ 

師父上人：對啊！重點是恭敬心，你有恭敬心去處理那件事情，都對！而不要被這些形式限制到我們的清淨。否則我們會忐忑，有這個忐忑的心，做什麼事好像都不對，即便是形式，是對的事，它也不對。所以，人未能無念，故為陰陽所縛，人就是沒辦法把這些煩惱、憂慮、牽掛的念頭放下，他才會被整個萬境萬物所障礙。所以真正修行是要從我們的念頭、起心動念去修，根本修。外在只是一種運作，如果你是對的態度去運作的話，它產生對的結果，但是在對的事情你用錯誤的心態去運作，它就產生不好的結果。

譬如說我講最普遍的，一般學佛的人、佛友是不是都喜歡念經、念佛，可是如果你為的是自私自利的，你去念經還是不對，它不叫佛法了，這樣子我們就是在消費佛法了，那是不對的。如果你是用對的心，即便只是跟朋友喝一杯茶閒聊，用如理如法……佛講的四攝的心、六度萬行的心去跟你的朋友喝這一杯茶，你還是圓滿的佛法。所以希望你的心可以開闊一點，畢竟「心心心，難可尋，寬時遍法界，窄也不容針」，所以成之也己，敗之也己，為什麼我們不選擇成之是己呢！所以這些事輕鬆看待就好了，形式上輕鬆看待，可是自己的心要很真誠、很恭敬的，你只要做任何一件事情先捫心自問：「我是不是恭敬的？」是恭敬的就可以了，其他的就不必太顧慮了，十字路口最麻煩啦！選擇性多最麻煩啦！一條路走到底最快，懂嗎？

男眾：謝謝。

雞足山禪行

--金頂寺中秋夜「傳燈續法」晚會

師父上人元和妙音及開示  

地點：中國  雲南  濱川縣  雞足山-金頂寺

時間：2013年9月19日

紀錄組恭敬整理

（眾人恭念南無本師釋迦牟尼佛）

師父上人元和妙音淨化……，並釋義：

中秋心澄月，雞足超三界，金言傳百岳，妙音唱喜悅。中秋節不一定是在月餅上去捉摸，月亮在佛家代表的是一種圓滿，代表一種次第，滿月代表圓成佛果。有所謂的名字即佛、理即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛乃至於究竟圓滿佛。這一個滿月，就是代表究竟圓滿佛；一般凡夫都在所謂的理即佛、名字即佛上。什麼是「名字即佛」？「一個有知道要學習的人」，他理上已經可以堪稱在佛道上，所以我們稱之為名字即佛。那「理即佛」是什麼？在知道學佛的前面這一個階段（名字即佛之前），指所有眾生皆有佛性的這個次第，一般講的：「一切眾生皆是未來佛」，因為一切眾生本具圓滿的佛性，所以在理上他也叫佛，因此我們才要「禮敬諸佛」。但是眾生的行誼不一定有彰顯出如來的體性，所以就不能去稱讚他，當其如來體性彰顯出來，「稱讚如來」才合於法。

再往上一著：「觀行即佛」，觀行即佛就是已經有在做了，有三分味，可是他不一定完全到達。再往上一著就是「相似即佛」，相似即佛就是他做得滿不錯了，有那個樣子出來了，可是他印證的功夫還不到。再向上一著，就是「分證即佛」，分證就是已經做到了，一般從月亮的角度來講，就是已經分證即佛，從月芽慢慢慢慢變得越來越多、越來越接近滿月。一般講，分證即佛是圓教初住菩薩以上，華嚴四十一位法身大士乃至於等覺，都是這個階段的月亮，可是祂還不能堪稱妙覺果位，因為祂還不圓滿；祂的差別在於習氣上的深厚程度不同而已，祂已經完全沒有妄想、分別、執著了。

我們常聽到「指月」，以手指頭指向月亮，這個已經有「觀行」的味道。也常常聽到「水中月」，水中月畢竟不是真的天上月，可是很像了，能看到有月亮的形象，這些都還在「分證即佛」以前。「分證」以前的學習者一定要非常努力，一般要「稍微勉強一下自己」；即便就真相來講，「法尚應捨，何況非法」。可是在「分證」以前的這些眾生，他還是要稍微執著一下佛法，到了法身大士「無功用行」的時候，才可以隨順自然，在滾滾紅塵當中歷事練心，那是一種自然體性的流露，那一種狀態跟我們不一樣。我們也常常希望自己秉持著滾滾紅塵歷事練心的精神，在這六道輪迴紅塵俗世裡面努力向上一著；在逆流上划船一定是要非常努力的，稍微一停歇就會被沖下去。

所以學佛一定要先把這些理路搞清楚，先把方向搞清楚，我們才能夠在這種過程裡面功夫得力，才有辦法透過慢慢的行駛中，回歸我們自然的自我覺性，那一個和眾生、諸佛菩薩無二無別的自性。畢竟「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。」所以一切諸佛菩薩皆是大善知識，只要我們的身口意、我們的思想、觀念、行為能夠依祂做榜樣、做模範；只要跟祂不吻合的，就把它消除掉。祂講的我們沒做到，就努力做到；祂講的我們不該做的，我們就趕快把它捨盡，這樣在學道求道的路途上其實不難。而且在這樣的心態跟行動力之下，你會在學法的路上時時體會到法味。那時候，法味真的是比世味還濃的，即便很多人不太能夠體會這句話：「世味哪有法味濃」。一個透過正確的方向、理論、方法加上精進力的人，一定是世味哪有法味濃，那時候上軌道了，在學修的過程裡面，就是處處喜悅，而沒有一點勉強的心。

我們常常比喻，學修的路途就好像開車，在找到交流道上高速公路之前，可能你繞一輩子繞不到，而且那時候還有紅綠燈，走走停停、走走停停……，是最耗油的時候，所以是要最努力、最慎重的時候。一旦你找到交流道上去高速公路，它幾乎就是用著一種慣性在前行，到那時候，你就能體會到開車的樂趣，當然不是叫我們大家去飆車（眾人笑），是舉外明內；因為一切世間的有為，它之所以存在，它也是來自無為。所以真妄不二，全真即妄、全妄即真，隨時提醒自己，即便「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，可是在我們博地凡夫還未見真章之前，神秀那一句偈也是蠻好用的：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，感謝！

（眾人齊唱〈地獄五條根〉）

（眾人齊唱〈祝福〉）

（kokoturn孔雀舞表演）

（接下來是同參請益時間）

曉蓮師姐：師父，我要來雲南之前，心裡面期待了好幾個月，一直到出發那一天的凌晨，我兩點多睡覺，睡了一下子之後，突然感覺怪怪的，好像有什麼人闖進我的房間？覺得很害怕。後來再睡的時候，腦子裡一直出現余瑤跟 師父見面的畫面，我就非常的緊張，心裡面就揪住了，一直這樣子好幾次，後來就再也睡不著了。

其實我最近一直感覺我跟余瑤好像有一段特別的緣分，是不是以前曾經做過什麼樣的事情？就連她生病了，她跟我說她在上醫院檢查前，她腦子裡就有一個聲音告訴她得的是什麼病？她一告訴我之後，我全身發麻好幾陣，我跟她說我全身發麻耶，她說她也是。再來是她常常不舒服的地方是左背後面，那我這一年來也是有這樣的問題，我也是在左半邊非常的不舒服，尤其是昨天和今天，只要是出外的時候，我就特別的不舒服。那今天爬山上來的時候也非常的吃力，還好有師兄師姐的幫助，我才能夠上來這裡。

那剛剛到了金頂寺的時候， 師父唱元和妙音，感覺很像是靈性等待已久，終於來到這裡了，又好像有什麼一直在等著我？不知道……，我覺得是很開心、很……不知道該怎麼去形容，很想懇請 師父給我一些開示。我知道自己在學法這一路上可能有許多承諾都沒有遵守，也可能自己累生累劫做過很多類似的事情吧，但是還是有很多不明白的地方，想懇請 師父給我教導。

師父上人：我們人同時是一個接收器、也是一個發射台，那麼頻道相近的當然就比較相通嘛！尤其你們知道易感體質的現象。以前你們比較不了解什麼叫做易感體質？那麼現在二十一世紀的這個族群算是多數，這個多數的族群裡面又有更多數的人不自知，不知道自己的現象是這樣。

我們再解釋一下「易感」。有幾個解釋，相同一個音，有容易的「易」可以去稱呼它，而不一樣的那個「異」也可以去稱呼它。容易的易來講，就是說比較容易感受，比較容易感受是什麼意思？ 就是比較容易受影響，受到好的影響、受到不好的影響都容易，這個我們稱之為「易感體質」。而靈異的「異」呢？就是比較不一樣，有別於一般你們講的正常人，有一些比較不一樣的感受常常圍繞著他。

身心靈是三而一、一而三。很多時候從你們的角度，不能只是有一些經驗法則，就一味搪塞、推給外在的這些無形眾生，你們看不到的這些。當然他們是存在的嘛！現在的科學家也發展得很進步，他告訴你們，至少有十一度空間存在，雖然他們非常進步，卻不夠透徹。那麼以前的智慧覺醒者已經告訴我們很清楚了，事實上是什麼？有無量無邊的空間，它同時存在而且重疊在一起。所以也因此，你們才有可能去接觸到不同維次空間的眾生。那不同維次空間為什麼理論上是無量無邊呢？因為一切世界是我們的心現識變出來的，換言之，我們現在這麼幾十個人坐在這邊，也就有這麼幾十個維次空間了；事實上還不只，因為一個念頭就會產生無量空間。那麼，彌勒菩薩跟我們講「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，祂就講白了。

我們剛剛講「緣」這個字要先去理解，緣叫做「機會條件」。我常常接觸一件事情，我跟它熟，那比較熟絡的機會條件就比較高。當然，過去生沒有因緣就不會遇到，更何況妳們沒事一個從大陸一個從台灣還跑到法國去認識，對不對？(師父對著身旁臨時加入的大陸朋友說)就好像我們現在認識一樣 (眾人笑)。無非是過去註定的因緣，只是你們不知道。那你說知道過去的因緣重不重要？其實沒有那麼重要啦！

大陸朋友: 其實我跟台灣還是有點關係的。我有七個舅舅在台灣。

師父上人： 可是你不知道有我們。

大陸朋友：嗯。

師父上人：所以，知道過去其實不是那麼重要，為什麼呢？我們常講說「活在當下」，當下怎麼去造化比較重要。大家是生命共同體，所以你們兩個比較相通，所以妳（余瑤師姐）有的現象她（曉蓮師姐）會有，她有的現象妳會有，這是很正常的事情，重點是怎麼去改善它比較重要。那有可能妳們的認識，只是余瑤來提醒妳要精進一點，這樣子而已。如果沒有余瑤的這些病痛跟一種牽繫，妳也不知道要怎麼去關懷眾生，那余瑤也是其中一個眾生嘛，我們都是嘛。

那麼跟我們比較疏遠的、沒關係的，我們通常是漠不關心，對不對？那麼疏遠的漠不關心，比較親近的會關心，你看！這就是人類的差別心，叫做分別。分別就有痛苦，就有因分別而產生的對立，佛家講「邊見」，對不對？ 那麼，有一個「我」，產生這個東西，「我」叫「我見」，所以，要去除我們的我見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這些統統要一併把它解除掉。可是一個人不容易做到啊！如果沒有周邊的這些人事環境，還是物質環境、這些境緣，我們不容易察覺到根底裡的這一個劣根性。

那妳說相應、相接觸就會有這樣的現象，事實上有時候也不用碰到它就會了！所以這也告訴你們：這些是超越物質的；物質已是最末端了，可是我們現在人類卻執著在物質，活在物質的世界裡頭，他以為物質是主宰。好比說，以前有一些哲學家、科學家主張唯物觀；但是包括現在的科學家都已經發現了，所有一切物質現象的基礎是心理現象，因此近五十年以前的科學，全部都被推翻掉了。所以，科學是什麼？剎那生變！它只是去發現，而不是去發明；發明是無中生有。真正發明整個世界的人，是你們自己！你們的人生是你們心現識變出來的。

既然是這樣，從余瑤的角度就是什麼？ 哪有病是不會好的，對不對？除非我們不正常，若回復到正常的人，是沒有病的。當然我們現在會坐在這邊，真的都不正常，對不對？因為正常人只有一個單位，叫做「佛」，在佛法界的，叫正常人。那麼我們現在當人，只要有煩惱、憂慮、牽掛的人都是很不正常的，不過我們常常看到，那我們要不要做個正常人？可是有憂慮、煩惱、牽掛的不正常人占多數，所以從多數的角度講，有煩惱的好像又正常，這個文辭就攪和不清。所以我們再定一個名詞：「正確的人」！我們叫做不正確的人，所以有煩惱、憂慮、牽掛；正確的人沒有。所以我們寧願做那個少數正確的人，也不要做那個多數正常的人。

那麼學法的人基本上就有一個定見，有一個正知正見，不受一切錯誤見解的動搖。一般現在的社會價值觀是一種錯誤，因為建構在欲望延伸的生命狀態裡面就是錯誤，因此，只要從這個生命狀態去著手、去努力，一定產生剛剛我們說的什麼？產生正常可是不正確的人生。那我們了解之後，我們不要不正確的人生，我們就知道該往哪一個方向去努力，改善自己的人生。那麼這些靈性薄弱的人，我們一般講我們的心裡一定諸多煩惱。所以妳有沒有發現，妳們兩個人都有一個特色？台灣話有一句話叫做〔操煩底〕！〔操煩底〕你們聽得懂嗎？〔操煩底〕國語怎麼講？

宏哲師兄：很容易憂慮牽掛的，事情還沒到就在那邊緊張……

師父上人：擔憂東，擔憂西，人家沒事他卻在擔憂，人很常常這樣。

宏哲師兄：杞人憂天啦！

大陸朋友：大陸也有這個……

師父上人：對呀！所以要怎麼改善問題？就是把這個質性拿掉就解決了。還沒發生就在那邊擔心，已發生的也擔心，當下發生的也擔心，已經過去的也擔心，不知道在擔心什麼？你知道嗎？所以要活在當下！那你們當下感受到的氣氛磁場是好的，就接受它；那很多東西是沒有為什麼的，事實上也不是很多啦，是真理本來就沒有為什麼，因為法爾如是嘛！它只有因果的存在，並沒有為什麼。所以只要你不擔心，你就無慮，你的生活境界就美好，從這邊去改善會比較重要。這樣可以懂嗎？

曉蓮師姐：嗯。

師父：所以互相督促，現在的緣就這樣，過去的不重要，因為過去誰欠誰那個都要一筆勾銷。如果跟你說：「過去就是妳(曉蓮)欠她(余瑤師姐)啊！」那余瑤就……(師父模仿很威風的樣子)（眾人笑），對不對？被我逮到了！當曉蓮還過頭了，又變成余瑤欠她，這時候又：「哼哼……」，變成曉蓮予取予求，沒完沒了。人並不一定要了解過去才能創造未來，是當下你覺性起用，未來就有把握了！所以不要落在一種迷失。

曉蓮：好！

師父上人：不要說什麼，人家我們還沒有來到這邊就接收到邀請卡了，有的人還有一路上寫下來的。要不然妳看阿鸞那邊，人數上，我們還沒來就已經傳偈跟她講「三十三個」會來。當然啦！這裡面先減掉工作人員跟什麼？比如說：領隊們、余瑤、余媽媽，她們過來會合的不算。這樣扣一扣，本來那時候報名的人是四十幾個，可是當時她(阿鸞)不知道啊！那時候祂傳偈下來的時候是說三十三位，那大家如果早先知道的就會覺得說根本不對。結果，有的人因故不能參加，退來退去、進來進去，剛好三十三。(師父對阿鸞師姐說)妳說妳接收到的那個啊……偈頌啊！

Monica師姐：妳記得嗎？(對阿鸞師姐說)

承鸞師姐：我只記得在…十月，十月…十月底還是十月中的時候，接收到 迦葉尊者的訊息，但是我……

師父上人：迦葉尊者你們認識嘛？在上面休息。(眾人笑)

承鸞師姐：我只記得前面一段是「一人一事各護持」，然後後面我就……忘了。(眾人笑)

師父上人：忘記帶的樣子啦！其實整首偈也是要勉勵諸位的，自己要在自己的本分上去捉摸，不要心外求法。一整趟路不要只是什麼？期望過高而失望過多。對啊，那個期望是什麼？我們都往外欲求才會有這個期望嘛。那你想，一個人如果把自己的本分持好、做好，他哪會因為外在的「失」而有所忐忑，那就不會了，而我們人就是會這樣。所以祂也有這個訊息，希望勉勵大家，來一趟，你要想想看，假設我們這樣講，我們來了雞足山，是造成這邊的汙染、髒亂，然後回台灣，你覺得這邊的人會喜歡嗎？對不對？那如果我們來這邊，帶了正向磁場來，讓這邊比較安定，至少這一年內在雲南不會有災難，那麼這樣你就功德無量。那它從哪裡來？從你們的「正知正念」跟「如實的落實」來的啊！所以修行絕對不能空口講白話，一定要是如實到位的。

我們常講「身、口、意」，對不對？「離」，離就是「不要」的意思。離「殺、盜、淫」，這是身；「口」不要兩舌、惡語、綺語、妄語；「意念」不要貪瞋癡。這是一個佛法的總持地基，只要從這邊起步、從這邊圓滿，你就圓滿佛果了。所以十方三世諸佛，共同的一個基礎點也就是「十善業道」，那麼，共同能有條件成就也是十善業道。所以從初發心是十善業道，圓滿佛果還是十善業道。佛法講的是深度，不是講的不一樣；所謂不一樣是什麼？例如現在十善業道完成了，我們再來一個六度萬行好了，對不對？換言之，你如果六度萬行沒有完成，你十善業道就有瑕疵，因為佛法是一即一切，一切即一。那佛是什麼意思？覺悟嘛！剛剛講，我們覺悟這件事情是深度的問題，不是換東換西的問題。不是這個知道了，再來知道這個、再知道那個……知道不完，「知道這個、再來知道那個」叫做知識常識；知識常識能幫助我們發現問題，但不能幫助我們解決問題，要解決問題還是靠智慧。

知識常識是「有」，智慧是「無」，所以為什麼初階段，勸著大家不要煩惱憂慮牽掛，因為煩惱憂慮牽掛是什麼？染業！不要它，心就清淨，智慧是從清淨心遇到問題自然起作用的那個能力，絕對精準，絕對有辦法解決問題，那個狀態就叫做智慧。那麼，當問題被你解決之後呢？智慧跑去哪裡了？消歸自性！零！就沒了，那時候又叫清淨。所以智慧不是想出來的，不是讀書讀出來的，也不是上網查資料查出來的，而是一個人戒定的功夫深，他智慧就高。所以，佛就是智慧，智慧就是佛，這是很簡單的用詞……的一種解釋啦，可是不圓滿。因為佛這個字它同時具足了一切智、道種智、一切種智，它同時具足了自覺、覺它、覺行圓滿，把這些理路統統歸納在一起的總和，這個叫做佛。

所以，中國在玄奘大師乃至於一些古師大德翻譯經典的時候，因為找不到一個適合的名詞去解釋「佛陀耶」這一個名詞，所以創造了一個字叫作「佛」，一個「人」字邊的這個「佛」。那麼，從倉頡造字到那時候以前，並沒有人字邊這個「佛」，是後來因應翻譯佛經而創造出來的一個字，那麼這個叫做「尊重不譯」，是尊重「佛陀耶」的圓滿意思，刻意不翻意思而創造一個「佛」字。那麼在中國比較接近的就是「智慧」兩個字。所以智慧跟你有沒有讀書無關，跟年紀無關，跟男女老少、跟高矮胖瘦統統無關，它跟一個生命體的清淨度有關。

所以清淨從何而得？從放下！放下什麼？放下煩惱啊！那煩惱從哪裡來？從執著的心、分別的心、妄想的心，所以就放下這些對象。那這個如果不懂的話再去分析：執著從哪裡來？從貪、瞋、癡，那你比較懂得「貪」是什麼，對不對？那你就試圖在你的人生中訓練不要貪、不要貪，不要貪……剛剛你們唱了嘛，對不對？財、色、名、食、睡，地獄五條根，你貪這個就把你帶到地獄去了，當然地獄是直達、直達車啦！(眾人笑) 對啊！那如果這些比較少的呢？就帶到哪裡去？餓鬼、畜生嘛！比較強的，就是直達到地獄。那這個沒有的呢？沒有的你就超越六道輪迴。在六道輪迴裡面的，不管是天神還是我們人還是三惡道，統統有這個東西：貪、瞋、癡；只是高層次的生命體你們稱祂叫神，祂們比較能夠伏得住，不起現前。一般你們講的，只要有四禪八定的功夫，統統可以辦得到；那時候人生當然比我們現在美滿多了，可是，祂是相似正常，剛剛我們講的「相似正確」，祂不是真正的正確。把這些放下之後，你才有辦法什麼？超越六道輪迴，那時候去當阿羅漢。阿羅漢是佛法的入學班，很多在學佛修佛的人都不知道。他以為只要拿個香去拜拜就等於我是佛教徒，其實，這對佛法有點侮辱啦！因為佛法自始至終是在「教育」。

我們現在多數的佛教信徒都在消遣佛法、消費佛法。拜拜，像下午我們在殿堂的時候講的，那叫什麼？賄賂啊！拿一些水果要去跟佛菩薩換幸福美滿的人生，這不叫賄賂這叫什麼？那有的人更誇張啊！拿兩串蕉，什麼叫兩串蕉？就是這兩個手指頭像香蕉，然後合掌：「諸佛菩薩啊，請祢保佑我闔家平安大賺錢」，這個叫做強盜！對不對？跑來佛堂、跑來佛菩薩家裡搶劫：「祢要給我啊！」那你有沒有聽過有人願不成的，還拿火燒掉佛菩薩的像？眾生就是這樣子。所以，在佛菩薩祂們的班底，只要願意來到娑婆世界，尤其是到閻浮提你們這個地球教化的，都是被祂們頒發榮譽勳章的（眾人笑），因為太有勇氣了！「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」，祢居然敢去！這樣子啊！

所以，五濁惡世出世尊！一切世間最為尊貴的那一個人叫「世尊」！那麼，你們現在所熟識的這個世尊就叫釋迦牟尼佛。那是不是地球就只有這一位？不是，有非常多個。當然有的不敢顯露啦！因為祂怕顯露會被你們扒得精光(師父笑，眾人笑)，所以還是曖曖內含光，對不對？趴著、趴著比較不會中槍(眾人笑)，含蓄一點，鋒芒不要太露。然後祂為眾生做什麼？做不請之友！默默的幫助他就好了。因為沒有「我」，默默的本來就自然！我們人都不願意默默的，不要啊！對不對？捐十塊錢：「我有捐錢喔！」對不對？「多少？」「十塊錢。」都要功啊！所以，高名、厚利、美色讓一個人往下墮。

那學佛就是八萬四千法門不同術語，只要你聽得懂的術語，你撿起來用就好了，不要去做比較，也沒得比較。因為，尚且諸佛菩薩之名號皆是巧名安立，更何況是這些法句、句子，所以不要去追逐那些好像很高尚啦、很有水準的這些經教，當然我不是否定經教喔！是相對我們自己，要用一個平等心，你聽不懂的你也沒辦法，所以你要轉化成懂的嘛！那懂的也許…以你所懂的用詞不夠什麼？美妙、不夠華麗莊嚴，可是它受用啊！所以從受用的著手就好了。

所以，佛叫我們末法時期眾生修行依「四依法」：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。「依法不依人」就是說我們人常常感情用事，會聽信某某某、某某某講的，對不對？也許他很有名，就聽信他講的；也許他跟你感情很好，你就聽信他講的……等等，這些人，人的口，不是佛口，所以要依法，依照法理。而現在的法在經教裡面啊，所以我們要去涉獵一下，基本上你就不會錯。所以只要是對的，連魔講出來的你都可以接受；只要是錯的連佛講出來，你都不可以照做，就是這個意思啦！

那麼「依義不依語」就是我們剛剛講到的，佛家有很多不同的派別，不同的術語，他只是因應眾生的個性不同，眾生的這個邏輯、這個價值觀跟意識形態不同，而去演繹出這些不同的對應言詞，這些叫做「術語」。所以「依義不依語」就是叫我們依著那個意思，你能聽得懂就好了，你不要執著一定是講「慈悲」還是「博愛」？如果是這樣，今天基督徒跟佛教徒就要打起來了：「就博愛才對，慈悲不對」，「慈悲才對，博愛不對」，兩個在那邊爭辯。慈悲跟博愛不是都一樣嗎？它的意思是一樣，所以只要依照那個意思就好，你看，這樣人跟人就沒什麼衝突了。不要說佛家術語，連我們中國人講國語，用法都不同，比如說，今天聽阿桑(大理的導遊)講的：「幹飯」（吃飯），台灣如果有執著的人就會跟你打起來了，「把肚子幹大」，對不對？(眾人笑) 但是人家是好意，叫我們吃飽一點，這個叫做「依義不依語」。

那「依了義不依不了義」可能比較深切一點，它有粗淺的解釋跟比較究竟的解釋。我們先講粗淺的，可能你們以前比較沒聽過。粗淺的就是說，你們要去學習一個法，你要依你聽得懂的、你容易理解的這個，這個叫做「依了義」，可是這是俗說，這不是究竟。那麼究竟是什麼？你學一個法，如果它不能讓你了三界、出十法界，那個法就不是「了義」。了義就是你學了它，你一定超越得了六道輪迴，甚至你超越得了十法界，去當什麼？真正的佛！這個叫做「依了義」。那「不了義」是什麼？「依不了義」就是我們學習了，當然也可以得到我們人間的這些福報，這些比較有錢一點啦、有房子啦，婚姻好啦、人際關係好啦……等等，統統都可以得到，可是僅止於這個標準，叫做「不了義」。因為你得到這些，你也會失去這些，在六道輪迴裡面不究竟圓滿，所以叫「不了義」。一個真正有智慧學佛的人，不是把標準訂在這邊，可是他會不會得到這些？他肯定會得到！因為如果你有五千萬，那裡面一定有五百萬；那麼我們比喻那些福報叫什麼？五十塊，五十塊而已！你知道嗎？(眾人笑)那佛法是什麼？五兆億啊，都還不止啊！還要乘以N次方，那叫做了義經。所以這一定要弄清楚搞明白，方向才不會錯。

最後一個叫「依智不依識」，真實說不好懂，我們先用方便講。要理智，依照著理智待人處事，不要感情用事，一下情緒來就跟誰比較好，這種有私心。那這個好懂，可是，這不一定是了義說。那麼了義說不一定好懂，就是把我們的八識轉成四智，那麼八識是什麼？在前五識後面，第六就是所謂的分別識，第七末那識，就是所謂的執著，第八阿賴耶識，是所謂的妄想無明。我們眾生都依照著這種態度在過日子，所以統統錯了！什麼叫錯？有煩惱就是錯。那麼要把這八識轉化成什麼？四智。「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡」，這叫做四智，這是我們本具之德，要恢復我們本性的良知良能而已。所以你們就要從那邊去深入，去修改自己的個性，人生才會汰舊換新。看這樣子可以理解嗎？

大陸男子：師父，我可不可以問一個問題？

師父上人：請。

大陸男子：就是……我長得這麼大了，其實我很小的時候就跟我爸爸媽媽去拜佛幹什麼的，可是我每次去廟裡面，我根本不知道怎麼拜？

師父上人：是。

大陸男子：就是什麼保佑身體健康啊……

師父：我們這樣子說，己盲導眾盲，造成盲修瞎練。可是這個要從什麼時候講，譬如說：先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。我們的前輩，他不一定懂得，可是他的前輩也不一定懂得，他就照著做。那我們跟著他，我們也就照著作，可是我們不一定懂啊，那麼你不懂它，你照做錯了，你就得不到真實的受益、好處；那沒有照著做，心又忐忑，好像不太對、有所欠缺啊……等等。所以一定要去搞清楚弄明白。佛法是教育，它不是一種迷信崇拜，它的這些表法工具統統有意義啊，譬如說，你曾經拿香拜拜過嗎？

大陸男子：嗯。

師父上人：那你知道「香」代表什麼嗎？

大陸男子：一樣不知道。

師父上人：「香」代表「信」。信用的「信」，它也代表我們內在的「戒定慧真香」，代表我們的「清淨法身香」。可是，有深有淺，我們用簡單一點來講好了，「香」代表「影響力」，比如說，你在那邊點香，我就被你影響到了，因為我聞到香了。那「臭」也是影響力，對不對？一隻狗在那邊大個便、撒泡尿，我這邊也會聞到啊，對不對？也被影響。所以我們用「香」，香代表「美好」，臭代表「不好」，所以當你在禮佛，你點燃那個香是告訴自己用的，不是點給祂聞的，是你看到這柱香，你要提醒自己：我待人處事有沒有把我的美好去影響周邊的人事物？有沒有把我的美好帶給他們幸福美滿？你要提醒自己。所以，一般禮佛不是有早課和晚課嗎？早上禮佛、晚上禮佛啊。那早上是提醒自己，晚上是反省自己。早上提醒自己：「我應該用我的善心去待人處事」，善心是好，影響別人叫待人處事。那麼如果我一整天也許習氣深重，做得不圓滿、不周到，我晚上再點一炷香是提醒自己、反省自己：「今天做的不夠周到，希望明天更好！」你想這樣一個人怎麼可能不進步？那他如果進步了，他當然會得到因為那樣而產生的美好能量的回受啊！他的日子當然越過越好，就能得到真實利益。「供果」亦復如是，不是給諸佛菩薩吃的啊！

大陸男子：以前我只知道好像不拜嘛，對佛菩薩不禮貌……

師父上人：我剛剛不是講了忐忑。

大陸男子：拜了嘛，你好像又不知道怎麼拜？

師父上人：對啊，茫然。

大陸男子：就是說，保佑你這個、保佑那個，說兩句就算了，真是……。

師父上人：所以可能要去做一個重新的理解，對你未來可能會比較好。

大陸男子：就是每天勉勵自己，這個做了沒有、那個做了沒有，是嗎？上進這一類的？

師父上人：換言之，我講白一點，學佛的人、拜佛的人，只有一個特色：「改掉自己不正確的個性」，就這樣子而已。

大陸男子：是。

師父上人：簡言之，當然講得很深會很多，不好懂。

大陸男子：是，我現在很明白了。

師父上人：「改掉自己不正確的個性」，那因為我們不知道「不正確」是什麼？所以才要去了解一下經典講的，它叫「標準」，才要了解。那如果你知道什麼叫不正確，你直接改就好了，你也不用去看經不經書，你也不用聽人家講經了，就這麼一回事啊！那不是更有效率！

大陸男子：我覺得聽您這個就對了嘛！(眾人笑) 我就是每天、每天就是說，我覺得我對別人不好或是這類的，每天我就是要做一個善心或做什麼善，每天勉勵自己成長，是吧？

師父上人：對！對！從那邊開始，這就是「學佛的人」，就這樣子。

大陸男子：那肯定就會有錢了嘛！

師父上人：一定會！(同參大笑) 樂善好施啊！所以佛法，你真正要了解佛法，只有四句話，第一句「諸惡莫作」，第二句「眾善奉行」，第三句叫「自淨其意」，心要清淨啊，最後「是諸佛教」，這四句話。事實上這四句話是一組，其實前三句就是了，它最後一句是告訴你：前面那三句就叫佛教了。

大陸男子：是，一定是。

師父上人：不難嘛，對不對？ 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，就這三句。

大陸男子：我這樣我明天就輕鬆了，不然我明天還不知道怎麼樣去禮拜這個佛教？

師父上人：你禮拜的時候，你想到這個你就會感恩佛菩薩啊！

大陸男子：是！是！是！

師父上人：感恩又是一個好的心啊！又產生一個好的能量，你看，多好！有願，來就馬上有月餅吃了(眾人大笑)，有善願，就有回應了，你看，你還沒做，對不對？你再去做，明天可能有一籮筐了！(眾人笑)

大陸男子：是。(靦腆開心的微笑)

師父上人：所以這叫佛法啊！佛教啊！

大陸男子：嗯、嗯，非非非…非常感謝！你們問吧(同參笑)。我其實問題挺多的，但不好意思一個人問 (同參大笑)。

Monica師姐：儘管問啊！你機會難得吶！

同參們：盡量問。

宏哲師兄：都是家人、都是家人嘛！

師父上人：所以如果不會的話，跑遍千山萬水、名山古剎統統沒用。

大陸男子：是啊！是啊！

師父上人：如果會，你在你自己家裡就能解決你的人生問題了，那就是標準的佛教徒。

大陸男子：是喔！其實我什麼藏佛啊、漢佛啊，我全部都去過了！(眾人笑) 那個拉薩啊、什麼嵩山少林寺啊，還有其他的，我都去過了，那麼我覺得很盲目的。

同參：太好了！

Monica師姐：那你今天應該是茅塞頓開了吧？

大陸男子：我現在真的是茅塞頓開了！以前我都覺得……都是那什麼神保佑你？就是 師父講的東西我很認同，如果你說真的給祂蘋果，祂就保佑你，那就變成那個賄賂了嘛，是吧？

宏哲師兄：交易了。

師父上人：那會接受賄賂的菩薩你信不信祂？

大陸男子：就是就是…就是說嘛！(眾人笑)

師父上人：先方便這樣，要不然看你們要自由活動嗎？來日方長，我們在大陸還有好幾天，所以這邊到明天早上離開。

大陸男子：是，我們也是明天下午走。

師父上人：沒有了喔？

一位大陸女子（在遠處）：大師，我想問一個問題……

宏哲師兄：啊！來、來、來！

Monica師姐：到前面去吧。

師父上人：前面講話比較輕鬆，所以可能妳會緊張。(眾人笑)

(大陸女子從後方走到前方。)

師父上人：妳請說。

大陸女子：我是想問問就是說，像有些人來寺院許了願以後，有些是一定要還願的、還是可以不還願？

師父上人：許願、還願就像一種人的講信用，譬如說：我答應你的事，我不做，你對我怎麼樣？你喜歡我還是討厭我？

大陸女子：就是以後……可能不會太……

師父上人：是啊，就是看到我這個人就討厭嘛！對不對？

大陸女子：嗯。

師父上人：那麼如果我們許了願、跟佛菩薩許了願，或者跟天神，那我們不履踐呢？我們可能是那個佛菩薩討厭的人，當然佛菩薩心量廣大不會討厭你，可是我以這個理講，這樣就不合理了嘛。所以「人言」謂之「信」，事實上，信用這一個字是人的最低標準，古時候不用打契約的，你知道嗎？古時候，君子一言既出，駟馬難追，所以只要是人講出來的話就是什麼？契約，古時候是這件事情，因為不會變。那換言之，從現在的角度，如果一個人講出來的話沒有做到，他就不是人了吶！他就是披著人皮，裡面不知道是鬼，還是畜生，還是地獄道，你知道嗎？你有聽過一句話叫做「衣冠禽獸」嗎？

大陸女子：嗯。

師父上人：那為什麼叫做衣冠禽獸？禽獸不會穿衣服，人會穿啊！可是他裡面是什麼？是禽獸，根本不夠資格做一個人了。那你有沒有聽過「人間煉獄」？你活在這個世界上，可是痛苦極了，你不如意，叫痛苦啊！好像在地獄一樣，所以那叫做披著人皮的地獄眾生，是這麼去形容他。換言之，如果我們發了願沒去履踐的話，我們就失信了嘛，對不對？失去信用，換言之，我們就不是人了吶！那麼我們不是人，我們就得不到人間的幸福了。

大陸女子：喔，那麼比如說，我這次來這裡，然後以後都沒有機會來這裡了呢？怎麼辦呀？就是許了願以後。

師父上人：所以妳是跟誰許願呀？我們先了解一下啊，看祂有沒有辦法去到妳家接受妳的還願啊？

大陸女子：嗯……？(眾人笑)

師父上人：所以要記得，妳許願的不是針對那個木頭人，

大陸女子：嗯。

師父上人：我用一個比喻妳好懂，你們來到佛寺，這些木頭人就好像「網址」，你們上網嗎？

大陸女子：嗯。

師父上人：網址啊，那妳有祂的網址就可以了，還是要跑到祂寫程式的中心，那叫什麼？這樣，我換一個用詞好了。

大陸男子：明白了。

師父上人：妳只要有廣播電台的頻道，妳在妳家就可以聽到音樂，對不對？妳不用跑到廣播電台去嘛。你們來到這邊，到佛寺的每一個殿，大雄寶殿啊，這邊拜迦葉尊者的木頭人、這邊拜六祖慧能的木頭人，就好像祂們的網址；你們在祂們的網址發出你們的訊息，祂們收得到，所以祂們可以跟妳回信。那是不是就一定要來這邊還願？就不一定了嘛！可是，一定要有一個原則：至誠！妳的心要非常真誠，妳就能感通，所以在哪裡還願都沒差。再來，先要去講，為什麼要來這邊發願，要換東西？是這樣嗎？

大陸女子：默然……（眾人笑）。

師父上人：為什麼要來發願？要得到某種保祐嗎？人之常情啦。所以我要告訴妳，妳得到保祐並不是妳發願得來的，而是妳命裡本來就有的，只是速度快一點、慢一點這樣而已。所以真正是什麼？真正發願不是求自己得到，而是為蒼生著想，這樣妳所有的願都可以在這輩子滿足。比如說，情感的啦、事業的啦……統統可以滿足。

（大陸女子似乎被講到心事似的微笑）

師父上人：是不是這樣？

大陸女子：嗯。（眾人笑）

師父上人：我委婉講，你就不要把她給……

大陸男子：我就是怕她有問題，我就說丟給我一起吧。

大陸女子：之前我聽一個老師講，他說許願的時候，許那些很不實際的，比如說：中千萬啊，然後他就怕說到時候回不去那個地方還願，就是說怎麼樣的……

師父上人：對啊！所以妳剛剛說假設中千萬，就是跟事業有關嘛，對不對？

大陸女子：嗯。

師父上人：那為什麼要中千萬？盛名過於實者常招來奇禍吶！妳不一定要去中千萬，可是妳命裡可以創造出千萬，妳懂嗎？所以，我們先要了解福報這件事情從哪裡來？福報這件事情的原因從布施來，你們講的奉獻、樂善好施這件事情。那麼福報有分三類，一個叫做智慧、一個叫做身體健康、一個叫做財富，那麼這三個就從三種布施來，布施聽得懂嗎？

大陸女子：就是……

師父上人：奉獻、服務的意思。它從三種，你要得財，你就要有財的服務奉獻，常常做財的服務奉獻。你要得到聰明智慧，你就要常常把你所了解知道的道理去分享給別人，道理的奉獻；有的人很吝嗇的，比如做生意的、做吃的，他有一個獨門妙方，他就是捨不得跟人家講，這叫吝嗇、吝法，他捨不得跟人家講，他的果報就是愚癡，以後他做的菜就越來越難吃、越來越難吃……，就這樣。如果他願意樂善好施，只要想了解的，他都願意跟他講他的秘方，他以後做菜就越來越好吃、越來越好吃……，大家就非得吃他的不可，所以他生意就居高不墜。

所以你要得財是「財布施」，得智慧是「法布施」那你要得身體健康呢？不是吃養生食品、運動、吃藥、看醫生，不是這個，它要從「無畏布施」來，什麼叫無畏布施？透過你去服務一切眾生，令其得到心理和生理方面的健康，那就叫無畏布施。所以你常常做這件事情，你的果報就是健康、長壽、心理快樂，就這樣，就這三種布施。

那麼財布施它有兩類，一類是「內財」布施、一類是「外財」布施。外財布施就是一般你們講的身外之物，它當然包括錢，還有物質，比如說剛剛是誰送月餅給這位先生的？

同參：○○師兄。

師父上人：所以他財布施了啊，因為月餅是物質啊，所以他做了財布施，他以後會有一筆錢是因為這次的送禮而賺到。另外一個是……比如說我們也許沒有送你月餅，那我們是不是賺不到？

大陸男子：沒有，您給了我智慧！

師父上人：這一段我等一下再講，我先講財。剛剛有人幫你把這個位子擦過了，要不要體力勞力，要嘛！這個叫內財布施，內財布施就是我們的體力勞力，你常常用這二件事情去服務別人，你肯定賺錢，就這麼簡單。至於是什麼中獎，你們這邊中獎是買什麼才會中獎，你們這邊？

大陸男子：彩票。

師父上人：彩票，你買彩票也會中啊，你去工作也會中啊，如果你福報大到一個程度，你走在街上還會踢到金條（眾人笑），真的是這樣，我們的日子就是這樣過的。所以這些叫「緣」，所有的理路都有「原因」遇到「緣」才會「結果」，你要果，你就要去創造原因，果自然會有。所以，如果你沒有這個原因，你怎麼發願你都得不到的，你發心，懂嗎？那個發願好比是什麼？好比你又買了一張彩票，所以你要去創造你的原因，樂善好施、財布施這方面。那你剛剛講的法布施，所以我會有聰明智慧啊。

大陸男子：我覺得您講的這個智慧用在公司經營挺好的。我比如開一家炸油餅的公司，我從來不用不好的油去炸油餅，我每次把油餅炸得更大一點、或是更香一點、麵粉打得更細一點，基本上吃的人一定很多，別人吃得健康，我的生意也會很好，肯定是賺錢嘛！

師父上人：對啊！對啊！

大陸男子：所以我覺得你要財，你就奉獻財，你要智慧，你就奉獻智慧，這個是我很認同的。

師父上人：你知道真正的還願是什麼嗎？不是來這邊跟祂燒炷香。真正的還願，就是你在日常生活當中就去樂善好施，你等於來還願了，所以你可能一輩子不會來，可是你每天都在還願，祂收得到。

大陸男子：我覺得做到二個字就行了，假如你跟佛菩薩發願，你就一味的「誠信」，你只要在任何時候都去做到誠信，佛菩薩就已經……

同參：你很厲害耶，舉一反三。

大陸男子：不是，也是大師點化，我就開悟了。

同參：有慧根喔。

師父上人：所以你來啊，我過去欠你的，我今天還你了（眾人笑），無債一身輕啊，債不是只有錢吶，人情也是債，智慧也是債，對不對？命也是債。

大陸男子：其實我現在還得挺少的（眾人笑），真的！我還得很少。

師父上人：所以樂善好施啦，你們要秉持樂善好施，你一味的做、傻傻的做，你人生都會幸福美滿。

大陸男子：是！

師父上人：當然，是你的人生而已，那不保證你能成佛做祖，我剛剛講的，這叫「依不了義」，可是，夠好用了，對你們的人生夠好用了。如果你今天跟我說要脫離輪迴，脫離輪迴你們聽過嗎？

大陸男子：沒有！

師父上人：超越輪迴？

大陸男子：沒有！

師父上人：不知道嘛，哇！這個解釋起來要很龐大了（眾人笑）。我這樣講好了，整個宇宙有多少世界，你們人當然知道人的世界，你有聽過外星人嗎？有聽過沒看過啦？

大陸男子：那個，也沒證實有沒有。

師父上人：肯定有！他還是人道，他還不是神。我請問你：「佛菩薩你見過嗎？」

大陸男子：沒有！

師父上人：你怎麼證實祂有？

大陸男子：我覺得這只是一個訓練吧。

師父上人：祂也存在，高度智慧的生命體。我現在用科學去講，科學家發現的，我們古時候老祖宗講的「天地鬼神」，這個名詞就是現在科學家講的「不同維次空間的生命體」，這樣好懂了嘛，只是名詞不同而已，它表達同一件事情。我們活在三度空間，我們是人道，人下面有三大類的世界，一個叫畜生的世界、一個叫餓鬼的世界、一個叫地獄的世界。那麼人的上面有二十八個層級，二十八個大世界，它分欲界天、色界天、無色界天；欲界天六個層級，色界天十八個層級，無色界天四個層級，這樣的世界統統加起來，叫做六道輪迴。

那麼從人上去，這二十八個層級都叫做神，祂們的代稱詞叫神，祂有層級，智慧的高低不一樣，生活的幸福指數不一樣。那麼，六道輪迴簡言之就是什麼？幸福美滿的指數。只要有瑕疪就叫六道輪迴，只要圓滿了，就叫超越六道輪迴，這樣好懂，所以你想不想圓滿？

大陸男子：很想。

師父上人：對！可是圓滿不容易，但是要改善，還可以。圓滿還得花功夫的，並不只是樂善好施就做得來。樂善好施有時候會擇善固執耶，擇善固執就是障礙，那個固執叫障礙，擇善是對的，可是因你擇善、做善事而固執，那個固執就障礙了，它很細微的，這是佛法的博士班，那我們只要學到小學就夠好用了。那你剛剛要得到的，你現在知道了嗎？

大陸男子：不要有心理壓力。

（阿雲師姐提醒時間差不多了）

師父上人：那我們做一個結尾。

師父上人元和妙音淨化……，並釋義：

所以啊，什麼叫悟，入雲叫悟，所以你們現在漸漸在雲裡面了（指同參身處在雲霧當中），佛家用雲來代表圓滿，相幻有，性空寂，空有不二，真空妙有，慢慢的進入了悟區，這個悟區不是那個誤區（眾人笑），不是誤解的誤，是入雲，那入雲表什麼？圓滿！感謝啦！

同參：謝謝 師父。

靈鷲山 弘聖師父上人元和妙音及開示內容

地點：印度  王舍城  靈鷲山

時間：2012年11月8日

紀錄組恭敬整理

                 師父上人元和妙音淨化……，並釋義：

 諸佛世尊，示現人間，放光動地，天香四溢。前世今生，時空不二，乃不相應行法，所以佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說，唯有自性導歸自性清淨，始得圓滿究竟。自性本自無生，今則何滅？所以生滅亦是眾生依妄起用，所以才有十法界、六道輪迴。

超越是一種方便語詞，事實上，頓然放下即得，涵融虛空法界。盡虛空遍法界乃是一個自體，無二無別，所以一切眾生皆是自心起用，同一體性。所以量大福大，不僅是這樣，量超越虛空法界，其實就是著著實實的自己，眾生乃當切信本來是佛。

靈鷲山，還得靠我們行道之人去把這個好的能量場恢復，不然來來去去，五濁惡世，就不足為奇啦！畢竟五濁惡世才能出世尊，在滾滾紅塵當中歷事練心。因緣果報的造化裡頭，不是每一個眾生都可以這麼有幸得聞一乘大法，尚且得聞了還不能相信，相信了還不一定能夠去接受、做到，做了不一定能到位。

所以我們何其有幸來此一會，希望藉著遙想當年的靈鷲，過去、現在、未來三心不可得，透過我們心性的超越，時空本來不存在，所以此即是三千年前，三千年前即是此。即便有諸多面貌的不同，可是它的理體實則無變；因應現在的眾生嘛，人家要錢就給他錢、人家要字就給他字，再慢慢循循善誘，去導回自心的「本來無一物，何處惹塵埃」。

不要著相！世尊當年也沒有立一個牌在那邊，且不說世尊當年，就是十幾年前，阿雲當時來，也沒有立一個牌，對不對！所以人就是這麼有趣，立一個牌其實是一個無上美好的提醒工具，可是哪知道現在立一個牌都是來行商業之實。他們如果需要靠這些來討生活，我們就讓他們可以討生活，不過要「無過無不及」，不能太超過，否則，人就會變貪。

所以昨天才會在竹林精舍跟那個人說：「佛陀不需要我們的錢，祂期望我們有一個溫暖慈悲的心懷」，當然是講英語，後面那一句好像不是講得那麼順，因為我們不是英語的專家。

Monica師姐：他應該是聽得懂。

師父上人：所以他好像頓然有點比較退縮（收斂）一點。

正如思瑜所說的，太陽緩緩昇起，照耀大地，剛剛那些在樹上的猴子也都探頭出來了，在聽你們嘹亮的歌聲。你們有沒有覺得很奇怪，剛剛後面不是跟了一群小朋友，怎麼都不見了？（眾人笑）。

所以你們的佛珠有靈氣，多多少少吸收了一些。（眾人笑）

淑玲師姐：也沒有先說一聲，我的忘了帶出來。（眾人笑）

師父上人：有啊，一整串的啊。

淑玲師姐：一串而已，我還有十幾串。（眾人笑）

師父上人：所以妳就要學「山不轉路轉」。妳整個人來這邊吸收回去，佛珠沾到妳就有了（眾人笑）。山不轉路轉啊！條條道路通羅馬，這是一乘圓教的真義。當我們有，我們周邊的人事物就都等量提昇。所以為什麼以前有人經驗到我們的元和妙音可以治病，有人看到我們的圖也可以治病，為什麼那個大悲水持了大悲咒後可以治病？我用治病來比喻，當然還有很多層面，因為等量提昇，水漲則船高，哪管你湖面上有一千艘、一萬艘船，你只要把水加進去，一千艘船都等量提昇，你不用一艘一艘用吊車去吊，只要畢其功於一役，事半而功倍。

學佛的人是天下第一等積極的人才，換言之，沒有天下第一等的氣魄，他是沒辦法學佛；他會覺得很辛苦，或者是很無趣，物極必反。如果是的話，學佛本來就是最有效率的人生，所以才說是宇宙人生最高的享受，指學佛這件事情。世出世間再也沒有比契入佛法來得「妙悅」，為什麼不說「妙樂」？一般說妙樂，是因緣生；而悅自心中來，樂則從外在對應來。一旦有一個樂，就會有一個苦，所以當你苦到很苦的時候，表示你就要很高興了，因為當那個曲線彎下來，就好比你彎下腳來是為了要跳起來，所以後面有樂在等著你。反之，當你樂到一個極限，你就要警惕了，台語說的〔挫咧等〕（台語：比喻等著害怕），為什麼？因為樂到極處而你又不知道這個陰陽調和的理路，你就會往下坡走了。

唯有「悅」不是這樣，悅是恆常、不變，悅自心中來。所以「有朋自遠方來，不亦樂乎」，「學而時習之，不亦說乎」；為什麼「學而時習之，不亦說乎」？因為那是內在的，學習是我們內在的問題。而「有朋自遠方來」是一種外在的建構，讓我歡喜，這叫快樂，所以當有朋自遠方來，不亦樂乎；但當有朋自此處離的時候，那不就不亦悲乎，對不對？所以外在它是有對應的。佛法為什麼叫內學？佛典叫內典？因為它都講內，它跟外在的形形色色毫無關連。外在是我們的自現境，這些山河大地是我們依性而心現識變起用的；用現在科學家的講法，就是我們的念力。所以集眾志之念力，如果精純的話，甚至可以改變星球航行的軌道。佛法更高竿，《金剛經》言：「一切法從心想生」，整個山河大地是我們變現出來的，只是我們自己不知道，而我們又在這個變現出來的不如意裡面受苦受殃，繼續惡性循環，這都是因為方向錯了。所以要改變我們外在的人事物，要先改變我們內在的心性，因為依報隨著正報轉；轉正報，依報即可轉化。所以是不是一定要集眾人之力才能夠改變星球航道？你自己精純的話，就能改變了；只是有時候我們不會去這麼做，因為眾生有他的共業，共業如果不讓他去受報一下，他就永遠沒有業消福來的一天。

所以一個眾生若不幸跌落三惡道，有時亦是喜事；而有幸昇華到三善道，也不一定是喜事。三善道與三惡道的分野：樂跟苦！眾生很粗糙，僅能夠體會樂跟苦。那麼三惡道大家好體會，下去大家都討厭，那是消惡業的。可是殊不知，三善道也是一種消業，是消善業的。善、惡皆是業，甚且「淨」，還是有一個淨業。善惡的超越即得超越輪迴，但善惡的觀念還是污染；如果污染跟清淨同時超越，即得超越十法界，回歸一真法界，那時候就叫做諸佛如來。

所以學修要有正確理路的認知，要有這些清清楚楚、明明白白的知見。正如佛出世於世間唯一的任務，就只有開佛之知見、示佛之知見，以令眾生得以悟佛之知見、入佛之知見，所以是「開、示、悟、入」這四個字而已。佛來到世間唯一的工作就是令眾生清楚明白諸法實相而已，何謂諸法實相？白話說：「宇宙人生的真相」。宇宙是環境，人生是自己，所以去了解我們跟環境的關係是什麼？環境有三種，人跟人的關係，我跟我自己，我自己也是一個環境，這是第一個學分。再拓寬，人跟大自然環境的關係，所謂的這些「器世間」。第三，維次空間不同，人跟天地鬼神的關係，就是這三個學分。這三個學分跟我的關係搞清楚、弄明白的話，就叫做明白宇宙人生的真相。

這三個學分的基礎建構在「人跟人的關係上」，這是第一層樓。「人跟人的關係」的地基又是「我跟我自己」，就是我自己的關係。所以我們內在如果有矛盾、衝突，那麼外在就一定有對立、紛爭；要化解外在的對立、紛爭，一定得回歸，往內在去把矛盾、衝突調和。所以我們常常用現在的一句話叫做「心性的平衡度」，我們內在的平衡度。如果沒有內在的矛盾、衝突，那麼這個世間怎麼會有憂鬱症、躁鬱症、精神分裂……，本來是沒有這些東西的啊。這都是我們失去了這個平衡度，所以外在的這個問題才會產生，是從我們自己開始偏頗的，然後才有這些不管是憂鬱、躁鬱、精神分裂……等等，這些到最後都會引至身體上。實則身、心、靈三而一、一而三，不可切分，它是正反兩面的問題。古之物理學家把物理跟心理切分成兩個；而來到了近代，深度的量子力學家、物理學家，才真正發現原來兩者是不可切分的。

所以當年彌勒菩薩也講：「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，在說心現識變的世界，而《愣嚴經》亦如是說：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，都是我們心現識變出來的。《金剛經》又講：「一切法從心想生」，在最後告訴我們大家：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。如來者，諸法如義，如其本來，今佛亦如古佛之再來，所以無二無別。古佛是什麼？古佛就是我們一切眾生的本來心性，也就是清淨法身；不管是講毗盧遮那如來還是大日如來，名相的不同，都只是巧名安立，是因應眾生的分別見的，實則在講同一件事情，那是什麼？就是很多宗教在講的，宇宙的造物主，那個造物主就是我們的心性本然。

所以凡所有相皆是虛妄，到最後回歸寂光，那時候，何嘗不是凡所有相皆是真實。因為虛妄和真實是二法，不是佛法，佛法是不二之法。同樣的，禪定、解脫若分開講，亦非佛法，佛法是不二之法，因此若講禪定、解脫便落在二法。所以當「一即一切，一切即一」的時候，心外無境，境外無心，心境是不二，這時隨處六道，處處皆圓，萬類之中，個個是佛。 

雞足山禪行--「金頂寺飲光殿」

師父上人元和妙音及開示

地點：中國  雲南  濱川縣  雞足山-金頂寺

時間：2013年9月19日

紀錄組恭敬整理

飲光殿 師父上人元和妙音唱頌

眾人們專注聞法

        師父上人元和妙音淨化……，並釋義：

               要去理解這些佛菩薩祂們留給我們的這些智慧遺產，「返聞聞自性，性成無上道」是一個高段的禪法。那麼禪不是一種氣氛而已，也不是一種只停留在文化表相的意象；我們講說坐禪、坐禪，「內不動心，外不著相」，是謂坐禪！不是我們外表形式只是坐在那邊不動就等於坐禪。那麼佛家善於寓以高度的智慧表法工具來教化眾生，一切統統要導歸我們圓滿自性菩提，即所謂的「自性清淨圓明體」的一個彰顯。它無時間也無空間的限制，它事實上是我們的一個什麼？「念念成形，形皆有識」，「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，因此還得回歸我們自心的返照。

那麼，世俗人知道這些用詞用語，可是卻不知道它的真實本意。我們返照什麼呢？是要解除掉我們內在的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。一般講，如果沒有戒定慧三學，就是所謂的世間法，而一切世間法的運作、運行裡面，我們能在其中參學到所謂的戒定慧，那就是圓滿的佛法。那麼「禪心」是什麼？佛心是禪，教是佛語。那麼戒呢？當然是佛行。所以禪沒有離開戒，也沒有離開教，換言之，覺正淨三而一、一而三。

一即一切、一切即一的世界裡面，本來是沒有這些區分的；《華嚴》裡面講「一即一切，一切即一」，也就是說八萬四千法，法法平等，「諸法平等，無有高下，唯眾生根器有利鈍之差」，是我們眾生的妄見、起心動念各個不同，所以產生了這些八萬四千法門來對治我們。畢竟，法是藥，眾生是病，應病與藥，隨方解縛，就路歸家，我們要善於去吃我們那一帖藥。譬如說，中藥行裡面有一大堆藥，一個人生病千萬不要把所有的中藥都搬回家吃耶，那會更害病的；適合的即是好藥，而每一個階段適合的也不盡相同。

那麼，我們要了解禪，在不了解的狀態底下要怎麼做？放下！放下即得。那麼要放下什麼就很重要，要放下我們內在的執著心、分別心、妄想心。妄想不好懂，一念無明產生妄想，產生了這八萬四千世界，產生這整個宇宙，我們活在這一個物質跟訊息裡面。我們這一個念產生物質、訊息，我們又活在這個物質、訊息裡面，又被這個物質訊息反撲回來，造成我們人世間的這些煩惱憂慮牽掛，實在是一種很愚迷的生命過程。所以覺者覺於迷，迷者迷於覺，；覺迷其實也是不二。因為在「自性清淨圓明體」裡面，本來就沒有對立，對立是我們眾生的妄見起用，所以生了分別心，分別心再生了執著心。

「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」來到佛寺 我們要去學習，「寺」是什麼意思？寸土！你那一顆本心叫寺。那麼古時候的寺是什麼意思？寺是一個學校的意思，國家的常設教育機構叫做寺，而不是一個外求、求保佑的地方。那麼誰可以保佑到你？你自己可以保佑到你。諸佛菩薩是我們的什麼？老師！我們要善於跟祂學習祂的行誼、祂的用心、祂的言語；也就是說，祂的身口意即是我們自性的身口意，我們今天是糊塗的那一尊佛，改天努力了，就變覺悟的那個凡夫，那時候就叫佛。所以凡夫、佛、眾生其實是三而一、一而三，單看我們自己能不能用對方向，不離正確的方向、理論、方法而得於成就，這三個當中有分毫的閃失瑕疵，我們終生不得覺悟啊。

所以要對治迷，還得從我們的日常生活當中去履踐起，意思是說，來到佛寺，你感受到的清淨，佛菩薩的本願威神加持力給我們之後，我們要去哪裡用？當然是用在我們的生活當中啊。你回去有沒有對你的父母孝順一點、回去有的人有結婚的，有沒有對另一半關照一點、有孩子的有沒有對孩子的教育關注一點……。那麼由內而外、一即一切 ，自己的完善之後，有沒有對外去讓我的家族、我的國家、乃至於我的地球，地球還太小，因為還有外星人，連外星人都不能有衝突，那有沒有讓整個虛空法界，因著我們的身體力行而得到這種佛光的普照。

是「人能弘道，非道弘人」啊！佛法不是在外求，是在內求，事實上有一個「求」已經是方便講了，因為「本來無一物，何處惹塵埃」嘛。所以「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，也願諸位從淨心念摩訶般若波羅蜜多，回溯向內在菩提本自清淨的那個圓明去努力。那麼，最後它只是一種流露。我們現在一般人講的戒是什麼？戒本來是我們美好性德的流露，但因為我們迷失已久，這個美好的性德被蒙塵了，被我們的分別、妄想、執著心給蓋住了；好像一顆燈泡，它本來是很亮的，可是現在被灰塵給蓋住了，亮光散發不出來。那麼這一顆燈泡，因長久迷了，它迷了還不知道，還以為外在有一個燈能把它自己照亮，其實是什麼？外心！心外求法，了不可得；他心覓法，無有是處！

所以善於把自己外在的這ㄧ個蒙塵，意思就是說我們的煩惱憂慮牽掛，它就是塵，試著把它撥掉，那我們自然的無限光明就能乍現出來啦。那麼這時候，光光互照，已經沒有在計較到底誰發的光比較亮，因為一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智，自然證得。我們的本能跟諸佛菩薩無二無別，祂只是比我們早努力、早用功，用功什麼？把那些蒙塵去除掉，那我們呢？我們不能永遠當長不大的孩子嘛，對不對？所以佛菩薩值得我們效法，還得靠我們在日常生活當中去履踐。那為什麼是我們自己的日常生活當中呢？因為我們現今每一個人遇到的問題的理路其實都一樣，只是對象不一樣而已，那這個對象是什麼？是我們在生生世世愚迷的過程裡面造化的不同，累積下的冤親債主的對象不一樣、業障的程度不一樣而已。

所以如果你今天去向外求，那就不是你自己的啊！換言之，你消不了你自己的業的，所以對待在糟蹋我們的人，我們應該對他更感恩才對，為什麼要更感恩他？因為這一筆業原本是會更嚴重的，我們以前常舉一個例子：我們如果欠錢，我們應該還錢，如果這一個人來討債的時候，我們應該怎樣？更歡喜還啊！早一點還 就少一點利息，生生世世我們欠太多了，所以要用一種歡喜心、感恩的心去過每一天，我相信我們人世間所有一切疑難雜症本來就不存在，它是依妄起用。

那麼禪在講什麼？放下啊！放下即得，事實上得什麼？得無所得。「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……」，事實上，一個「觀」字已經講完了。「觀照」，離心意識，參去！觀照之後，你才有「照住」的功夫，照住的功夫得力了 你才有辦法「照見」五蘊皆空。五蘊是虛假，是依妄起用的世界，換言之，「上者一念間，下者無量劫」，上上根人頓念即得，即得那無所得，因為頓念就放下了嘛，凡所有相皆是虛妄啊 ！若見諸相非相，即見如來。那麼下者無量劫是為什麼？因為下根人執著太深、習氣太重，那麼也沒關係，我們可以按部就班次第修，不能頓捨就漸捨，換言之，達到目的了，頓、漸一如，也沒有頓漸的差別啦！所以回歸本一，方便有多門，歸元無二路，希望諸位能夠去參到其中義理。

剛剛你們聽什麼？「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」，並不是說聲音是唯一，當年在《楞嚴》二十五圓通的時候，釋迦牟尼佛祈請文殊菩薩為這個娑婆世界的眾生揀選一個最殊勝的圓通。那麼娑婆世界要先解釋一下，娑婆世界就是一般現在人的概念裡，指我們住的這一個銀河系所緊鄰的這十億個銀河系叫娑婆世界。十億個！我們只是在其中一個銀河系，銀河系是單位世界，那裡面的其中一個單位分子（叫太陽系），又太陽系裡面的其中一個小分子叫地球，我們在這邊過日子。那麼這個地球，佛經的一個講法叫什麼？閻浮提，地藏菩薩講過什麼？「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」，意思說我們的妄想紛飛啊，只要是妄念起用就是罪業，所以我們應該調伏我們的妄念。

那麼「耳根圓通」是因應「此方」，此方就是說這個娑婆世界的眾生耳根最利。比如說我們睡覺時，你拿圖、拿字、拿書給我們看，我們正在睡覺，就看不懂的，對不對？可是如果在我們耳邊講話，那還是聽得進去啊，所以「一歷耳根，永為道種」。佛以音聲作佛事 是相對這個娑婆世界來講的；如果到香積國這一個世界來講，聲音好像就不太起作用，因為香積國眾生的舌根最利，所以你要他開悟，你要請他吃飯、喝咖啡、喝飲料、泡茶，每一個質性都不一樣。為什麼要了解這些？因為我們了解這些，我們在人世間活著，我們心胸就會開闊啊！因為每一個人有他的質性，我們何必計較嘛。那麼有執著的人就會很痛苦，因為什麼都要符合自己的要求，那就會很痛苦，人生不如意事常八九是從哪裡來？也是從我自己的妄見來的，而不是外在有什麼形形色色，所以抽掉「我」，你就沒有這些問題了。

那「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」，意思就是說，我們要得到無上智慧，還得靠我們用所謂的「聞性」，就是我們的「根中性」去參整個世界。那「參」是什麼？為什麼西方人講研究，東方人不講研究而講參究，那有什麼不一樣呢？參究是不用邏輯的，它是用你的真性去感受；而邏輯是在執著的範疇裡面、在分別的範疇裡面、也在妄想的範疇。那麼「參」不講邏輯，就是叫你丟掉這三種心態去體會人生，這三種心態誰能丟的掉？「無我」的那個人。所以它叫參嘛！禪宗常講：「參去」，而禪宗古師大德常問著我們：「你會嗎？」你會不會參啊？你有沒有把你的心意識丟掉啊？所以它不是在外相的問題啦，它是在你自心圓證的問題，它是一個大化解脫的一種結果論。

剛剛我跟阿桑（導遊）聊，聽他在講的時候也頗有心得，講到所謂的「一個修行人的圓寂」。我們要了解，圓寂不是斷氣了叫圓寂，而是「圓滿一切功德，寂滅一切煩惱」叫圓寂，所以他還沒斷氣就要圓寂了，懂嗎？一個還沒圓寂的人斷氣了是不能圓寂的。所以圓寂歸涅槃，他是活得最圓滿的那一個生命體，他不受這些有為物質的障礙了，他只是一種示現、顯化而已，所以他可以運用自如。

那我們回來剛剛講的整個娑婆世界，我們活在這裡面，所以這些還是一個物質、精神的現象，物質、精神現象它不是本體，變現出物質、精神現象的本體是所謂能量。那能量的產處是什麼？就是佛家在講的「心」。你心的造化產生了能量，這個能量變現成物質、訊息，訊息就是一般我們講的精神世界，所以佛家講「心」很重要，叫你去調心，那麼你有雜亂的心，你產生出來的人生境界就有諸多煩惱困惑你；那麼如果你是清淨的心，你產生出來的就是清淨、美好的世界。所以西方在講什麼？「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨」，是我們自己的心清淨了，顯現出來的境界才叫清淨啊！

所以，真實一乘圓諦在講的「西方」，並不是叫你往外去求，而是什麼？是「自性彌陀，唯心淨土」，是你自己變現出來的。所以希望每一個人都可以透過真修實證去創造自我的佛淨土，而那個自我也是方便講的啦，到那時候，整個虛空法界本是一體！十方三世佛，共同一法身，既然是共同一法身，哪還有什麼你我之差？所以世俗人講的生命共同體還有所障礙，其實真正只是什麼？生命同體！你、我其實是一不是二。我們常用一個舉例去講：我們一個人身上有多少細胞，好像六兆個還是五十兆個，這個數字不必去執著它，有這麼多的細胞，我們如果認為我們是其中一個細胞，我們就不會去為其他的細胞著想，那當其他的細胞敗壞、得病了、毀壞掉了，在爛的同時會不會傷及我這個細胞，最後都會嘛，這就是眾生，眾生愚迷，自私自利。

那麼佛菩薩不是這樣，佛菩薩懂得整個身體的一切細胞是我自己，所以任何一個細胞有所痛苦、困難的時候，祂無條件但書會去幫助他。所以眾生無邊誓願度是我們的本分，而不是一種犧牲奉獻，；如果是犧牲奉獻就不是你的本分了，你才會有犧牲奉獻的感受嘛，所以根本沒有犧牲奉獻這一件事情啊！是「本然一體」。蚊子叮到了我們的左手，我們右手自自然然的抓一下，有沒有求回饋？根本沒有啊，所以那叫本分，這叫自然，符合回來我們的自性本性。戒就是性德的流露，可是我們迷了太久，無量劫了，因此還得靠著四修德去圓滿，所以四修德的圓滿即是性德的圓顯，希望諸位可以記住這一點。

那麼四修德是什麼？我們一般講：地藏菩薩代表「大願」，其實也就是我們一般世俗人講的孝順、孝道這一件事情。你要有孝道的基礎，你才懂得孝親尊師，這一個圓滿了，你才有辦法提升叫「慈悲」。那慈悲名觀音、觀音名慈悲，有觀音的慈悲，你才有辦法去提升文殊的「智慧」。它們是相生相依，它們也是同體；沒有文殊的智慧，你的慈悲是有所欠缺的，常常會流於「慈悲多禍害，方便出下流」。那麼佛家本是慈悲為懷、方便為門，因為他有智慧。那麼如果你單有智慧、慈悲跟大願的基礎，你卻沒有去「普」，普就是「遍一切」，也就是說在「普」裡面沒有漏失掉任何一個眾生，若你沒有普賢的大行，還是不能圓滿。所以透過這地藏、觀音、文殊、普賢的四修德的努力去行證，證明的證、修行的行，行證的圓滿即是你佛性德的圓顯，那也是一種自然的流露而已啊！所以佛表性德 菩薩表修德，透過修德，你即能回歸性德。

所以不要只是來這邊跟佛菩薩要東西，要東要西，或者來這邊賄賂佛菩薩。你拿個……今天我們有水果嘛，對不對？買個幾百塊的水果，叫祂保祐你一生幸福美滿，這不是賄賂祂是什麼？祂是要你努力啊，教你看到我，不要老是跟我要東要西。因為你自己的摩尼寶珠本來就圓滿無瑕，為什麼不往自己的心地寶藏去開發呢？ 對不對？所以諸佛菩薩無盡慈悲啦，時時刻刻都在提醒著我們，只是我們的障礙深厚，不知道！那麼他們又無盡慈悲，古師大德也無盡慈悲，設置了這些教育表法的殿堂，讓我們來這邊比較容易去感受。畢竟，眾生著相，你沒有一個樣子給他看，他不太容易直接契入什麼？無上大法。

所以「是法平等」，沒有什麼高層次的法跟低層次的法，只有迷得深跟迷得淺的眾生，所以希望我們不要迷得太深，簡單講，要怎麼不迷得太深？就是欲望不要太多，事實上是什麼？一點欲望都不可以有。有時候跟眾生講要保守一點，你直接叫他什麼都不可以要，他就不要學了，所以說盡量盡量。各位還有什麼疑惑嗎？要不然我們就說到這邊，其它的自行去參拜了。

聽聞 師父上人開示後，護守飲光殿的法師法喜充滿

師父上人：法師啊，你勞苦功高啦！這裡有你的守護，讓這裡變得更美好。

法師：你剛才講的法講得非常的好，其實佛在世還是轉妙法輪，眾生只有聞到法以後……就像你說的，用這些法慢慢把塵垢擦掉，自然就能身在一種極樂的世界裡。

師父上人：是啊！是啊！所以東方人欲求生西方，那西方人要求生哪裡？所以「本然如是」，此刻即是淨土，感謝喔！

（此時眾人向法師稱念阿彌陀佛道別，法師向眾人詢問 師父上人的背景，眾人向法師介紹師父上人為 弘聖師，並說明眾人來自台灣，另有提到一些元和妙音的資訊。法師在了解 師父上人的一些來歷後，又向前親近 師父上人）

法師感到與師父上人似曾相識

法師：阿彌陀佛。

師父上人：阿彌陀佛，這裡往後還待你去關心。

法師：其實佛弟子都應當報佛恩，應當盡自己最大的努力去做吧。

師父上人：四眾弟子都要努力。

法師：對！對！對！是！雞足山畢竟也是佛祖涅槃的時候，迦葉入定在這個地方，其實也可以說是護持咱們苦海的眾生吧。

師父上人：是！是！是！可是祂的精神還得靠諸位去履踐，彰顯出來啊！

法師：是！是！是！

師父上人：對不對？

法師：對！對！其實說是迦葉尊者在這入定，其實他還是有化身的。

師父上人：是！

法師：他的化身還是救苦救難的。

師父上人：對啊！對啊！所以為什麼要禮敬諸佛，因為一切眾生皆是未來佛嘛，所以，「大權示現」，凡夫即便不懂，可是只要有一顆真誠清淨的心，其實也就相應了。

法師：是！是！啊～阿彌陀佛！希望今天呢，咱們到金頂寺來以後，希望咱們的人生走的比較圓滿，也比較清淨，也比較能夠覺醒吧。咱們學佛呢，覺醒自己不要迷在紅塵裡面，剛才老師講的要把咱們的塵垢擦掉，是吧！

師父上人：慢慢把教育恢復回來，佛陀在九法界至善圓滿的教育叫做佛教。

法師：是！其實您剛才說的寺院，本來是學校，可是現在呢？因為改樣子改的時間長了，就不知道了。

師父上人：也好啦！可以接受啦，作為接引初機的一個工具，也沒關係啦。總是學習者也有從幼稚班到博士班的，還得要有它的次第；你直接給他博士班的，他不一定能夠吸收啊。所以佛應眾生，應以什麼身得度者，則現什麼身為之說法，什麼都好！所以時時是好時、人人是好人、處處是好處，抱著這個心態遊化於天地之間，哪有一件事情可以限制的了，換言之，反過來講，哪有一個眾生不得利。所以，「但用此心，直了成佛」，智慧本來是我們本具之德，莫須願東願西遠求，眾生只是迷，然後往外去願東願西，卻不解慧覺之性是本來真性，它是先聖所傳，不是我們自製，其實先聖古佛是誰？就是你的清淨本性啊！

法師：對！對！對！

師父上人：到那時候也沒有時間，時空本是不相應行法，我們今天一會，只是因緣而應而已啊，那應了呢？應了就把它忘了吧！走吧。（眾人笑）

法師：阿彌陀佛！阿彌陀佛！

法師內心無法言喻這與 師父上人短暫的一會

雞足山禪行

2013年9月18日--「華亭寺」

師父上人元和妙音及開示

地點：中國  雲南  昆明市  西山-華亭寺

時間：2013年9月18日

紀錄組恭敬整理

師父上人元和妙音淨化……，並釋義：

我們說妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，所以佛在娑婆世界以音聲做佛事，行祂教化之事，令吾等眾生能夠音通心地，聲達性海，透過這樣的一種薰修而能夠去成就無上菩提。

所有的山頭一進門都是以四天王殿為座首，那彌勒菩薩（主尊）你看祂大肚能容，笑顏常開，就是叫我們笑臉迎人，這是第一關鍵。你們在待人處事當中不能板著臉，要用一種歡喜心去接納、迎向。那麼彌勒菩薩祂是候補佛，在兜率天暫待，兜率天的中文叫做知足天，所以一切候補佛基本上都在所謂的兜率天。換言之，這個表法意義告訴我們，誰可以成佛道？就是那個知足的人可以成就佛道，所以教著我們看到彌勒菩薩的時候，就想到在人世間不要欲望無窮、貪東貪西，也不要小家子氣，台語有一句話叫做〔雞仔腸，鳥仔肚〕（台語：比喻心胸狹窄之意），就是愛計較啦！千萬不要有這樣子的生命狀態。

以大肚表法能含納一切，當年在北宋的時候，彌勒菩薩示現這個大肚和尚的相，諸佛菩薩本無相，祂只是因應眾生而顯現，中國人喜歡這樣的造像。當時就有人問祂：「修行怎麼修啊？」祂背後不是揹一個大布袋嗎？祂就把布袋往地上丟，（意思）就是叫你「放下！」那麼我們現在的人講白了還是不能理解，祂把那個大布袋丟在地上；古時候的人比較純質，一看就知道原來做人要放下，放下即得。又有人追問：「放下了之後該怎麼辦呢？」祂又拿起來一語不發地揹著（布袋）走了，這是教著我們放下後還得要提起啊！所以放下、提起就是一般你們在《金剛經》上所看到的「無住生心，生心無住」，無住叫放下，生心就是提起。換言之，放下提起、無住生心它是不二之法，也就是教我們不要用分別心去對待這整個世間，我們才能夠去慢慢匯歸，連妄想都可以袪除。

那麼四大天王亦是一種表法，祂教著我們持所謂的責任、以不變應萬變、要廣學多聞。四大天王是佛法的一種護持，依著他們這四大基柱的根基去成就無上佛法。進主殿，你們就會看到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼表清淨、慈悲、能仁（仁愛之意），在這裡左右為彌陀及藥師如來，表清淨、平等、正覺才能夠成就我們的無上自性。事實上，佛本無像可立，是因應眾生之妄想分別才有這些造像；諸佛菩薩的名號亦是巧名安立，是無上美好功德之名號，它是一個引導，希望藉著我們在禮拜的時候，內謙於己，外行於禮，能夠舉外明內，返聞聞自性，性成無上道，來成就我們自我的本來真佛。

能量真的存在（師父笑），能量的東西你講不出來，可是它就是存在，那它從哪裡來？從「做」出來。所以我們所有的一切都是能量變現出來的，變現出所謂的精神世界、物質世界，我們活在這兩個世界裡頭，喜怒哀樂受控於這兩個世界；其實這樣講是方便講，是我們自己創造出喜怒哀樂，喜怒哀樂本來不存在，是妄想產生作用之後才有。所以一個人不管是他的身體病痛，還是他的事業順暢與否，其實統統都可以透過自己的修心、修行，一般講的身口意三圓修，可以去完滿的改善，改變錯誤趨向正確，這樣子可以達成一種改變命運的結果。所以命運不是宿命觀！也不是祈求佛菩薩保祐我們，佛菩薩至多也只能教導我們，而發育還得要靠我們自己啊！所以迷信跟正信只在一線之隔，它跟這些外相毫無關係，它跟我們自己的認知有完滿的關係。

剛剛講舉外明內，所以能夠通透理解這些佛法無上高度智慧的藝術教學工具，他就可以有成就的機會。如果心念錯誤，來佛寺、佛堂只是一味的往外追求，希望諸佛菩薩保祐我們得到幸福美滿，而我們不去身體力行這些古聖先賢的智慧教誨，事實上是了不可得。所以不要說度他，尚且連自度都有困難，佛言：「未能自度而能度他，無有是處。」這整個世界要美好，我們也不能夠只停留在自度、自利，還得要利他，其實「自利利他，自覺覺他，覺行圓滿」也是一不是二，是同時即是。所以現在的人類苦難，生活在一種有史以來最渾噩污濁的環境，人心最為偏頗的時代。不能改變世界的同時，至少我們可以求自保，在共業裡頭去拉出別業，行佛菩薩之心願行德，即得。

雞足山禪行--祝聖寺法堂前

師父上人開示內容

地點：中國  雲南  濱川縣  西山-祝聖寺

時間：2013年09月19日

紀錄組恭敬整理
 

導遊小桑：這裡面是藏經樓，背後這裡是法堂，法堂是打坐、交流、學習的場所。在虛雲法師來雞足山以前，這個地方基本上是沒有法堂的，只有在虛雲法師到這裡以後，才重新規劃了佛教學習交流的儀式、經典，慢慢的規劃起來，這邊就是祝聖寺現在整個的規模。

師父上人：這裡就是一般人所謂的上課的地方，為什麼需要正信？因為一直以來佛教的衰敗就是少了教育這一塊，只有儀式崇拜，這樣人容易流於一種迷信，迷信當然不能美化人生，所以要把宗教，除了「宗」以外，還要把那個「教育」給恢復回來。「教」恢復回來，你才能契入所謂的人生最高無上的宗旨目標，才可以美化人生。

所以是心是佛、是心作佛，當年去印度的時候跟你們講說，你們遊歷一次印度看到的都是什麼東西？那些古蹟都是地基。所以來到這邊基本上也是地基永遠不壞，這些已經來來去去，諸法因緣生、因緣滅，在因緣散的時候就有一些顯示於外在的人事物會來加以迫害。剛剛小桑他講的，文革時期的迫害是最嚴重的，那是人為的直接迫害。在虛雲長老建寺以前的那些時代，多數還是屬於一種大自然的毀傷，所以還保留了很多這些建設，因此那時候的迫害並不大。可是你看，成之也人，敗之也人，人往外追求，迷失也是人。人自心圓證，成就還是人，所以我們都是人，佛是人做的。剛講是心是佛、是心作佛，當要給自己一種正向無上的勉思，朝那樣的目標去努力「不退初心」，後面一句才是「成佛有餘」。

所以以佛教來講「宗教」兩個字的意義，並不是一般的宗教概念，一般的宗教概念是一種索求的保佑，而「宗」特指「宗門」，也就是禪宗；「教」指教下，除了禪宗以外的八萬四千法門所有派別統統叫做「教下」，所以有顯密。宗教，顯密圓融、宗教圓融，事實上是不二，只是因應眾生根基有所差別，所以才有這種不同講法，不然方便有多門，歸元無二路。

2013年9月幸福人生講座（高雄）

弘聖師父上人開示內容 

（於陳鴻興先生主講後開示）

【假的真不了 真的假不了】

時間：102年09月07日

地點：一覺元觀止學修中心（高雄市鼓山區美術南二路35號）

紀錄組恭敬整理

有一天○○老師跟我說：「師父，您的眼睛好大。」我想一想：「不是吧！是因為我的臉比較小。」這案例要告訴大家什麼？我們活在一種對法的世界，人與生俱來的執著、分別、妄想產生了我們所謂的幻相，我們活在幻相裡卻還認假為真，那就會把我們的價值觀扭曲偏頗。

學習只是為了一件事而已，把我們的價值觀導正回來，所以它才有一個「戒」的存在，那麼戒其實本然是一種性德的流露，一般我們看歷史上形容聖人、佛菩薩乃至於西方聖者這些有智慧的生命體，他們的樣子一樣一樣記錄下來，就變成我們現在認知的戒律，當我們不了解時，我們就會很討厭面對它。為何說不了解？因為我們沒有深度的去探索過我們自己，以致於我們現在的人多數都庸庸碌碌活在一種時間流裡面，尚且連時間都是一種抽象概念，它還是不存在的，空間也是不存在的，都是依著我們的妄起用。

剛才鴻興老師有講到「癡」（愚癡），這些貪、瞋、癡、慢、疑，大家可以比較深度的去了解，「癡」在佛法來講，它就是所謂的無明，無明一起用就產生了這些分別、執著。剛才講的「瞋」，瞋和貪的世界就是所謂執著、分別的起用，所以無明造成障礙。那麼它細說無量，我們現在所聽到的這些聖者的闡述，也不過是你們無法了解的整個盡虛空遍法界裡面的滄海之一粟而已，就好像當年釋迦牟尼佛在一座樹林裡，旁邊當然跟了很多常隨眾，其中有一位阿難尊者，世尊從地上撿起一把樹葉後，對阿難尊者說尊者跟隨這麼久、聽過這麼多的法，所聽到世尊講過的法就像世尊手中撿起的樹葉，而沒講過的法就像眼前所看到的整片樹林，整片樹林是比喻樹葉數不盡，這還是很保守的比喻，整片樹林和手中樹葉的對比還不足以形容，所以我們講盡虛空遍法界之滄海一粟。可是，萬般歸一，到最後如果我們真正尋求所謂戒的引導，回歸我們的自性本然時，也無一法可說，換言之，那時候也沒有半片葉子可以講。

今天下午和二位學員討論到這一個問題，法非定法，所以我們要適時認知最適合我們自己在生活上可以去落實的方法，改變自己，讓我們人生從非轉善，一般講斷惡修善，乃至於更往前一著叫破迷開悟，也可以說轉迷為悟，再更往上一著叫超凡入聖，那時候回歸我們真佛本性。那它萬萬沒有離開一直在強調的「戒」，世間法和所謂的出世法差別在哪裡？就在戒、定、慧三學！它的基礎還是在戒，依循著一個真理的樣子叫「戒」。

當然，一即一切，在形象上是說不完的，只是諸位有幸活在所謂佛家講的中國，當然，不要那麼狹隘只是說這個國家，所謂政治範疇的中國，它不是這樣講的。所謂中國和邊地的講法差別是什麼？一般我們講中國難生或中土難生都好，是指有佛法聽聞的地方，或者再廣泛來講，不要落入宗教上的印象，有真理闡述的地方叫做「中國」（中土），「中」是相對「邊」（邊地）來講，邊地是聽不到這些聖賢理路的地方，必須要有善根、因緣、福德才能去生長在這種地方（中土）。

那麼諸位有幸，全球看一看，這種地方大概因緣最最最具足的就是台灣，台灣是一塊寶地，可是台灣人不一定有智慧，但你有沒有發現？全世界好像只有台灣人最樂善好施，比如說全世界哪裡若有什麼災難，台灣人捐最多。那麼你只要有施，你就有福，可是這一個福的回受不一定很圓滿。我們常講台灣人不一定有智慧，是指我們在回受這個福的過程當中、在受用的時候會有煩惱，有煩惱就不清，所以一般叫做「癡福」。如果你有智慧，你是清淨的，你在樂善好施的過程裡面是清淨的，那麼你在回受享福時是一種清淨的福（清福），清福是沒有煩惱、憂慮、牽掛的，以致你在受用這些福報時是快樂喜悅的，差別在這邊。

那麼它是保持恆常的，這其中的關鍵是什麼？在「定」這個字，一般我們學習的人只是知道它有智慧的產生，所謂戒、定、慧，其實，定到極處，它等同圓滿的福報也產生了。所以福慧雙修，不會的是先修福後修慧，何謂不會？佛說法依真俗二說，這是所謂俗說的範疇，會的呢？畢其功於一役，你同時就福慧圓滿。那有一個方法是非常快速的，當然，學習成長沒有捷徑，沒捷徑是指不要取巧，學法只要你路途對，那個本身就是捷徑，那就是當念萬緣放下。所以才講「會」與「不會」，會的就當念萬緣放下，所有虛空法界一切俱得，屆時實無所得，所以乃謂真得。那我們現在的人不容易瞭解，這才有一個依戒得定、依定開慧的次第，否則一般會深入的人，他同時道共戒、定共戒都有。

我們有幸生在這塊土地算是有福，東方老祖宗也幫我們歸納了很多，一直在強調的《弟子規》，事實上是古代我們老祖宗的家學，古代的家族都很大，每一個家族都有它自己的規範、自己的家訓，它有同有異，有大同小異的部分。因為每一家族的淵源不同，有的經商、有的仕宦、有的教書、有的務農，統統不一樣，所以把所有家訓大致相同的部分歸納集結，成為我們現在能理解的《弟子規》，這是一個共通的部分。那麼古人幫我們歸納，我們不必再費心在生活上到處找，這是我們得力之處。若要佛法興，唯有僧讚僧，所以一切善知識皆值得被推廣，成功不必在我，學修的人一定要有這個基本態度。

我們常在想為什麼要講？是因為人家有需求，我們才講，有時候我們自己也在想，今生今世到底招誰惹誰得要坐在這邊講話？我老覺得講話並不是我的專長，我小時候像個啞巴一樣，現在想想，可能是被老天爺處罰，成長過程中少講的，現在都得彌補回來。所以人還是要平衡些，這是要我們認知一點――放下，人家要聽，你就多講，若人家不聽，你也就落得清閒，那如果大家都不要聽，你那時就值得高興了，為什麼？無事一身輕！可以揮揮衣袖不帶走一片雲，就回歸啊！那不是人生的一種責任完了嗎？所以END它是識得一則萬事畢，當你人生的一個責任已經完了時，你等於是畢業了，畢業了再往另外一個境界去挪移。那另外一個境界是什麼？也不知道，套一句鴻興老師剛剛講的：「您怎會知道？」「我也不知道啊！」下一個階段去哪裡不知道，什麼都不知道，但偏偏遇上了你就有能力知道。這好比鏡子，鏡子它也不知道你會站到它面前，你未站上之前，它怎麼會知道你？但你一站到它面前，它馬上就知道（照到）。

所以這一個時代的人貪嘛，想要多，一多就搞死人了，給自己帶來很多麻煩。所以要學習一個「讓」的哲學，讓就不是要，不是往外貪，你讓盡天下，天下俱足，天下都沒有離開你。所以你才能真正契入清淨法身，在法的理體上契入，此時肉體這個身本來就不是你，是一種緣聚緣散的理路，每一個人統統是這樣。十方三世佛共同一法身，我們的清淨法身本來無二無別，學法的人切記「心外求法，了不可得」，一定要認知到我們的學修方向，戒定慧三學要隨時隨處提起，在我們的日常生活當中去反思反省。

學修並不一定要在固定的功課上去捉摸，只是依照我們現在人的根性，還是要有一個依準，可是不能是表面上的依靠，而是慢慢舉外明內，從表面的依靠慢慢契入它的理體。它的理體就是所謂我們身口意的最底層，它沒有脫離我們生活當中的運作，會的是這樣子，這樣一個人他在學修就可以很快速改善他的人生。改善人生是一種基礎而已，它不是目的、結果，一般講福，福它只是一個基礎。菩薩要度眾生必須有大福報，否則人家不聽，所以祂很清楚福報只是一種工具。那麼我們現在多有學修者把福報當成目的，或者輕視、蔑視福報的存在，這落在二邊都不對。你要很清楚所有一切學修它階段性的目的是什麼，你才容易在過程中學習「放下」這二字，這個了解的過程就叫看破，所以回歸還是看破、放下、看破、放下，你在人生不間斷了解，不間斷去做到，那個叫做放下，它另外一個名詞叫止觀（觀止）。

所以佛法的闡述，八萬四千法門其實法法統回同樣一個法身，這八萬四千法門的成立也是因為我們眾生八萬四千塵勞煩惱而有，既然知道是八萬四千塵勞煩惱，我們就正視自己的就可以了，因為別人有的煩惱我們不一定有，我們就不用去關心那一帖藥，我們必須很正視我們自己這一帖。學修不要好高騖遠，莫欲遠求心外之佛而遺忘了自己本來真佛。所以學修最後統統是消歸自性，屆時常寂光大光明藏的契入，人也沒有這些問題了，所謂煩惱憂慮牽掛的問題乃至於快樂什麼的統統沒有。那時候既無精神世界的存在也沒有物質世界的存在，可是偏偏是一種圓滿境界。那時候還是有辦法隨十法界眾生之感而有所應，那是一種自然法則。所以，期望我們透過學習，學習一個明白，回歸自然的生命狀態，倘若如此，我們在人生的過程裡絕對沒有這些苦難，階段性還是有一種離苦得樂的心境會比較有一種動力。

棋研師兄：師父上人，常聽您對學生說不要得少為足，但學生不明白什麼是少、什麼是足，往往境界來了才知道事情大條，所以想請師父為我們開示。

師父：一字尚且無量義，更何況「得少為足」一句話，為什麼世尊當年交待著末法眾生學修要依義不依語？每一句話放在不同的角度，它的解釋都不一樣，一般在告訴你們不要得少為足的角度是什麼？我們學修者容易自滿，這一個自滿容易顯現出內在的傲慢，更加強內在的傲慢和自我優越感。我們知道人俱生三個煩惱：傲慢、嫉妒和貪欲，人為何會有痛苦？就是我們有這三個俱生的習氣。所謂俱生就是人一出生就有，除非你是再來人，再來人就是過去已經圓滿了，現在來到這個人世間，祂的工作和我們不一樣。我們的工作是人生酬業，來還、來被糟蹋的，那其實在被糟蹋的同時，我們也糟蹋別人，我們屬於這一種。那再來人並非如此，再來人是藉著被糟蹋的機會去幫助人家，所以祂不會糟蹋人家。

那麼祂被糟蹋也不一定是百分之百，因為過去生人和人的關係、眾生和眾生的關係多有討債、還債、報恩、報怨這四種，所以有些是來糟蹋的、有些是來報恩的，無論如何，因為祂是再來人，祂有智慧，祂都有辦法透過這些不論是善緣或惡緣，來到祂這邊就以智慧去對待，共結法緣，讓大家都提昇，這沒問題。倘若不是再來人，就都具足那三個俱生煩惱。這三個煩惱愈深重的人，他在這個人世間等於愈痛苦、愈不如意。

我們人容易消遣佛法、消費佛法，得到一點佛法的知識常識，在生活圈當中就難免會有一種優越性。一般人少接觸是講不出法的，那我們稍有涉獵過的人出口成章，難免讓人家投以羨慕崇拜的眼光，表面上好像人家稱讚是好的，其實不然。所以為什麼學修佛法的人就很清楚：惡業雖不好，其實善業也不好，因為人是情識動物。一般講「依智不依識」，情識未卸除，尚未依智之前，我們會依情識作用，情識剎那生變。所以，遇到好的人事物，我們歡喜的同時我們會變質，這個變質就產生這些貪戀、這些優越感，此時這能量又變不好，又回來反撲自己。所以當我們學修一段時間，難免有這些機會，若有機會但心又不定，我們就容易受不了境界的影響而再往人生負面墮落。所以常勸諸位，有因緣當周邊的人投以羨慕崇拜的眼光時，要趕快警惕自己不能得少為足。

最近也常對諸位講，我們在這裡鍍一下金，在外面都飛天鑽地，為何如此你們知道嗎？因為你們有正確的方向、理論和方法，就差這樣而已。不過，後面得補上一句話，換言之，要認清一個事實：有可能不是我們厲害，是別人太遜了。這就是我一開始講的，到底是你的眼睛大或是臉小？參去！它沒有固定答案，自己去參！要參，它才有一個悟處，如果我講白了，你的悟門就被堵住。不要忘記學修重在悟處，不重在名詞解釋或知識常識的傳衍，或者你可以背多少佛家用詞，統統不是，你會背就不精進。那你說不會背怎麼講得出來？它自自然然就講出來了，否則剛才鴻興講那麼多例子，你去哪裡背他的朋友一大堆歷史？初見面你就要知道，甚至不用見面也可以知道。只是說真的知道那麼多要做什麼？知道得多你就煩惱，就堵住了你另外一個知的機會。

所以隨時隨處放空，可是大家對「空」這個字要去理解，不能錯解它是沒有東西。換言之，以「清淨」大家比較好懂，隨時隨處保持你內在的清淨無染，那麼你應對到外在的這些聲色，統統不受污染，而且你可以把外在的這些聲色統統透過你清淨的能量去淨化掉。如果這樣的理路一傳十、十傳百，那這社會不美好才奇怪！現在的社會剛好是相反過來，我們不清淨，又去和不清淨糾結，不清淨延續不清淨，以致整個社會污染成這樣。那麼人的世界不清淨，到大自然環境也就不清淨，最後整個地球的軌道就會偏頗，乃至於太陽這些黑子的作用，也就會影響到這整個磁場，那其實它統統沒有離開我們的心現識變。

人學法，心量要大，一個心量大的人就不容易得少為足，方法比較重要，而不是那個現象。現象本身不太重要，因為現象永遠沒完沒了，一個人只要有念頭就有現象存在，念頭會變，所以現象也就會變。為什麼不要心外求法？心外求法都是現象，即便你心外遇到佛了，還是現象。所以要尋得本來真佛，一乘圓教在佛法體系裡面有別於大乘、小乘的差別在此，它是要我們認清自己就是佛，只差別於現在是糊塗的那個或覺悟的那個而已。那麼也不要把佛太神化，佛畢竟不是神，當然祂超越，不是在神的角度裡面，做一個明白的人過一個正常的生活，那一個人就叫做佛。所以沒那麼嚴肅，也一定都是往內化、往自我調整的理路去深入，慢慢的隨著時間到來，它就水到渠成。

2013年6月幸福人生講座（高雄）

弘聖師父上人開示內容

（於何宏哲師兄主講後開示）

【把握今生學法因緣 著力了卻生死大事】

時間：102年06月09日

地點：一覺元觀止學修中心（高雄市鼓山區美術南二路35號）

紀錄組恭敬整理

我們學法是真的「來真的」，不然來假的來幹嘛呢？（師笑、眾笑）什麼事都要是真的嘛，所以為什麼要叫「一真」，回歸「一真法界」，對不對？

我們講到「信」上面還有所謂的「真信」，這次在馬來西亞一個佛寺裡面，就有幾個同參在闡述觀世音菩薩所代表的一些義理、傳輸的一些概念。那麼佛寺裡面有一個好像是主事者，聽說跑去跟瑞騏講說：「你知道嗎？我們這邊要拍攝是要申請的。」那我們哪知道！我們看到觀世音菩薩就像自己人，自己人哪還要有什麼程序？去就直接聊天打照面、閒聊家常，和眾神佛都是家常嘛！那為什麼呢？因為一切眾生本具如來智慧德相，是我們的妄想、執著讓我們忘記了，忘記表示什麼？它並沒有不見，並沒有消失，那我們忘記了我們本來就是跟上面那一尊……照理說我們看到上面那個〔柴頭偶仔〕（台語：意指木頭或其他材質雕塑的佛像）應該覺得那是自己的身體啊，對不對？身體應該坐在那裏。

結果跟祂們聊聊天之後，出來，想說不要讓人家罣礙，他們有顧忌嘛！然後主事者聽完之後跟著出來，「啊！講得好！講得好！我們就是喜歡這個。」喜歡什麼？喜歡正信佛法。「不像很多人來這邊都亂講！」等等。當然他（瑞騏師兄）有拍攝啦，我這是用我的語態去講，聽說過一陣子他會剪輯出來分享給大家。

那麼那一天還來不及跟他講正信佛法，正信還不足，我們要真信。一般我們講說「不信」是很沒有因緣、福薄，那麼不信之人他會無所不為，可是他的無所不為是沒有智慧的判斷力的，做對，碰運氣算是幸運；做錯，十常八九，所以命運會因為做錯而乖違、低落，往下跌落，這叫做不信之人。那不信之餘提升上來，我們最常聽到的是所謂的「迷信」，常常有科學派的就叫著我們：「不要太迷喔！」，那麼迷信派的也叫他們科學派的不要太迷喔！迷什麼？迷那個不信啊！所以，在未解之前，選擇信與不信統統是迷信，我們要給自己一個空間去深入了解。

那麼這一個迷信又總比不信好啊，因為迷信之人他還有一種因果的概念，還有一個善惡是非的分野，所以他基本上不管他知道的錯的深度跟精準度到哪裡，他都比較不敢去為惡。那麼他因為這樣的態度他會少造業，他不一定知道正確是什麼，而能去創造大的福祉，可是基本上他會比較處於一種保險機制，（生命狀態）要很好是不一定啦，不過也不會變得較差，這樣也算不錯了。那麼去了解深入之後，我們了解了啊，那我們就有選擇性了，我們選擇了我們了解的正確的，我們去落實，那時候就叫做「正信」，正信佛法。那麼正信之人他們不一定做得到位，他只是知道，我們人知道正確的理路後還有一種東西在抗衡，就是我們自身的習氣。我們生生世世無始劫以來，層層疊疊累積很深厚的這一些汙染，不容易去除，即便我們嚮往正確、嚮往光明，我們有時候還是會怕被陽光照得很熱，可是偏偏若沒有陽光，一切地球上的生物都不能存在啊！那個陽光代表著我們嚮往的光明，我們的習氣代表我們的畏縮（怕太熱），那麼這一個畏縮跟我們所理解的光明不能抗衡的時候，還是起不了作用。

所以，再上去還有一個即便是佛教徒也少聽說的「真信」，真信就是剛剛宏哲在講的：「來真的！」來真的就是徹法底源，把自己的劣根性做一次的篩選掉，以「知道正確」為前提，那知道之後你要去落實。所以四事因緣難得，即便遇到了，很多人還是不能成就，更何況沒有遇到。那麼遇到為什麼不能成就？因為我們沒有來真的，「沒有來真的」從佛家講就是我們的精進度不足、我們的認知度缺乏，所以我們會把它當作一種世間的學術，世間的學術它也是世間法，它不是真正佛法。

所以佛法可以去改造我們的命運，回歸我們自我體性，自我體性裡本自清淨無染，所以它沒有煩惱憂慮牽掛。換言之，我們只要做任何一件事情，乃至於你學佛，面對經典、面對這些學習的儀式、面對這些經教等等，如果你起煩惱，你也就是落在所謂的世間法，所以你那個形式是佛的樣子，可是實質還是世間。如果你處在一個世間裡面，你真正無煩惱憂慮牽掛，你只是順應，在隨緣了緣當中去訓練和努力，極力去契入所謂的棄因絕果的狀態裡面，你那時候也叫真正的佛法。

所以，這樣的說法不好懂，好懂，我們從哪三個字講？所謂的「戒、定、慧」三學，依照一個規律，我去接受它，接受的人不會有煩惱，不接受的人會有煩惱，任何事情都是這樣。比如說，你看到一個人，你接受他，你不會有煩惱，你不會因為他長得怎麼樣、他對你怎麼樣好壞、他給你的觀感而有所判斷，你那個判斷就是煩惱的根源，那麼你接受他了之後，你這些判斷卸除，你自己是沒有煩惱的。你接受一件事、一個物，統統是這個理路，你一旦接受了，你就沒有煩惱憂慮牽掛了。

所以，在世間的運作裡面，不管一飲一著，這些柴米油鹽醬醋茶，不管你的人生的事相多多、你遇到的這些境界多麼的嚴重，只要你的心不染著，你去應對它，在隨緣當中去了緣，了就是了結啊！我們欠人家錢，我們要跟人家結帳，結帳後你就沒有那個忐忑了，如果你不接受「你得去還帳、結帳」，你永遠遇到就忐忑，因為人家會讓你困擾，人家會來找你討債，討到你有夠煩的。我們都說人家找我們討債所以我們覺得煩，其實不對嘛，是我們欠人家沒有還，所以我們會因為這樣，造成這些後果的反撲。所以，這個結果的反撲是誰創造的？是我們自己，所以煩惱是自己尋得的。

古人說：「踏破鐵鞋無覓處」，這是標準的眾生，一直找啊！一直往外面找，他就有煩惱、歧見，可是偏偏「得來全不費工夫」，這就是如來。無奈乎眾生要多、要雜、要豐厚，可是，實則的法本無，是應眾生有八萬四千塵勞煩惱，所以才方便假立八萬四千法門，八萬四千代表無量無邊，換言之，眾生有無量無邊的歧想，這些分別見、執著見、妄想見產生的這一些境界，所以，法是藥、眾生是病，要不然若眾生無諸多妄念，本無一法可立啊！所以，講真的，也無一法可教，只是人家要聽，那麼這次去馬來西亞亦復如是，人家要聽，我們只好講，如果人家不要聽，我們也樂得清閒。所以最好是人家都不要聽，我們就都沒事了，那時候叫什麼？識得一則萬事畢！

所以，即便坐在（講台）上面，也要有一個認同，方便講也就是當還債想，那你們這麼多人坐在這邊，剛剛宏哲你還很多債了嘛，（眾笑）只是在還債的過程裡面是一種舒暢的啊，人家不是惡臉相向的，我們世間有很多是這樣還的。所以諸佛菩薩跟我們眾生差別在哪裡？差別在祂有智慧，所以祂會轉境界，而我們眾生沒智慧，會被境界所礙。這表示祂面對的境界跟我們眾生面對的境界是一樣的意思，是一切法從心想生，心現識變祂把它轉掉了。所以祂也是欠債，我們也是欠債啊，可是我們還得很痛苦，祂有智慧，在還債很像人家給祂恩情，人家還我們債，我們還要崇拜祂，這是很奇怪的道理嘛！一般是人家還我們時，我們視為理所當然：「喂！多還一點，還不夠！」一直跟人要，這是世間標準的凡夫。

所以，諸佛菩薩若跟眾生沒有緣分的話，祂也沒辦法回到這個世間來，用你們的用詞叫做「度眾生」，那麼實則諸佛菩薩不敢言有所度，實為眾生自性自度嘛，本無一眾生可度。那麼眾生是我們自己，我們自己要去度自己，諸佛菩薩來這裡是教導我們。所以，立場不同，我們的觀念要不一樣，我們不能隨便拼湊，那是一種倫理、倫常。所以，公司文化有公司倫理，在一個團體裡面有倫理，那在一個家庭裡面有倫理，那個倫理的意思就是關係良好、關係正常，彼此跟彼此是什麼關係很清楚，什麼關係有什麼關係基底上的對待，那個對待恰當就是圓融，所以倫理不是那麼死死板板的。整個宇宙我們人來到這個空間亦不過是要把關係搞好而已啊，關係有三者：人跟人、人跟大自然環境、人跟天地鬼神，就這麼幾個關係，而人跟人的關係的基礎又在人跟自己的關係，所以我們一定要跟自己處好。

我們現在很多人連這一點都做不到，在夜深人靜的時候自己在糾結，譬如說在馬來西亞的時候，有一位婦人衝到前面說：「我發現我有兩個我！到底怎麼回事我也不知道！」你看！有兩個你，這兩個你還衝突，那如果我這兩個我衝突，我怎麼跟其他外面的人相處？好比家人，再拓寬人際關係如朋友、事業上的夥伴，統統沒辦法（相處），尚且你跟這些天地鬼神、不同維次空間的生命體更沒辦法相處好，所以身心靈不可能得到一種清安。那麼學法亦不過是回歸我們本然的清安嘛，所以剛剛講佛跟眾生最大的差別在哪裡？因為佛清安，而我們煩惱憂慮牽掛，要不然其他的事相都一樣。

那麼很多人會說不一樣啊！佛經翻開常常有描述那些異相和不一樣的境界啊！那就是因為我們失常、錯了，所以我們的境界顯不出那樣的美好，而佛菩薩恢復正常了，祂們本來就活在那個世界裡頭，所以祂們的世界叫做淨土。而現在人人嚮往淨土嘛，尤其是西方極樂世界，它是一個易行道，可是即便是易行道也沒那麼簡單，光是「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」就去了？哪有這麼簡單！所以最近以「十念法」勸著同參去訓練看看，做起來還真難，要保持十句佛號不要有雜念很難，通常會的念到第二句就雜念出來了，才「阿彌陀佛」一句，雜念就出來囉，（師笑）不要說十句。十句算一組，過程中有雜念出來就歸零再重來一次，「阿彌陀佛！」雜念又出來了，你看，又不行了。

所以，學修除了明白之餘還有一段很重要──訓練！多數的學修者都在這裡潰堤、潰敗，他撐不過那個訓練，都會覺得：「這樣有夠麻煩的！乾脆怎麼樣就好了。」都會給自己很多的退路和藉口，有退路和藉口就是讓你的習氣戰勝了，你那個不明白戰勝了，這就是凡夫。不明白就等於凡夫；明白就等於佛。所以，它跟我們的這些大經大藏、三藏十二部統統無關，其實三藏十二部亦不過只是要讓我們明白而已，明白了之後你最後就是「放下」這二個字，「放下」叫做簡單，最簡單的即是最好。

那你看現在為什麼很多學修者接觸了那麼久，皓首窮經半百人生，有的甚至已經接近一百了都還沒辦法有一點點的法喜，那個原因就在這邊，因為他雜，他想要太多，他不知道簡單最好。所以，從簡單的理路來說，越簡單越好，如果從「教」的角度，為什麼我們說根本無法可教？因為簡單到最後就是無，沒有東西。人家說「見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘」。最上乘就是唯一佛乘，大乘是菩薩道，中乘是所謂的辟支佛，小乘是所謂的阿羅漢，而我們都在人天裡面的人乘，這都叫做先修班。

所以，學法的第一個要務就是我們不要去想要一個美好，這個「想要美好」即已是一個妄想，那麼「不想要」也是一個妄想，可是「想要」比較有貪的意味出來，「不想要」比較沒有貪意。可是，法是公平的，一體兩面，當不想要又太習慣了，那個貪欲先不講，他會失意，失意就是消極，消極也不是正確人生。所以「離」嘛，離開我們外在諸多的形形色色即為正，就回歸了，人生不要名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利，你基本上拿到學佛的資格了，那時候才拿到學佛的資格而已，也就是說你剛報名而已，報了名、繳了錢，可是上課證還沒拿到，所以我們不要去好高騖遠，嚮往東、嚮往西，嚮往那些大經大論。

一般人說「般若」，般若是我們的自性本然，不是從外面這些經教的文字上所覓得的，般若是從你無所求來的，無所求得到的是根本智。所以，我們的人生總是要面臨到這些人事物跟自己的事業、家庭、人際關係，那怎麼無所求？應對，接受它的發生，可是不是沒智慧的接受，有智慧的接受就是心不染著，所以你那時候自自然然有辦法去應對，而不是一種遭受。若沒有智慧就只是在承受，心還是汙染，還是沒辦法解決人生的煩惱憂慮牽掛層面的這些痛苦。那麼透過不間斷的訓練，一門深入、長時薰修在一種儀軌上，它可以幫助我們辦到，可是並不是每個人一訓練就得到，因為每個人的根性不一樣。一訓練馬上就得到的，那也非等閒之輩了，那一種人通常只是來表演給眾生看的而已。所以我們不要去羨慕也不要去嚮往，我們要踏實，踏實在我們自己安住的心上不斷去訓練，訓練就是修嘛、行嘛，不斷修正、不斷修正。

那麼最好的訓練場就在我們（自己）的生活，這個「我們」要把自己括號起來，因為即便我們在座這麼多人坐在同一個屋子裡面，我們自己的生活也都不一樣。所以，不要去好高鶩遠，看到別人的生活怎麼樣我們就去嚮往，我們只要面對我們自己的，因為我們自己的生活就是我們的學分，我們生活當中屬於自己看待的不如意的那些事，就是屬於自己沒考過的學分，我們不需要去考別人的學分，把自己完善就好了。那麼屬於我自己受用良好的，那個就是我本來就考得很好的學分。所以，你考得很好的學分的福祉也是你自己受用啊，那個當下叫做享受嘛，你享受你的福。而你不好的人事物是你自己的業，也是要你自己去消啊！所以最後還是得靠自己啊！人言：「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形」，所以，用著「順違皆順，客塵不能濁其心；悲智雙游，萬境不能亂其慮」的生命狀態去應對，我們人生處處是禪機、處處是增進、處處是淨土。所以，不離此而達彼，可通十方三世諸佛的妙智，妙智契入，我們就是圓滿佛，圓滿佛化現萬類，沒有一處、沒有一事是不能度過的。

所以基本上還得回歸到我們自性，自性裡面有一個東西叫做「信」，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，所以這一個「信」字是最難的。一切十方三世諸佛所講的經教義理，也就是要讓你建構這個字而已，當你「信」提起的時候，你「解、行、證」統統在剎那間即證得。那麼三而一、一而三，一而四、四而一，佛法「一即一切，一切即一」才是真相，而我們眾生因邏輯的演練太過習慣，所以不能了解「一」的概念，那個一即一切就是整然（整體），也就是說整個盡虛空法界沒有離開我們的一心造化。從科學家的角度，整個虛空法界的形形色色統統是我們念頭產生出來的相續幻相，換言之就是我們自己變現出來的，佛家講「一切法從心想生」，「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」。我們的心純，我們的體就美，這個體不是指這個身體，是指整個我們的虛空法界，我跟環境統統一如的，這樣子整個體就完美了。所以，成就的是自己，失敗的也是自己，外在的諸佛菩薩只是來告訴我們這一些理路而已，祂也不能架著我們的脖子，硬著頭皮叫我們去行，這是沒辦法的事情。

所以，諸佛菩薩住世無盡慈悲，祂離世亦是無盡慈悲，因為住世是眾生需求，諸佛菩薩就多跟他講一些，欲知靈山路，當問過來人，祂也告訴你，那個過來人的路也是你自己的路，所以才教著我們：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。如是之修我們要去哪裡望東望西？諸佛如來之所以興出於世唯一大事因緣，眾生迷惑，所以造業、所以受苦，受了苦又更加迷惑，更加迷惑又更加造業、更加受苦，這樣的輪迴求出無期，你們所謂的「六道輪迴」於焉產生。

所以要解決六道輪迴的問題，要破迷開悟，開悟是覺，明白透徹整個宇宙人生的真相。那麼要往外去了解一樣一樣，那又迷失在外了，那時候叫「心外求法，了不可得；他心覓法，無有是處」，怎知一切宇宙的變現亦為我一心所造。所以要了解自心啊！人家說：「心心心難可尋，寬時徧法界，窄也不容針」，重點就來了，你是要讓你的心寬遍法界，還是要讓你的心窄不容針？針不容，怎麼能容得下人事物呢？所以，唯心所造，最後講什麼？「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，所以，好自修行！感恩。 

主持人紋宏師兄：師父上人控制時間一向都控制得很準，不知道有沒有同參有問題要跟師父請教？

（此時無人發問）

師父上人：你們算比較含蓄啦，本來以為馬來西亞那邊很含蓄（師父日前受邀至馬來西亞），問他們：「有沒有問題？」馬上全部：「有！有！師父啊！這邊啦！」（非常踴躍的感覺）（眾笑）全部都冒出來，（師笑）還有人用滑壘的方式衝出來。為什麼你們知道嗎？因為我們常常可以見面，他們只有那麼一次，珍惜的意思啦！這裡也有人參與到去馬來西亞的前半段，後半段您（同參高阿姨）就不知道了吧？前半段已經讓您覺得很咋舌、不可思議了對不對？

高阿姨：我在機場就聞到清新的、像甘露水一樣的味道，還有花香味，結果我昨天在阿里山上１７００公尺的神木前又聞到一樣的味道。

師父上人：樹神有去護持妳們。（眾笑）

高阿姨：不曉得，那天沈老師聞到的是檀香味對不對？

師父上人：她聞到沉香，上等沉香，要加個上等喔！人家在機場就聞到了。

高阿姨：對啊！然後到出境。那我聞的是水，很舒服、沁人心脾的那種味道，還有花的味道，我從來沒聞過的，就是很……我也不知道怎麼形容，不是那種野花的香味。

師父上人：所以今天馬上衝過來看看還有沒有。（眾笑）

高阿姨：我想要驗證在機場的那個味道，那天是五月二十七日，昨天六月八日，我在阿里山上。

師父上人：我們剛好昨天要回來了。

高阿姨：對！我昨天跟一位顧客上阿里山，然後我就聞到那個味道，應合了在機場跟昨天當下的味道一樣。

師父上人：我們去跟回來都有（聞到味道），掐頭掐尾，我們不能聞到就了數吶！它告訴我們一件事情，我們人要有終始，我們不能有頭無尾，你有發覺嗎？為什麼古師大德教著我們「著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃」，若能不退初心，成佛有餘，我們就是有頭無尾啊！眾生本然嘛，哪裡有什麼佛？所以人家說：「念佛一年，佛在心中；念佛兩年，佛在天邊；念佛三年，化為雲煙」，都不見了！（師笑）所以教著我們要有恆心毅力啦！不管是什麼香味都沒關係，現在科技這麼發達，香水噴一噴就有香味了。（眾笑）

高阿姨：還有睡覺的時候，三個人在那邊發抖，我卻覺得好熱。（此時狗狗阿金吠了一聲）

師父上人：阿金跟您附和，牠很少叫吶！

高阿姨：我說我好熱，我另外一個朋友說她一直念阿彌陀佛，她有感覺那一種陰氣跑出來，因為在山上嘛，然後我覺得好熱想要開窗，朋友就說：「不要！把它關起來，趕快睡覺！」

師父上人：算是您在檳城有讓人加持到，回來後都是全身發熱的。（眾笑）

高阿姨：就全身發熱，她們在那邊冷得發抖。後來隔天我那個朋友就跟我講：「妳知道昨天有什麼東西跑進來嗎？」我說：「我怎麼知道，我全身在冒汗，妳們大家說冷得要命」。我就不知道啊！她說她念阿彌陀佛念一個晚上都睡不著，我就睡到天亮，不知道那是為什麼？

師父上人：不會啦，我們處的空間不是只有單一你們所謂的三度空間，空間其實重重無盡，同時疊在一起，那麼有緣就會突破，另外一種是透過禪定的功夫。一般的眾生不是透過禪定的功夫，是透過他的因緣造化，佛經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，那這個果報、會緣，它的對象不一樣，不管是人、植物、礦物，還是有形的、無形的，它都存在嘛！那麼我們用現在科學家的角度去講叫做「能量場」的不同，不同維次空間也就是它的磁場不一樣。磁場、能量變現出訊息跟物質，所以你們聞得到的、看得到的、感覺得到的都叫作訊息、物質，它的背後就是能量。

那麼我們要去追尋「那個到底是什麼？」，有很多事是了不可得，譬如說我今天跟你說那個就是什麼，你要怎麼確定？這也是我說了算啊，這樣不公平。所以，覓心了不可得，我們要回過頭來知道怎麼改善比較好，只要你能改善的，這些所謂的智慧（改善的方法），你不用去追尋射箭的人是誰、他從哪個方向射來，你要趕快把箭拔掉去擦藥，你自己好了就好了，所以這是一個學法的最積極態度。我們說不能繾綣情懷、回首前塵，來者可敬，只要往前邁向，後背陰霾自然消散。

那會遇到這些，表示我們人道的這一個人本身的能量場太低，他會被干擾，要不然是不會的，是祂們被你干擾。你干擾祂變成好的，這叫做影響，你影響祂變壞叫做干擾，看你往哪個價值去引導。所以我們當然希望是去影響人家讓人家變好，不希望別人干擾我們讓我們變壞，這就是四種能量去比較，一個叫高、一個叫低，高有正、負，低也有正、負，所以四種能量。那我們要透過學修去把我們的心念純淨回來，就是剛剛講的「訓練」，訓練到力道很精純的時候，這個能量就強。那麼心專注、清淨，這個能量叫「好」，好的能量就出現了，而高叫做強，又好又高的能量就產生了。所以如果我們是這四個能量中又好又高的那個能量，我們遇到其他四個都不會有問題，你如果是屬於好的低能量，當你遇到壞的高能量還是會被影響，是這一個理路，以此類推。

所以唯有淨念才有辦法契入好能量，事實上，連「淨」也都化除掉，我們執著一個「淨」，會還有一個「染」在對應。「染」叫做善惡，離善惡，中道不存，這時候叫「淨」。「淨」在所謂的六道輪迴、十法界裡面叫做四聖法界，它還是不圓滿。所以，尚且要把四聖法界也放下，放下不是放棄，它包含在我們整個生命裡面。放下，不執著、不分別的時候，你甚且不妄想，你就超越四聖法界了，那時候回歸實報莊嚴土（一真法界），那時候的名稱叫做諸佛菩薩、叫做法身大士。法身大士就是你們去廟裡在祈求的觀世音菩薩、文殊菩薩，祂們就是在這個境界，所以祂只有救苦救難，沒有受苦受難。如果我們證得那樣子的狀況（境界）去到那邊，您說您們到１７００多公尺以上，那就會光明乍現，異香撲鼻，不是熱也不是冷，是溫暖，走到哪裡都一樣。

所以要做自己的主人，做主人不是空口說白話，現在很多人也都做自己的主人，可是是錯誤的自己在當主人。所以要了解什麼是自己，要不然我們現在的人學修都被名詞給誘惑了，「道就在生活當中啊！生活就是道！」你看誰不會講，問題是標準在哪裡不知道，我們沒有去捉摸。大家都會講：「不要顧慮那麼多，自在就好。」你看那個「自在」，有的人把逃避責任也叫做自在，有的人像鴕鳥一樣把頭伸進去土裡叫做自在吶！統統不對啊，所以它有深刻的標準的。那你覺得「嚴以律己，寬以待人」算不算自在？光是聽到「嚴以律己」就覺得不自在了對不對？真正的自在就是嚴以律己、寬以待人，嚴以律己、寬以待人是因，你的自在人生是果，換言之我們得不到自在人生就是我們未曾嚴以律己、寬以待人。 

講這樣比較白話，佛家說到妙處：「道本圓成，不用修正」，「見聞覺知，本自圓寂」，那你要怎麼修？（師笑）都講完了啊！所以不是那一句話不對，可是我們現在的人要有基礎、要有根器。凡是在我們身邊發生的這些非一般人常常可以遇到的，當然，就對法上來講是少見多怪，好比你們有些人是會聞到香味的，有的人會看到光，有的人會看到其他什麼的，一般人沒有因緣看不到，他會覺得那到底是真的還是假的，這個都不要緊，可是不能迷執在這邊，畢竟正信佛法不迷神通。

有一天，紋宏問我：「不是說正信佛法不談神通嗎？」我說如果不談神通的話，釋迦牟尼佛四十九年在講的，祂身邊發生的事情，對現在的人來說都是神通嘛，因為我們現在很［給路］（台語：沒有用之意），（眾笑）那時候的人們都是阿羅漢，所以那是祂們的生活啊！事實上，祂們也不等於談神通，說不談神通也對啦，為什麼？因為祂們本來就是這樣，那個叫自然法則啊！祂們本來就這麼自然，所以祂們不把它定位叫神通。我們改一個字叫不「迷」神通，你不能迷失在神通裡面，不能去追逐「異象、感應」這種東西。可是感應道交絕不失時，它又是自自然然的事情，自然表示你不作意，你不去追逐它，一旦追逐了，你又落在執著分別見裡面，再好的自然境界都會變成魔境界。所以不是從境界上去判斷，而是從我們的心有沒有被迷執、錯誤引導去判斷。

高阿姨是沈老師的朋友，我們這一次一起去馬來西亞，相處了前半段的五天。我本來也不知道（高阿姨的感應），因為有一天她不見了，聽說去檳城就被影響得很嚴重，諸如此類。沈老師她們先回來，我昨天回來就聽小妍說：「沈老師一直講說她本來以為學員寫的『印度行』（指印度行見聞）……，有那麼誇張嗎？」沈老師跟我很熟，當然也很認識我、了解我，可是看到你們寫的關於印度行的文章，就覺得「有這麼誇張嗎？」結果她跟小妍講：「這次我跟他六天才知道那都是真的喔！」（師笑、眾笑）是真的，但你看起來不就是這麼自然而已嗎？那些相還是「凡所有相皆是虛妄」，不必去執著它。 

我也坦白跟你們講，那天我們下飛機後，第一件事情就是去行李出來的地方等，她們兩個在那邊聞到香味，老實講，我沒有聞到，她們很聰明啊，就四處聞看看是不是有誰噴香水。那從沈老師的角度是：「不可能！」因為她很喜歡沉香，她說不可能有人拿沉香在做香水，糟蹋東西的意思。這裡有一個沉香專家，所以你們才有沉香茶可以喝呀（眾笑），阿彌陀佛！要對人家感恩（眾笑），以後就有更多沉香茶可以喝（眾笑、師笑）。那時候沈老師說不可能拿沉香做香水，何況是在那個空間（機場）。馬來西亞他們的香跟我們的不一樣，他們的香比較野味，跟你們去印度看到的好像一樣，就是摻雜很多料的那種香。那她（沈老師）是聞到很精純的上等沉香，我多羨慕她們：「您們都聞得到，我都聞不到」。

不會啦，有麝自然香，何必東風入。所以把自己燃燒出來。我告訴你們一件真相，一個大力士能夠舉起所有的物體，就是舉不起自己，所以光從來不覺得自己是亮的，香也從來不聞到自己的香，你們曾幾何時聞到自己內臟的味道？（師笑）所以，把自己內在的戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香好好的燃出來去服務人群，這是我們學佛的真正價值義理。

什麼是戒？依照諸佛菩薩的教誡而行。有人是修道的，就依照他們的諸神眾、諸天神的教誨去履踐。修儒的，依照孔子、孟子這些聖賢的義理；修道家的依照他們的老莊這些高度智慧；基督徒就依照他們的耶穌基督、上帝……等等諸聖賢的義理去循規蹈矩，那個就叫戒。那我們的心要符合這個東西啊，久而久之你的心就產生定，不散亂。所以我們不要用著我們的心浮氣躁去待人處事，我們自己不舒服，人家和我們這種心浮氣躁的磁場在一起，人家也不舒服。所以那時候就不叫燃香，香是好的，我們也不喜歡旁邊的人心浮氣躁影響我們，將心比心，把內在的定香也燃燒出來。「定」有了你就有智慧了，我們不喜歡周遭的人對我們很［盧］（台語：死纏之意）嘛，［盧］有一個層面是愚痴啦（師笑），所以我們要把我們的智慧燃燒出來，戒香、定香、慧香，三種真香。 

很多人不知道「解脫香」，解脫的意思就是沒有執著、分別的心，從十法界的道次裡面，一般是說他了解空性，了解空性才會解脫，萬法皆空，了不可得，那麼空性的人他不執著，一般在位次來講是阿羅漢以上。我們要以這種「內在認知體性是空的，所以我們不執著」的態度來待人處事，你看我們都很喜歡跟一個很不執著的人在一起，將心比心，如果我們是一個很執著的人，有可能你周遭的人會很討厭我們。所以我們要把這個不執著的心燃出來，叫做解脫香，香代表影響力、代表美好的意思，你們在那邊點香，我在這邊聞到，就是我被你影響了那個意思。

所以，在佛桌上插那一炷香不是要給佛菩薩聞的，那一炷香是告訴你它燃燒出香味來給你聞，你也要學習將心比心燃燒你的香去給別人聞，這叫解脫，空性之理。可是習得空性的人常常久了之後又會執著「空」，執著「空」他就否定「有」，所以有時候久了他就變消極，不理世事、離群而居，最後開始又變古怪、變孤僻老人……等等如此一直延續，因為性相近會習相遠，它會擴散，這樣也不究竟圓滿。所以最後要來一個「解脫知見香」，為什麼後面加個「知見」？就是他不但了解空性，也不否定有為，無為跟有為一如，因其無為而能無所不為，所以那時候叫無住而生心、生心而無住，從更白話的講法叫做無所住行於布施。那麼前面那個「解脫」一般只是講無住，可是他不一定有生心，內心無所住所以有空性，可是有的人他都不動，他只利己不去利他，利他你得要行於布施，行於布施就是認真的對待你周邊發生的任何一件事情，不求任何的回饋也沒有得失。那因為你無所住，你行為上又會行於布施，無住行於布施，這個時候叫做菩薩，所以菩薩比阿羅漢圓滿。 

那麼無住生心，無所住行於布施，做到最圓滿的那個人叫做佛，而菩薩已經上軌道了，只是做的不一定夠圓滿。所以把這樣無所住行於布施（無住生心）做到最圓滿，那時候叫做「寂照雙融」，叫做「解脫知見香」，那時候就入一乘了，就沒事也無話可說了，因為至此境界以降，言語道斷，心行處滅，唯諸佛與佛方能證之。所以至此以降之境界不是凡夫思維所能測度，連三乘人測如來之智皆了不可得，更何況我們一輩凡夫？所以至此以降之境界，唯有事、理相契而能循規蹈矩去做到，它是做到的而不是理解到的。所以方法可以講，可是境界講不出來。那不管你們聞到什麼，要善於解碼，解碼之後要對我們的真實生命有所助益。 

事情真的很多，之前馬來西亞人四月來這邊，就說要請我去（馬來西亞），那時候我開玩笑跟他說：「啊！人家都說要邀我去旅遊，要帶我去玩，結果都是去做工的。」（眾笑）這次有跟著去的……比如瑞騏、奇霖，他們也真的很辛苦，那邊是熱帶，大太陽下揹著攝影器材、收音設備東奔西跑，後面您們（沈老師和高阿姨）沒有跟到。您們比較幸福，您們是連三輪車一踩出去，大太陽馬上變陰涼，很奇怪！拜她們的福，（師笑）都是ＶＩＰ啊！檳城很難停車，車子一到，前面那部車子就會離開，我們就剛好停進去，都是她們的福，我們吃她們的福就吃得很開。

最後回來體會到什麼？原來這樣的「出遊」，才是人生更有意義的事情，因為它重點不在玩，玩會膩。重點是原來我把我人生的資糧……，賺錢是為什麼？是花在我嘴巴的受用、身體的受用而已嗎？不是！他們把這些受用拿去，回來可以利濟更大的蒼生，法喜充滿。他們被太陽曬得很歡喜，你們會這樣嗎？「喔！黑斑會被曬出來，防曬油要抹厚一點！」（眾笑）你在法裡，當下會忘卻這些事情。也剛好老天都會配合，雖是艷陽天，突然就會有涼風吹拂，多好！所以跟一般的消費價值觀不一樣，這個分野就在「利己」跟「利他」的心，我們如果利他，我們的錢一定花得值得，我們利己，花再少錢都不值得。聽好！是再少錢都不值得喔！所以人生的資糧就是這樣，回歸剛才講的「一即一切」，整個虛空法界尚且是一個一體，我們當然有責任義務為一切蒼生的福祉設想。

在麻六甲也有一個世界遺產的保護區，我們去的檳城也是去年剛申請過世界遺產，那個George Town（喬治市）呀！麻六甲也都是一些古厝，那邊有一間永春會館，這「永春」是一個地名，會館就是當時的仕紳和一些讀書人……讀書人比較有志氣嘛，對社會比較有一些責任，所以他們組了一個會，常常交流發展一些學術，希望去幫助社會。當然，掛在會館裡相片上的人都不知道往生幾十年、幾百年了。那邊就告訴著他們：讀聖賢書所為何事？為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。我們要彰顯我們最高的人生價值意義，所以如是之人，說真的，比較有辦法去學佛啦，因為學佛又超越天下你知道嗎，還超越啊！那我們凡夫講到天下好像多偉大了，對不對？尚且不能得少為足。

佛法的標準很高，可是不難，因為高低不二。萬丈高樓尚且平地起，上功不昧下行，所以我們要腳踏實地一步一腳印把地基紮穩，不要去好高騖遠。當你的地基穩固的時候，你的高樓自然形成，即便高樓在大地震當中還會倒，地基永遠不會。他們這次去印度，你們有沒有發現都是一件事情？所有的遺跡都是地基，它上面的建築都毀了。釋迦牟尼佛行跡，祂過去住的、講經說法的地方，你們看到的都是地基，所以告訴你「地基亙古不變」。你有地基，要再來恢復高樓，你可以重新變個樣，那個高樓表多變、表應眾，地基表自利。所以，自行化他、自覺覺他於覺行圓滿當中，就去圓滿「圓滿菩提」的綻現。

包括這次從麻六甲要回來的前一天……他們那邊本來很多地方要做停車場，因為觀光客越來越多，結果在挖地基的時候挖到以前的城牆，古蹟！所以就圍起來了。還是地基啊！（師笑）所以，不是去那邊觀光：「喔！那個古蹟幾年幾年了。」它們幾年跟我們有什麼關係？你就要從中體會那物質裡面的訊息呀，有可能古蹟躺在那邊說：「你們有辦法像我們一樣躺在這邊千年不壞嗎？」你們的自性啊，不生不滅！那你們要怎麼去彰顯你們的自性？從聖賢的基礎教育落實起，你做到你就是了，做到的同時即是圓滿。

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時間：2012年11月7日

紀錄組恭敬整理

師父上人音聲淨化……，並開示：

我們說「經者徑也」，所以是一個「路徑」的意思，人生要有一個正確的路向，才能走向光明的人生，踏上光明大道，大放光明，所以集結「徑」也是集結我們人生該何去何從的意思。那八萬四千法，法法平等，唯因眾生根器有利鈍之差，所以才需要這些諸聖眾、諸尊者、諸羅漢，其實五百羅漢皆是久遠劫早已成就的古佛再來。

所以我們也應當學習人家的謙卑，敞此虛懷納雅言，行者因此亦得度世。所以人家願意以一個羅漢身去集結這些教化之語，然後把這些歸納整理，世尊當年說法乃是應機說法，走到哪裡講到哪裡，眾生有什麼疑惑提出來問，產生一種「感」，世尊對他的回答就產生一種「應」，所以「感應道交，絕不失時」，沒有一種定法可說。那也因眾生也沒有一種固定的妄念，所以隨緣去應化，也期待眾生能夠隨緣去消他的舊業。

所以古諺講：「條條大路通羅馬」，那法門畢竟無有高下，要藉著我們自己「專司一藝」，專注在自己的道路上，如走鋼索，鋼索就是只有一條而已，我們腳如果要踩到別的地方，就會掉下去。那當然路有所謂的捷徑，有所謂的繞道而行，其實只要大體上的方向沒有錯，都可以到。那為什麼講「大體上」？當然學修者應當是精準才對，不能想說大體上、大概是、約略……，一條線下來90度，偏1度就到不了，那偏1度，走越久是越遠離。所以我們方便講，90度一個十字，十字的上面叫善道，下面叫三惡道。善道裡面，大概45度以內，我們說它是四聖法界，45度到水平，好比是六道輪迴裡的善道（人道和天道），當然這些統統都不圓滿。那背離這原點，往下180度，這個就是往阿鼻地獄的方向。所以方向、理論，方向是最重要的，學法最重要的一個先前理解，如果這一個理解不足的話，就枉然古聖先賢集結這些經典，在為我們報路。

所以一個學修者第一個要相信經典的可確定性，如果對經典有所懷疑，他基本上也不用學了，因為那只是一種考據、學者，我們說的「搞佛學」，不得成就，所以我們要倒過來──學佛。那麼這些集結經典的皆是阿羅漢以上，至少我們講示現的部分，世尊當年講：「在人未證得阿羅漢之前，不能相信自己的看法」，因為人有執著、分別、妄想，所以即便我們人常常在開會當中說：「我提出一個比較客觀的看法、想法」，其實這一個客觀還是我們自己的主觀，我們認知的還是錯。除非我們放下了執著，這時候始成「正覺」，一般說阿羅漢眾以上。那麼正覺已經沒有執著了，所以他的看法已經可確定了，「正確的覺性」嘛！「正確的知見」嘛！那麼再深一層把分別心放下，成為「正等正覺」；再深一層把妄想也放下，就成為「無上正等正覺」，所以這一條路徑方向是正確的，其餘的都只是佛陀因應一切眾生的這些執著見，而方便去做一種「欲勾牽、入佛智」的善巧方便引導而已。

引用世尊講的：「佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，更何況是現在有所謂的「五乘因果」，五乘是加上所謂的人、天，人天基本上不納在佛法的角度，就是我剛剛講的，佛因無盡慈悲，眾生的分別見太重，所以才講人間佛道、天人佛道。那麼「若以人道為基石，佛法為究竟」，那無可厚非，可是我們切切不要冤枉到只停留在人道，把佛法降格以求，變成一種人道的為善、慈善，追逐一種名聞利養的這一種行善，以為那就是修行，其實錯了，那只是一種因應眾生的喜好。就好像先給小孩糖吃，他才願意努力唸書的那種意味，那「糖」畢竟不是那一百分，畢竟不是考第一名，考第一名是比喻，有一就有二，那也不是了嘛。

所以佛法為什麼「法法平等」、「法法皆是第一」？用人間去做比喻的用詞，比較接近的就是「適合」嘛！適合我們就是最好，適合我自己的就是對我自己最好的那一件事情，那就叫佛法。當然它不是囫圇呑棗，完全沒有方向，比如說「適合我的習氣的就是最好的」，那倒也不是，「有一種方法，適合我去接觸、去學習，我可以去很快速成就，開啟我們無量的智慧、回歸我們無量的智慧」，這個叫適合。還是有方向，不是說「適合我的貪吃」、「適合我的貪婪」、「適合我的名聞利養」……，不是這一個方向，這一個方向就是往地獄的第一。所以「法法平等」，我們要做人道的眾生，什麼也都是第一；要做地獄道的眾生，一樣什麼也都是第一，可是方向要導正，要往上。

所以「水往低處流，人往高處爬」，我們的靈性本來就有一種往上提昇的主動力，要藉著佛菩薩的願力，來督促我們自己內在的願力，當兩個願力不謀而合的時候，始達一個圓融。一般講「階段性透過二力，回歸自力」，所以我們不能否定他力，可是我們不能執著在他力。階段性有善根、因緣、福德，能夠接觸到諸佛菩薩他力的加持的時候，我們要趕快把握，可是不能執著在那邊，越快去吸收它、越快去超越它，對我們回歸自性的速度時間也就越快。

那麼「三大阿僧祇劫」亦是方便講，何為「三大」？「貪、瞋、癡」，「阿僧祇」者，數不可數，意思就是不可數之意，無量無邊。我們內心「貪、瞋、癡」這樣的心性、這樣的習氣，無量無邊數不盡，所以一個人要成就無上道要經歷阿僧劫的意思是這樣。所以把我們內在的貪瞋癡頓然放下，「上者一念間，下者無量劫」，所以上上人他還是可以在一念間解決阿僧祇劫的問題，是單看我們理解程度，這個時候就是「理論」的深入，跟所謂的「方法」的周全，因為「方向」我們已確立，那「理論」的深入跟「方法」的周全，加入我們自我督促力的精進，這時候始得一種圓滿的超越。

一念間拆開無量劫，無量劫濃縮一念間，所以佛法才講「不二法門」，一多不二、長短不二、是非不二、真妄不二，不是說攪一攪和在一起，是指你要去理解它的體性，如來真性。所以做一個教育者，教育者是要用廣泛的意思，就是說我們在人跟人相處不是只有站講台叫教育者，而是說我們人跟人在一起，總是會互為影響，互為影響就是在教育了嘛！觀念的交流就是一種教育，只是說我們要教育到哪一層面而已，人家教育我們、我們教育人家，互相分享心得、互相交流見解想法，這都叫教育。所以做一個教育者，基本上最根深柢固不可變的一個態度，是要堅信人性本善，亦就是佛家講的「一切眾生皆有佛性」，那一個佛性就是純淨純善的自我體性，也就是儒家講的「人之初，性本善」，要不然我們就會抱著對立、二法的心去運作人間，終不可得，這樣的運作，就是佛家講的要成就無上道，得經歷三大阿僧祇劫。

那麼再方便深入講，三大阿僧祇劫還是從法身大士算起，六道凡夫都沒份，六道凡夫先修班是「無量劫」，不是三大阿僧祇劫，所以方便講就有這些不一樣，那真實說其實都突破了，沒有了，所以我們一定要二邊都體會到。那二邊都體會到的時候，其實它已經是「一」，不是「二」了。所以世尊四十九年講經說法很辛苦啊，你們看，我們從出尼泊爾來到印度，奔波一個地方、一個地方，以前沒有這些公車啊，那以前的路一定比現在差，對不對？我們坐了七個小時就「喔～！啊～！」（同參笑）那世尊為了求道、成道，從迦毗羅衛城到他剃髮的地方，你看我們坐車坐了多久？

同參回答：七個小時。

師父：對啊！那他們是騎著馬車，一個車伕載著他，一路顛簸到剃髮的地方，堅勇誓成正覺，立誓、發願。人家有那種願力，就有能力接受那種路途的折難。不然如果是我們，我們可能在皇宮本來有這個願心升起，看到這些生、老、病、死、出家人，「好！發心了，我要成正覺」，結果馬車出去不到二里路，「不然，車伕我們回去好了」（同參笑），腰痠背病，對不對？所以不同在這邊。

我們常常講說學法第一步驟要有那個願心，「直心、深心、大悲心」這些很抽象，古喻今詮，「佛法在世間，不壞世間覺」，既然來到這個時代，就要用這個時代好理解的話，去接引自己契入佛法。好理解的就是「我們要有為周邊人著想的心」，那「周邊」是無止盡的拓寬，愛屋及烏、由內而外。換言之，自私自利的心跟為眾生服務的心的差別。那我們的存在的最高價值意義如果就是一切眾生的福祉的話，那麼你本來就有發菩提心嘛，就不用去捉摸以前祂們辛辛苦苦集結下來經典的用詞，祂們辛辛苦苦集結，那個用詞也是因應那個時代，對不對？ 

所以佛法是因緣法，玄奘大師來到印度支那的時候，集結經典取回去，也要再翻譯，翻譯的時候，因為他面對中土眾生，所以就翻譯成中文。照理說文字寫下來應該是文言文才對，可是為了很多眾生沒讀書，文言文的程度不到，很難去理解，所以他就把它轉化成另外一種文字，叫作「變體文」，夾在白話文跟文言文中間，好理解的一個過渡用詞，古師大德他們那時候就用這樣子去轉換當時在這邊集結經典的這些尊者的語意。所以佛才講，在末法時期學法要依四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，其中一個是「依義不依語」。來到中土的時候，六書架構非常完備，所以基本上已經成為一種經典的佛典了，全世界大概很少有語文能夠超越它本身，這種既深遠、又完備、又莊嚴華麗，全部都完備的這種模式，所以也從因緣去從大中華地區再拓散出來。

也許再過幾年、十來年，印度的佛法還是會慢慢興旺起來，可是多數會是在觀光上的佛法。那觀光上的佛法也不能說不對，至少它是一個接引，那真正要深入、深度理解，就是你們要善加善自珍惜你們的因緣，你們有這些佛典，中文記載的因緣，現在佛的真舍利在裡面。所以我們去看佛塔的時候，佛陀也告訴你們啊，不要忘記了，你們自己本來的面目，父母未生前的本來面目，從迦葉尊者傳承，阿難第二代，再到六祖惠能祖師的這一個脈絡，傳法的時候，「父母未生前的本來面目」，回歸我們的明心見性，見性成佛。

那麼，明心見性是不是已經圓滿成佛了？這要看從什麼角度來講，佛法可深淺廣狹而說，無量說。如果用我們嚴格的標準來講，明心見性不一定是真正圓滿的佛，而是已經可以被稱為所謂「諸佛如來」、「諸佛菩薩」，意思就是法身大士圓教初住菩薩以上，祂的能力等同圓滿的佛，可是哪裡不周全？因為祂還有妄想習氣的差別，有四十一個位次，對不對？四十一個位次完全淡盡，始回歸圓滿真身佛。所以這些四十一一直到圓滿究竟佛都叫作明心見性。換言之，明心見性有等次，就是祂妄想習的深厚度不同，那那一個時候的修行是很輕鬆愉快的，因為「無功用行」、「無功用道」，不必修就在修了，這很難想像，但是又很嚮往，（師笑）「不必修！」有夠好的（同參笑）。

我們即便是一介博地凡夫，我們也可以有這種憧憬嚮往啊，人要有志氣嘛，我們要把我們人生的志業定出來，「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」，所以「四十一位次法身大士何人也？諸佛如來何人也？有為者亦若是」，所以我們要有這種信心，那也是世尊苦口婆心講經四十九年，奔波勞碌，在大印度地區的最後目標，就是要告訴人家這個真諦而已。因為眾生本來是佛，亦當成佛，「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智，自然證得」，所以第一個就是要相信自己就是佛，感謝啦！

  玄奘紀念堂 弘聖師父上人開示內容

時間：2012年11月7日

紀錄組恭敬整理

中國出資印度政府興建「玄奘紀念堂 」


 

師父上人音聲淨化……，並開示： 

自古聖者沒有人是一路走來始終無事的，輕輕鬆鬆就能得到好的結果的，少之又少，不管是世尊還是我們所俗稱的唐三藏──玄奘大師，西域取經，總是有祂們不為人知的心路歷程。 

為何唐朝的這位玄奘大師叫唐「三藏」？因為祂精通「經、律、論」，我們把一般翻譯經典精通「經、律、論」三個類別的這些法師通稱為「三藏法師」。玄奘大師是唐朝翻譯經典最有名的法師，那當然不是一個人，而是領一群僧眾一起在做翻譯。以前這些古師大德都非等閒之輩，因為我們知道嘛，這趟旅程我們沿路過來，跟外國人用中文也好、英語也好，這些白話文的溝通都諸多謬誤了，對不對？傳來傳去，我們不知道人家在講什麼，人家不知道我們在問什麼，翻譯來翻譯去，諸多漏失。所以基本上祂們都少說也有須陀洹果以上的境界，去做這些翻譯經典，謬誤當然就沒有。 

再者，依東方六書架構文字，把它集結，翻譯到最完備，攻不可破，所以當時中國的這些高僧大德非常有自信，當翻譯完之後，原文版已經不是那麼重要了，因為祂把它的意義跟莊嚴度整理得最為完備，所以可以這樣流衍下去。所以你們現在可以看到這些經典，乃至於這些法師在講經說法的經典，譯經的古師大德功不可沒。 

所以我們要懷著一顆感恩之心，來這邊……比如說剛剛在七葉洞窟那裡面，就緬懷、懷想到當年祂們集結的困難度。祂們在集結不是少數服從多數，是全數通過才可以。就是說五百羅漢，阿難複講，講完了，這一條有沒有人沒聽過？或者是有沒有人覺得之前聽世尊講的不是這個樣子，如果其中有一個舉手說好像不是這樣，這一條就全部刪除。不是像我們現在民主時代，少數服從多數，過半數就可以，不是！經典是要精準無缺，是絕絕對對的，沒有半點含糊空間，所以才叫作「經」──不變的真理。 

當年玄奘大師來西域取經亦復如是，祂在取經之前，你們很難想像花多少功夫在充實自己。所以當祂早年的時候，只有一個大誓願在──「遠紹如來，近光大法」，換言之，就是「弘揚如來正法，讓它永續不絕」。人家當年學佛的時候是發這種願，那我們學佛是求「閤家平安賺大錢」，當然雄心壯志本來就差太多了、心量本來就差太多了，當然成就有所差別。所以當在此看到玄奘大師的法相莊嚴，我們當然也要去提起我們效法、尊崇的一種心願。 

在印度這裡，他們的對待玄奘大師好像還比我們還更周到，我們在台灣也甚少聽到玄奘廟，好像只有一間在日月潭，小小一個，大家進去了好像也不是很禮敬，對不對？觀光嘛。當然這邊來來去去的人不等，諸多也是觀光，可是畢竟少人駐足、踏足的地方，總是還能夠保留一種清幽之境。所以當你們走進來的時候，和之前走過的一些遺址比較，感覺是不一樣的。即便說這紀念館的歷史也不是非常久，可是也讓你們了解一點，「磁場」是跟著人的，所謂是「人能弘道，非道弘人」，換言之，亦是「人能毀道，非道毀人」，所以我們要創造什麼樣的佛淨土，我們就要自己去努力，「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」 

簡簡單單的一個紀念館，其實佛教的這些寺廟最早是學校跟紀念堂的意義，而不是流衍到現在，變成宗教化的一種求平安、求保佑的場所。所以回歸一種清淨即然，我們就可以階段性藉著場（環境），已經有莫大的加分作用的時候，再透過這個加分力更向上一著，接下來就是靠我們的自力自行。 

玄奘大師他們也很禮敬啊，當我們在路途上舟車勞頓的時候，祂們已經先聊表一些歡迎的一種禮敬的表達。所以我們來也是要用著等同的、甚至更加上……「更加上」是凡情來講，事實上真如法性，沒有上下。等同的一種心懷，來到這邊，去做一個遙想也好，事實上是可以直接接續，也不一定是要遙想。頻道嘛，只是開關而已，是我們沒有打開，所以才要遙想，對不對？靈性的世界裡頭，沒有這些法界的障礙，所以祂們來到這邊也是一種示現，讓你們了解原來你們手上的那些經典是多麼的有價值！不是隨隨便便就可以取得。 

當時沒有印刷工廠，也沒有飛機可以載這些經典，當然孫悟空那個是比較神話，可是即便是神話，也是非常的波折，對不對？也不是隨隨便便就取到經，不然就孫悟空騎觔斗雲，直接到西域來，見到如來佛，經典拿回去就好了。 

無奈乎東土眾生沒有福報，本來是拿回一堆「無字天書」，結果一看，氣死了，孫悟空就回到西域找如來佛理論。如來佛搖搖頭嘆氣：「東土眾生沒有福報，好！好！好！我換一批給你」，（師笑）就是你們現在看的這一批。 

所以「本來無一物，何處惹塵埃。」 

  

歷劫佛國數十載 

千里白馬馱三千

廣涉群經成三藏 

為渡中土諸有情